Toaz - Info Liturgica Polifonica Giussepe Libertopdf PR

PRESENTAZIONE
Stampando la raccolta dei tuoi fascicoli di musiche liturgiche che hanno

qualificato tante celebrazioni e riti pure speciali, mi fa ritornare, caro mae-
stro, sulla armonia in crescendo ritmata dalla responsabilità saggiamen-
te riformatrice del Vaticano II che ci fa pervenire il testo maturato per oltre
mezzo secolo e oramai famoso di Sacrosanctum Concilium 112: «La musica
sacra sarà tanto più santa quanto più è strettamente connessa all' azione
liturgica, sia esprimendo più soavemente la preghiera, sia aiutando di più
l'unanimità, sia nobilitando di più la solennità dei sacri riti ».
Non è la prima volta che mi ci soffermo,lo sai; ma le circostanze che fanno
ritornare sulle cose promozionali sono sempre «provvidenziali» - nel senso
della Provvidenza secondo il beato J.H. Newman, ad esempio, o il beato Gio-
vanni xxm -. E dunque, ritorniamo ci di nuovo, pedissequamente sulla lettera
e con gratitudine alla « buona Provvidenza» soffermiamoci sullo spirito della
dichiarazione Conciliare.
È tutta una concatenazione di maggiorativi: musica più santa, connes-
sione più stretta, preghiera più soave, unanimità più aiutata, solennità più
nobilitata. Maggiorazioni tutte che sembrano quantitative e invece toccano
assolutamente le qualità, musicale e liturgica, pastorale e spirituale.
MUSICA DA SACRA A « PIÙ» SANTA
È dinamica generale, radicale nel nostro culto; ma, attenzione! Niente

deve o può ignorarla perché generale! neanche la musica. Anzi; se no, che
armonia produrrebbe?
Sacra diciamo cosa che si rapporta alla trascendenza di Dio misuran-
don e l'intervallo tra noi creature sue e lui «Amico degli uomini », nostro
Creatore e Signore e Salvatore e Giudice, «Amore e Luce », trascrivendo
questo intervallo in «distanza e lontananza », e guardando a lui inafferrabile
insensibile inarrivabile.
Ma la diciamo santa se quello stesso intervallo percepiamo trascrivendo
in chiave di «prossimità e presenza »; e allora non c'è gente al mondo che
abbia il proprio Dio così vicino e avvicinabile come il nostro Dio (leggi nel
Deuteronomio): immaginarsi da quando egli si è fatto nella nostra medesi-
ma carne della nostra medesima natura (leggi nel N Evangelo).
Avrò il diritto cultuale, e piuttosto il dovere, di non star bene in un' aura
musicale magari stupefacente per «sacra distanza» e però svuotante ogni
« santa partecipazione» ?
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C ONNESSIONE « PIÙ » STRETTA ALL'AZIONE LITURGICA
lo sento tale cum/« nesso» a modo connaturalmente syn/« fonico». Sta

tutto nel syn /cum. È nesso «con» 1'azione «santissima» della Chiesa? mi
sentirò assolutamente bene. Non lo è? mi sento male, malissimo, lontano,
lontanissimo dal mio Dio da me da chi sta accanto a me, e dal culto che
staremmo «celebrando », cioè «frequentando ». Perché allora stiamo «assi-
stendo » all' accompagnato spettacolo religioso - o folklorico? - da colonna
sonora più o meno gradevole, più o meno alienante dal mio rito, al quale
appartengo e che è ciò che è.
Non sarebbe altro; chiunque o comunque un tale accompagnamento
da colonna filmica supponga o pretenda di far trangugiare. Poiché noi sia-
mo invece sollecitati dalla partecipazione all' azione liturgica; senza di cui
la musica concomitante non sarà mai «santa» - e sino a che punto sarà,
comunque, sacra? -.
E SPRESSIONE « PIÙ» SOAVE DELLA PREGHIERA
Non è affatto musicale ottenibile senza obbligarsi alla equivalenza

dell'« accento » all' ad cantum (leggi nel De musica agostiniano) .
Accento su che, se non sulle strutture più alte e le funzioni più urgenti
della preghiera che la musica faccia soave, cioè amabile nella sua bellez-
za? Perché suavitas è, appunto, la «amabilità della bellezza»! E sta scritto:
«Lodate il Signore perché è buono, cantate inni al suo Nome che è soave»
(Sal 143,3) e «Il flauto e l'arpa danno dolce armonia, più dell'uno e dell' al-
tra una voce soave» (Sir 40,21). Cioè, l'accento cade esclusivamente su due
amabilità di bellezza responsoriali; perciò dice: «Fammi vedere il tuo volto
fammi sentire la tua Voce, perché la tua Voce è soave il tuo Volto è di bellez-
za! » (Ct 2,14). Ma prestiamo attenzione al Profeta: «I figli del tuo popolo
parlano di te (Signore) lungo le mura (della Città) e sulle porte delle case, e
si dicono l'un l'altro: Andiamo a sentire la parola del Signore. E vengono in
tolla da te (Signore) siedono davanti a te e ascoltano le tue parole. Ma ... per
loro tu sei come una canzone d'amore: bella la voce (che canta) piacevole la
cetra che suona, ma la parola non ha risonanza effettiva ... » (Ez 33,30-32).
«Canzone d'amore » - serenata prezzolata? - a modo di canto senza «ac-
cento ». Poiché 1'Apostolo «dice (il Signore): in tempo propizio ti ho esau-
dito e nel giorno della salvezza ti ho aiutato (Is 49,8); ecco adesso il tempo
propizio e il giorno della salvezza!. .. Presentiamoci ... con soavità (Vulg. ) con
Spirito Santo .... !» (2 Cor 6,2.4.6).
Usiamo dell' accento - ad cantum - quando e se, tanto quanto, così come,
la musica della voce e degli strumenti analogamente, esprime «più» che
se non intervenisse l'amabilità della bellezza propria alla Parola di Dio e
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alla Eucologia della Chiesa, alla sinergia del loro dialogare a discendere e
a risalire, nello spazio e nel tempo dell' azione liturgica, e alla sinergia delle
arti tutte per essa convergenti, dalla gestualità al movimento, dal colore al
profumo, dal ritmo e l'armonia all' azione stessa che la musica « santa» ritma
e armonIzza.
« PIÙ» AIUTO ALLA UNANIMITÀ
Unanimità è dell'Assemblea riunita, della «Sinassi per l'Azione liturgi-

ca». Come la si aiuta? come può e deve aiutarla la musica - « santa» -?
Tutto dipenderà dalla sua compartecipazione alla ministerialità dei mi-
nisteri che articolano la Sinassi per l'Azione liturgica. Ci sono in essa vesco-
vi, presbiteri, diaconi, accoliti, lettori, ministranti plurimi; e con loro salmisti,
cantori, direttori di coro e di assemblea, organisti e/o strumentisti diversi ...
Se il vescovo o il presbitero nientifica il diacono, se il diacono supplisce il
lettore, se il ministrante oblitera qualche altro intervento (leggi nella I Co-
rinzi) l' articolazione dell'Assemblea si paralizza; se il direttore del coro sta
anche all'organo, se il salmist~ dirige l'assemblea, se ... , la musica non sarà
di aiuto, rischierà d'essere inciampo, alla unanimità.
Nel caso in cui l'esercizio compiuto della ministerialità nell'Assemblea è
possibile, allora è imprescindibile che la si attui ed è doveroso che nessuno
la attenti con pur minima parzialità. Probabilmente è problema non facile da
risolvere o addirittura da affrontare, chissà perché, infatti ad ogni tentativo
di riforma della musica la «santità» che la promuoverebbe liturgicamente
rispettando la sua compiuta articolazione ministeriale incontra difficoltà che
proiettivamente moltiplicano le difficoltà altre. Ma «più» aiuto in tale dire-
zione è cosa non meno urgente che in ogni altro tornante del lungo cammi-
no della musica per la liturgia tuttora da percorrere ...
SOLENNITÀ «PIÙ» NOBILE
Di nobile la Liturgia in sé e per sé ha soltanto la semplicità rituale e ce-

lebrativa; cioè, semplicemente tutto.
Perché nobilis è il «conosciuto riconosciuto », 1'« illustre in chiarezza »,
1'« eccellente di qualità ». E in aggiunta esponenziale, sollemnis è ciò che «si
impone per se stesso », a cui non occorre nessun fasto complementare per
essere considerato e auspicato. È spontaneo perciò che la ricchezza, la pre-
gnanza, la magnificenza della Liturgia Cristiana non la si riconosca, non la
si offuschi, non la si svilisca in celebrazioni dei nostri riti fuori della loro pura
essenza. È altrimenti fatale che la sua autenticità si smentisca.
Ciò significa che 1'eccedenza della nostra sacramentale Liturgia sulla sa-
cralità genericamente religiosa si alteri degradandosi nella ridondanza e si
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nobiliti invece nella composizione diretta e immediata. Meglio, dunque, la
musica per la Liturgia - pure la musica - si attiene a nobile semplicità (leggi
in Sacrosanctum Concilium) più sarà «santa ».
Diretta eimmediata, poi, in arte non sono limiti, sono modi ricercabili e
occasione raffinante d'ispirazione e composizione.
Se io, caro maestro, ti ringrazio per la tua musica liturgica è perché nella
tua ispirazione d'arte e nelle tue composizioni mirate avverto e fruisco il
temperamento dei «più» di se 112. Lo dico a mio rischio e pericolo - non
di musicista né di artista, e tuttavia - con le convinzioni di uno che ama la
Liturgia, ci scommette la propria vita cristiana e non gli riesce di fare a meno
della munificenza di «santità» che ad essa infonde lo Spirito.
CRI SPINO VALENZIANO
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« Niente edifica ed eleva l'uomo, niente lo libera dal mondo e dalle catene del
corpo, niente lo guida alla contemplazione e gli fa dimenticare tutto ciò che è di
questa terra, come la melodia della musica e il canto divino pieno di ritmo ».
La Chiesa, in sintonia con questa bella testimonianza di San Giovanni Criso-
stomo e con la « primitiva prassi liturgica dei Santi Padri» (Sacrosanctum Conci-
lium, 50), ha sempre favorito lo sviluppo della musica soprattutto nella celebra-
zione liturgica ed anzi ha considerato la musica elemento portante anche della
partecipazione profonda, interiore ed esteriore dei fedeli al mistero della nostra
salvezza.
Lungo i secoli, perciò, nel dare slancio e risalto alla sua missione, la Chiesa ha
promosso forme, modi e istituzioni adatti a favorire il canto della liturgia. Tra
queste istituzioni, un posto di particolare importanza occupa la Cappella Musicale
Pontificia « Sistina », sorta per il servizio del canto nelle Celebrazioni Liturgiche
del Sommo Pontefice.
Riorganizzata nel 1471 dal Papa Sisto W, da cui prende il nome, la Cappella
Musicale ha annoverato, nella sua lunga storia, illustri musicisti - Pierluigi da
Palestrina, Luca Marenzio, Crist6bal Morales, Costanzo Festa, Josquin de Prés,
Jacob Arcadelt, Lorenzo Perosi, Domenico Bartolucci - che hanno arricchito con
le loro creazioni originali il repertorio liturgico di bellissime partiture che conti-
nuano a suscitare l'ammirazione di tutti gli appassionati di musica. Proprio i
direttori della Cappella Musicale Pontificia, autentici credenti e altrettanto auten-
tici musicisti, hanno sempre offerto un saggio della loro spiritualità e competenza
musicale.
Nel solco di questa tradizione vengono pubblicati dalla Libreria Editrice Vati-
cana nella nuova collana « Liturgica polyphonia» sette mottetti a Cappella « Crux
Gloria» composti da Mons. Giuseppe Liberto, attuale Maestro Direttore della
Cappella Musicale Pontificia. Le composizioni vengono abitualmente eseguite
dalla medesima Cappella nelle celebrazioni liturgiche e anche in alcuni concerti.
La forma mottettistica è quella espressione polifonica vocale che da sempre ha
rappresentato uno dei modi più consoni per far splendere il valore spirituale della
Divina Liturgia.
Possiamo essere vivamente grati, dunque, a Mons. Giuseppe Liberto, per l'op-
portunità che ci offre di continuare ad immergerci con interiore soddisfazione in
questa preziosa tradizione. Si tratta di un lavoro e di una creatività posta a servizio
dell' autentica spiritualità nel campo della musica per la liturgia. I mottetti eseguiti
dai Cantori della Cappella con qualità tecnica, fine armonia di voci e spiccata
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sensibilità musicale denotano non solo lungo e paziente lavoro di preparazione
tecnica, ma anche profonda formazione liturgico-spirituale.
Certo, la musica, nel corso del tempo, si è evoluta e per certi aspetti, soprattutto
nell' epoca contemporanea, ha modificato il suo linguaggio nel tentativo di parlare
più efficacemente all'uomo di oggi. Anche il linguaggio musicale del Maestro
Liberto tiene conto, e giustamente, di questa evoluzione. Egli pur rimanendo
fedele alla tradizione, non perde mai di vista il punto di riferimento principale
che è il canto della preghiera liturgica nello spirito del Concilio Vaticano II.
La Costituzione Sacrosanctum Concilium auspica che «i musicisti, animati da
spirito cristiano, sentano di essere chiamati a coltivare la musica sacra e ad ac-
crescere il suo patrimonio. Compongano melodie che abbiano le caratteristiche
della vera musica sacra e che non solo possano essere cantate dalle maggiori
scholce cantorum, ma convengano anche alle scholce minori, e favoriscano la parte-
cipazione attiva di tutta l'assemblea dei fedeli » (SC, 121).
+ P IERO MARINI
Arcivescovo tit. di Martirano
Maes tro delle Celebrazioni Liturgiche Pontificie
Città del Vaticano, 4 dicembre 2003
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DVM VOLVITUR FELICITER
XXV ANNVS
ROMANI EIVS PONTIFICATVS
IOSEPHVS LIBERTO
XYSTINI CHORI MAGISTER
HYMNVM
DEVOTISSIMO DEDICAT ANIMO
L'inno Te Deum laudamus, con cui tradizionalmente ringraziamo il Signore Dio
dei benefici da Lui ricevuti, pure se detto "inno ambrosiano", è una composizione
poetica adesso attribuita con certezza a Niceta di Remesiana, intorno all'anno 400.
Originariamente si rivolgeva a Cristo Dio e Signore: "Te (o Cristo) noi lodiamo
Dio! Te (o Cristo) noi professiamo Signore!". Successivamente, con l'attenuarsi
delle eresie sulla Persona Divina e sulla Divina Signoria di Gesù, poco alla volta la
pietà cristiana lo ha indirizzato al Padre e al Figlio e allo Spirito; infatti, con questa
qualificazione trinitaria noi lo abbiamo recepito e a nostra volta lo trasmettiamo.
Per la composizione musicale in occasione della chiusura del Grande Giubileo
2000 nella solennità dell'Epifania 2001 abbiamo ritmato l'inno in forma diversa da
quella tradizionale allo scopo di valorizzare più e meglio nel canto della Cappella
Musicale Pontificia "Sistina", sufficientemente sviluppato e adeguatamente orna-
to, l'intervento attivo della sterminata Assemblea partecipante; ma, insieme, allo
scopo di scandire chiaramente nella lode al nostro Dio la proclamazione del suo
essere Luce e Amore di Padre e Figlio e Spirito, e del suo divenire salvezza
misericordiosa nella nostra storia.
Un "ritornello" assembleare è stato fatto, dunque, così da intendersi:
"Te (o Padre e Figlio e Spirito) noi lodiamo (nostro) Dio! Te (o Padre e Figlio e
Spirito) noi professiamo (nostro) Signore!".
Intonazione dell'inno e insistenza iniziale, prima, esso irrompe sette volte ri-
petendo poi la medesima proclamazione trinitaria.
I versetti dell'inno originario (esclusi, quindi, gli otto versetti salmici dell' ag-
giunta finale), complessivamente venti oltre l'intonazione, sono cantati dal coro
raccolti con raffinata eleganza in sette complesse unità ciascuna di senso testuale-
musicale compiuto. Essi offrono all'Assemblea una ampiezza senza assillo e una
suggestione senza pari per contemplare la Vita divina ed eterna, per pregare Lui
che si ama e ci ama, per evocare la Sua Salvezza e invocare la Sua Misericordia.
I sette affreschi sonori si concatenano come raccordati in tre navate architetto-
niche.
La prima, si costruisce e si colora per il Padre:
1. "Te, o eterno Padre venera tutta la terra!
2. A te gli Angeli tutti, a te i Cieli e tutte le Potenze,
3. a te i Cherubini e i Serafini, inneggiano con voce incessante:
- Te noi lodiamo ...
4. Santo Santo Santo il Signore Dio Pantocratore!
5. I cieli e la terra (o Signore) sono pieni della tua gloria!"
51
La seconda architettura enumera la Chiesa diffusa nel Mondo e riunita dai
quattro venti nella confessione di Dio Padre e Figlio e Spirito:
6. "Te il glorioso coro degli Apostoli
7. te il non piccolo numero dei Profeti
8. te il candido esercito dei Martiri,
9. te la santa Chiesa diffusa su tutta la terra, confessa:
lO. Padre della gloria immensa
Il. il Figlio tuo unigenito vero e adorando
12. il Santo (tuo) Spirito Consolatore!"
La terza, si costruisce e si colora per il Figlio fatto uomo e salvatore, Lui che è
venuto e che ritornerà:
13. "Tu, o Cristo, Re della gloria,
14. Tu Figlio eterno del Padre.
15. Tu per il progetto di liberazione dell'uomo ti sei abbassato (a incarnarti) nel
grembo della Vergine!
16. Tu vincitore del pungiglione della morte hai (ri)aperto ai (tuoi) fedeli il
regno dei cieli!
17. Tu siedi alla destra di Dio, nella gloria del Padre
18. e (da li) noi crediamo che, giudice, verrai!
19. Tu dunque (o Cristo) soccorri i tuoi servi che hai redenti con il sangue tuo
preZIOSO
20. e fa che (tutti) si riuniscano nel numero dei tuoi Santi"!
Chi il 6 gennaio 2001 in Piazza San Pietro cantò "Te noi lodiamo Dio! Te noi
professiamo Signore!" e chi fu tra i due miliardi di creature umane che in mon-
dovisione ne vide e ne sentì "vibrare gli stipidi delle porte" (Is~a 6,4) alla "voce
dell'immensa folla, simile al fragore di grandi acque e a rombo di tuoni possenti,
che gridavano" (Apocalisse 19,6) gioirà di certo facendo riecheggiare il medesimo
canto nelle Chiese di tutta la terra.
CRISPINO V ALENZIANO
25 dicembre 2001
52
TE DEUM LAUDAMUS
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59 L'Assemblea ripete: "Te Deum .. . "

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L'Assemblea ripete: "Te Deum ... "
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Le Te Deum, in Ephemerides Liturgicre 100 (1986), 135-136.
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Michelangelo, « Giudizio universale », Cappella Sistina (particolare)
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Magnificat il mio cuore e la mia mente e il mio vigore
la misericordia di Dio mio Salvatore
l'esalta le dà gloria e la sua misericordia si fa l'eco del mio canto
Non il mio canto è l'eco alla sua misericordia
la sua misericordia è l'eco del mio canto
la sua misericordia risponde di generazione in generazione
al mio cantico, al canto dei suoi poveri anawim
Canto di Anna per Samuele inaspettato
canto di Lia per Aser il gioioso
- tutte le donne mi diranno felice -
E la sua misericordia si estende da generazione a generazione

senza che ne dimentichi nessuna
Luca evangelista pittore del Figlio obbediente
Abramo padre dei credenti
credente in speranza contro ogni speranza
Cercate il Signore gli umili anawim della terra
voi che lo temete perché sperate tutti
e credete nella sua misericordia
E la sua misericordia si stende da generazione a generazione

canto di Sofonia dei profeti anawim e di anawim
canto di Maria l'umile ancella del Signore
- tutte le generazioni mi diranno beata -

canto di chi crede
e spera nel Frutto del suo Grembo
canto di chi lo Spirito conferma
a concepire a generare il Verbo

Gloria a Dio nel più alto dei cieli
al Verbo di Dio che viene sulla terra nel nome del Signore
allo Spirito di Dio che l'opera in Lei e nella Chiesa e nel Mondo.
E la sua misericordia si estende da generazione a generazione.
C RISPINO VALENZIANO
25 marzo 2004
72
Giuseppe Liberto
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L'Assemblea ripete l'Antifona.
• L'Antifona si canta quando il Magnificat viene eseguito in forma responsoriale.
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L'Assemblea ripete l'Antifona,
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QUIA FECIT
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ET MISERICORDIA *
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80
FECIT POTENTIAM
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Soprani
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Fe - cit po - ten - ti - am In bra - chi - o su - o,
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Fe - cit po - ten - ti - am In bra - -.,. -
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Fe cit po - ten - ti - am in bra chi - o su 0 , _ _ __
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82
DEPOSUIT POTENTES
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Et e - xal- ta -
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De - po - su-it po - ten - tes de se - de, de se de et e-xal-
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83
ESURIENTES
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SUSCEPIT ISRAEL
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L'Asemblea ripete l'Antifona.
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GLORIA
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e - rat in prin-ci - pi-o et nune et sem - per et In sre - eu-la sre - eu - lo rum. __
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• Per l'esecuzione senza Antifona.

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!Jvd !Joa anp v a vun pv !llallOUl t r
I Mottetti «Ave Maria », «Da Pacem Domine », «Ecce Quod Concupivi » e «O Quam Suavis »
sono riediti per gentile concessione delle Edizioni Carrara
Cappella Sistina. Cantoria

AI PUERI CANTORES
DELLA CAPPELLA MUSICALE PONTIFICIA
«SISTINA»
CHE OFFRONO NEL CANTO
IL SERVIZIO DELLA LODE
NELLE CELEBRAZIONI LITURGICHE
DEL SOMMO PONTEFICE
PERCHÉ RISUONI SEMPRE NELLA LORO VOCE
LA PERENNE GIOVINEZZA DELLO SPIRITO
Fa meraviglia l'addentrarsi in una selva, in cui fusti giganteschi sembrano forare il
cielo e additarci le vie misteriose dell' etere; ma ancor maggiore meraviglia, e
profumato diletto, danno prati fioriti di mille corolle, che, umili e odorose, sem-
brano inebriarsi dell' azzurro incanto del cielo. Tale è l'impressione piacevole di chi
accosta questi quattordici mottetti, giardino musicale, cui Giuseppe Liberto ha
posto il nome «Laudate Pueri » .
La prima cosa da osservare è che il testo di tutte le composizioni è «latino » . Dopo
i molti anni in cui le musiche sacre in lingua italiana si sono moltiplicate, in bene e
in male, a centinaia, il ritorno al latino è saggezza e buon gusto. Chi da tempo
tratta il volgare conosce quali vantaggi, anche musicalmente, offra il latino, con la
sua essenzialità e il suo cursus. Queste particolarità, di una lingua nativamente
musicale, permettono anche di evitare le lungaggini che molte volte la lingua
italiana non riesce a sfuggire.
La seconda cosa da osservare è l'eleganza della scrittura musicale. Non parlo
dell' esito tipografico (una lode particolare va data alla Casa Editrice: un volume
di musica deve presentarsi sempre come opera d'arte, senza preoccuparsi di pa-
gine da riempire o di collature da costipare). Parlo proprio della scrittura di Mons.
Liberto: una scrittura sciolta da impacci musicali burocratici, con imprevedibili ma
affascinanti mutazioni cromatiche, con un disteso cantare delle voci, che, a volte,
sentono il bisogno di inerpicarsi ·a festa, o di darsi a imitazioni di dolcezza, o di
atteggiarsi a canone, fino a sfociare in accordi che sottolineano con forza il testo
assunto.
La melodia delle voci è chiaramente ispirata dal testo sacro: le sue inquietudini
divengono sue commozioni, le sue gioie si fanno sue esaltazioni, le sue dichiara-
zioni di fede e di amore si placano in canto via via sicuro e solenne.
CosÌ, ad esempio, nel mottetto «Fecisti nos Domine », al sereno svolgersi del primo
motivo, l'inquietudine del cuore è bene interpretata sia dalla melodia, quasi ansi-
mante, sia dagli accordi dissonanti -consonanti dell' organo, sino al placarsi d'ogni
cosa nel raggiungimento del « riposo in Dio », cui dà suggestivo conforto l'ultimo
elevarsi cromatico degli accordi d'organo, che si riversano dolcemente su un
riposante accordo di Mi, aperto in tonica e dominante, quasi a lasciar libero ogni
sogno di quiete in Dio, quale sospirava Sant'Agostino.
Ognuno di questi mottetti si presta a simili considerazioni. Auguriamo che alle
voci dei Pueri Cantores della Cappella Sistina, egregiamente dirette dal Maestro
Liberto, si uniscano tante voci di fanciulli delle varie schola? cantorum, a corrispon-
dere, con una musica veramente bella, alla bellezza e dignità della Divina Liturgia.
Mons. LUCIANO MICLIAVACCA

Milano, 6 agosto 2004
Festa della Trasfigurazione del Signore
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l'attrazione compitiva che l'uomo riceve da Dio (Crispino Valenziano)
Michelangelo, «Catena d'ambra in mano all'Angelo di Dio», Cappella Sistina (particolare)

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MISSA PIE IESU DOMINE
« Cantare il Mistero Pasquale»
« La liturgia cristiana dei funerali è una celebrazione del mistero pasquale di Cristo
Signore » (n. 1)
Così si aprono i PrCEnotanda de Il Rito delle Esequie. Di fronte alla oggettivazione
più cruda del reale, accanto al corpo morto, la « pietà » cristiana, nella fede, attinge
alla speranza che si fonda nella Parola attestata del ministro della risurrezione:
« Non abbiate paura, voi. So che cercate Gesù il crocifisso. Non è qui. È risorto
come aveva detto » (Mt 28, 5-6) . La « pietas » cristiana invita ad entrare nella
tomba vuota e, pure nello smarrimento per una incolmabile assenza, invita ad
accorgersi che la tomba è in un giardino (Cv 20, 41) dove lo Sposo affida alla
«voce » l'invito a non ripiegarsi su se stessi « perché l'inverno è passato, / è cessata
la pioggia, se n'è andata, i fiori sono apparsi nei campi, / il tempo del canto è
tornato / e la voce della tortora ancora si sentiva / nella nostra campagna. / Il fico
ha messo fuori i primi frutti / e le viti fiorite spandono fragranza ». (Ct 2, 11-13) .
È tornato il tempo del canto. Vi è un pianto rituale che ha radici precristiane, dove
il canto è espressione terapeutica ed esperienza che aiuta ad assumere il lutto. La
grande tradizione delle prèfiche fa parte di alcune tradizioni culturali esperte in
umanità, sapienti della crisi che il rito di passaggio affidato alle esequie deve
gestire. Il tempo del canto che ritorna nelle esequie cristiane non esclude una
sua funzione terapeutica circa la gestione del lutto, una opportuna incidenza
psicologica. Tuttavia è tempo di canto ritmato per un lutto che si intride di quel
gorgoglio che nasce dal « fiume d'acqua viva, limpida come cristallo » (Ap 22, 1)
sgorgante dal trono di Dio e dell' Agnello. È canto di parole e di note intrise della
Pasqua, la Santa.
Quando Sacrosanctum Concilium, 81 prescrive che: « II rito delle esequie esprima
più apertamente l'indole pasquale della morte cristiana » emerge la preoccupa-
zione teologica e pastorale di una veritas celebrativa, dove il « che cosa » si celebra
nei funerali cristiani e il « come » ritrovino l'epifania teologica della vita oltre la
morte «per ritus et preces » e che il rituale, maturato dalla riforma liturgica, vuole
eprimere e comunicare. Questa veritas ha orientato e deve orientare anche la
musica e il canto come sequenze rituali del celebrare, ben oltre l'ornamento
meramente estetizzante, azioni costitutive di un processo rituale. Abbiamo ap-
preso, dopo uno storico e comprensibile dominio dei brani di « musica sacra », pur
belli, utilizzati come degli « in sé » nella celebrazione cristiana, della necessità di
un musica-canto per la liturgia. L'Ufficio delle Celebrazioni Liturgiche del Sommo
Pontefice, dopo avere perfezionato il rito esequiale per il Vescovo di Roma alla
luce dei funerali di Paolo VI e di Giovanni Paolo I, riti già animati dallo spirito
della riforma liturgica del Concilio Vaticano II, ha editato l'Ordo Exsequiarium
Romani Pontificis nell' anno 2000, dopo previa approvazione del papa Giovanni
Paolo II (25-3-1998). In occasione delle sue esequie, nell'aprile 2005, l'Ordo è stato
il modello per la messa in opera rituale dei vari momenti celebrativi. In particolare,
in una voluta dinamica di traditio-progressio (cfr. Sacrosanctum Concilium, 23), con
149
grande cura sono state considerate, tra le altre, le sequenze comportanti i canti
previsti dalla ritualità celebrativa. Il Maestro della Cappella Sistina, Mons. Giu-
seppe Liberto, ha voluto armonizzare i testi della grande tradizione ecclesiale
arricchiti da altri testi ispirati alla Sacra Scrittura e armonizzare il linguaggio
musicale del canto gregoriano con la polifonia. Nel composto cordoglio per il
transito del Vescovo di Roma e Pastore della Chiesa diffusa nell'orbe, nel clima
liturgico del tempo pasquale, il dialogo del gregoriano con la polifonia rasserenava
il vento inquieto che a folate attraversava il sagrato della Basilica Vaticana e la
Piazza di San Pietro gremita di uomini e donne di variegata provenienza; si
insinua con il vento, nelle vesti liturgiche rosse dei concelebranti, ravvivando il
colore antichissimo del lutto per il Romano Pontefice, aprendo ad una significanza
di vita oltre la vita, di vita senza fine; tornava il canto tramite il vento alla sua fonte
originaria nelle pagine dell'Evangeliario posto sul feretro, con esse vibrava ad eco
in forte tensione, vibrava con la Parola racchiusa nel libro, fino a che il libro
definitivamente si è chiuso sulla bara, aprendo la pluralità di letture e interpreta-
zioni. Forse chiuso perché neppure il canto umano può sciogliere i sigilli, anche se
comunica la speranza e la fa penetrare nel corpo vissuto, facilitando la visione
« come in uno specchio, in maniera confusa » (1 Cor 13, 12), in attesa che il leone
della tribù di Giuda, il Germoglio di Davide, l'Agnello che è stato immolato, apra
il libro e i suoi sigilli (cfr. Ap 5, 1ss). In questa attesa, nel migrare dei giorni,
l'ecclesia, soggetto integrale del culto cristiano, in Spirito Santo, rivive più volte
il mistero della morte e della vita oltre la morte.
Per questo, saluto come proposta «felice» la consegna dello spartito della Missa
Pie Iesu Domine del MOGiuseppe Liberto ad una cerchia più vasta di comunità di
fede, ai loro animatori musicali, ai compositori di musica liturgica, non perché sia
pedissequamente messa in opera per diverse celebrazioni esequiali, ma perché
possa vivificare le relative sequenze rituali, se la veritas di quelle determinate
esequie lo permette. Perché suggerisca di intraprendere strade possibili della
composizione musicale liturgica anche nella lingua del rispettivo popolo, per
servire efficacemente ad aprire il cuore e la mente al misterioso duello in cui
morte e Vita si affrontano. Perché la beltà del testo e della musica serva organi-
camente la nobile semplicità di un rito esequiale: illuminante sia la confessio del
Signore Gesù, Risorto, compassionevole la supplica per colui o colei che vive in
Dio in attesa di risorgere; consolante per i viatores: «Pie Iesu Domine, qui mihi
quoque spem dedisti ».
SILVANO MAGGlANI O.S.M.

Preside della Pontificia Facoltà Teologica Marianum
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158
Andante
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Hree est, hree est, hree est vo - lun - tas Pa-tris me
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\ om - nis qui - VI - det_ Fi
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L'Assemblea ripete: "Alleluia ... "
165
AD OFFERTORIUM
Giuseppe Liberto
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Ps. 18 (17),2.3.7
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\ Di - li - gam te,_ Do - mi - ne, for - ti - tu - do me - a. Do ml -
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Di - li - gam te, Do mi - ne, for - ti - tu - do me - a. Do mi -

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me us, a - diu-tor me - us, et spe - ra - bo in e - - um.
167 L'Assemblea ripete l'antifona.

Moderato
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S
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In tri - bu - la - ti - o - - ne me - - a in - vo -
I mf
C
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* ~ -.J...__* ~
2 In_ tri - bu - la - ti - o - - ne_ me - - a in vo -
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mf
-- ~ ~
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B
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ca vi, in - vo - ca vi, --
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~ ca vi, in - vo - ca vi, __ in- vo - ca vi _ _ Do - mi - num
p.. fI. ' ... .. ~.
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~ ~ - #" ~
= 19-.
B
ca vi, in vo - ca vi, in vo - ca vi _ _ Do mi -num
27
,., I
a tempo ,
S
t.J I
et ad De-um me um cla ma - - vi, cla
I ~
C
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et ad De
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- - vi,
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n
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~ et ad De um me um_ cla ma - - vi, cla
#. .. ..
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B
et ad De-um me um cla ma - - - vi,

3/
~
t.
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di vit de_ tem - - plo_ su - o vo-cem me - am
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tem - - plo_ su - o vo-cem me ----- - ----- - am _
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su - o vo - - cem, vo-cem me - - am, vo-cem
'B II~: ~IlIl~ ~ ~ ~ ~ r r I c:t:i1t r Il no

me - am, vo - - cem, vo-cem me - - am, vo-cem me
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au - res_ e -
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\ au - res_ e - - ius.
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B 1 1 ~:~'l~b ~ Ej ~F r Ir' r IJ r ~ J ~]
au - res_ e - - ius.
171
SANCTUS
Giuseppe Liberto
Schola Assemblea
'D f<=iJ
San-etus,_ San-etus,_
Il
San-etus Do - mi - nus De - us
r
Sa - ba - oth.
Il
Andante poco mosso

1\
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Soprani
~
mf
Pie - ni sunt
I I
ere - li
I I
et
I
ter - ra glo -
ri - a tu - - a, glo -
Contralti
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Pie - ni sunt ere - li et ter - ra glo ri-a tu - a,
,., mf -.l
Tenori
I I
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mf,. ,. ,.
Pie - ni sunt ere
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et ter - ra
.,
glo - ri a tu - a,
Bassi -- I
Pie - ni sunt ere - li et ter - ra glo - ri a tu - a,
6
dim. e ral/.
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S
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ri - a tu - - a.
1\ t:"I
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glo - ri - a tu
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\ glo - ri a tu - - a.
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glo - ri a tu - - a.
Assemblea
J
Ho - san - na in ex - cel - sis.
r Il
172
9 SOLI mf t:'\
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Be - ne - di - ctus qui ve - nit in no - mi - ne Do - mi - ni.
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Ho-san - na, ho-san - na, ho-san - na.

mf ::::::==- ~ t:'\
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t- I I
Ho - san - na, ho - san - na, ho- san - na.
~mf :::::==- t:'\
T ·
I
\ Ho - san - na, ho - san - na, ho-san - na.
B
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Ho - san na,--------------------------------------------------------
Assemblea
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Il
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Ho - san - na in ex - ce! - - - - sis. _ _
pp
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Ho - san - na in ex - ce! sis.___________
~~ •~
pp 101_. • -(9- t:'\
IT -
\ Ho - san - na in ex - ce! sis.

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B ~ 2: I 'I l
pp
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in _____________
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I t; U F
I Il
Ho - san - na ex - ce! - sis.
173
AGNUSDEI
Giuseppe Liberto
Schola Assemblea
~
l ~ ~ l ~
Ji J tJ- J ; Jl Jl ) i ; Jl J J Il J Jl J f} J :11
P
1- 2. A-gnus De i, qui tol- lis pec - ca - ta mun-di: mi - se - re - re no - bis.
Andante
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Soprani
t.
3. A - gnus, A gnus De
--- - i, qui tal - lis pec
~ mp- ====- , ,
Contralti
tJ ~
~ ~
.. .. ~
3. A - gnus, A - gnus _ _ De i, qui tal lis pec
~mp ===- , ....- -....
Tenori
I I
\ 3. A - gnus, A - gnus De i, qui tal lis pec
Bassi
mp"j. ====-, ~ ~
, ~ .. .. .
I
3. A - gnus, A - gnus _ _ De i, qui tal - lis pec
6
~ =- Assemblea Schola
S
tJ ........ '--"
ca - ta mun --- di:
r b.
do- na no- IS pa - cem.
C
~ =-===-
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~ ~.
t.
ca ta mun- di:
fl ..- =-===- mp~
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\ ca ta mun di: Do - -
na_
B
====- mp~
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ca ta mun di: Do
174
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Do - na_ no - bis pa cem,
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Do - na_ no - blS_ pa cem, do
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do - na_
B 119: F E2J- fJ' IF F ' qE2t llì EEJ ED

na, do na_ no - bis, do - na_ no - bis_ pa - cem,
15 mf rall.
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e--...F eS?
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no - bis pa - cem, pa cem.
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cem.
175
AD COMMUNIONEM
Giuseppe Liberto
~~~ J J ] J J J
~
AnI. ) ii ) J) r 3 J
"---" ~ P P C
Lux re - ter - na lu - ce - at e - is, Do-mi ne,
~ ~Il
~ ~
I
JP P ii J ii P
)1 J J J
~
l'''
li' j J~J ~
l J Il
cum san- ctis is tu - m re - ter-num, _ _ qui - a pi - us es.
Ps. 129 (130)
Quasi adagio-=::::::::::
~ I mp , -==== ===- 1':\
Andante
Soprani
.. De pro - fun - dis, de pro-fun - dis
I
fl I
mp
===- ===- 1':\
Contralti
t. • r;;J
~ • *
1
Tenori
~ L mp~
De pro - fun - dis,
::::::::::=-
de pro - fun - dis,
===- 1':\
de pro - fun - dis eIa-
,; De pro - fun - di s, de pro - fun - dis

mp ::::::::::=- ::::::=-
1':\, L
. Bassi
---
De pro - fun - dis,
I
de pro-fun-dis, --
de pro - fun - dis eIa - ma - vi, eIa-
5
-
S
t.
'I I I..
--
eIa-ma - - vi,
,.......,.
C
t.J
I
ma - vi, eIa - ma
, ------
:::::::
vi,
-- -
eIa --
ma - vi, eia - ma
v
VI
.---
----
T
\ eia-ma-- - - vi,
n
de pro-fun dis eia -
B
- ~. [L. .~ ~
ma - vi, eIa ma - vi, eIa - ma vi,

9
s Il ~ ~~ E ! lE9 J ] Ir F ' D I~EJ

de pro - fun - dis da - ma - vi, da - ma - VI:
- - - 1~~~~1~
'---'-
ad te, Do mi--
T l'''' r r ma - VI ,
, D I~E2t F
eia - ma - vi
l I l l EEI
ad te,
rrctr
Do - - - mi
B 112: ~& - I l , D IrflE]

ela- ma - - VI ad te,
.S I~
/3
-- ...-
ì
Do mi-ne, e - xau - di, Do -
• •
ne~·
o
-
Do - mi Do-mi - ne e - xau - di,
j! l]
ne, mi - ne: ___ Do - - mi ne, Do-mi-ne e-
mi - ne: _ _
"""'"""" ~
Do-mi-ne e - xau -
251'\ I dim. e ral/.
S
~
me - am, o - ra - ti - o-nem me - am, o - ra - ti -
- o-nem me - - amo
C
fl I
- ~
--...:::::::::: c;
-----
~ I
0- nem me - - am, o ra - ti - o-nem me - amo
T
fl I
- I
me-am,_ __ o ra-ti-o - - nem_ me - amo
o ra-ti-o - - nem, o - ra - ti - o - nem me- - am. _ _ _ _ __
32 Andante
1'\
S
U
C
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2 fl ,
T
\
mp ,
Fi - ant, --
fi - ant au-res
..--..
tu -
I
re,
.......
---
fi - ant au-res
--
~
B
.......
Fi - ant, fi - ant au-res tu - re, fi - ant au res_ tu
I
- re, fi -ant au ---
- res_
35
'I I , ,
S
~
fl ~-
Fi - ant, fi-ant au-res -- tu -
I
re,
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fi-ant au-res
c
~
, , -.......:....; .~ . ~
.
. -
Fi - ant, res_
.
fi-ant au-res tu - re, fi - ant au - tu - re, fi-ant au-res tu
fl I 1"'-"'"1 - -""" ~i o ,~, , •
T
\ I
tu - re, fi-ant au - res _
- tu - re, fi ant, fi-ant au-res tu re
B
I I I I I ....... ~
tu - - re, fi-ant au-res tu - re, fi - ant au-res

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38
S ~ ~~ Il j ~J 3J U )J ';1 I E F ijr E JE:JJ J ' ;/lI

tu-re in-ten-den - tes in vo-cem de-pre-ca - ti-o-nis me re, in
e
~ ~l • q. • ~. ~ • • il •
re m vo-cem de-pre - ca - tI-O - ms m~
T
- y
\ in vo-cem de - pre - ca - ti - o - nis, de - pre - ca - ti - o nis,
B ~ 2: ~& e ~J J J j J Ij l' D I E E qj E r b- E 1 I
tu - re in - ten -den - - tes In vo-cem de-pre-ca - ti-o-nis
,
Il f ~~
41
~
~ E qj
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s ~ m- tr (J I~~ E j ~ f'~ D3f;J J

vo-cem de-pre-ca - ti-o - nis me - - re, in vo - cem de - pre -
~ Jd qJ j I&~ ~j J ~j ~ q~ Iq~tJ j) ~
~
•
~
in vo - cem de - pre - ca - ti - o - nis me - - re, In
~rF r r If ;~(J qJ
- cem_ de - pre - ca - ti - o - nis me - - re, in vo-cem de - pre -
,
B 112:~& ~f& F E" P lE" P E" P I E7)
me - re, de pre - ca - - ti - o nis me re,
44
dim. e ral/.
1':\
S Ilf~" r- trs lJ] ~ EU qz;

ca - ti - o - nis me re,----- me - re.
e Ilf~~ j
1':\
J ~J j J. J j 3 I~J j
vo - cem de - pre - ca - ti - o - nis me - - re.
T llf~ C-
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me re,
I [J?J
me - - re.
1':\
,12:~":r F~ [J3tJ
1':\
B
J Il L'Assemblea ripete l'antifona.
me - - re.
Moderato
46
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Si i - ni -qui - ta - tem
.. ob-ser - va - ve - ris, ob - ser -
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va ve - ris,_ ----
1\ 1
mf
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t.J .. .. .. - .. .. .. .. .. - va
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3 ~ 1
mf
Si ni-qui - ta tem ob-ser - va - ve - ris, ob - ser ve - ris,_
~
T
\
mf.
Si -- I
ni - qui - ta - tem -
ob-ser - va - ve - ris, -
ob - ser - va - ve - ris,
.,. f'-
Do
~
• • • •
B
Si ni -qui - ta - tem ob-ser - va - ve - ris, ob - ser - va - ve - ris, Do
50
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S
t-
Do mi ne, si i - ni - qui - ta - tem ob-ser - va ve-ris,_
1 / - : ...-- l
C
t-
I;"
Do- ----
:
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I
si ni -qui - ta - tem ob-ser - va
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ne,
~
,. ,.
si ni-qui - ta
,. f'- .,.
- tem
•
ob-ser - va - ve -ris, Do
~
- mI ne, si ni - qui - ta - tem ---

ob- ser - va - ve - ris, Do
55
fl. I = ,..--.....
S
t.J
Do
:
mi ne:
'""P
Do - mi - ne, quis ----
su - sti - ne bit,
~ L ~ l
C
t- I l' .......... I
Do - mi - ne: Do - mi - ne, quis su - sti - ne bit,
, ---- - ~ = ~
'""P ,
T '"
~ mi ne: Do - mi - ne, quis, Do - mi - ne,
~ = '""P.
• • , P-
B
I
mi - - ne: Do - mi - ne, quis, Do - mi - ne,
I ....-. ral/.
-------
..., 60fl I t:\
)
II~ Il • • • III
quis SU - sti - ne bit, quis su - sti - ne - bit?
t:\
.I ~ ,~
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il o • * ~ J~
4-
l' r
quis su - sti - ne bit, quis, quis su - stl - ne - bit?
,
~ Ir r r IF
~~ , F J IJ.
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qUlS, quis, _ _
P ~
bit?
Do - mi - ne, quis su - sti - ne -
B 112: ~Iz r Ir j F 'I f7?f Iì , P Ifl J

- t:\
Ij
quis, Do - mi - ne, quis, _ _ quis su - sti - ne bit?
Andante
66
11 I mp
s
~ I 1....1
Qui-a a - pud te pro - pi - ti - a - ti - o est,
mp
1'\
c
~ '1
4 1'\ mp .. .. ~ I
Qui-a a - pud
T
I
~ Qui-a a - pud te pro-p i - ti - a - ti - o est,
mp----
B
Qui-a
70
~~
pro-pi - ti - a - ti - 0_ est,
~ !l ~l R I~E ~ J
. . .q
te
--
pro - pl - ti - a - ti - o est, pro-pi - ti -
TI~
~ .. -
~ pro-pi - ti - a - ti - 0 _ est,
a - pud te, pro-pi - ti - a - ti - o est,

74
'I I
mf
S
~ r
ut ti - me - a - - mus
mf
'I I
C
t.J ~
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a - ti - o __ est, ut ti - me - a - - mus
mf
I
T
, ut ti - me - a -
r
- mus, ut ti - me - a - mus
B
__ ~ ~ ~f'- ~ ~ n-------. ,. mf
I I
pro - pi - ti - a - ti - 0__ est, _ _ _ _ __ ut ti - me - a - - mus
S
77
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te, ut ti - me - a -
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- mus_
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te.
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te, ut me - a~
- - - mus, ut ti - me - a mus te.
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-
t:'\
te, ut ti - me - a - - mus, ut ti - me - a - mus te.

, l
, I t:'\
.B
~ I I
te, ut ti - me - a - - mus, ut ti - me - a mus te.
Moderato
81fJ
I mf ,
s
I r I I
Su - sti nu - i te,__ Do-mi-ne, su - sti nu - i te, _
I
mf
C
~ -
5 'I I
mf
Su - sti - nu- i te, _ _ Do-mi-ne, su
~
sti - nu-i
• ..
te,_
~-
T
mf
Su - - sti - nu - i te, _ _ Do-mi-ne,
I
su sti - nu-i te, _
• • • • f!. f!. f!. f!. f'-

B
I r
Su - sti - nu- i te, Do mi-ne, su sti - nu-i te,
( r r r I-r n
Do-mi-ne, te, _ _ Do-mi-ne,
-
C 11& ~~1" qr..........r J J--I J HJ J J
~ I TT-- - -
ì l- ì
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Do-mi-ne, te, _ _ Do-mi-ne, - sti - nu - it a - ni- ma
Tllf,,-r E r F F IF É J• r --
Do-mi-ne, te, _ _ Do-mi-ne, su
,
~ lo::
ro pF r IEr r ~r rr~
I
Do - mi-ne, te, Do - mi - ne, su - sti - nu - it a - ni-ma me
S
il
~ ~' ì J r r qr I F
su - sti - nu - it a
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- ni - ma me
fgI'
rJ
- - a,
j
su - sti -nu - it
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a - ni - ma me
fJ I
• •
m~-
~ ~
me a, su - sti-nu - it a _ ni-ma -,J
a, a ni-ma
fJ I ~ ., ., ~ ., ., 01
--v sti - nu-it a ni-ma me a, su - sti - nu - it

.,~
ì
l
su - sti - nu - it a
......
ni-ma, a - ni-ma me a in
a,--
dim. e ral/. t:'I
- a
I
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I
-----
bo _ _ e ius.
c l~
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r:;;
~
me - - a in ver b;--- ~
e - - - ius.
" .D . ,~ f' ..---.... ~ t:'I

T --------
~ a - ni - ma me - a in ver bo e ius.
Il,: ~Il f r r .:- --

.,.....--..... t:'I
B ------
- -
ver bo e - ius.
97 Andante poco mosso
fl. L
mf
s
I
Spe - ra - vit a - ni - ma me - a,
1'\ I
mf
C
u . I
"
~-,j .-
6 1'\ I
mf
Spe - ra - vit
~
a - ni-ma me
~#
- - - - a,
•
spe - ra - vit
T
I I
Spe - ra - vit, spe - ra - - vit a - ni-ma me - a,
mf ~l.
B
I I I
Spe - ra - vit, spe - ra - vit
102
fl I . ----. ,
s
~
fl. L
I
spe - ra - vit a - ni-ma me - - a, --
spe - ra - vit, spe - ra - vit in Do - mi -
C
U
a
--- ni-ma me
~ •a, ..
---../
a
'-.-'
ni - ma_ --
me a in Do
~
- - -
"--"
mi -
~ L . .. #" .. ~
- ~ ----....
T
, spe - ra - vit a ni - ma me a in
I
Do - mi - no,
r , f L fL?
B
a - ni-ma me a,
106
fl
--
L
S
~
no, ma - gis quam cu - sto - des au - ro ram,
L
C
t- I -,j -,j .. .. -9
no, ma - gis quam cu - sto - des au - ro ram,

fl L
T
ma - gis quam cu - sto - des au - ro - ram, ma - gis quam cu - sto - des au-
B
.
ma - gis quam cu - sto - des au - ro ram, ma - gis quam cu - sto - des au-
109 ral/. t:'\
~
sl~ t.
ma - gis quam eu - sto - des au - ro - ram, au - ro ram.
~ ~- t:'\
ma - gis quam eu - sto - des au - ro - ram, au - ro - ram, au ro ram.

t:'\
I~ ~
T
~ ro ram, au-ro ram.
B ~2: ~& r J l I l ' P éf r r Ir ~J I: Il

ro ram, au-ro ram.
Andante poco mosso

1/3 mf
sl~ t.
Ma - gis quam eu - sto ----
des au ro ram,
C
r- -rJ
7 quam eu - sto des au - ro

mf
ram,
T
Id • .....-
Ma - gis quam eu - sto des au-
B
IL mf
la •
Ma - gis quam eu - sto des au-
1/5
,
sll~~~j J ~ ~ F ~ J~ IF r l If F f IJ r
ma - gis quam eu - sto - des au - ro ram spe-ret, spe - ret, spe - ret
,-
C Il ~ ~I) J J J j a J j IF J l Ir J r;;; ., .,
ma - gis quam eu - sto - des au - ro ram spe-ret, spe - ret, spe - ret
TI~
,; ro ram, ma - gis quam eu - sto - des au - ro ram spe - ret
I
I - sra -
~
B U!}: ~& r J l F F F EJ• le r r 'Ir

ro ram, ma - gis quam eu - sto - des au - ro ram spe - ret I - sra -
S
1/ 9
I ---------- allarg.
,
t- I I I
1- sra- el In Do - mi - no, _ __ _ __ _ in Do mi - no.
~ I
--- l
C
t-
1- sra- el in Do
I I
- mi
--- I
no,
.. ~
in _ _ Do mi no.
~ I ,
T
I I
el in Do - mi - no, in _ _ - mi - no.
,"
B
I
el in Do - - mi no, in Do - - mi no.
/ 25 Andante
~ I
S
t-
fJ I
mf
C
t.J .. . .
~
. , <J
8T
I
Qui
mf
a a-pud Do - mi-num mi se - ri - cor - di-a,
I I
\ Qui - a a-pud Do mi-num mi - se - ri cor di - a,
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B
I r I I I
Qui - a a-pud Do mi-num mi - se - ri cor di - a,
/29
, mf l ....- l
S
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'I I
Qui
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a-pud Do-mi-num
- I
mi
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---
se - n - cor - di-a
C
t- .. . . "
qui - a a -pud Do
,
mi-num mi -
,
se -
.. ri
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cor
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di - a
'I I l ~
T
,; ......... I r -.....J
qui - a a-pud Do mi-num mi - se - ri cor di - a et co - pi -
186
/34
,
~
~ 1"""'-.
~ I0.o0o.I ~
a-pud e - um re - dem-pti-o, a - pud e - um re-
cl~ .. . ~
Q.
• •
a-pud e - um, a - pud e - um re-
--. ,.......
rl~a
I pooo-\ I
r
a-pud e - um re - dem - pti - 0, a-pud e - um re - dem-pti-o,
B
Il ~~. I
L
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a pud e - um re - dem pti o,
/39 _____ ___ ral/.
sii ~ ~ , J. j J ' Il; F ~!

E! 1;C hl - -~
I Jf '"
dem-pti-o, a- pud e - um re - dem - pti - o.
, ~
IJ J J j] IJ j J J11 J ~
J J3 '----'
dem-pti-o, a - pud e - um re - dem-pti-o, re - dem pti - o.
T II~'~ UFO I J.
a-pud e - um re - dem - pti-o,
j Ji '-~
pA J I re: : § Il r F [;
a - pud e - - - - um re-dem - pti -
'"
o.
B II2: ~& E:t~~ EJ I j r·~ ~.

"Jl I E r hl; J I~J
a-pud e - um re - dem-pti - o, re - dem - - pti - - o.
Andante
/44 mf
S Il ~ ~II I J IJ' e= f r I r· Jl J I 4C2J ~ I JJ r
Et i - - - pse re di-met sra - el,_ et
~ mf ,
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B 112: ~II I F Ir
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L'Assemblea ripete: "Et in carne mea... "
190
SOlllad sa 01
Michelangelo, « S. Pietro », Cappella Sistina (particolare)
BENEDICTO PP. XVI
ROMANO PONTIFICI
QUlE IPSIUS INEUNTE MINISTERIO
PETRINA CANTICA COMPOSUIT
IOSEPHUS LIBERTO
XYSTINI CHORI MAGISTER
DEVOTISSIMO OFFERT ANIMO

Questo fascicolo di Liturgica Poliphonia raccoglie dall'Ordo per l'Inizio del Mi-
nistero Petrino del Vescovo di Roma i canti di spicco che quella eucologia riserva
al Principe degli Apostoli.
Riesce di compiacimento e commozione ricordare che l'Ordo stesso, nuova-
mente configurato dall'Ufficio delle Celebrazioni Liturgiche del Sommo Pontefice
a seguito della ricognizione rituale disposta dal Concilio Vaticano II (<< I testi e i riti
devono essere riordinati in modo che esprimano più chiaramente le sante realtà
da essi significate e il popolo cristiano possa più facilmente capirli .. . »; SC 21) è
stato approvato da Sua Santità Papa Benedetto XVI il giorno appresso la sua
elezione, 20 aprile 2005.
Alla plebs sancta Dei che nella prima attuazione del Rituale si assiepava con Lui
attorno all'Altare del Signore domenica 24 aprile 2005 a San Pietro in Vaticano, il
giorno 25 a San Paolo sull'Ostiense, il 7 maggio nella Cattedrale Basilica Latera-
nense e in Santa Maria Maggiore all'Esquilino, Sua Santità ne ha dato a com-
prendere con sapida mistagogia et Verbum et ritus et praeces; mediante gli stru-
menti radio televisivi raggiungendo quattro miliardi di persone su tutta la terra.
Le musiche che adesso sono qui pubblicate in occasione della prima udienza
del Papa alla « sua » Cappella Musicale, il Coro della Sistina, rispondono alla
richiesta di migliaia e migliaia tra i presenti, gli spettatori in televisione e gli
ascoltatori via radio; infatti - secondo l'auspicio di SC 112 - l'azione liturgica
si è ad esse connessa davvero strettamente sino a comporle in santità che ha
contribuito nobilmente alla espressione soavissima della preghiera, ha decisamen-
te fomentato la unanimità dell' assemblea partecipante arricchendone con dovizia
la indicibile solennità.
Se dell' arte, di ogni arte, è parecchio difficile e presso che improbabile appren-
dere discorsivamente la emozione estetica e le fruizioni, sulla poietica musicale le
analisi appaiono particolarmente aride, si sa. Per la presente antologia "petriana"
non ne tentiamo affatto; ci limitiamo soltanto a soffermarci sulla coerenza testuale
che ne garantisce la bellezza semiologica nell'insieme del rito.
Tu es Petrus, i versetti 18-19 di Matteo 16, non è parola detta al Papa ma,
durante 1'« obbedienza» a Lui apprestata da una delegazione del popolo di Dio,
è proclamazione cantata dal coro per fare riecheggiare in tutta l'assemblea parte-
cipante 1'encomio costitutivo con il quale Gesù ha risposto alla fede professatagli
da Simone figlio di Giona. Eco specialmente incisiva mentre il nuovo Vescovo di
Roma vi sta succedendo a Pietro recependone privilegiatamente l'eredità di fede.
Beatus es, è il versetto 17 ugualmente desunto da Matteo 16, in composizione
cantata non il 24 aprile 2005 ma il 29 giugno nella solennità di San Pietro, allorché
il Papa scende alla Confessione a venerare il sepolcro dell'Apostolo. Ci pare
auspicio augurale aggiungere qui l'Acclamazione, in successione tra inizio del mi-
nistero pertrino e continuità negli anni.
195
Dicit Simon Petrus, versetto al Vangelo (Giovanni 21, 3. 6) introduce all'ascolto
della pericope evangelica (Giovanni 21, 15-19) dipingendo la composizione di
tempo e di luogo in cui si svolgerà il dialogo della dilezione tra l'apostolo e il
Maestro, il Risorto e il discepolo. L'assemblea acclama il suo Alleluia all'altro
dialogo, tra Simon Pietro e i discepoli pescatori della sua stessa barca, con cui
si narra il loro comune progetto di pesca; e ripete il suo Alleluia alla parola di Gesù
che risolve la loro difficoltà a riempire di pesci le reti.
Seguono due Salmi di Comunione, il 33 e il 22, ciascuno con la sua antifona
evangelica: la prima con il versetto 12 di Giovanni 21, la seconda con il versetto 16
di Matteo 16. Tutta una tessitura di reciprocità offerte e ricevute, donate e scam-
biate.
Il versetto antifonico desunto dalla pericope proclamata, « Venite e mangiate! »
attua ora qui nella gioia della pesca fatta e, sulla parola risolutrice di Gesù, sempre
fattibile, la mensa da Gesù stesso allestita con suo pesce e il fuoco da lui acceso. E
il Salmo 33, salmo sapienziale e di ringraziamento, classico salmo di Comunione
con i suoi versetti 2-11, ne è inframezzato dalla proposizione dell' assemblea:
« Così dice il Signore » .
Il versetto antifonico desunto dalla pericope matteana, «"Tu sei il Cristo, il Figlio
del Dio vivente! » attua ora qui, nella gioia della Eucaristia realizzatrice, la fede di
Simone a cui Gesù ha risposto cambiandogli il nomee accogliendo il suo amore
sino al martirio. E il Salmo 22, salmo del pastore amoroso con i suoi versetti 1-4 e
dell' ospite commensale con i suoi versetti 5-6, classico salmo di Eucaristia, ne è
inframezzato dalla professione di fede che l'assemblea ripete imitando 1'apostolo
Pietro.
Concludono due inni.
Il primo, per la visita alla Basilica Ostiense, è il famoso Ianitor coeli Doctor orbis
pariter, a Pietro e a Paolo con lui associato, che mentre si felicita con l'Urbe: O
Roma felix quae tantorum principum, es purpurata pretioso sanguine, convoca al
colloquio del nuovo Papa con i Romani mediante la Lettera ad essi indirizzata
dal « Dottore dell'Orbe ».
L'ultimo, per l'insediamento del nuovo Papa nella Cattedra Romana, è l'inno
proprio alla festa della Cattedra di San Pietro. Cantato durante 1'« obbedienza »
apprestata alloro Vescovo da una delegazione della comunità ecclesiale di Roma,
inneggia al Pescatore chiamato e prescelto che rifulge per le chiavi del cielo, e a
Cristo che per quel ministero da Lui affidato al suo apostolo fedele ci conceda di
varcarne la porta.
Ripassando queste musiche composte per le circostanze dal Direttore della
Cappella Sistina MO Giuseppe Liberto e che la Libreria Editrice Vaticana rende
disponibili, si ha la graditissima sorpresa d'essere quasi ritrasferiti nelle Basiliche
Patriarcali nei giorni di speranza della primavera passata. Per loro mezzo, tutto il
resto dei riti ci è rifruibile con una semplice visione pur registrata delle celebra-
zioni di allora e il riascolto attento della mistagogia di Papa Benedetto.
CRISPINO VALENZIANO
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L 'Assemblea ripete l'Antifona.
207
DICIT SIMON PETRUS
Acclamazione al Vangelo
Giuseppe Liberto
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Ben declamando
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L'Assemblea ripete: "Alleluia ... /I
211
BENEDICAM DOMINUM
Canto di Comunione
Giuseppe Libertr
Andante
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Ant. «Ve - ni - te, pran-de - te».
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Do - ml - nus. AI- le - lu
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Soprani
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217
DOMINUS PASCIT ME
Canto di Comunione
Giuseppe Liberto
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Tenori 2
, Do-mi-nus pa- scit me, Do - mi - nus pa - scit me,
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Bassi
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Do - mi-nus pa - scit me, Do - mi - nus pa - scit me, et_
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AUREA LUCE
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4. Tu, Pe - tre, Chri st(o - ra cu - lo lu - ces ma - gi ster
6. Sit sum - ma Chri sto glo ri - a, qui nos tu - is__ suf-
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2. Te - nax a - mo ris pro fe - rens ac dul - ce te sti -
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232
aNIwoa WllJSIHON aNVW
Botticelli e altri, «Replicatio legis scriptae a Moise», Cappella Sistina (particolare)
Mosè pronunzia innanzi all'assemblea d'Israele le parole di questo canto: «Lo nutrì con
i frutti della campagna e con il miele dalla rupe, con fior di farina di frumento e sangue
d'uva che bevevi spumeggiante ».
Dt 31, 30; 32, 13-14
PRESENTAZIONE
Dice Isidoro di Siviglia: « Canterò con lo spirito canterò con la mente » (1 Cor
14,15). TI cristiano deve farsi muovere, certo, dalla melodia per la voce, ma spe-
cialmente dalla divina parola della bocca » (Sententiae 3,7,30). E dice Agostino
d'Ippona: « A lui canti il nostro cuore, a lui canti la nostra lingua cose degne di
lui » (In Ps. 34,1,1). E ancora: « Ci occorre consapevolezza, in modo da cantare
come uomini e no, quasi, come gli uccelli. Cantare consapevolmente è donato alla
natura degli uomini dall'economia stessa di Dio ... E nella Chiesa abbiamo impa-
rato a cantare le parole stesse di Dio » (In Ps. 18,1,1).
Molto, troppo, spesso la questione attuale sul canto per la liturgia ricade nella
banale tentazione dell' arte per l'arte - « quasi, come gli uccelli » -; per ciò,
capitandomi una volta o l'altra di premettere qualche riga a musiche per la liturgia
del Maestro Giuseppe Liberto - che della cosa ha fatto questione radicale - mi
compiaccio davvero delle sue scelte testuali. Sapendo bene che per lui si tratta di
testualità non materiale ma propriamente formale - altrimenti, ogni « Messa » da
concerto, ogni Ave verum Corpus o Ave Gratia piena da concerto, non sarebbe,
quasi in virtù di bacchetta magica, musica « per la liturgia? » La « divina parola
nella bocca » o « cantare consapevolmente » non significa rivestire di note, pur
d'arte, la parola « biblica » della preghiera ecclesiale, ma dare forma, cioè dare
consistenza dignità bellezza rituale celebrativa, alla testualità liturgica in compo-
sizione musicale d'arte ad essa realmente corrispondente e adeguata ed esaltante:
diremmo, culturalmente connaturale.
So quale carica d'invenzione soggettiva si deposita per peso di gravità propria
in un tale processo oggettivo; e, per ciò stesso, so quale geniale professionalità sia
in campo. Giocheremmo, forse, trascurando le simbiosi tra l'oggettività e la sog-
gettività in cui l'invenzione soggettiva d'arte coinvolge impetuosamente con sé la
sostanza oggettiva di una identità qualificata? O forse si finge d'ignorare quanto
cascame si lascino appresso, sempre e dovunque, tali imprese fatalmente seletti-
ve? Bisogna non restringersi al già fatto né proteggersi sotto le ali dell'accreditato,
perché il già fatto svapora (prima o poi) e l'accreditato è fragile (più o meno);
bisogna stare fiduciosamente al gioco e impegnarsi pazientemente nella sfida di
un'invenzione d'arte incessantemente progressiva verso una sua connaturalità
culturale con la consistenza la dignità la bellezza che la testualità rituale celebra-
tiva si trascina con sé. TI resto, tutto il resto, ci sarà dato soltanto per eccedenza.
I quattro mottetti collaudati, collaudatissimi, in Assemblee svariate, sono com-
posti con agganci di simile specie.
TI primo, su intonazione celeberrima di Agostino d'Ippona, incatena la quiete
nel Signore anelata dalla inquietudine dell'uomo da lui stesso fatto per la sua
presenza no per la sua assenza - requiescat in te - alla quiete promessa dal
Signore nel Vangelo - requiem invenietis - a chi si fa discepolo di lui che è
mite ed ha cuore che si commuove sino a terra.
235
TI secondo, in moto contrario, alla intonazione dall'Apocalisse con il Signore
che sta alla tua porta e bussa, che tu gli apra ed egli entri e ceni con te, intreccia
l'aspirazione di Umiltà da Faenza che sta alla porta del Padre e bussa nel nome del
suo Unigenito, che le si apra e si presti orecchio alla sua richiesta.
TI terzo, è a battente tra scrittura evangelica di luce e scrittura apostolica a
Timoteo, tra l'implorazione dei discepoli in ricerca affannosa nella sera d'Emmaus
e l'arcaico inno liturgico rivolto al Mistero della Economia di Dio con la grande
arcata dalla Discesa umanizzante dell'Unigenito alla Ascesa di lui che divinizza
molti fratelli.
TI quarto, anch' esso a battente, si snoda tuttavia tra il Cantico dei Cantici
scambiando le parti del poema tra l'Amata e l'Amato, e la lettera di Pietro con
la citazione del Salmo; l'adattamento del Cantico mette in bocca alla Sposa no allo
Sposo la invocazione a che egli le mostri il volto e le rivolga la voce con l'evoca-
zione della sua soavità e leggiadria mentre il contrappunto apostolico riversa sul
nutrimento spirituale l'esperienza della soavità e la brama dell'incontro.
La domanda (retorica) è: tu credi che non edificando di tali scambi compositivi
e tali offerte . di senso pregnantissime, si componga canto per la liturgia della
specie che il Maestro Liberto da anni, da decenni, opportune et importune, tenta
e ritenta di offrire alla nostra ritualità celebrativa?
CRISPINO VALENZIANO
236
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A SUA E<;çELLENZA .
MONSIGNOR PIERO MARINI
NELLA NOBILE SEMPLICITÀ E BELLEZZA
MAESTRO DELLE CELEBRAZIONI LITURGICHE
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A MONSIGNOR
CRISPINO VALENZIANO
CON CUI ABBIAMO PERCORSO
NELL'ENTUSIASMO DELLA FEDE E DELL'AMORE
LA VIA PULCHRITUDINIS
DEL MISTERO CRISTIANO
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Giuseppe Liberto

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263
A SUA ECCELLENZA
MONSIGNOR CATALDO NARO
CHE NEL MINISTERO EPISCOPALE
ALLA SUA CHIESA DI MONREALE
SEPPE ACCENDERE PER TUTTI
LA LUCE DELLA PROFEZIA CRISTIANA
Ostende mihi faciem tuam
Giuseppe Liberto
Lentamente
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aNIwoa SnV1 IHII
Si ringrazia la « Kelidon Edizioni»
per la gentile concessione di due Inni a Cristo Signore dei millenni
per 1'apertura e la chiusura della Porta Santa del Giubileo del 2000
.r-
Michelangelo, «Gli angeli con le trombe », Cappella Sistina (particolare)

LODATE IL SIGNORE CON SQUILLI DI TROMBA!
(Sal 150,3)
Non a caso il nuovo fascicolo del Maestro Giuseppe Liberto è aperto dall'ac-
clamazione: Tibi laus Domine, tibi gloria in coelestibus aedibus! Gloria et honore fulgent
seroi tui sancti ... , e ne è intitolato. È acclamazione emblematica. Perché introduce
immediatamente nella lode al Signore cantando la parola della lode, e perché canta
questa parola in quell' ampiezza che abbraccia la lòde con cui i santi suoi servi ci
rivolgiamo al Signore nostro Dio - è acclamazione che dall'habitat terrestre sale alla
dimora celeste - e la lode con cui il Signore nostro Dio incorona gli eletti suoi santi
- è acclamazione che la Cappella Musicale Pontificia intona durante la celebrazione
del rito per la canonizzazione dei beati -.
Acclamazione è «grido a gran voce », di approvazione o pure di disapprova-
zione. Clamare ad, «verso », è gridare a gran voce presso a, sino a, in vista di, allo
scopo di, rispetto a, in confronto di, «oltre» cioè a seguito di, «secondo» cioè rela-
tivamente a, ... : è tutto l'organon del grido «rivolto ».
Si percorra il Salterio che dell' acclamazi6ne fa uno dei suoi toni dai molti re-
gistri, la provocazione, 1'affidamento, la contemplazione, lo sfogo, la gratitudine, la
speranza, l'implorazione, l'offerta ... :
«A te grido a gran voce, Signore: non restare in silenzio, mio Dio!» (Sal 27,1). È
canto che David mette in bocca al popolo tutto messianico (cfr. il versetto 8).
«A te grido a gran voce, e il Signore mi salva» (Sal 54,17). Lamento, anch'esso
davidico,' di uno che tuttavia confida ...
«I prati si coprono di greggi, le valli si ammantano di grano, tutto canta e a
gran voce grida di gioia!» (Sal 64,14). È rendimento di grazie, ancora davidico, di
chi contempli lo spettacolo del cosmo di Dio.
«Nell'angoscia gridarono al Signore a gran voce, ed egli li liberò dalle loro
angustie. Ringrazino il Signore per la sua misericordia, per i suoi prodigi a favore
degli uomini» (Sal 106,6/8. 13/15. 19/21. 28/31). Doppio ritornello a chiaro-oscuro
tra 1'angustia umana e la misericordia divina.
«Te invoco a gran voce, rispondimi Signore... Te chiamo a gran voce, sal-
varni (Signore) ... Sveglio l'aurora e grido a gran voce, spero nella tua parola »
(Sal 118,145-147). Nel salmo encomiastico della Legge «presenza» del Signore in
mezzo al suo popolo, salmo alfabetico, kof quasi tornante acclamativo di «speranza
sin dall' aurora» ...
« Dal profondo a te grido a gran voce, Signore ascolta la mia voce» (Sal 129,1) .
L'implorazione celeberrima, De profundis, del salmo graduale frequentatissimo in
circostanze disperate e pure ugualmente di attesa.
277
«Signore a te grido a gran voce accorri in mio aiuto, quando t'invoco ascolta
la mia voce» (Sal 140,1) . David sta assimilando la preghiera alla quotidiana offerta
cultuale dell'incenso.
Corde del Salterio che qui il Maestro Liberto tocca l'una appresso all' altra, l'una
accanto all' altra.
Le tre acclamazioni per la Benedizione degli Oli nella Messa Crismale; a Cri-
sto nostra forza e redenzione, con esclamazione per i catecumeni incisa e decisa;
a Cristo nostro liberatore, con l'inclusione del compatimento in comune con gli
infermi nella compassione comune per il Cristo stesso; al Signore Gesù Cristo, con
la mistura armonicamente aromatica tra il salmo nuziale 44 e il Cantico dei Cantici
sponsale per chi ne è «unto» con effusione dello Spirito Santo.
I due Canti al Vangelo, Laus tibi Christe per il tempo quaresimale in meditazio-
ne intensificante di Giovanni 3,16 e Alleluia per i giorni di contemplazione persuasa
sul Verbum Domini annunciato secondando l'evangelizzazione di 1Pt 1,25.
I..: attestazione Amen. Credo dell' Assemblea nella Basilica del Salvatore in La-
terano a ciascuno dei 12 Articoli del « Simbolo Apostolico», professione di fede
squisitamente romana, professati dal Vescovo di Roma nel suo insediamento sulla
Cattedra Romana; scandita con Amen della adesione al Vescovo « e» con Credo della
professione propria.
I..:invitatorio e la supplica per la Preghiera universale, In pace preghiamo il Signo-
re! / Ascoltaci Signore! asseverantemente litanici.
I..:arcaico (cfr. Costituzioni apostoliche 7,48) Te decet laus recepito dall'Oriente in
Occidente per le Vigilie Domenicali-Pasquali, che Liberto carica di solennità corale
appena smossa sul Tibi gloria conclusivo.
La nuova (cfr. Missale romanum, tipica 26 marzo 1970, 91) acclamazione post
Consecrationem per la quale egli sceglie la formula 3, Salvator mundi, di uno sciolto
cantabile in molta eleganza, dal nome «proprio» di Gesù, «Salvatore », alla esalta-
zione della sua Salvezza Pasquale.
Le due acclamazioni davanti al Tropheum Apostolicum della Basilica Vaticana
proprie della Cappella Musicale Pontificia, composte a cinque voci dispari sul tema
gregoriano del Tu es Petrus, nella classica formula polifonica della Sistina.
Né a caso il nuovo fascicolo è chiuso dall'acclamazione innica di inizio e di con-
clusione al Grande Giubileo che fu «porta» al terzo millennio dell' era cristiana. È
acclamazione da emblematizzare, malgrado le delusioni e disillusioni attuali, quale
inno del resistere sulla speranza che allora ci pose, Chiesa nel Mondo, ottimisti non
per utopia millenarista, ma per fede che spera pure disperatamente.
Nel volume documentario curato dall'Ufficio Celebrazioni Liturgiche del Som-
mo Pontefice, Magnum Jubilaeum (Libreria Editrice Vaticana 2007, 817.826), Carme-
lo Mezzasalma ha annotato musicologicamente l'inno bipartito scrivendo: «All'in-
gresso della processione nella basilica vaticana, d'un tratto illuminata come non si
era mai vista, ecco finalmente dispiegarsi in tutta la sua novità e bellezza l'Inno per
l'Apertura della Porta Santa di Mons. Liberto su testo, stupendamente teologico,
di Crispino Valenziano. Non possiamo dimenticare, infatti, l'effetto estetico-poetico
di quest'inno al Signore dei Millenni quel 24 dicembre 1999: l'introduzione degli
278
ottoni, così calda e solenne, apriva il canto del coro che scivolava, con scioltez-
za e morbidezza, dentro l'inno vero e proprio sulla base di una piccola ed effica-
ce cadenza d'organo. Una gioia misurata e intensa pervade quest'inno che sfocia
poi nel grido, ricco di fede, del ritornello Christus heri et hodie, Finis et Principium; /
Christus Alpha et Omega, Ipsi gloria in saecula. La musica tutta raccolta nella tonali-
tà di base (si bemolle) scava così la parola teologica e la porge al nostro ascolto in
un singolare connubio di preghiera e di certezza vittoriosa. Tra l'altro, studiando le
partiture di Giuseppe Liberto, si noterà anche come, ogniqualvolta il testo nomina
Gesù Cristo, il musicista impieghi l'uso della terzina: espediente musicale voluto
oppure quasi inconscio? Non importa saperlo. Ciò che importa è il carattere «cir-
colare» della terzina che fonda il ritmo o i ritmi delle diverse battute, appunto, in
una circolarità più densa di movimento, quasi a sospingere la musica e comunicare
con più intensità ... Il coro della Sistina canta il nuovo Inno al Signore dei Millenni
per la Chiusura dell'Anno Giubilare. Ancora su testo di Crispino Valenziano, questo
inno è una bella parafrasi del testo celebre dell'Apocalisse "Ecco, sto alla porta e
busso", ma con una forte accentuazione del suo carattere cosmico cui risponde il
salmodiare delle strofe così ricche di rimandi ai testi della Sacra Scrittura in chiave
cristologica. Anche la musica, pur ricalcando quasi fedelmente il disegno melodico
dell'inno di apertura, ne modifica in realtà lo spirito con una dimensione, appunto,
più contemplativa e più orante: pochissime variazioni, più evidenti nel canto delle
strofe, che dilatano la melodia o, per meglio dire, la mettono in evidenza, quasi a
sentire più in profondità quel testo diValenziano che si apre al futuro e non già sulla
nostalgia del passato ».
E la corrispondenza parola-musica è piena e compiuta, come sempre nell'arte
compositiva del Maestro Liberto.
CRI SPINO V ALENZIANO
31 maggio 2009, Solennità di Pentecoste
279
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284
Benedizione degli Oli nella Messa Crismale
Acclamazioni
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II - Olio degli Infermi
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III - Olio per il Santo Crisma
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e - um ha - bet, _ ha - bet _ vi - tam re - tér - - nam.
L'Assemblea ripete: "Laus tibi, Christe .. . "
291
Alleluia - Verbum Domini
Giuseppe Liberto
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292
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294
Symbolum Apostolicum
Giuseppe Liberto
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L'Assemblea ripete: "Amen Credo,"

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L'Assemblea ripete: "Amen. Credo. "
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car - nis re - sur - re - cti - o - nem, VI - tam a:: - tér nam.
>
296 Tutti ripetono: "Amen. Credo."

Preghiera Universale
Invitatorio
Giuseppe Liberto
-,
In
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pa - ce
• •
Do - mi-num
• 11
11 •
o - ré - mus:
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297
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Post Consecrationem
Giuseppe Liberto
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Con solennità
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Giuseppe Liberto
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303
Inno a Cristo Signore dei Millenni
Per l'Apertura della Porta Santa - Giubileo 2000
Testo di Musica di
Crispino Valenziano Giuseppe Liberto
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Trombe I
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quan - do mi,J1an - no det - to: an - dia-mo al - la ca - sa del Si - gno - re! Cit - tà di
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Di - o te, sor - gen - te
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Qualora non si volesse eseguire il Preludio, si inizi l'Inno con l'Acclamazione: "Christus, heri et h6die ... "
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Squil - la la trom -ba del Grande Giu-bi - le - o, pro-eia-ma che Ge - sù ciJla li-be - ra ti.
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Squil-Ia la trom -ba del Grande Giu-bi - le - o, pro-eia-ma che Ge - sù ciJla li-be - ra - ti.
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Per l'Apertura della Porta Santa - Giubileo 2000
Testo di Musica di
Con solennità
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l ì "J J I [ ] j I j 3 p PI
1. Qua - le gio ia quan - do miJlan-no det - to: an-
2. So - le_e lu na han - no già se - gna - to da
3. Be - ne - det - ta, Ma - ri - a, tra le don - ne, e
4. Ver-bo_e - ter - no, tu che seUI Di - let - to e
5. Su di te è lo Spi - ri - to di Di - o, n-
6. Le - gno ver - de o - ra rin - ver - di - sci, il
7. O tu A - li - to, Ven - to im - pe - tuo - so, o
8. Pa - dre San - to_a te che ciJlai a - ma - ti, a
E
1. dia - mo
L1 Ir r
al - la ca - sa del Si -
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gno - re! Cit - tà di Di - o
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2. che sei fat - to car - ne due mil len - ni, da che sei san - gue
3. be - ne - det - toj l Frut - to del tuo grem - bo! Tu dol - ce se - no,
4. spa - da af - ti - la - ta_a dop - pio ta - glio. Dio di giu - sti - zia_e
5. scat - to de - gll op - pres - si, vi - st:a..,ai cie - chi, tu che ri - sa - nUI
6. no - stro tron - co sec - coj - na - ri di - to: ter - zo mil len - nio
7. Fuo - co sem-pre_at - te - so, San - to Spi - ri - to, vie - ni, fa nuo - voj l
8. te, o Cri - sto, Lu - ce del - la Vi - ta, o A - cqua vi - v~a
J 1(3 FJ lE F r
1. a - pri le tue por - te, sor - gen - te d'o - gni po - po - lo gio - i sci!
2. d'o - gni no - stra raz - za in o - gni no - stra pia - ga_e nel - la. . sto - ria.
3. bea - to! che_aI-lat - ta - sti fra - tel - lo no - stroj l Fi - glio del - l'Al - tis - si - mo.
4. di mi - se - ri - cor - dia sei tu che mu - tUI mio la - men-to_in dan - za.
5. cuo - re de - gll af - fran - ti, tu che pro - mul - ghi l'an - no del - la gra - zia.
6. di spe - ran - za nuo - va, pre - pa - ra_ai fi - glUl Pa - dre del - le lu ci.
7. voI - to del - la ter - ra, ri - em - pi l'u - ni - ver - so del tuo..A - mo - re.
8. te Con - so - la - to - re, Si - gno - re no - stro Di - o, a te glo - ria!
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307
Per la Chiusura della Porta Santa - Giubileo 2000
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1. Ce - le - bra - tejl Si - gno - re per - ché_è buo no,
2. A - ve Ma - dre di Cri - sto Sal - va to - - re, a - ve
3. Cri - sto di o, o nuo - va Sa - pi en - - za in a-
4. In - di - ri a..a giu - sti - zia_o - gni giu di - zio che la
5. Fol-Ia..op - res sa, af - fii - ta..e sof - fe - ren - - te o - ra..at-
6. E - sul - tia mo ID te, no - stro ri fu gio al - le
7. Il tuo gior - no né l'o - ra tua sap - pia - mo, ma ve-
8. A te Di o A - mo - re U - no_e Tri no, in te
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1. ter - na la sua mi - se - ri - cor dia: no - stra for - za..a te vo glio can-
2. so - glia_al - la Lu - ce per noi sor ta, a - ve stel - la..ed au - ro - ra! A - ve_o
3. sco l - to qui stia mo_al-Ia tua por ta, fac - ci do - ci - lejl cuo - re_o Cri - sto
4. tu - a cit - tà dà,...al -le sue por te, cu - sto - di - sci le labbra_a chChajl tuo
5. ten - de da - van-t(al -la tua por ta la tua ma - no, o me - di - co di
6. por - te di Si - on, che ci strap pi dal - la so - glia di te - ne - bre la
7. glia - mo, o Spo - so del - la Chie sa, con le lam - pa-de_ac - ce - se nel - la
8. sia - mo, vi - via-mo_e ci muo - via mo, a te Di - o A - mo-re_in te ejn
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1. ta re, tu, mio Di o, la mia mi - se - ri - cor dia.
2. por ta chejl Si - gno re ha chiu - so ad O - rien te.
3. lu ce, buon Pa - sto re, n - schia - ra - ci la men te.
4. no me, tu pu - ris si - mo "Sì", Pa - ro - la ve - ra.
5. tut ti, su_o - gni pia ga che san - gui - na nel mon do.
6. VI ta per - ché_a tut ti nar - ria - mo le tue o pe - re.
7. not te: a noi a pri, Si - gno - re, la tua por tal
8. no - - i te__ ne - i se - co - li dei se co - li!
312
WVIN01~ IlfiVd WVSlaJXa
Michelangelo, «Paolo disarcionato dal cavallo», Cappella Paolina (particolare)
PRESENTAZIONE
Proprio al termine dell'Anno Paolino, molto opportunamente il Maestro

Giuseppe Liberto, raccoglie in uno dei suo preziosi fascicoli musicali i canti da
Lui creati ed eseguiti dalla Cappella Musicale Pontificia «Sistina », ispirandosi a
San Paolo.
La stessa copertina del fascicolo vede il michelangiolesco Paolo di Tarso della
Cappella Paolina in Vaticano, appena restaurata. Non è ancora l'Apostolo ma un
Paolo disarcionato dal cavallo, a terra.
Il suo è uno sguardo atterrito, confuso e pauroso. Da totale solitudine.
Potrà trovare il giusto sentiero man mano che vivrà in Cristo sapendo che è
Egli la via, la verità e la vita. Cristo già Risorto opera al crocevia di Damasco come
nella storia di ogni credente. La vita di Paolo diventa così paradigmatica: testimo-
nianza e profezia.
La prima composizione è «Excelsam Pauli Gloriam ». Qui le note del Liberto
sono un tutt'uno con il testo. Coralità e maestosità ne caratterizzano il tono del
refrain in alternanza gregoriana e polifonica.
È la Chiesa intera che celebra con la certezza che ha fatto tutto il Signore.
«Vivere in Christo» è la seconda composizione.
Con fine amicizia le note sono dedicate a Mons. Georg Ratzinger. Il canto si
fa così comunione, raccoglimento e meditazione.
È l'innesto della nostra vita in quella di Cristo a dare valore alla nostra esisten-
za. Così essa diventa offerta d'amore con Lui, già Crocifisso e Risorto, a Dio.
Se parlassi le lingue degli uomini e degli angeli, ma non avessi la carità, sarei
come bronzo che rimbomba o come cimbalo che strepita.
«Maior autem caritas» è il canto dell' offerta che si eleva musicalmente e con
coerenza al Cielo. Soltanto in questo modo si realizza quel «per me vivere è Cristo
e morire un guadagno », della Lettera ai Filippesi.
La musica è simbiosi indissolubile con la parola mentre in « Beati pacifici» le
note diventano guida e certezza di giudizio. La musica della Pontificia Cappella
Sistina, ancora una volta trainata e preceduta dalla direzione del suo maestro,
serve così lo spirito e dà voce ai sentimenti dell' anima e della stessa parola inter-
pretata in tutta la sua efficacia.
Ora gioiose e sussurrate, ora possenti e meditative, ma sempre coralmen-
te compatte, le composizioni musicali di Monsignor Giuseppe Liberto, segnano
sempre momenti di grande ed alta espressività che il Coro esegue con attenta e
intelligente prontezza canora.
Prof. Don GTIJSEPPE COSTA, s.d.b.
315
Excelsam Pauli Gloriam
Hymnus
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1. quem mi - re si b(a - p6 - sto - lum
2. e - xar - sit his im - pén - si - us
4. sic ca: - li re plent h6r - re - um
6. qui de - dit vas tam fUI gi - dum
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6. e - le - cti - 6 nis gén - ti - bus.
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2. Si noverim mystéria 0m - ni - a et om - nem sci - én ti am,

3. Si distribUero in cibos pauperum om - nes fa - cui - ta - tes _ me - - as,
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1. Si linguis h6minum lo quar et an - ge lo - - rum,
2. Si noverim mystéria om - rri - a et om - nem sci - én ti am,
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1. Si linguis h6minum lo quar et an - ge lo - - rum,

2. Si noverim mystéria om - ni - a et om - nem sci - én ti am,
3. Si distribuero in cibos pauperum om - nes fa - cui - ta - tes_ me - - as,
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1. Si linguis h6minum lo quar et an - ge 10- - rum,

2. Si noverim mystéria om - ni - a et om - nem sci - én ti am,
3. Si distribUero in cibos pauperum om - nes fa - cuI - ta - tes_ me - - as,
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1. caritatem autem non ba - be - am,
2. si babuero oronem fidem ita ut montes trans - fe - ram,
3. si tradidero corpus meum ita ut ar - de - am,
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1. caritatem autem non ba - be - am,
2. si babuero oronem fidem ita ut montes trans - fe - ram,
3. si tradidero corpus meum ita ut ar - de - am,
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2. si habUero oronem fidem
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3. si tradidero corpus meum ita ut ar - de - am, ca - ri - ta-tem au-tem non ha-
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1. caritatem
2. si babuero oronem fidem
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ita ut montes trans - fe
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ni - bil sum_
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3. si tradidero' corpus meum ita ut ar - de - am, rri - bil mi - bi pro-
326
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2. ca - ri ta - tem non ha - bU - e - ro,_ m hil _ sum e - go.
3. ca - ri - ta - tem non ha - bl! - e - ro,_ ni - hil mi - hi pro dest.
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3. bl! - e - ro, __ ni - hil mi - hi pro desto
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2. go, ni - hil sum _ e - go.
3. dest, ni - hil mi hi _ pro dest.
Dopo ogni strofa, l'Assemblea ripete: "Maneant in nobis .. . "
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5. Cantas non qua:rit qua: su - a sunt, earitas non ir - ri - ta turo
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5. Cantas non qua:rit qua: su - a sunt, eantas non ir - ri - ta tur.
6. Caritas omnia suf fert, eantas om - ni - a ere dit.
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5. Cantas non qua:rit qua: su - a sunt, eantas non ir - ri - ili tur.
6. Cantas omnia suf fert, caritas om - m - a ere dit.
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4. Caritas non re - mu -la tur, caritas non a - git pér - pe-ram.
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6. Caritas om - ni - a spe - rat, caritas om ni - a su - sti - net.
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4. Caritas non re - mu -la tur, caritas non a - git pér - pe-ram.
5. Caritas non a - git ma - lum, caritas non gaudet super - ni - qui - ta te.
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5. Caritas congaudet ve - ri - ta te, congaudet ve - ri - ta te.
6. Caritas numquam éx - ci - dit, caritas numquam éx CI dit.
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~ 4. Caritas non in - fia tur, non est am - bi - ti - o sa.
5. Caritas congaudet ve - ri - ta te, congaudet ve - ri - ta te.
6. Caritas numquam éx - ci - dit, caritas numquam éx CI dit.
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4. Caritas
5. Caritas congaudet
non in - fia
ve - ri - ta
tur,
te, congaudet
-
non est am - bi - ti - o
ve - ri - ta
sa.
te.
6. Caritas numquam éx - ci - dit, caritas numquam éx ci dit.
Dopo ogni strofa, l'Assemblea ripete: "Maneant in nobis... "

Beati Pacifici
Giuseppe Liberto
Andante poco mosso

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330 L'Assemblea ripete: "Beati pacifici. .. "

Andante
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L 'Assemblea ripete: "Beati pacifici... "
334
ONIwoa INalldNO) ISa WfiNOH
Biagio di Antonio, «Passaggio del Mar Rosso», Cappella Sistina (particolare) - Esodo 15,20-21
PRESENTAZIONE
Le sole parole non sono sufficienti per dire ciò che è ineffabile; non si può rac-
contare ciò che si deve ascoltare. Con le sole parole non si può che tentare d'ascol-
tare il battito della musica.
Ed è proprio della musica del Maestro Giuseppe Liberto che vogliamo metterci
in ascolto; una musica che nasce dall'ascolto profondo della Parola, intuita, medita-
ta, fatta preghiera, fatta liturgia. Ecco il fascino della sua musica: il suo scopo è can-
tare la Parola, farla ascoltare, farla sperimentare, farla diventare preghiera liturgica,
preghiera del cuore; insomma, farne una liturgia che innalzi i cuori a Dio e riempia
della presenza del Mistero tutte le recondite interiorità dell' orante, di chi canta e di
chi ascolta. Un intuito di grazia.
Con questo decimo volume della collana Liturgica Poliphonia, siamo dinanzi
a un' opera compiuta. Questa volta il canto della Parola viene amorosamente ac-
compagnato, glossato, contrappuntato dall' organo comitante. il dieci inoltre indica,
simbolicamente, una quantità notevole, molto grande, piena. Possiamo ritenere di
essere di fronte a mani colme di saggezza musicale, che si riversa nei sette mottetti
ora pubblicati in questo volume.
I testi sono stati scelti sempre in riferimento alla Parola, a volte presa alla let-
tera, a volte fatta poesia, a volte in forma di preghiera liturgica. Così le parole di
Paolo Un solo Pane, un solo Corpo (lCor 10,16-17); così la parola che si fa umile
preghiera nell'Ave Maria; così la concretezza liturgica dello straordinario O Sacrum
Convivium. La Parola risuona sempre in queste forme mottettistiche. Ed è in questa
risonanza che il cantore esprime e sperimenta un profondo senso di lode e fiducia:
Mihi vivere Christus; vive e fa vivere la meraviglia della vicinanza del Mistero: Ver-
bum Caro; e per questo canta la gioia del salmista che vede in Dio la ragione della
propria lode: Bonum est confiteri Domino. Si tratta del desiderio profondo della vera
anima cristiana, prendere la Parola e farla canto, come hanno fatto tutti i santi: De-
siderium animae eius.
Questa musica utilizza delle forme concrete per esprimersi. Modula il canto
vocale, proprio della liturgia, e ne fa arte. La polifonia viene preservata. La voce dei
cantori si converte, dunque, nella prima ermeneuta della Parola cantata insieme
alla voce dell' organo. Ed è proprio qui, in questa fusione, che ascoltiamo il battito
e il genio dell' artista. Nel salmeggiare con la cetra i testi musicati, l'estro armonico
ci porta dinanzi agli angeli (cfr. Sal 137). il dialogo dell'organo con le voci riempie
tutto lo spazio dell' ambito sonoro per far vibrare l'intima emozione di chi canta e di
chi ascolta. Un brivido di emozione e di gioia travolge chi si avvicina a questi brani.
La voce del solista che intona l'Ave Maria, dopo la mite introduzione dell' organo,
evoca una mite melodia mariana gregoriana, ed è solo un assaggio di ciò che av-
viene dopo.
337
In questo volume bisogna tener conto e prestare attenzione anche al tessu-
to armonico. Nel solco della tradizione musicale della Sistina, ciò che caratterizza
maggiormente questa nuova opera di Mons. Liberto è il coro, la polifonia, il con-
trappunto romano. In cui irrompe con mitezza, a volte con forza e arditezza, anche
il cromatismo: si avverte proprio vicino e vivo il linguaggio «oltre-armonico » . La
melodia è presente; il contrappunto è utilizzato saggiamente per proclamare i testi,
si evince anche la volontà di impreziosire i testi stessi nel tessuto armonico. L'insie-
me risulta essere un ricco incontro tra il linguaggio contemporaneo e il linguaggio
della tradizione più saggia.
TI cromatismo appare meravigliosamente come colore contemporaneo e si fon-
de con l'insieme senza rottura, come per conseguenza naturale. In esso è riscon-
trabile anche una certa forza espressiva, la forza del dialogo fra la Parola e le forme
musicali contemporanee. Solamente un maestro può superare questa sfida. Basti
ascoltare il magnifico O sacrum Convivium per comprendere che le sagge parole di
contemplazione del Mistero dell'Eucaristia sono cantate ammirevolmente anche in
un linguaggio tonale contemporaneo. Più affascinante ancora è il Mihi vivere Chri-
stus, dove una sorta di speciale enarmonia si converte in chiave di modulazione,
come se non si volesse interrompere il teologico rapporto uomo-Cristo. Ciò che
è tradizione si può esprimere sempre attraverso linguaggi autentici di saggezza e
arte. È la sfida del tempo.
Riempito senza dubbio lo spazio con la pienezza del suono delle voci e dell'or-
gano, superata la sfida del tempo con il canto sempre nobile della polifonia e della
forma mottetto con l'adeguamento al cromatismo contemporaneo, dobbiamo ades-
so guardare al significato proprio di questa musica. Opera compiuta è quest'Ave
Maria che canta le parole meravigliose dell' angelo alla Ancilla Domini; ammirevole
il mistero del Dio che si fa carne in Verbum Caro, con la meraviglia degli uccelli che,
attraverso i registri dell' organo, cantano dinanzi al Dio fatto bambino; travolgente
il Mistero dell'Eucaristia del Dio che resta con noi in O sacrum Convivium; sor-
prendente il mistero dell'uomo che solo in Cristo trova la propria misura in Mihi
vivere Christus, cantato con una travagliata architettura cromatica; confortante il
canto bello e gioioso del salmo Bonum est confiteri Domino, dove si canta il nome
dell' Altissimo con la cetra adesso pulsata dall'artista e dal maestro per annunziare
la misericordia di Dio con la partecipazione popolare del canto all'unisono; il canto
dei santi tramite la citazione del tema gregoriano Desiderium animae eius, che col
canto dell' alleluia inneggia alle meraviglie della salvezza; e finalmente il mistero
della Chiesa radunata intorno a Cristo in Un solo pane, un solo Corpo, trattato come
uno Sprechgesang, un canto parlato omofono che fa passare dalla pluralità all'unità
in Cristo. Qual è, dunque, la chiave di questo settenario di pienezza e di bellezza?
Adempiere e far provare un alito di trascendenza.
Senz' altro questa musica riesce a riempire lo spazio del cuore, l'ambito sonoro
più nascosto, perché è sincera. Questi mottetti parlano il linguaggio della tradizione
vocale, mottettistica e concertante della liturgia romana, ma fanno accenno anche
alla musica del nostro tempo, perché è musica saggia e artistica. È musica che fa
comprendere qualcosa di trascendente perché contempla il Mistero di Dio tramite
la Parola cantata nella Chiesa.
338
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Un certo superamento della finitudine viene sperimentato nell' ascolto fatto

preghiera di questi mottetti. Una certa empatia ci fa alzare i cuori verso il cielo. Una
certa emozione ci fa guardare con fiducia la Chiesa di Cristo che canta per mezzo
delle nostre voci. Una certa santa emozione fa fondere le nostri voci a ciò che viene
cantato nei nostri cuori: Bonum est confiteri Domino.
P. JORDI-A. PIQUÉ I COLLADO OSB

Abbazia di Montserrat- Sant'Anselmo in Urbe
Luglio 2010
339
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INDICE
Presentazione (Crispino Valenziano) . 5
CRUX GLORIA: Sette mottetti a cappella 9

Presentazione . 13
Crux gloria. 15
Ego sum panis vivus 19
Ave Regina crelorum 25
Ovosomnes . 30
Alma Redemptoris Mater . 35
O quam suavis 39
Parce Domine . 43
TE DEUM LAUDAMUS 47
Te Deum laudamus . 53
Te reternum Patrem . 54
Sanctus. 56
PIeni sunt creli 57
Te gloriosus 58
Patrem immensre maiestatis 60
Tu Rex glorire . 62
Tu ergo quresumus 66
MAGNIFICAT . 69
Antifona 73
Magnificat . 74
Quia respexit . 76
Quia fecit . 77
Et misericordia 79
Fecit potentiam 81
Deposuit potentes 83
Esurientes . 84
Suscepit Israel 86
Sicut locutus est 87
Gloria 89
Sicut erat 91
Sicut erat (esecuzione senza antifona) . 93
379
LAUDATE PUERI: 14 mottetti ad una e a due voci pari con accompagnamento
d'organo . 95
Fecisti nos Domine . 99
Panis angelicus . . 101
O Sacrum Convivium 104
O lesu dilectissime . 107
O salutaris Hostia . 109
Virgo parens Christi . 111
Regina Creli . 114
Cantabo Domino 116
Ave Maria. 122
Da pacem Domine 125
Ecce quod concupivi 129
A.ve verum . 132
J quam suavis 136
audate pueri . 140
.1ISSA PIE IESU DOMINE: In exsequiis loannis Pauli PP. II - «Cantare il Mistero
Pasquale » . 145
Ad introitum . 151
Kyrie. . . 161
Alleluia - ,Hrec est 164
Ad offertorium 166
Sanctus . 172
Agnus Dei. 174
Ad communionem 176
Credo quod Redemptor 189
Tu ES PETRUS . 191
Tu es Petrus 197
Beatus es . 205
Dicit Simon Petrus 208
Benedicam Dominum 212
Dominus pascit me . 218
Aurea luce . 226
Divina vox te deligit. 231
MANE NOBISCUM DOMINE 233

Presentazione . 235
Fecisti nos Domine . 239
Ecce sto ad ostium . 249
Mane nobiscum Domine 257
Ostende mihi faciem tuam 267
380
TmI LAUS DOMINE. . . . . . . . . 275
Lodate il Signore con squilli di tromba! 277
Tibi laus Domine. . . . . . . . 281
Benedizione degli Oli nella Messa Crismale. 285
1. Olio dei Catecumeni. . 285
II. Olio degli Infermi. . . . . 286
III. Olio per il Santo Crisma. . . 287
Laus tibi, Christe - Sic dilexit Deus . 289
Alleluia - Verbum Domini. 292
Symbolum Apostolicum 295
Preghiera universale 297
Te decet laus . . . 298
Post Consecrationem 299
Beatus es . . . . 300
Inno a Cristo Signore dei Millenni (Per 1'Apertura della Porta Santa -
Giubileo 2000). . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304
Inno a Cristo Signore dei Millenni (Per la Chiusura della Porta Santa -
Giubileo 2000). . . . . . . . . . . . . . . . . . . 308
EXCELSAM PAULI GLORIAM 313

Presentazione. 315
Excelsam Pauli gloriam. 317
Vivere in Christo . 320
Maior autem caritas . 325
Beati pacifici . 329
BoNUM EST CONFITERl DOMINO 335

Presentazione. 337
O Sacrum Convivium 341
Ave Maria . 344
Verbum Caro . 350
Mihi vivere Christus 354
Un solo pane, un solo corpo 360
Desiderium animre eius 366
Bonum est confiteri Domino. 373
TIPOGRAFIA VATICANA

Toaz - Info Liturgica Polifonica Giussepe Libertopdf PR

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PRESENTAZIONE

Stampando la raccolta dei tuoi fascicoli di musiche liturgiche che hanno

MUSICA DA SACRA A « PIÙ» SANTA

È dinamica generale, radicale nel nostro culto; ma, attenzione! Niente

lo sento tale cum/« nesso» a modo connaturalmente syn/« fonico». Sta

E SPRESSIONE « PIÙ» SOAVE DELLA PREGHIERA

Non è affatto musicale ottenibile senza obbligarsi alla equivalenza

« PIÙ» AIUTO ALLA UNANIMITÀ

Unanimità è dell'Assemblea riunita, della «Sinassi per l'Azione liturgi-

SOLENNITÀ «PIÙ» NOBILE

Di nobile la Liturgia in sé e per sé ha soltanto la semplicità rituale e ce-

CRI SPINO VALENZIANO

Città del Vaticano, 4 dicembre 2003

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\ so - la fu - i - sti di - - - gna, Re - - gem ca: -

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Re - - - gem ca: - lo - rum et Do - mi - num.

\ 0 _ _ Crux, 0 _ _ Crux, Crux. O Crux.

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- lu ia._ _ 0 _ _ Crux, 0 _ _ Crux, O Crux.

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go glo - ri - o - - - - sa, su - per om - nes spe - ci -

su - per om - nes spe - ci - o - sa.

\ o - sa. Va - le, o val - de de -

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