https://translate.google.it/translate?

hl=it&sl=en&u=https://www.astro.com/&prev=search
Liz Greene - Agenda degli astrologi:
Come vediamo la vita
è come leggeremo i grafici

Il tardo Alexander Ruperti, in un articolo su Dane Rudhyar che ha

contribuito al Journal Astrological nel 1986, ha scritto:

«Non esiste una astrologia con capitale A. In ogni epoca,

l'astrologia del tempo era un riflesso del tipo di ordine che

ciascuna cultura ha visto nei moti celesti o il tipo di rapporto che

la cultura ha formulato tra cielo e terra». [1]

Questa è una dichiarazione che vale la pena ricordare e persino

ripetere ogni volta che cerchiamo di definire la natura

dell'astrologia che pratichiamo secondo il nostro sistema di

credenze individuali o la visione del mondo. Ancora più che il

contesto della cultura (e della sottocultura) in cui viviamo, la

predisposizione del singolo astrologo forma le definizioni e le

espressioni date all'astrologia, sia nella pratica che nella filosofia.

L'astrologia non può essere spiegata da nessun singolo schema

teorico, ma deve essere considerata contro uno specifico

background religioso, filosofico, sociale e politico e, altrettanto

importante, dal punto di vista dei singoli professionisti che

lavorano in un particolare ambiente in un determinato luogo,

decade di un secolo particolare. Oggi, a differenza delle nostre

controparti medievali, abbiamo un'ampia gamma di prospettive

religiose, sociali e politiche da cui scegliere senza temere che

saremo bruciati al palo e diventa sempre più discutibile per

ognuno di noi tentare di trovare la "One True Astrologia "che ci

fornirà una sicurezza assoluta spirituale e ideologica,

identificando le astrologie eretiche come" scorrette "," cattive "o"

false ".

Ora vorrei mostrarti i risultati di due indagini condotte dagli

astrologi agli astrologi. Queste indagini evidenziano l'importante

questione delle differenze individuali e culturali.

Come gli astrologi visualizzano l'astrologia

Indagine di Shoshanah Feher su come gli astrologi osservano

l'astrologia

 Come arte curativa il 92%

 Come strumento psicologico il 99%
 Come parte di una 'religione metafisica' il 61%
 Congiunta con 'altri insegnamenti esoterici' 25%

In un documento intitolato "Chi detiene le carte? Donne e

Astrologia New Age ", pubblicato in una raccolta di saggi

denominati Perspectives on the New Age, Shoshanah Feher ha

intervistato un gruppo di astrologi in una conferenza astrologica

americana. Le ha chiesto loro come hanno visto l'astrologia, e

possiamo supporre che come loro - o noi - lo vediamo sia anche

come loro - o noi - lo praticano, e le prospettive, gli atteggiamenti

e le motivazioni implicite nei vari modi dell'oroscopo sono

interpretati dal singolo astrologo. Il 92% degli intervistati di Feher

comprendeva l'astrologia come arte curativa; Il 99% lo ha capito

come uno strumento psicologico. Il 61% lo ha collegato con una

"religione metafisica", suggerendo una particolare scuola di credo

come la teosofia, il neoplatonismo, il buddismo o il moderno

paganesimo, mentre il 25% ha dichiarato di aver combinato la

loro astrologia con discipline spirituali di un tipo o di un altro,

come lo yoga , meditazione o pratiche rituale. [2]

Questo sondaggio conferma certamente l'affermazione di Ruperti

secondo cui non esiste una astrologia con un caso superiore A.

Ma l'indagine di Feher non può in realtà essere vista come una

sezione trasversale approfondita degli approcci degli astrologi

alle loro astrologie. Nessun questionario, in particolare quello che

coinvolge il ticking delle scatole, può comprendere i modi

immensamente sottili e complessi in cui i singoli astrologi

combinano diversi approcci al loro lavoro in modi molto creativi.

Inoltre, l'indagine è limitata in termini di ambito culturale, perché

è stata condotta presso una conferenza americana, britannica,

tedesca, francese, svizzera, slovena, russo o danese. Le

percentuali sarebbero probabilmente diverse in diversi paesi e

anche in diverse regioni di un singolo paese, perché nessuna

nazione ha una cultura omogenea. Inoltre, le categorie di Feher

sono molto limitate e fondamentali, e ognuno di noi potrebbe

facilmente elaborare e ampliare le sue semplici linee di approccio

e offrire definizioni più sfumate e sofisticate. Dal 1992, quando

l'indagine è stata fatta, le definizioni di astrologia date dagli

astrologi si sono inevitabilmente spostate come i pianeti esterni

hanno spostato segni, il mondo intorno a noi è cambiato e sono

emersi nuovi paradigmi che hanno influenzato l'astrologia non

meno della moda, della musica, letteratura e arte. Nuove

definizioni e terminologie - o molto più vecchie, emergenti per la

prima volta in molti decenni o anche secoli - sono entrati in un

discorso astrologico per completare le definizioni già esistenti,

mentre alcune definizioni, che erano l'altezza della moda in una

sola volta, non sono più prese seriamente da molti astrologi. In

un altro decennio, le nostre percezioni dell'astrologia saranno

cambiate ancora una volta. Tuttavia, nonostante le limitazioni di

questo sondaggio, il lavoro di Feher dimostra in modo chiaro,

semplice e inargabile la grande diversità esistente all'interno della

comunità astrologica.

Ciò che gli astrologi credono

L'inchiesta di Nick Campion su ciò che gli astrologi credono

 Credi in reincarnazione: il 78%

 Credimi nella legge del karma: 63,5%
 Credimi in una coscienza suprema 52,2%

Nella sua tesi di dottorato per la Bath Spa University, intitolata

"Profezia, Cosmologia e Movimento New Age", Nick Campion ha

introdotto una serie di questionari molto più sofisticati per

accertare la natura delle convinzioni e delle opinioni che gli

astrologi hanno sul loro studio. [3] I partecipanti sono stati

invitati a indicare più risposte; potevano definire l'astrologia in

diversi modi, piuttosto che scegliere uno solo. I questionari

comprendevano uno che esplorava le affiliazioni religiose di

singoli astrologi, tra cui la loro educazione religiosa e il

comportamento e gli atteggiamenti religiosi attuali. Ha scoperto

che il 78% degli astrologi che hanno risposto al suo questionario

credeva nella reincarnazione; Il 64% crede nella legge del karma;

e il 52% crede in una coscienza suprema. Sebbene le statistiche

siano di solito utilizzate da sociologi scettici allo scopo di

eliminare l'astrologia e sono giustamente diffidati da molti

astrologi, qui le statistiche non erano intese a dimostrare o

confutare la validità dell'astrologia. Esplorano la molteplicità di

atteggiamenti e credenze all'interno della comunità astrologica

contemporanea e sono molto rilevanti per la nostra

comprensione della natura intensamente individuale della teoria

e della pratica astrologica.

Tutti abbiamo una particolare prospettiva spirituale o religiosa,

anche se questa prospettiva è ateistica. L'ateismo è in sé una

forma di religione, poiché coinvolge una convinzione positiva

nell'assenza di qualsiasi elemento numinoso o divino nella vita;

un ottimo esempio è Richard Dawkins, che espone tutte le

caratteristiche di un riformatore religioso fanatico nei suoi sforzi

per eliminare la religione. Le nostre visioni del mondo religioso

inevitabilmente colorano i modi in cui comprendiamo lo scopo

dell'astrologia e quindi il modo in cui presentiamo le nostre

interpretazioni al cliente - anche se il cliente ha una prospettiva

religiosa completamente diversa da quella nostra. Le prospettive

religiose o spirituali sono intimamente legate alla nostra moralità,

alle nostre scelte etiche e ai nostri modi di vedere e vivere la

nostra vita. Se scegliamo di consigliare o consigliare i clienti, quel

consiglio - anche se facciamo uno sforzo intenso per offrire «non

consulenza» - sarà condizionato dalle nostre priorità morali ed

etiche.

Come gli astrologi visualizzano l'astrologia

L'inchiesta di Nick Campion su come gli astrologi osservano

l'astrologia

Britannico Americana
(conferenza (conferenza
AA) UAC)
- Come scienza 24,5% 36,1%
- Come scienza divina 42% 52%
- Come strumento psicologico 64,8% 60,5%
- Come una forma di divinazione 33,3% 40,1%
- Come religione 6,9% 7,9%
- Come percorso verso la crescita 66% 55,9%
spirituale 57,8% 65,1%
- Come forma di consulenza 53,4% 57,9%
- Come arte curativa 42% 43,4%
- Come mezzo per prevedere il
futuro
Come Shoshanah Feher, Nick ha anche pubblicato un

questionario su come gli astrologi capiscano la loro astrologia. Il

suo questionario è più dettagliato e più rivelatore. Ha condotto la

sua indagine con due gruppi di astrologi - uno in una conferenza

UAC in America e uno in una conferenza AA nel Regno Unito. Le

differenze tra gli astrologi britannici e americani che rispondono

alle stesse domande, anche se mai in maniera drastica in

conflitto, sono altrettanto affascinanti come le opinioni diverse

che gli astrologi individuali hanno sul loro studio. Tra gli astrologi

americani e britannici, le percentuali più grandi consideravano

l'astrologia come strumento psicologico (65% degli inglesi, 61%

degli americani) o un percorso verso la crescita spirituale (66%

degli inglesi, il 56% degli americani) o entrambi le persone sono

state invitate a indicare tante scelte come desideravano). Un

numero simile (58% degli inglesi, il 65% degli americani)

comprendeva l'astrologia come forma di consulenza. Più

americani (40%) che britannici (33%) definiscono l'astrologia

come una forma di divinazione. Un sorprendente 36% degli

americani (ma solo il 25% degli inglesi) vede l'astrologia come

scienza; ma il 52% degli americani e il 42% degli inglesi la

considerano una "scienza divina" - la definizione data dalla

maggior parte degli astrologi dall'antichità al mondo moderno, da

Dorotheus di Sidon nel I secolo aC attraverso Tolomeo nel II

secolo aC e Paulus Alessandrino e Hephaistio di Tebe in tarda

antichità, attraverso l'astrologo arabo Al Kindi nel IX secolo e

l'astrologo ebraico Avraham Ibn Ezra nel 12, a Bonatti nel XVI

secolo e Placido e William Lilly nel 17, a Alan Leo nel 20, da cui la

maggior parte dell'astrologia del ventesimo secolo si è schierata.

(Lo vedremo più da vicino.) Un piccolo numero di astrologi che

rispondono al questionario di Nick comprendono l'astrologia

come religione. Il 58% degli americani e il 53% degli inglesi la

percepiscono come un'arte di guarigione, mentre un gran

numero di astrologi - il 42% degli inglesi e il 43% degli americani -

lo vedono anche come mezzo per prevedere il futuro.

Nella comunità astrologica, le discussioni sulle definizioni di

astrologia 'reale' o 'vera' sono, purtroppo, talvolta disintegrate da

un vero dibattito a attacchi virulenti ad un astrologo le cui

prospettive non sono d'accordo con l'individuo spiritualmente o

storicamente illuminato su cui il cosmo ha donò la Vera

Rivelazione. Anche se questo tipo di animosità esagerata afferma

molto di più sulle questioni personali di coloro che sono

impegnati in una polemica di questo tipo rispetto alla natura

dell'astrologia, non c'è niente di nuovo nei dibattiti stessi; diverse

scuole di pensiero astrologico e filosofico sono state in disaccordo

aperto dato che l'astrologia ellenistica ha cominciato a svilupparsi

negli ultimi secoli aE. L'astrologia non si è mai fermata, ma "ha

lasciato il paradigma al paradigma", variamente immaginato dai

suoi praticanti e dai suoi critici come scienza, arte, divinazione,

sciamanesimo, artigianato, magia astrale, filosofia, religione,

psicologia e metafora poetica. Se i cieli siano meccanici o creati e

abitati dalla divinità e se il futuro sia interamente, parzialmente o

minimamente prevedibile, queste sono credenze aperte

all'interpretazione secondo la prospettiva religiosa, la bias

culturale e il temperamento individuale dell'astrologo.

Storicamente, l'astrologia ha dimostrato la capacità di mantenere

una tradizione stabile di forme simboliche, adattandosi ad una

vasta gamma di impostazioni culturali e ad una varietà ancora più

viva delle prospettive e delle pratiche individuali.

Prendiamo un esempio di una particolare configurazione

astrologica e guardiamo secondo diversi astrologi in diverse

epoche. Quanto più indietro torniamo nella storia, tanto meno

l'interpretazione sembra essere: il contesto culturale più ampio

sembra dominare in quei luoghi in cui una teocrazia o un quadro

religioso universalmente accettato, come la Chiesa medievale, è

particolarmente potente. La configurazione che voglio esaminare

è Marte nell'ottava casa, che ha avuto piuttosto una cattiva

stampa nei secoli.

principessa Diana

Nato il 1 ° luglio 1961, ore 19.45, Sandringham

Grafico natale: ruota interna. Transiti al momento della morte:

ruota esterna
Questa è la tabella natalizia della principessa Diana, nata con

Marte in Vergine nell'ottava casa. Il disegno di nascita, disegnato

secondo il sistema Placidus - solo uno dei sistemi di casa molto

perfettamente validi ma diversi attualmente in uso - è mostrato

sulla ruota interna, mentre i transiti per il momento della morte

di Diana sono mostrati sulla ruota esterna.

Il primo astrologo che citerò è Vettius Valens, che ha lavorato e

scritto nel II secolo dC. Non avrebbe usato le case di Placidus,

perché non erano ancora state sviluppate; avrebbe

probabilmente usato case intere e Marte nel grafico di Diana

sarebbe apparso nella 10a casa. Tuttavia, l'oggetto di questo

esercizio non è quello di dimostrare la superiorità di un

particolare sistema di casa, ma di esplorare le diverse

interpretazioni di una singola configurazione astrologica e

chiunque infelice di questo esempio potrebbe ugualmente

considerare la tabella di John F. Kennedy, che aveva Marte in

Taurus nell'ottava casa in entrambi i segni interi e sistemi

Placidus. Vettius Valens ci racconta nella sua antologia, IV.12:

"L'ottava: la morte, beneficia di fatalità, azioni legali, debolezze ...

Quando solo malefiche sono presenti [e Marte sarebbe stato solo

nell'ottavo con il Nodo Nord della Luna, dal momento che Urano e

Plutone erano sconosciuti nel tempo di Valens]. gli indigeni

assumono accuse di omicidio, o inventano qualcosa di pericoloso

per loro ».

Julius Firmicus Maternus era un astrologo cristiano che viveva

nel IV secolo aC sotto il dominio dell'imperatore cristiano

Costantino. Nella sua Mathesis, scritta nel IV secolo, è molto più

fatalista di Valens:

"Solo in questa [ottava] casa, [Marte] predice la povertà, le

difficoltà, le febbre, i disordini, le rivoluzioni e i pericoli. Ma se la

Luna si trova nella seconda casa dell'ascesa, questo farà una

morte violenta ».

La Luna nella tabella natalizia di Diana, come possiamo vedere, è

in realtà nella seconda casa del sistema Placidus, anche se

Firmicus potrebbe aver utilizzato case intere segno o un sistema

di otto case conosciuto nell'antichità. Il suo approccio

profondamente deterministico continua attraverso il periodo

medievale - ad esempio, Avraham ibn Ezra nel dodicesimo secolo,

afferma che Marte nell'ottavo secolo indica «uccidere o essere

divorati dagli animali».

Questo approccio a Marte nell'ottavo secolo continua nel XV

secolo, come possiamo vedere dall'Opusculum Astrologicum di

Johannes Schöner:
«Se i [maliziosi] sono nell'ottavo, il tipo di morte è conosciuto dal

significatore malvagio ... Se Marte è in un segno di terra, [sarà

ucciso] da una caduta o da un incidente».

Non abbiamo rilevato gran parte di un cambiamento all'inizio del

XX secolo, anche con l'influenza presieduta da Theosophy, da cui

è emersa un'astrologia moderna "spirituale".

Sorprendentemente, Alan Leo , che di solito si occupa di approcci

non predittivi che enfatizzano le qualità della personalità e le

potenzialità spirituali, e il cui grafico che guarderemo un po 'più

tardi, mostra un determinismo simile, sebbene mite, quando ci

informa, in Come giudicare una presepe:

"Marte nell'ottava casa indica una responsabilità per una morte

violenta o improvvisa".

La parola "responsabilità" è significativa, in quanto implica un

probabile potenziale, piuttosto che un fatto predeterminato.

Sepharari , anch'essi operanti dalla tradizione teosofica,

affermano anche:
Marte nell'ottavo: il partner matrimoniale spende la sostanza del

nativo; lotta contro la proprietà dei defunti; pericolo di una morte

violenta ».

Ancora una volta, la parola "pericolo" segnala la possibilità - per

quanto piccola - di più di un'opzione.

Ma poi, un cambiamento molto importante avviene a metà del

20 ° secolo, forse riflettendo una maggiore secolarizzazione e una

crescente enfasi sull'individualità piuttosto che sui ruoli sociali

rigidamente assegnati. L'attenzione su eventi potenziali piuttosto

che prevedibili è evidente in Margaret Hone , che in The Modern

Textbook of Astrology dichiara, in relazione a Marte nell'ottavo:

"La vita sessuale è di importanza. Interesse per le questioni

psichiche ... La chirurgia e la psicologia attirano la mente ».

Qui non si parla di morte. Ciò è in parte dovuto ad una sorta di

disagio imbarazzato tra gli astrologi per esprimere il tipo di

determinismo caratteristico dei paradigmi precedenti - e un

crescente distrazione, dopo la devastazione di due guerre

mondiali, per aver riconosciuto che un giorno ognuno di noi

debba morire. Ma può anche essere dovuto a un cambiamento

nella nostra percezione della natura degli esseri umani, della vita

e del potere della scelta. Quanto più forte è la pregiudizio

religioso dell'astrologo, tanto più grande è la tendenza a

concentrarsi sul determinismo, sia imposto in modo divino da un

Dio patriarcale monolitico attraverso le influenze planetarie, che

riflette l'inevitabilità dei premi e delle punizioni karmiche

fondamentali per il cammino evolutivo dell'anima.

Nel momento in cui arriviamo a Dane Rudhya r, il cui grafico che

guardiamo in seguito, ci viene offerto una prospettiva incentrata

sul potenziale umano della trasformazione, riflettendo non solo

lo zeitgeist della cosiddetta New Age, ma anche il grafico del

singolo astrologo. Nelle case astrologiche di Rudhyar , Marte

nell'ottavo posto indica

"come una persona può meglio e più realisticamente avvicinarsi

sia alle opportunità che alle restrizioni per portare le relazioni in

un stato fruttuoso ... Attraverso questa relazione l'individuo

sperimenterà una preziosa trasformazione di sé e può

raggiungere profondità di consapevolezza e esperienza che non

avrebbe mai potuto raggiungere da sola ».

E infine, possiamo dare l'ultima parola a Howard Sasportas , che

nelle Twelve Houses mostra la sua solita ironia sottile:

"Scorpione Dylan Thomas scrisse:" Non andate gentili in quella

buona notte ". Nelle morti e nelle trasformazioni di una natura

fisica o psicologica, Marte nell'ottavo solito seguirà quel

consiglio». [4]

In queste descrizioni, vediamo il riflesso di paradigmi culturali in

movimento. Nelle epoche storiche e nelle culture in cui l'universo

era ancora popolato da soggetti celesti di grande potenza e

mistero, il destino era una dimensione inestricabile

dell'astrologia, sebbene negoziabile mediante propiziazione e riti

magici. Valens, il più antico degli astrologi che ho citato, mostra

una polarizzazione psicologica insolitamente quando suggerisce

che sia l'individuo che conclude "qualcosa di pericoloso per se

stessi". Entrando nell'era della teocrazia cristiana, il destino

planetario diventa strumento di Dio attraverso un cosmo di

orologeria divinamente creato, e Marte nell'ottava casa può

avere solo un risultato possibile. Più avanzamo verso la

modernità, meno vincolati a una specifica prospettiva religiosa,

diventano i testi astrologici e più chiaramente emerge la

personalità del singolo astrologo. Nella nostra epoca

postmoderna ci viene offerta una pluralità di approcci che

riflettono il crescente riconoscimento che, come dice Jung, "si

vede quello che si può meglio vedere".

Alan Leo (William Frederick Allan)

Nato il 7 agosto 1860, ore 5.49, Londra

Ora vorrei esaminare più da vicino i modi in cui ognuno di noi

"vede ciò che si può meglio vedere", con una breve esplorazione

dei grafici di tre dei più fondatori creativi dell'astrologia moderna.

Questo è il grafico di nascita di Alan Leo, noto anche come

William Frederick Allan. Il Leone è generalmente riconosciuto

come il "padre fondatore" dell'astrologia moderna e la maggior

parte dell'astrologia praticata oggi è emersa dai suoi sforzi per

propagare quello che Charles Harvey chiamava "un'astrologia

filosoficamente sana e spiritualmente orientata che poteva

essere usata per l'analisi psicologica del carattere che

semplicemente come mezzo di previsione ». [5]

Anche se Leo è apertamente Ptolemaico quando parla di

"influenze" come se i pianeti fossero fattori causali, tuttavia la sua

astrologia è spirituale ed evolutiva, come dimostrato quando ci

informa:

"Credo che l'anima dell'umanità sia

immortale o perpetua ... credo che ogni essere umano
appartiene a una stella del padre in cielo ... e sono convinto che
ogni uomo derivi la sua forza di volontà da una sfera planetaria
d'influenza che usa, o abusi, con il quale può superare le
tendenze del male e controllare la sua natura animale. Quindi
l'astrologia insegna che il carattere è il destino ".

L'astrologia di Leo, come altre astrologie, riflette il suo ambiente

culturale: in questo caso la ricerca della realtà nascosta che ha

presieduto la diffusione della Società Teosofica e la magica

'revival occulta' alla fine del secolo così come la pubblicazione

all'inizio del XX secolo dell'interpretazione dei sogni di Freud, dei

simboli di trasformazione di Jung e di William James "Le varietà

dell'esperienza religiosa". Gli astrologi potrebbero anche

identificare la grande congiunzione di Nettuno e Plutone in

Gemelli nel 1891-92 come firma di questo enorme turno

culturale. Ma l'astrologia di Leo è anche un'espressione di un

individuo distintivo. La tabella astrologica di Leo, con la sua

potente enfasi nel fuoco, la sua ponderazione nelle 9 e 12 case, la

sua congiunzione Sun-Jupiter e la trinità Moon-Jupiter, e il suo

esatto Sesquiquadrate Neptune di Sole, suggerisce un uomo con

una missione spirituale. Leo era determinato a educare il grande

pubblico sull'astrologia: era un predicatore naturale e un

proselitario, che aveva effettivamente lavorato come viaggiatore

commerciale prima di immersi nel suo lavoro esoterico e

astrologico. Non può essere alcun dubbio che egli credette con

tutto cuore e intensamente nella spiritualità evolutiva che ha

promulgato. Ci sono astrologi che lavorano nel ventunesimo

secolo che, in modo più o meno ampio, affezionano questo

sistema di credenze e molti di loro fanno un lavoro eccellente con

integrità e impegno completo. Questo tipo di astrologia non è più

"giusto" o "sbagliato" di qualsiasi altro approccio all'astrologia.

Forse ciò che è più importante di Alan Leo è che la sua astrologia,

sebbene articolata nel linguaggio della teosofia e legata

attraverso la sua visione del progresso spirituale a grandi

tendenze culturali, è anche profondamente e veramente propria.

Dane Rudhyar

23 marzo 1895, ore 12.42, Parigi

Avanti vorrei esplorare brevemente l'astrologia e la tabella natale

di Dane Rudhyar.
Così Rudhyar definisce la sua astrologia:

"Io credo ... in un'astrologia di trasformazione ...

Il mio approccio è orientato alla possibilità di sviluppare in ogni

persona un'affermazione costante per l'autopromozione e

l'indipendenza dai modelli socio-culturali del passato. Secondo

la credenza che in ogni uomo e donna sia latente in tutti i poteri

di essere più grandi di quelli che sono, più creativi, più liberi, ma

più profondamente impegnati in un processo di trasformazione

del mondo, sono in piedi ... Ogni persona è un "celeste" , se solo

guadagna la forza e ha il coraggio di stare in piedi dalla verità

del suo essere e di compiere il suo posto e la sua funzione su

questa terra seguendo il "set di istruzioni" celestiale rivelato dal

cielo ». [6]

Rudhyar è un vicino cugino di Leone nel suo accento sul

potenziale umano e sulla comprensione spirituale del destino

umano. Il suo impegno religioso si trovava nella particolare forma

di Teosofia di Alice Bailey, e si è visto come un "uomo di sementi"

o un avatar per la nuova era in arrivo. Ma Rudhyar è emerso da

uno sfondo culturale molto diverso. Era francese, non britannico;

nei suoi adolescenti era immerso nella subcultura artistica e

musicale intensamente esprimibile di Parigi, poco prima della

prima guerra mondiale; e la maggior parte della sua lunga vita

lavorativa astrologica è stata spesa in California, che comprende i

grandi cambiamenti che si sono verificati sotto la congiunzione

Urano-Plutone degli anni Sessanta e l'emergere del pensiero

"NewAge". Rudhyar ha coniato l'espressione "astrologia

transpersonale", iniettando elementi giudizialmente selezionati

della psicologia jungiana in quello che è essenzialmente la base

teosofica di Alice Bailey dell'evoluzione dell'anima e

sottolineando la possibilità della libertà spirituale da ciò che

definisce "modelli socio-culturali del passato'. Si tratta di una

astrologia quasi psicologica e quasi-spirituale espressa nel

linguaggio della cultura New Age del XX secolo, che si dimostra

ancora ispiratore a molti astrologi, in particolare in America.

La tabella di nascita di Rudhyar riflette il tipo di astrologia che ha

praticato e promulgato, perché la sua astrologia, come tutte le

nostre astrologie, riflette "ciò che vede meglio". La terza casa Sun

in Aries suggerisce un educatore pionieristico; l'Ascendente

Sagittario, con il suo governatore Giove nella casa degli altri ("il

pubblico"), sottolinea la sua percezione di se stesso come avatar

e insegnante di conoscenza spirituale; e il suo Chiron natalizio,

vicino al MC e in opposizione al Sole, riflette la sua

preoccupazione per la guarigione di anime danneggiate e la

libertà da vecchi schemi sociali e familiari che lo riguardavano.

Come Alan Leo, è un individuo infuocato con i contatti di Sun-

Jupiter e Moon-Jupiter, e questo particolare enfasi può riflettere

l'attenzione sull'evoluzione spirituale che è comune a entrambi.

Rudhyar ha un'enfasi maggiore nell'aria, suggerendo la necessità

di sviluppare una filosofia individuale, un quadro di idee che

incorporavano, ma non erano interamente ricavate da, fonti

teosofiche. Ma per entrambi questi astrologi, l'astrologia è stata

considerata come un percorso spirituale e come un corpo di

conoscenza che dovrebbe essere reso disponibile a tutti,

piuttosto che trattato come una lode esoterica d'élite.

John Addey

15 giugno 1920, ore 8.15, Barnsley

Infine, vorrei vedere il grafico di John Addey, che ci informa:

"L'astrologia ha ... alcuni aspetti che trascendono

la sua funzione divinatoria. Per prima cosa, è un sistema di

simbolismo di un alto ordine che può essere un aiuto più

importante alla contemplazione delle verità della filosofia

mistica ... Quando entriamo nel regno del simbolismo, apriamo

il campo alle più alte facoltà umane della ragione e l'intuizione e

la scienza e la filosofia nel loro senso vero e integrale ... La vera

pratica dell'astrologia dipende dalla lettura del simbolismo della

natività e una buona sintesi dipende da una buona analisi e da

una buona analisi sulla conoscenza delle leggi e dei principi del

simbolismo astrologico ».

Addey non amava l'uso dell'astrologia come divinazione e trovò

inutile ogni astrologia in cui "la guida di qualche potenza

presumibilmente superiore è in qualche modo ricercata o

invocata". Invece di perseguire una visione teosofica

dell'imminente rivelazione e trasformazione della New Age, ha

sottolineato la dimensione contemplativa e filosofica

dell'astrologia e ha trovato la sua ispirazione nell'armonia,

nell'ordine, nella bellezza e nell'intelligenza del cosmo descritta

così eloquentemente nella filosofia platonica. Il grafico di Addey,

a differenza di Leo e Rudhyar, è prevalentemente arioso: sia il

Sole che è il righello del grafico e la Luna, sono in Gemini in una

casa arieggiata (l'undicesima), con l'estetismo intellettuale di una

congiunzione Sun-Venus e il pensiero innovativo di una trincea

Mars-Sun in aria. John Addey non ha mai attirato ospiti di seguaci

come Rudhyar ha fatto, né ha cercato di "pubblicizzare"

l'astrologia in pubblico come Leo ha fatto. La sua astrologia

riflette come ha vissuto la sua vita: un uomo profondamente

introspettivo, riflessivo e profondamente riflessivo, le cui verità

non si trovano nella tradizione ispiratrice di Rudhyar o nel quadro

religioso teosofico di Leo, ma nella perfezione dei modelli

geometrici dell'unità cosmica offerta dal pensiero antico greco.

«Varietà dell'esperienza astrologica»

Patrick Curry e Roy Willis

(Astrologia, Scienza e Cultura: Tirando la Luna)

Una interessante discussione sulle varietà dell'esperienza

astrologica - un lavoro su William James 'famoso lavoro iniziale

del ventesimo secolo, Le varietà di esperienza religiosa - è offerto

da Patrick Curry e Roy Willis nel loro libro, Astrologia, Scienza e

Cultura. [7] Inevitabilmente, gli autori hanno la loro pregiudizio

individuale sull'astrologia, che chiariscono durante il corso del

libro. Tuttavia, ognuno di noi ha una polarizzazione individuale e

le categorie offerte da Patrick e Roy possono essere utili per

aiutarci a concentrarsi sulla lunga storia delle diverse tradizioni

religiose e filosofiche da cui traiamo la nostra moderna

conoscenza astrologica. Sono categorie semplificate - ci sono solo

cinque - e posso pensare ad alcune che non sono incluse nella

loro lista. Non vengono date categorie ibride e senza dubbio

ognuno di noi potrà, con giusta giustificazione, sostenere che "la

nostra" astrologia individuale non si adatta perfettamente a

nessuna delle caselle di Patrick e di Roy. Ci sarebbe qualcosa di

grave sul serio se le prospettive individuali si adattassero troppo

in modo preciso. Come per le tipologie astrologiche, queste

classificazioni hanno lo scopo di farci pensare, domandare,

discutere e esplorare, piuttosto che darci una serie santa di

regole per definire le verità personali.

Le definizioni correnti dell'astrologia come divinazione - la

prospettiva che favoriscono Patrick e Roy - è radicata nell'antica

lettura di omenopoli mesopotamici e riflette una particolare

prospettiva cosmologica che coinvolge l'accettazione della realtà

oggettiva di una pluralità di divinità e un dialogo continuo con tali

divinità determinare e negoziare "la volontà degli dei". Questo

mette a fuoco il lavoro astrologico sulla previsione, spesso

nell'astrologia odierna, che comporta un lavoro horario, piuttosto

che i movimenti dei transiti e delle progressioni sui

posizionamenti natalizi. Sovrapponendo, ma fondamentalmente

diverse da, l'astrologia e la divinazione sono gli approcci più

pianeggianti filosoficamente neoplatonici e ermetici, che possono

comprendere tali sfere complesse come la magia astrale e la

teurgia - ancor più enfatizzata nell'astrologia cabbalistica

medievale - ma che tendono soprattutto a visualizzare

configurazioni astrologiche come simboli di un cosmo unificato

anziché cause meccaniche o rappresentanti di una pluralità di

poteri celesti. L'idea di corrispondenze o "simpatie" può essere

trovata in entrambi approcci divinatori e neoplatonici / ermetici,

ma questi ultimi tendono ad essere più "intesi" e ciò che

possiamo ora comprendere come psicologico nel senso più

ampio.

Il quadro offerto da Ptolemy nel II secolo aC, che dominava

l'astrologia fino al Rinascimento e poi ancora fino al 20esimo

secolo, è radicato nella visione di Aristotele del cosmo come una

grande macchina, creata dalla divinità ma operante in modo

ordinato e meccanico attraverso tempo e spazio. Questo

potrebbe sembrare un approccio causale piuttosto che sincrono,

più strettamente legato a quello che ora comprendiamo come

scienza. Ma potrebbe non essere semplice come suggerisce

Patrick e Roy. C'è una complessa interrelazione tra causalità

come, ad esempio, Alan Leo ne parla quando dichiara che "il

carattere è il destino" e la sincronicità tra configurazioni

planetarie, personalità umana e eventi esterni. La cosiddetta

astrologia scientifica è piuttosto un misnomero, dal momento che

la scienza come è stata capita dagli astrologi prima

dell'Illuminazione comprendeva gran parte di ciò che potremmo

ora assegnare alla sfera della religione. Ecco perché tanti

astrologi parlano del loro lavoro come "scienza divina"; hanno

affidato la prevedibilità dei movimenti planetari e l'affidabilità

dell'esperienza diretta - sia riflessi di ciò che oggi possiamo

chiamare i metodi delle scienze naturali - ma riconosciamo dietro

questo quadro la natura vivente e interconnesse del cosmo e le

corrispondenze tra l'essere umano e tutti i livelli dell'universo,

materiali e superni.di Lilly 'scienza', con tutte le sue regole per

l'interpretazione dei grafici oraria, è ancora basato su una visione

del mondo che comprende un cosmo animato e unificate. E la

maggior parte ricerca statistica dagli astrologi - se si vuole

convincere una comunità scientifica ostinato o si sviluppa 'in casa'

per promuovere la nostra comprensione attraverso evidenze

empiriche - è raramente staccato da questo senso di un cosmo

animato, anche se è privo di terminologia religiosa o spirituale

palese.

astrologia psicologica, che Patrick e Roy suggeriscono altrove è

più scientifico che divinatorio, in realtà non è né; ha un rapporto

molto più stretto con neoplatonica, ermetica, e l'astrologia

cabalistica, e si basa più sull'idea di corrispondenze simboliche e

sincronicità che su quello che la scienza termini 'causalità

strumentale'. E qualunque prospettiva ciascuno di noi qui sposa e

si sente più a casa con, anche se potremmo fare affermazioni

casuali gli uni agli altri come ad esempio, 'Il transito di Saturno mi

fa sentire veramente stanco e depresso!', È improbabile che

qualcuno di noi in realtà ritiene che un grande pezzo di roccia e

gas sfreccia attraverso lo spazio è in realtà 'facendo' sentire nulla.

Sembrerebbe che il più sofisticato diventiamo, meno certezze

possiamo contare su nello studio e nella pratica dell'astrologia.

Discussioni su questioni tecniche come i sistemi di casa, dignità e

svantaggi, aspetti out-of-sign, 'vecchio' contro 'nuove'

dominatori, i metodi di pronostico, o se utilizzare l'Ascendente

natale o trasferiti per i ritorni solari, possono essere risolti

soltanto attraverso la sperimentazione e la realizzazione che gli

esseri umani possono comprendere molti livelli diversi, che può

essere affrontata attraverso molti 'istantanee' diverse dei cieli.

Preoccupazioni per la recente proliferazione di corpi celesti, o la

retrocessione astronomica di pianeti come Plutone al rango di

'nano', sono solo le preoccupazioni se speriamo qualche dottrina

assoluta, che ci può dire una volta per tutte ciò che è vero e ciò

che è non. Tale dottrina continua a sfuggirci, e abbiamo solo

l'esperienza e la sperimentazione di contare su per scoprire dove

e come ognuno di noi è in grado di fare il nostro lavoro migliore.

Il tentativo di definire quale l'astrologia è 'vero' e che è 'falsa' è

un'impresa che può riuscire solo se crediamo 'vero' e 'falso' per

essere assoluti che riflettono le nostre convinzioni unico e

personale, e non la visione pluralista e multidimensionale della

vita condivisa dagli esseri umani in massa. Anche se il nostro

sistema simbolico ha mantenuto la sua integrità strutturale per

oltre due millenni, è nella natura di simboli per riflettere non solo

un po 'di potenza misteriosa e ineffabile, ma per si prestano a

interpretazioni diverse e spesso selvaggiamente contraddittorie,

ognuno dei quali, per particolari individui e culture in momenti

particolari, possono essere vissuti come 'vero'.

La mancanza di certezza può provocare ansia, e l'ansia può

portare a una ricerca intensa per una sola verità che ci permette

di mettere in chiaro, Stark, scelte in bianco e nero. Anche se a

quanto pare rassicurante, questa è la base del fondamentalismo,

che è ed è sempre stata una risposta umana caratteristica per il

terrore di perdere certezza. E il fondamentalismo, come abbiamo

visto fin troppo bene ultimamente nella sfera della religione, e

anche occasionalmente nel campo dell'astrologia, genera

l'intolleranza e l'odio. Possiamo trovare valore nelle tecniche

ellenistiche o appena scoperto corpi celesti, o abbracciare un

divinatorio o di un approccio psicologico, o un deterministico o

una meccanicistica, o di una poetica o di una religiosa, o di una

complessa miscela di uno o tutti questi e molti altri ancora. Ma

ciò che più conta è che siamo in grado di riconoscere che

l'astrologia ha sempre contenute molte astrologie, e che ognuno

di noi deve trovare la miscela unica che riflette le nostre

aspirazioni più profonde e offre un veicolo per i nostri talenti

speciali. Forse la cosa più creativa che possiamo fare come gli
astrologi è quello di trovare l'astrologia, e il modo di vivere la vita,

che riflette più autenticamente chi siamo come individui, e la

pratica con tanta abilità e l'integrità del possibile, nel rispetto

delle prospettive di coloro che, essendo gli individui diversi,

inevitabilmente vedere un astrologia diverso che è anche e

altrettanto valida.

Per concludere, vorrei riformulare di Alexander Ruperti citazione.

Ha scritto:

'' Non c'è una sola astrologia con la A maiuscola In ogni epoca,
l'astrologia del tempo era un riflesso del tipo di ordine ogni
cultura ha visto in moti celesti, o il tipo di rapporto della cultura
formulato tra cielo e terra.'
'Non c'è una sola astrologia con la A maiuscola Per ogni
astrologo individuo oggi, l'astrologia non è solo un riflesso del
tipo di ordine nostra cultura vede in moti celesti, e il tipo di
relazione che formula tra cielo e terra. E 'anche un riflesso del
temperamento intrinseca dell'individuo - le nostre speranze, le
aspirazioni, storie personali, conflitti, paure, talenti e credenze,
sia consci che inconsci - e una riflessione degli atteggiamenti e le
percezioni che ognuno di noi porta al storia della nostra vita
individuale '.
Lecture di Liz Greene alla Conferenza astrologica Association ,

settembre 2008

1.) Ruperti Alexander, 'Dane Rudhyar: Seme-Man per la Nuova

Era' in The astrologica Journal, Vol. 32, No. 2 (Spring 1986), p. 57.

2.) Feher, Shoshanah, 'che detiene il carte? Donne e New Age

Astrologia', in Lewis, James R. Gordon Melton, Prospettive sul
New Age (Albany: State University of New York, 1992), p. 188.

3.) Campion, Nicola, 'Profezia, Cosmologia e il Movimento New

Age: l'estensione e la natura della fede Contemporanea di
Astrologia'. (Tesi di dottorato, Università di Bath Spa, 2003), pp
241-243.

4.) Sasportas, Howard, dodici case

5.) Harvey, Charles, 'Alan Leo', a Brau, Jean-Louis, Helen Weaver e

Allan Edmunds, Larousse Enciclopedia di Astrologia (New York,
NY: Plume Books, 1982), pp. 168-69.

6.) Rudhyar, Dane, il mio stand sull'astrologia (Palo Alto, CA: The
Seed Center, 1972), pp. 30-31.

7.) James, William, ecc Willis, Roy e Patrick Curry,