LJÓÐA EDDA

GRÍMNISMÁL

IL DISCORSO DI GRÍMNIR

- Il poema
- Struttura ed età del poema
- Le redazioni
- Genere e metrica
- Edizioni italiane

Il poema

Il Grímnismál, o «Discorso di Grímnir» è la quarta composizione della Ljóða Edda. Come il precedente,

anche questo è un poema gnomico, ma mentre il Vafþrúðnismál era un dialogo, in cui due voci si
alternavano a dimostrare la loro sapienza, il Grímnismál consiste in un monologo, col quale Óðinn, celato
sotto il nome di Grímnir, svela a re Geirrøðr i misteri del mondo divino.

Grímnir torturato da re Geirrøðr (✍ 1882)

Illustrazione di autore non identificato (Wägner 1882)

La nuda esposizione della sapienza mitologica viene anche qui inserita nella cornice di una vicenda. L'infido
Geirrøðr, divenuto re dopo aver ucciso il fratello maggiore, rivela una natura assai poco generosa
maltrattando coloro che giungono alla sua dimora chiedendo ospitalità. È il caso di un misterioso viandante
di nome Grímnir, che il re lega tra due fuochi divampanti per indurlo a confessare chi sia. Dopo otto giorni
di ostinato silenzio, il prigioniero prende la parola e, in un lungo monologo, rivela al re e al giovane figlio di
questi, Annarr, tutto quanto vi sia da sapere sull'universo e sugli dèi, culminando con l'elenco dei nomi con i
quali Grímnir si è fatto conoscere nel corso dei suoi viaggi, alla fine del quale si scoprirà che il viandante è
lo stesso Óðinn, di cui il re aveva fino ad allora goduto il favore. Terrificato dall'apparizione, Geirrøðr balza
in avanti per liberare il dio ma cade sulla sua spada e muore. Il figlio Annarr, di animo giusto e generoso, gli
succede.
 Struttura ed età del poema

Il testo del poema comprende unicamente il monologo di Óðinn, ovvero le parole pronunciate dal dio della
sapienza a re Geirrøðr. Il contesto della vicenda viene chiarito invece da due passi in prosa, un prologo in
cui si narrano i fatti per i quali Geirrøðr era divenuto re e per quali ragioni aveva deciso di torturare così
crudelmente il suo ospite Grímnir, e un brevissimo epilogo nel quale la narrazione si chiude con la morte del
re. Evidenze linguistiche ci mostrano che le parti in prosa risalgono al XII o XIII secolo. Cioè di due o tre
secoli posteriori al poema stesso, che risalirebbe al X secolo.

I passi in prosa furono presumibilmente scritti dal compilatore medievale del manoscritto della Ljóða Edda,
che sentì la necessità di palesare il contesto del monologo di Óðinn, in questo fornendoci un aiuto
inestimabile per l'interpretazione del testo. È possibile che il monologo facesse parte in origine di una lunga
narrazione in cui si alternassero parti poetiche e in prosa, ma con il decadere dell'età scaldica e con la
progressiva perdita del materiale orale tradizionale, si rese a un certo punto necessario raccontare, a chi non
ne avesse familiarità, l'intera vicenda di re Geirrøðr e del suo misterioso ospite.

Le redazioni

Il Grímnismál  ci è pervenuto in due redazioni: dal Codex Regius e dal Codex Arnamagnæanus. Entrambe le

versioni sono complete e le variazioni tra l'uno e l'altro testo minime. Si pensa tuttavia che diverse strofe
siano state interpolate da altri poemi e in effetti ci sono dei passi che paiono inseriti casualmente nel testo,
talvolta interrompendo il flusso del discorso. Si ha l'impressione che alcune di queste strofe provengano da
una versione del Vafþrúðnismál (è il caso per esempio della strofa [40]). Ma tutto questo interessa soltanto il
filologo e non inficia il valore mitologico né la bellezza del poema.
Snorri, nella sua Prose Edda, cita circa venti strofe dal Grímnismál e in altri punti della sua opera fa delle
attenti parafrasi di altri passi del poema. Molte strofe non sono però citate integralmente: ad esempio la lista
degli epiteti di Óðinn è riportata da Snorri nella pura sequenza dei nomi, senza le brevi inserzioni esplicative
presenti in realtà nel testo originale (Gylfaginning [20]). Per diverse ragioni si pensa che Snorri disponesse
di una versione del Grímnismál più antica e meno corrotta di quella a noi tramandata.

Genere e metrica

Il Grímnismál è un poema gnomico-sapienziale. Allo stesso genere appartengono anche il Vafþrúðnismál e

la Vǫluspá. Tuttavia, al contrario degli altri due poemi, che sembrano occuparsi soprattutto del principio e
della fine dell'universo, il Grímnismál si occupa essenzialmente del presente: la sua esposizione riguarda
cose come le dimore degli dèi, i loro destrieri, il loro cibo, i nomi delle valchirie, i fiumi cosmici, le creature
che abitano il frassino Yggdrasill, fino alla lunga sequela dei nomi di Óðinn. Le spiegazioni sono minime:
il Grímnismál è essenzialmente un'esibizione mnemonica. Buona parte del testo consiste in lunghe liste di
nomi propri.

Nel monologo del misterioso ospite, crudelmente torturato da re Geirrøðr, traspare un'immensa sapienza
sulle cose antiche e sacre del mondo. Dal punto di vista narrativo, è vero che il lungo discorso di Grímnir
introduce in realtà alla sua ultima esibizione di sapienza, quella che, attraverso il terribile elenco degli epiteti
di Óðinn, arriverà a svelare la vera identità di colui che il re ha appeso tra due fuochi. Ma vi è anche un
sottile monito diretto alle limitazioni dello spirito umano, alla sua impossibilità di comprendere appieno i
segreti del mondo divino: “Molto io ti ho detto | e tu poco ricordi...” [52]. Così dice Óðinn a re Geirrøðr,
prima di predirne l'immediata rovina.

Il metro del Grímnismál è il cosiddetto ljóðaháttr o «metro strofico», che, come abbiamo detto, è legato alla
poesia sentenziosa, ai testi dai contenuti magico-formulari o proverbiali. Nella sua forma canonica il «metro
strofico» è formato da quattro versi, in cui due «lunghi», costituiti ciascuno da due semiversi, si alternano a
due versi «pieni», formati di un solo semiverso. Tuttavia, il Grímnismál presenta, oltre a strofe dal metro
regolare, molte varianti delle stesse, spesso formate da un numero di versi superiore a quattro e senza una
regolare successione di «versi lunghi» e «pieni».
Questo allungamento delle strofe è giustificato dal fatto che il testo del Grímnismál è formato
essenzialmente di liste di nomi proprie il cui novero esce dai limiti stabiliti dal metro e, poiché nella poesia
nordica sono quasi sempre i distici delle semistrofe [helming] a mantenere una sorta di unità sintattica, si
rende necessario dilatare la semistrofa con l'aggiunta di versi e semiversi.

In questa pagina, per ragioni grafiche, i due semiversi che compongono i «versi lunghi» sono stati spezzati e
disposti su due righe. Così le strofe risultano organizzate su un numero di righe diverso da quelle originali.
Ecco, per confronto, la versificazione della strofa [3]:

Heill skaltu, Agnarr, allz þik heilan biðr

Veratýr vera;
eins drykkjar þú skalt aldregi
betri gjǫld geta.

Edizioni italiane

Escludendo le strofe scorporate presenti nelle antologie, o quelle citate da Snorri e presenti nelle traduzioni
della Prose Edda, la prima traduzione integrale del Grímnismál è quella presente nel libro I canti dell'Edda,
a cura di Olga Gogala di Leesthal, pubblicato nella collana «I grandi scrittori stranieri» dalla UTET (Torino
1939). Intitolata Grimnesmal, è una traduzione metrica in quartine (o sestine) di endecasillabi alternati a
settenari. Sebbene non possa essere considerata una traduzione letterale, è sorretta da un buon corredo di
note.

Sei calda, o vampa! e troppo alta sali,

indietro da me, fiamma!
la pelliccia sollevo eppur s'abbrucia;
il mantello mi arde.

Segue la traduzione di Alberto Mastrelli, nel libro L'Edda. Carmi norreni, nella collana «Classici della
religione», edita da Sansoni (Firenze 1951, 1982). Intitolata Grimnismal. Il carme di Grimnir, è in versi
liberi, con le coppie di semiversi «cucite» in versi interi. Abbastanza libera, ma rigorosa, fittamente
annotata.

Caldo tu sei, o fuoco, e troppo ardente,

      allontanati da me, o fiamma!
Arde la mia pelliccia, sebben la tenga sollevata,
      e brucia il mio mantello.

Un'altra traduzione, con il titolo tradotto in Canzone di Grimnir, è quella fornita da Piergiuseppe Scardigli e
Marcello Meli, nell'antologia Il canzoniere eddico, edito da Garzanti (Milano 1982). Di nuovo versi liberi,
sebbene i semiversi siano finalmente evidenziati, presenta un corredo di note ridotto al minimo e non
giustifica molte scelte, non sempre felici, nella traduzione.

Caldo sei, o «incalzante», e davvero troppo grande,

via da me, fuoco!
Il mio panno è attaccato alla fiamma; sebbene lo tenga sollevato,
mi brucia il mantello.
 LJÓÐA EDDA

GRÍMNISMÁL

IL DISCORSO DI GRÍMNIR

- Prologo
- Grímnir inizia a parlare (1-3)
- Descrizione delle dimore divine (4-17)
- La Valhǫll (9-10)
- La cucina della Valhǫll (18)
- Lupi e corvi (19-20)
- Ancora sulla Valhǫll (21-26)
- I fiumi dell'universo (27-29)
- I destrieri degli dèi (30)
- Il frassino Yggdrasill (31-35)
- Le valchirie (36)
- Il sole e la luna (37-39)
- Il sacrificio di Ymir (40-42)
- Le cose migliori (43-44)
- I nomi di Óðinn (45-50)
- Si rivela Óðinn (51-54)
- Epilogo
- Note

GRÍMNISMÁL

IL DISCORSO DI GRÍMNIR

Prologo Hrauðungr konungr átti tvá
sono; hét annarr Agnarr, en
annarr Geirrøðr. Agnarr var x.
vetra, en Geirrøðr viii. vetra.
Þeir rero tveir á báti með dorgar
sínar at smáfiski. Vindr rak þá í
haf út. Í náttmyrkri bruto þeir
við land ok gengo upp, fundo
kotbónda einn. Þar vóro þeir um
vetrinn. Kerling fóstraði Agnar,
en karl Geirrøð. At vári fekk karl
þeim skip. En er þau kerling
leiddo þá til strandar, þá mælti
karl einmæli við Geirrøð.
Þeir fengo byr ok kvómo til
stǫðva fǫðurs síns. Geirrøðr var
fram í skipi; hann hljóp upp á
land, en hratt út skipino ok
mælti: “Farðu þar er smyl hafi
þik!” Skipit rak út, en Geirrøðr
gekk upp til bæjar. Hánom var
vel fagnat; þá var faðir hans
Re Hrauðungr aveva due figli: l'uno si
chiamava Agnarr, l'altro Geirrøðr. Agnarr
era di dieci inverni, Geirrøðr di otto
inverni. I due remavano in una barca, con
lenze per piccoli pesci. Il vento li spinse al
largo. Nell'oscurità della notte toccarono
terra; scesero e trovarono una masseria. Là
trascorsero l'inverno. La padrona della
masseria si prese cura di Agnarr, il padrone
di Geirrøðr. Giunta la primavera, l'uomo
procurò loro un battello. Mentre la donna li
guidava alle spiagge, l'uomo si fermò a
parlare da solo con Geirrøðr.
[I due fratelli] ebbero un vento favorevole e  
raggiunsero la casa del padre loro. Geirrøðr
stava a prua; balzò sulla riva e spinse via la
barca dicendo: “Vattene dove ti piglino gli
spiriti maligni!” Il battello fu trascinato al
largo mentre Geirrøðr saliva verso le case.
Vi venne ben accolto, ché suo padre era
morto. Geirrøðr venne fatto re e si fece
 andaðr. Var þá Geirrøðr til
konungs tekinn ok varð maðr
ágætr.
Óðinn ok Frigg sáto í
Hliðskjálfo ok sá um heim alla.
Óðinn mælti: “Sér þu Agnar
fóstra þinn, hvar hann elr bǫrn
við gýgi í hellinom? En Geirrøðr
fóstri minn er konungr ok sitr nú
at landi”.
Frigg segir: “Hann er
matníðingr sá, at hann kvelr
gesti sína ef hánom þikkja of
margir koma”. Óðinn segir at
þat er in mesta lygi. Þau veðja
um þetta mál.
Frigg sendi eskismey sína, Fullo,
til Geirrøðar. Hón bað konung
varaz at eigi fyrirgerði hánom
fjǫllkunnigr maðr, sá er þar var
kominn í land, og sagði þat mark
á, at engi hundr var svá ólmr at
á hann myndi hlaupa.
En þat var inn mesti hégómi at
Geirrøðr væri eigi matgóðr. Ok
þó lætr hann handtaka þann
mann er eigi vildo hundar á
ráða. Sá var í feldi blám ok
nefndiz Grímnir, ok sagði ekki
fleira frá sér, þótt hann væri at
spurðr. Konungr lét hann pína til
sagna ok setja milli elda tveggja,
ok sat hann þar viii. nætr.
Geirrøðr konungr átti son x.
vetra gamlan, ok hét Agnarr
eptir bróður hans. Agnarr gekk
at Grímni ok gaf hánom horn fult
at drekka, sagði at konungr
gørði illa er hann lét pína hann
saklausan. Grímnir drakk af. Þá
var eldrinn svá kominn at
feldrdinn brann af Grímni.
Hann kvað:
Grímnir inizia a 1 Heitr ertu, hripuðr,
parlare ok heldr til mikill;
gǫngomk firr, funi!
loði sviðnar,
þótt ek á lopt berak,
brennomk feldr fyrir.
2 Átta nætr
sat ek milli elda hér,
svá at mér mangi mat ne bauð,
nema einn Ágnarr
er einn skal ráða,
gran fama tra gli uomini.
Óðinn e Frigg sedevano in Hliðskjálfr e da
là scrutavano tutto il mondo. Óðinn disse:
“Guarda Agnarr, il tuo figliastro, che
genera mostri con una gigantessa in quella  
caverna. Invece il mio figliastro Geirrøðr è
ora un sovrano e regna sulla terra”.
Frigg disse: “[Geirrøðr] è così avaro che al
banchetto maltratta gli ospiti, se gli sembra
che vengano in troppi”. Óðinn disse che
questa era una menzogna e i due dèi fecero
una scommessa.
Frigg inviò la sua damigella Fulla da
Geirrøðr. Ella invitò il re a diffidare di un
uomo esperto in incantesimi, giunto nelle
sue terre. E aggiunse che aveva un segno  
riconoscimento: nessun cane, per quanto
aggressivo, gli si sarebbe avventato.
La calunnia più grande era che Geirrøðr
non fosse ospitale. Il re fece dunque
catturare l'uomo che i cani non vollero
aggredire. Avvolto in un mantello azzurro,
questi disse di chiamarsi Grímnir e non
disse altro, sebbene venisse duramente
interrogato. Il re lo fece torturare affinché
parlasse, facendolo sedere tra due fuochi e
lì egli rimase seduto per otto notti.
Re Geirrøðr aveva un figlio di dieci inverni,
che si chiamava Agnarr, come suo fratello.
Agnarr andò da Grímnir e gli porse un
corno ricolmo da bere. Disse che il re
sbagliava a torturare un  
innocente. Grímnir bevve. Le fiamme si
erano avvicinate così tanto che il mantello
di Grímnir prese fuoco.
Egli disse:  
Sei caldo, o tu che m'incalzi,
e davvero troppo grande!
Vattene da me, o fuoco!
La stoffa si è incendiata
nonostante io la scosti,
mi si brucia il mantello!
Otto notti
seduto tra i fuochi,
e nessuno mi ha portato cibo.
Tranne uno, Agnarr,
che unico regnerà,
 Geirrøðar sonr,
gotna lande.
3 Heill skaltu, Agnarr,
allz þik heilan biðr
Veratýr vera;
eins drykkjar
þú skalt aldregi
betri gjǫld geta.
Descrizione 4 Land er heilagt
delle dimore er ek liggja sé
divine ásom ok álfom nær;
en í Þrúðheimi
skal Þórr vera,
unz um rjúfaz regin. finché non le potenze divine crolleranno.
5 Ýdalir heita,
þar er Ullr hefir
sér um gǫrva sali.
Álfheim Frey
gáfo i árdaga
tívar at tannfé.
6 Bær er sá inn þriði,
er blið regin
silfri þǫkðo sali; con argento ricoprirono a farne una corte.
Valaskjálfr heitir,
er vélti ser
áss i árdaga.
7 Søkkvabekr heitir enn fjórði,
en þar svalar knego
unnir yfir glymja;
þar þau Óðinn ok Sága
drekka um alla daga
glǫð or gullnom kerom.
8 Glaðsheimr heitir enn fimti,
þars en gullbjarta
Valhǫll við of þrumir;
en þar Hroptr
kýss hverjan dag
vápndauða vera.
La Valhǫll 9 Mjǫk er auðkent
þeim er til Óðins koma
salkynni at sjá:
skǫptom er rann rept,
skjǫldom er salr þakiðr,
brynjom un bekki strát.
10 Mjǫk er auðkent
þeim er til Óðins koma
salkynni at sjá:
vargr hangir
fyr vestan dyrr
ok drúpir ǫrn yfir.
11 Þrymheimr heitir enn sétti,
il figlio di Geirrøðr,
sulla terra dei Goti.
Salute a te, Agnarr!
Ché per te salute
Veratýr invoca.
Per una sola bevuta
mai riceverai
miglior ricompensa!
Sacra è la terra
ch'io stendersi vedo
agli Æsir e agli Álfar vicina.
In Þrúðheimr
vi sarà Þórr
Ýdalir si chiama
il luogo dove Ullr ha
costruito per sé una corte.
Álfheimr a Freyr
donarono in principio
gli dèi per il suo primo dente.
Altra dimora è la terza
che gli dèi soavi
Valaskjálf si chiama
quel [palazzo] che costruì per sé
l'áss al principio dei tempi.
Søkkvabekkr si chiama la quarta,
là dove possono gelide
onde sopra scrosciare.
Là Óðinn e Sága
bevono tutti i giorni,
lieti, in coppe d'oro.
Glaðsheimr si chiama la quinta
in cui splendente d'oro
la vasta Valhǫll si trova;
e là Hroptr
sceglie ogni giorno
gli uomini caduti nella mischia.
È assai riconoscibile
per quelli che vengono a Óðinn,
l'aspetto del salone:
da lance il tetto è sorretto,
da scudi il salone è coperto,
da corazze le panche son tratte.
È assai riconoscibile
per quelli che vengono a Óðinn,
l'aspetto del salone:
un lupo è appeso
dinanzi all'ingresso occidentale
e si leva l'aquila sopra.
Þrymheimr si chiama la sesta
 er Þjazi bjó, dove Þjazi abitava,
sá inn ámátki jǫtunn; quel tremendo jǫtunn.
en nú Skaði byggvir, Ma ora Skaði vi dimora,
skír brúðr goða, pura sposa degli dèi,
fornar tóptir fǫður. nell'antica dimora del padre.
12 Breiðablik ero in sjundo, Breiðablik è la settima
en þar Baldr hefir là dove Baldr ha
sér um gerva sali, per sé innalzato una corte.
á því landi In quella terra
er ek liggja veit dove io so che si trovano
fæsta feiknstafi. poche rune funeste.
13 Himinbjǫrg ero en átto, Himinbjǫrg è l'ottava
en þar Heimdall là dove Heimdallr
kveða valda véom; dicono governi i templi.
þar vǫrðr goða Là il divino custode
drekkr í væro ranni beve nella comoda dimora,
glaðr inn góða mjǫð. felice, il buon mjǫðr.
14 Fólkvangr er inn níundi, Fólkvangr è la nona,
en þar Freyja ræðr là dove ordina Freyja
sessa kostom i sal; i seggi al banchetto.
 
halfan val Lei metà dei caduti
hon kýss hverjan dag sceglie ogni giorno,
en hálfan Óðinn á. e metà prende Óðinn.
15 Glitnir er inn tíundi, Glitnir è la decima,
hann er gulli studdr incolonnata d'oro
ok silfri þakðr it sama; e ricoperta d'argento
en þar Forseti Proprio là Forseti
byggir flestan dag abita l'intero giorno
ok svæfer allar sakir. e appiana ogni contesa.
16 Nóatún ero en ellipto, Nóatún è l'undicesima
en þar Njǫrðr hefir là dove Njǫrðr ha
sér um gǫrva sali, per sé innalzato una corte.
 
manna þengill Degli uomini sovrano
enn meins vani il vanr immacolato
hátimbroðonm hǫrgi ræðr. su imponenti templi regna.
17 Hrísi vex ok há grasi Cespugli crescono ed erba alta
Víðars land viði; nella boscosa terra di Víðarr.
en þar mǫgr of læzk Là si farà il ragazzo
af mars baki in groppa ai destrieri
frækn at hefna fǫður. abile a vendicare il padre.
La cucina della 18 Andhrímnir Andhrímnir
Valhǫll lætri í Eldhrímne fa in Eldhrímnir
Sæhrímne soðinn, Sæhrímnir bollire,
fleska bezt; la carne migliore.
en þat fáir vito Pochi però sanno,
við hvat einherjar alaz. di cosa gli Einherjar si nutrano.
Lupi e corvi 19 Gera ok Freka Geri e Freki
seðr gunntamiðr, li sazia, avvezzo alla guerra,
hróðigr Herjafǫðr; Herjafǫðr glorioso.
en við vín eitt Ma di solo vino
vápngǫfugr in armi splendente,
 Óðinn æ lifir.
20 Huginn ok Muninn
fljúga hverjan dag
jǫrmungrund yfir;
óumk ek of Hugin
at hann aptr ne komit,
þó sjámk meirr um Munin.
Ancora sulla 21 Þýtr þund,
Valhǫll unir þjóðvitnis
fiskr flóði í;
árstraumr
þikkir ofmikill
valglaui at vaða.
22 Valgrind heitir,
er stendr velli á
heilǫg fyr helgom durom;
forn er sú grind,
en þat fáir vito,
hvé hón er i lás lokin.
23 Fimm hundruð gólfa
ok um fjórom tøgom,
svá hýgg ek Bilskirnni með
bugom;
ranna þeira
er ek rept vita
míns veit ek mest magar.
24 Fimm húndruð dura
ok um fjórom tøgom,
svá hygg ek at Vallhǫllo vera;
átta hundruð einherja
ganga senn ór einom durom,
þá er þeir fara at vitni at vega.
25 Heiðrún heitir geit,
er stendr hǫllo á [Herjafǫðrs]
ok bítr af læraðs limom;
skapker fylla
hón skal ins skíra mjaðar,
knáat sú veig vanaz.
26 Eikþyrnir heitir hjǫrtr,
er stendr á hǫllo Herjafǫðrs
ok bítr af Læraðs limom;
en af hans hornom
drýpr i Hvergelmi,
þaðan eigo vǫtn ǫll vega.
I fiumi 27 Síð ok Víð,
dell'universo Sækin ok Ækin,
Svǫl ok Gunnþró,
Fjǫrm ok Fimbulþul,
Rín ok Rennandi,
Gipul ok Gǫpul,
Gǫmul ok Geirvimul,
Óðinn vive per sempre.
Huginn e Muninn
volano ogni giorno
sopra la vasta terra.
Paura ho che Huginn
indietro non ritorni,
sebbene ancor più tema per Muninn
Il Þund rumoreggia,
nuota di «Þjóðvitnir
il pesce» nell'onda.
Il vortice
si mostra periglioso
al guado della Valhǫll.
Valgrind si chiama
quel che s'erge sul campo,
sacro dinanzi alle sacre porte;
antico è quel cancello:
e in pochi sanno
come funzioni il chiavistello.
Cinquecento stanze
e ancora quaranta
credo vi siano in Bilskírnir, ricca d'archi.
Fra quelle case
che io so avere un tetto
quella di mio figlio è la più grande.
Cinquecento porte
e ancora quaranta
credo vi siano nella Valhǫll.
Ottocento Einherjar
da ciascuna porta usciranno insieme
quando andranno a battersi col lupo.
Heiðrún si chiama la capra
che si erge sulla sala [di Herjafǫðr]
e bruca le fronde del Læraðr.
Il calderone riempirà
lei di quel chiaro idromele,
un liquore che non può mancare.
Eikþyrnir si chiama il cervo
che si erge sulla sala di Herjafǫðr
e bruca le fronde del Læraðr.
Dalle sue corna
cadono gocce in Hvergelmir,
da cui prendono le acque ogni via.
Síð e Víð,
Sekin ed Ekin,
Svǫl e Gunnþrá,
Fjǫrm e Fimbulþul,
Rín e Rennandi,
Gipul e Gǫpul,
Gǫmul e Geirvimul,
 þær hverfa um hodd goða, questi scorrono accanto ai tesori divini.
Þyn ok Vin,
Þǫll ok Hǫll,
Gráð ok Gunnþorin.
28 Vína heitir enn,
ǫnnor Vegsvinn,
þriðja Þjóðnuma,
Nyt ok Nǫt,
Nǫnn ok Hrǫnn,
Slíð ok Hrið,
Sylgr ok Ylgr,
Víð ok Ván,
Vǫnd ok Strǫnd,
Gjǫll ok Leiptr,
þær falla gumnom nær, questi scendono presso gli uomini
en falla til heilar heðan. e precipitano poi nel regno dei morti.
29 Kǫrmt ok Ǫrmt
ok Kerlaugar tvær,
þær skal Þórr vaða
hverjan dag
er hann dæma ferr
at aski Yggdrasils,
þvíat Ásbrú
brenn ǫll loga,
heilǫg vǫtn hlóa.
I destrieri degli 30 Glaðr ok Gyllir,
dèi Gler ok Skeiðbrimir,
Silfrintoppr ok Sinir,
Gísl ok Falhófnir,
Gulltoppr ok Léttfeti,
þeim ríða æsir jóm su questi destrieri cavalcano gli Æsir
dag hvernn,
er þeir dæma fara
at aski Yggdrasils.
Il frassino 31 Þrjár rætr
Yggdrasill standa á þrjá vega
undan aski Yggdrasils;
Hel býr undir einni,
annarri hrímþursar,
þriðjo mennzkir menn.
32 Ratatoskr heitir íkorni,
er renna skal
at aski Yggrdrasils;
arnar orð
hann skal ofan bera
ok segja Níðhǫggvi niðr.
33 Hirtir ero ok fjórir,
þeirs af hæfingar á
gaghálsir gnaga:
Dáinn ok Dvalinn,
Dúneyrr ok Duraþrór.
Þyn e Vin,
Þǫll e Hǫll,
Gráð e Gunnþráin.
Vína si chiama l'uno,
il secondo Vegsvinn,
il terzo Þjóðnuma,
Nýt e Nǫt,
Nǫnn e Hrǫnn,
Slíðr e Hríð,
Sylgr e Ylgr,
Víð e Ván,
Vǫnd e Strǫnd,
Gjǫll e Leiptr,
Kǫrmt e Ǫrmt
e i due Kerlaugar,
questi deve Þórr guadare
ogni giorno
quando in consiglio si reca
al frassino Yggdrasill,
poiché Ásbrú
arde tutto di fiamme,
ribollono le sacre acque.
Glaðr e Gyllir,
Gler e Skeiðbrimir,
Silfrintoppr e Sinir,
Gísl e Falhófnir,
Gulltoppr e Léttfeti,  
ogni giorno
quando si recano al consiglio
presso il frassino Yggdrasill.
Tre radici
si estendono in tre direzioni
sotto il frassino Yggdrasill;
Hel sotto l'una dimora,
sotto l'altra i giganti di brina,
sotto la terza gli esseri umani.
Ratatoskr si chiama lo scoiattolo
che correrà
sul frassino Yggdrasill;
dell'aquila le parole
dall'alto porterà
e le riferirà a Níðhǫggr in basso.
Ci sono poi i cervi, quattro
che i più alti ramoscelli (?)
tendendo il collo brucano.
Dáinn e Dvalinn,
Dúneyrr e Duraþrór.
 34 Ormar fleiri
liggja under aski Yggdrasils stanno sotto il frassino Yggdrasill,
en þat uf hyggi hverr ósviðra di quanto credino le insavie scimmie;
apa:
Góinn ok Móinn,
þeir ero Grafvitnis synir,
Grábakr ok Grafvǫlluðr,
Ofnir ok Svafnir
hygg ek at æ skyli
meiðs kvisto má.
35 Askr Yggdrasils
drýgir erfiði
meira enn menn viti:
hjǫrtr bitr ofan,
en á hliðo fúnar,
skerðer Níðhǫggr neðan.
Le valchirie 36 Hrist ok Mist
vil ek at mér horn beri,
Skeggjǫld ok Skǫgul,
Hildi ok Þrúði,
Hlǫkk ok Herfjǫtur,
Gǫll ok Geirǫlul,
Randgríð ok Ráðgríð
ok Reginleif;
þær bera einherjom ǫl.
Il sole e la luna 37 Árvakr ok Alsviðr,
þeir skolo upp heðan
svangir sól draga;
en und þeira bógóm
fálo blíð regin
æsir, ísarnkol.
38 Svalinn heitir,
hann stendr sólo fyrir,
skjǫldr, skínanda goði; scudo, dinanzi alla divinità splendente;
bjǫrg ok brim
ek veit at brenna skolo
ef hann fellr í frá.
39 Skǫll heitir úlfr,
er fylgir eno skirleita goði
til varna viðar;
en annarr Hati,
hann er Hróðvitnis sonr,
sá skal fyr heiða brúði himins.
Il sacrificio di 40 Ór Ymis holdi
Ymir var jǫrð um skǫpuð,
en ór sveita sær,
bjǫrg ór beinom,
haðmr ór hári,
en ór hausi himinn.
41 En ór hans brám
gerðo blið regin
Più serpenti
Góinn e Móinn
(sono figli di Grafvitnir),
Grábakr e Grafvǫlluðr,
Ofnir e Svafnir
io credo che per sempre
ne roderanno le fronde.
Il frassino di Yggdrasill
deve patire
più di quanto gli uomini sappiano:
il cervo lo bruca in alto,
da un lato marcisce
lo rode Níðhǫggr da sotto.
Hrist e Mist
voglio che mi portino il corno,
Skeggjǫld e Skǫgul,
Hildi e Þrúði,
Hlǫkk e Herfjǫtur,
Gǫll e Geirǫlul,
Randgríð e Ráðgríð
e Reginleif,
agli Einherjar  portano birra.
Árvakr e Alsviðr,
da qui devono trascinare
faticosamente il sole;
ma sotto i loro petti
nascosero gli dèi
Æsir, un riparo di ferro.
Svalinn si chiama
quel che si staglia davanti al sole,
monti e mari
lo so che brucerebbero
se da lì cadesse.
Skoll si chiama il lupo
che insegue la divinità lucente
al riparo tra i boschi;
ma un secondo, Hati;
(lui è di Hróðvitnir il figlio)
precederà la chiara sposa del cielo.
Dalla carne di Ymir
fu la terra formata,
dal sangue i mari,
montagne dalle ossa,
alberi dai capelli
e dal cranio il cielo.
Con le sue ciglia  
fecero gli dèi gentili
 miðgarð manna sonom;
en ór hans heila
vóro þau in harðmóðgo
ský ǫll um skǫpuð.
42 Ullar hylli hefr
ok allra goða
hverr er tekr fyrstr á funa;
þvíat opnir heimar
verða um ása sonum,
þá er hefja af hvera.
Le cose migliori 43 Ívalda synir
gengo í árdaga
skíðblaðni at skapa,
skipa bezt,
skírom Frey,
nýtom Njarðar bur.
44 Askr Yggdrasils,
hann er æztr viða,
en Skíðblaðnir skipa,
Óðinn ása,
en jóa Sleipnir,
Bilrǫst brúa,
en Bragi skálda,
Hábrók hauka,
en hunda Garmr.
I nomi di Óðinn 45 Svipom hefi ek nú ypt
fyr sigtíva sonom, dinanzi ai figli degli dèi vittoriosi,
við þat skal vilbjǫrg vaka; con ciò si desterà la sospirata salvezza;
ǫllom ásom
þat skal inn koma
Ægis bekki á,
Ægis drekko at.
46 Hétomk Grímr,
hétomk Gangleri,
Herjan ok Hjálmberi,
Þekkr ok Þriði,
Þuðr ok Uðr,
Helblindi ok Hár;
47 Saðr ok Svipall
ok Sanngetall,
Herteitr ok Hnikarr,
Bileygr, Báleygr
Bǫlverkr, Fjǫlnir,
Grímr ok Grímnir,
Glapsviðr ok Fjǫlsviðr;
48 Síðhǫttr, Síðskeggr,
Sigfǫðr, Hnikuðr,
Alfǫðr, Valfǫðr,
Atríðr ok Farmatýr;
eino nafni
hétomk aldregi,
Miðgarðr per i figli degli uomini;
e dal suo cervello
furono le impetuose
nuvole tutte create.
Di Ullr ha il favore
e di tutti gli dèi
chi tocca per primo il fuoco;
poiché visibili si fanno le case
dei figli degli Æsir,
una volta tolti i calderoni.
I figli di Ívaldi
andarono al principio
a forgiare Skíðblaðnir,
nave propizia
per il luminoso Freyr,
il benedetto figlio di Njǫrðr.
Il frassino Yggdrasill
è il migliore degli alberi
e Skíðblaðnir delle navi,
Óðinn degli Æsir,
e dei cavalli Sleipnir,
Bilrǫst dei ponti
e Bragi degli scaldi,
Hábrók dei falchi,
e dei cani Garmr.
Il volto ho innalzato
per tutti gli Æsir,
e questo verrà
sulla panca di Ægir,
nella taverna di Ægir.
Fui chiamato Grímr,
fui chiamato Gangleri,
Herjan e Hjálmberi,
Þekkr e Þriði,
Þuðr e Uðr,
Helblindi e Hár;
Saðr e Svipall
e Sanngetall,
Herteitr e Hnikarr,
Bileygr, Báleygr  
Bǫlverkr, Fjǫlnir,
Grímr e Grímnir,
Glapsviðr e Fjǫlsviðr;
Síðhǫttr, Síðskeggr,  
Sigfǫðr, Hnikuðr,
Allfǫðr, Valfǫðr,
Atríðr e Farmatýr;
con un nome soltanto
non mi chiamo mai
 síz ek með fólkom fór. quando io tra le genti viaggio.
49 Grímne mik héto Grímnir son chiamato
at Geirrøðar, presso le genti di Geirrøðr,
en Jálk at Ásmundar, e Jálkr presso le genti di Ásmundr,
enn þá Kjalar, e poi Kjalarr,
er ek kjálka dró; perché tirai una slitta,
Þrór þingom at, Þrór nelle assemblee  
Viðurr at vígom, Viðurr nelle battaglie,
Óski ok Ómi, Óski e Ómi,
Jafnhár ok Biflindi, Jafnhár e Biflindi,
Gǫndlir ok Hárbarðr með Gǫndlir e Hárbarðr tra gli dèi;
goðom;
50 Sviðurr ok Sviðrir Sviðurr e Sviðrir
er ek hét at Søkkmímis, sono chiamato presso Søkkmímir,
ok dulða ek þann inn alda jǫtun, e ingannai quell'antico jǫtunn
 
þá er ek Miðviðnis vark quando io stesso divenni
ins mæra burar del prode figlio di Miðviðnir
orðinn einbani. il solo uccisore.
Si rivela Óðinn 51 Ǫlr ertu, Geirrøðr! Ubriaco sei tu, Geirrøðr!
hefr þú ofdrukkit; Troppo tu hai bevuto.
miklo ertu hnugginn, Di una gran cosa ti sei privato
 
er þú ert míno gengi, se lo sei del mio aiuto;
ǫllom einherjom e del favore di Óðinn
ok Óðins hylli. di tutti gli Einherjar.
52 Fjǫlð ek þér sagða, Molto io ti ho detto
en þú fátt um mant; e tu poco ricordi;
of þik véla vinir; ti ingannano gli amici;
 
mæki liggja la spada giacere
ek sé míns vinar io vedo del mio amico
alklan í dreyra drifinn. tutta sporca di sangue.
53 Eggmóðan val Un cadavere ucciso di spada
nú mun Yggr hafa; ora questo avrà Yggr.
þitt veit ek líf um liðit; So che la tua vita è trascorsa.
 
úfar ro dísir, Avverse ti sono le dísir:
nú knáttu Óðin sjá, Ora puoi tu Óðinn vedere,
nálgaztu mik ef þú megir! avvicìnati a me, se ne hai forza!
54 Óðinn ek nú heiti, Óðinn ora io chiamo,
Yggr ek áðan hét, Yggr un tempo avevo nome;
hétomk Þundr fyrir þat, chiamato Þundr ancor prima,
Vakr ok Skilfingr, Vakr e Skilfingr,
Váfuðr ok Hroptatýr, Váfuðr e Hroptatýr,  
Gautr ok Jálkr með goðom, Gautr e Jálkr tra gli dèi,
Ofnir ok Svafnir, Ófnir e Sváfnir,
er ek hygg at orðnir sé i cui pensieri vengono
allir af einom mér. tutti da me soltanto!
Epilogo Geirrøðr konungr sat ok hafði Re Geirrøðr sedeva con la spada sulle sue
sverð um kné sér, ok brugðit til ginocchia, sguainata a metà. Quando egli
miðs. En er hann heyrði at udì che era venuto Óðinn, si alzò con
Óðinn var þar kominn, stóð hann l'intenzione di togliere Óðinn dal centro dei
upp ok vildi taka Óðin frá fuochi. La spada gli cadde di mano, l'elsa
eldinom. Sverðit slapp ór hendi verso il basso. Il re mise un piede in fallo e
 hánom, visso hjǫltin niðr. cadde in avanti, la spada lo trafisse ed egli
Konungr drap fæti ok steyptiz morì. Óðinn allora scomparve. E Agnarr fu
áfram, en sverðit stóð í gǫgnom re per lungo tempo.
hann, ok fekk hann bana. Óðinn
hvarf þá. En Agnarr var þar
konungr lengi síðan.

NOTE

Prologo — Mentre il testo del Grímnismál - che consiste nel monologo di Óðinn - è in poesia, il prologo e
l'epilogo sono in prosa (si tratta di interpolazioni più tarde di due o tre secoli rispetto alla datazione del testo,
il quale risale al X secolo). — Il padrone e la padrona della masseria nel testo originale sono indicati con le
parole karl e kerling: i termini indicano due appartenenti alla classe degli uomini liberi, per quanto non di
stirpe nobile (cfr. medio inglese carle «persona comune»). 

2 — (g) Difficile è localizzare questa «terra dei Goti» [Gotna lande]. Il Gǫtland è principalmente una
regione della Svezia occidentale, toponimo che presuppone la forma antica Gautar come designazione del
popolo che la abitava. Da essi si sarebbero mossi, intorno al I secolo, genti destinate a formare il popolo
germanico orientale dei Goti, distinto in Ostrogoti e Visigoti (Manganella 1979), a cui il testo potrebbe
ancora riferirsi. Senza dimenticare che con «Goti» si intendeva spesso, in maniera generica, il complesso
meridionale dei popoli germanici. 

3 — (c) Veratýr «Dio degli uomini» è epiteto di Óðinn. 

4 — (d) Þrúðheimr «casa della forza» è il nome del territorio celeste posseduto da Þórr. Nella Prose Edda, il
suo nome, tuttavia, è Þrúðvangar «campi della forza» (Gylfaginning [21 | 47] | Skáldskaparmál [25]). Vi
sorge la dimora del dio, Bilskírnir, descritta alla strofa [24]. 

5 — (d-f) Era usanza degli antichi Scandinavi di fare un dono al bambino quando metteva il suo primo
dente, usanza che sembra si sia conservata in Islanda fino a tempi molto recenti. Per il suo primo
dente, Freyr avrebbe ricevuto in dono l'intero mondo degli elfi [Álfheimr], dettaglio che non ha riferimenti
in altri testi. 

6 — (d-f) Valaskjálfr è la reggia di Óðinn. L' áss che la «costruì per sé» all'inizio dei tempi è dunque lo
stesso Óðinn. 

8 — Hroptr, epiteto di Óðinn. 

10 — Perché la formula d'apertura di questa strofa è identica a quella della strofa precedente, entrambi i
manoscritti (sia il Codex Regius che il Codex Arnamagnæanus) la scrivono qui in forma abbreviata. 

11 — Questa strofa è citata da Snorri (Gylfaginning [23 {33}]). 

12 — Questa strofa è citata da Snorri (Gylfaginning [22 {32}]). 

13 — Questa strofa è citata da Snorri (Gylfaginning [27 {37}]). 

15 — Questa strofa è citata da Snorri (Gylfaginning [32 {39}]). 

17 — (b) Seguendo la lezione dei migliori interpreti del testo, abbiamo tradotto Víðars land viði con «nella
boscosa terra di Víðarr», dal norreno viðr «bosco» (cfr. inglese wood). Alcuni studiosi ritengono tuttavia che
la parola viði vada intesa come nome proprio: «in Viði, terra di Víðarr» (Bellows 1936). La difficoltà di tale
interpretazione sta nel fatto che questo toponimo non compare in altre fonti mitologiche. 
18 — Questa strofa è citata da Snorri (Gylfaginning [38 {44}]). 

19 — Questa strofa è citata da Snorri (Gylfaginning [38 {45}]). — (c) Herjafǫðr «Padre degli eserciti», è

epiteto di Óðinn. 

20 — Questa strofa è citata da Snorri (Gylfaginning [38 {46}]). 

21 — Questa strofa è tra le più difficili da interpretare di tutto il poema, sulla quale sono stati versati i
proverbiali fiumi d'inchiostro. Letta in progressione con le strofe successive (essendo
la [23] un'interpolazione), sembra narrare la difficile ascesa in cielo degli Einherjar [21], che quindi
attraversano i cancelli di Valgrind [22] e quindi accedono nella Valhǫll [24]. — (c) Il Þund «tonante» è
probabilmente un fiume che rende difficoltoso l'accesso alla Valhǫll. — (b-c) Il nome Þjóðvitnir «lupo del
popolo» è un hápax legómen, non comparendo in nessun altro testo conosciuto; gli studiosi tendono a
interpretarlo come un appellativo di Fenrir, ma questo non spiega la kenning «pesce di Þjóðvitnir», della
quale non si comprende il significato. Secondo l'elegante ipotesi di Eysteinn Björnsson, il
nome Þjóðvitnir sarebbe invece un epiteto di Heimdallr. Il termine vitnir, infatti, prima di specializzarsi nel
senso di «lupo», significava letteralmente «[colui che ha] i sensi aguzzi» (da vit «sensi»).
Analogamente þjóð-, come prefisso nei nomi maschili, può fungere da accrescitivo. Interpretato in questo
modo, il nome Þjóðvitnir può adattarsi perfettamente a Heimdallr, del quale appunto si diceva fosse in grado
di scorgere qualsiasi cosa fino a cento leghe di distanza, e di percepire il rumore dell'erba che cresce sulla
terra o quello della lana sul dorso delle pecore. In quanto al «pesce di Þjóðvitnir», secondo Eysteinn, sarebbe
appunto il ponte Bifrǫst, alla cui estremità Heimdallr sta eternamente di vedetta. Per giustificare la sua
asserzione, lo studioso nota che in norreno (ma anche in islandese moderno) la coda del pesce e la testa del
ponte sono indicate con la medesima parola, sporðr (cfr. brúar sporði «l'estremità del ponte»,
in Sigrdrífumál [16]). L'intera strofa descriverebbe l'ascesa degli Einherjar lungo il ponte arcobaleno, il
quale permette loro di scavalcare i fiumi cosmici che scorrono in cielo, di cui il Þund – forse ipostasi
dell'atmosfera percorsa dai venti e vibrante del rombo del tuoni – è evidentemente uno dei più difficili da
guadare. [SAGGIO] (Björnsson 2000) 

23 — La presenza di questa strofa [23] sulla sala Bílskirnir di Þrúðheimr, nel bel mezzo di una sezione di
strofe incentrate sulla Valhǫll [21-26], fa pensare a un'interpolazione. Né basta a giustificarla il parallelismo
nel numero delle porte e delle stanze tra la sala di Bílskirnir (23) e la sala di Valhǫll descritta nella strofa
successiva [24]. È interessante che Snorri, pur citando entrambe le strofe, lo fa in contesti diversi: cita
la [23] nel capitolo in cui tratta di Þórr (Gylfaginning [21]) ma la [24] molto più avanti, quando racconta
del Ragnarøkr (Gylfaginning [40]). 

24 — La difficoltà del calcolo è che húndruð in norreno significava originariamente «centoventi» e solo in
seguito questa parola venne usata per «cento». Dunque, se si intende l'húndruð di «centoventi»,
seicentoquaranta sono le porte della Valhǫll e novecentosessanta gli Einherjar che usciranno da ciascuna di
esse (640 x 960 = 614˙400); se si intende l'húndruð di «cento», cinquecentoquaranta sono le porte
di Valhǫll e ottocento gli Einherjar che usciranno da ciascuna di esse (540 x 800 = 432˙000).
Considerazioni legate alla durata del ciclo della precessione degli equinozi indicherebbero nel secondo
calcolo le cifre corrette (De Santillana ~ Von Dechend 1969), anche se i filologi preferiscono in genere
attenersi al valore tradizionale di húndruð come «centoventi». 

25 e 26 — (b) «Casa di Herjafǫðr» è presumibilmente una kenning per indicare la Valhǫll. 

27-28 — Il novero dei fiumi cosmici è abbastanza confuso, l'ortografia dei nomi varia nei manoscritti
del Grímnismál. Oltretutto nella sua opera Snorri riprende alcuni di questi nomi di fiumi, dandone due
elenchi tra loro assai differenti (Gylfaginning [4 | 39]). Per un approfondimento sui fiumi cosmici, si veda il
capitolo apposito [MITI]. — Secondo Sophus Bugge, le strofe [27-30] sarebbero in blocco
un'interpolazione (Bugge 1867); altri editori che pure hanno accettato il passaggio, hanno invece espunto dei
versi. 
29 — (g) L'ásbrú «Ponte degli Æsir» è ovviamente il ponte Bilrǫst (secondo Snorri, Bifrǫst), l'arcobaleno
che unisce la terra al cielo. Questa strofa è citata da Snorri (Gylfaginning [15 {22}]). — (h) Non si capisce
perché il ponte vada a fuoco se vi transiti Þórr: forse vi è un riferimento a un mito che non conosciamo
[MITI]. 

33 — Alcuni studiosi, tra cui Sophus Bugge, pensano che questa strofa possa essere interpolata. Snorri, che
pure riporta integralmente le due strofe successive [34-35], di questa fa soltanto una
parafrasi (Gylfaginning [16]) ma senza aggiungere nulla di nuovo. — (b) «I più alti ramoscelli», che i cervi
brucherebbero, sono soltanto una traduzione ipotetica (Bellows 1936): nel manoscritto originale il testo non
è molto chiaro. 

34-35 — Queste strofe sono citate da Snorri (Gylfaginning [16 {15-16}]), anche se in senso inverso rispetto
al loro ordine nel Grímnismál. L'ordine Snorri appare essere più logico, rispetto a quello tramandato dal
poema.

36 — Questa strofa è citata da Snorri (Gylfaginning [36 {42}]). 

37-41 — Secondo Müllenhoff queste strofe sarebbero state interpolate ed Edzardi sospetta che esse possano
venire addirittura da una versione più antica del Vafþrúðnismál (si
confronti Grímnismál [40] con Vafþrúðnismál [21]). Snorri parafrasa le strofe 37-39 (Gylfaginning [11]) e
cita direttamente le strofe 40-41 (Gylfaginning [8 {11-12}]). 

39 — (e) Hróðvitnir è un appellativo di Fenrir. — (c) In alcune traduzione il semiverso til varna viðar «al
riparo tra i boschi» viene emendato in til Jarnviðar «al bosco di ferro», con riferimento alla località mitica
di Jarnviðr, il bosco dagli alberi di ferro dove dimorano le streghe. — (f) «Chiara sposa del cielo» [heiða
brúði himins] è una kenning per indicare il sole. In norreno, sól è femminile. 

40-41 — Come detto, queste due strofe sono citate da Snorri (Gylfaginning [8 {11-12}]). 

42 — Il senso di questa strofa non è affatto chiaro. 

44 — Questa strofa è citata da Snorri (Gylfaginning [41 {49}]). 

45 — Ora Grímnir cessa la sua esibizione di sapienza e torna, d'un tratto, alla realtà immediata. Legato tra i
fuochi, egli alza il capo a rivelare chi sia. La sequela di nomi che enumera, oltre a continuare in qualche
modo il contenuto gnomico-sapienziale del poema, prelude alla rivelazione finale, chi sia davvero il
viandante che Geirrøðr, in spregio alle sacre regole dell'ospitalità, sta torturando. I nomi che egli elenca in
una serie di fittissime strofe sono infatti gli heiti di Óðinn. 

46-49 — Il canone degli heiti di Óðinn viene citato da Snorri in una lunga

sequenza (Gylfaginning [20 {30}]), privata delle parti discorsive che nel poema interrompono
l'enumerazione dei nomi. La maggior parte di questi epiteti si riferiscono evidentemente a miti che non
conosciamo, di cui anzi qua e là si fa qualche oscuro accenno (ad esempio deve essere esistito un mito
dove Óðinn, sotto il nome di Jálkr, si recò presso le genti di un certo Ásmundr; oppure di quando, sotto il
nome di Kjalarr, fu costretto a tirare una slitta). Per approfondire gli epiteti di Óðinn, si veda
[SAGGIO]►. 

Epilogo — Dopo che Óðinn ha cessato di parlare e il suo lungo discorso si è chiuso, una piccola, tragica
chiusa in prosa, conclude il poema. 

Bibliografia
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 SCARDIGLI Piergiuseppe [cura] ~ MELI Marcello [trad.], Il canzoniere eddico. Garzanti, Milano 1982.
 SIJMONS Barend, Lieder der Edda. Halle 1906.
 WÄGNER Wilhelm ~ NOVER Jakob, Nordisch-Germanische Götter und Helden. Otto Spamer,
Berlin/Liepzig 1882.