D.L. 353/2003 (conv. in L.27/02/2004 n46) art.1, comma 2, DCB Forl.

Tariffa Associazioni Senza Fini Di Lucro: Poste Italiane s.p.a. Sped. in Abb. Postale -
2017 Numero 1

CONTRIBUTI
Campi Bianchi
Leggete!
Ponte di luce a Mostar Leggere il lavoro
Fiabe per il 2017 dello spirito vigilante.
Esperienze scioccanti Forma il vostro carattere
A proposito del Cammino e vi d la forza; a buon
Iniziazione Illuminazione Liberazione lettore, buona lettura
Arminius il Cherusco
Un tratto
Primi passi nella vita superiore

Pentagramma
SEZIONI
Cronaca: Due tipi di tempo
per due mondi
Simbolo: La mandorla Lectorium Rosicrucianum

SAGGIO
Leredit di Carl Gustav Jung

2017 Numero 1
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o

pentagramma base della coscienza dellanima La rivista Pentagramma esce
quattro volte allanno nelle
seguenti lingue: Italiano, Bul-
garo, Francese, Greco, Tedesco,
Inglese, Spagnolo, Ungherese,
Olandese, Polacco, Portoghese,
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pentagramma
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e-mail: info@rozekruispers.com www.rosacroce.info Direttore responsabile: qualsiasi controversia:
Eva Cristina Casciello Tribunale di Forl.
2017 numero 1 pentagramma
Leggete! scritto a grandi caratteri sulla copertina. Perch la
lettura forma il vostro carattere...
Ora, ci che assoluto, cio lanima vivente che ha sempre il
ruolo principale in questa rivista non ha bisogno di alcun
carattere speciale per esistere. E ogni carattere che parla di lei
buono. Lanima vivente cerca sempre ci che pi elevato, respira
e vive negli eteri puri di unaltra atmosfera. Il suo pensiero la
percezione delle relazioni di una vita grandiosa e magnifica, la cui
essenza la semplicit pura e intelligente.
Ma noi, uomini pensanti che devono trovare un cammino in una
vita complessa, beneficiamo di una linea di pensiero strutturato
fornito dai testi di qualit. Testi che illuminano le situazioni in cui
viviamo e aprono una finestra sulla grandezza della vita universale.
Se, in aggiunta, essi ci offrono le istruzioni per apprendere il giusto
pensiero, essenziale per iniziare il percorso dellanima come
larticolo di James Allen in questo numero allora un doppio
regalo che ci viene offerto. Se gradite questo dono, allora siete
davvero il buon lettore della rivista giusta.

Copertina
Ritratto di Babur (Tigre) (1483-1530), il
fondatore della dinastia mongola in India.

1
 Sommario

4 I Campi Bianchi
Jan van Rijckenborgh

8 Ponte di luce a Mostar

Reportage

14 Fiabe per il 2017

17 Due tipi di tempo per due mondi

Cronaca

18 Esperienze scioccanti

21 A proposito del Cammino

22 Iniziazione Illuminazione Liberazione

36 Arminius il Cherusco e il complesso

megalitico di Externsteine

42 Leredit di Carl Gustav Jung

Saggio

54 Un tratto

56 La mandorla
Simbolo

58 Primi passi nella vita superiore

James Allen

2
 immagini dal mondo

Hansel e Gretel probabilmente la fiaba pi adatta ai

nostri tempi. Non solo gli eroi si perdono, ma lest e
lovest sono sempre in movimento e le strade piene di
viandanti. Nella sua marcia verso il sole e il mare, il
viaggiatore occidentale ha bisogno di un biglietto di
ritorno. Ma quanto lungo il cammino quando non si
ha un posto dove andare? Non tutti possono seminare
piccoli ciottoli per ritrovare la via del ritorno. Questo
valido nel mondo esteriore come nel nostro interiore.
E quante vie sono accidentate o bloccate? I primi
cristiani erano chiamati il popolo in cammino.
Questa la chiave che apre il racconto e la coscienza:
la via della Verit, cos leggera che non ha bisogno di
prendere posizione; la via dellAmore, cos grande che
non esclude nulla, e la via della Vita, in cui ogni essere
alla ricerca della propria realizzazione.

3
I Campi Bianchi
LOrdine della Rosacroce, con dietro di s
limpulso della Catena universale, allinizio
del ventesimo secolo giudic che fossero
maturi i tempi per rivelare i propri insegna-
menti. Il Cerchio della Rosa Mystica fu una
delle comunit di lavoro che offr il proprio
aiuto a questo progetto. Essa si assunse il
compito della realizzazione di un cammino
interamente protetto e ben praticabile dal
basso in alto, aprendosi un passaggio attra-
verso tutto, fino alle terre del limite, affinch
non vi arrivassero microcosmi svuotati, ma
solo personalit purificate, cambiate e trasfi-
gurate, che potessero entrare nelle regioni
della vera vita. Questa missione infinitamente
grande ed essenziale fu il lavoro volontaria-
mente accettato dalla comunit del Cerchio
della Rosa Mystica. Come un appello che
risuonava, essa prese in mano lesecuzione
del progetto indubbiamente, come avrebbe
potuto essere altrimenti? aiutata
dallintera catena universale. Allinizio del
lavoro, Jan van Rijckenborgh si pose la
domanda: Dove si potrebbero trovare per-
sone, anime mature? Per rispondere,
prese in considerazione come linea
direttrice la sentenza classica contenuta nel
libro di saggezza per eccellenza, la Bibbia:
Alza gli occhi e guarda le nazioni; poich
esse sono gi bianche per la messe.
I
Campi Bianchi! Se si tenta di
illustrare delle verit spirituali
mediante immagini prese in
prestito dalle cose della natura,
ci deve essere evidente che il
valore di tali immagini relativo. In
effetti, queste verit spirituali non
possono mai essere determinate uti-
lizzando mezzi mutuati dalla materia,
tuttal pi si pu indicare un
cammino, con laiuto del quale ci sar
finalmente dato di avvicinarle. Anche
se pu sembrare strano, si deve dire
che il valore delle similitudini si trova
proprio nel fatto che esse sono rela-
tive. Una somiglianza come un
bagliore, che colora magicamente
loggetto in una frazione di secondo.
un richiamo che attira, come quello
della fata Morgana, un miraggio, che
nellistante seguente risuoner in un
altro modo, e limmagine irreale
apparir in una veste diversa. Tutte
queste immagini che passano e questi
suoni che volano via suscitano tutta-
via una reazione nel nostro stato
dessere nato dalla natura. La loro
relativit provoca in noi unindicibile
nostalgia per il vero, un desiderio
smisurato per limmagine dietro il
velo, per quello che la realt. Questa J. VAN RIJCKENBORGH
relativit come un pungiglione e
pu spingerci fino a un entusiasmo
pieno di giubilo. Le braccia tese e la
testa dritta, ci affrettiamo incontro
allideale e lo eleviamo fino a farne
una fiaccola. Questa relativit mette in
agitazione la mistica profonda in noi
e guida lo gnostico verso la
conoscenza. Ciononostante, nella
somiglianza si nasconde un pericolo
che non devessere sottovalutato. Se
mal compresa, viene applicato un
metodo scorretto, una visione non
giusta, e segue una profonda tristezza.
Allora appaiono lindifferenza o lin-
credulit: lOrdine si forse
sbagliato? Siamo dilettanti che
corrono a dispetto del buon senso?
Dei Campi Bianchi? Dove possiamo
trovarli?
Questa testimonianza classica si basa
su un sapere interiore. Dobbiamo fare
come Faust, che aspirava tanto alla
conoscenza e alla risoluzione (del
mistero) del Tutto, che a un dato
momento, esclam: Oh spiriti, se
siete nellaria, abbandonate il vostro
volo dorato e adornatemi del vostro
Manto regale!?
6
Il pensiero straordinario di Jan van Rijckenborgh e il suo grande
amore per lumanit lo condussero, con Catharose de Petri, a fondare
una moderna scuola per lo sviluppo della coscienza, il Lectorium
Rosicrucianum. Lo fecero partendo dallidea che la soppressione
della mancanza di conoscenza, a proposito dei fini della nostra
esistenza, la chiave per mettere fine alla sofferenza nel mondo.

Ma no, conosciamo la legge gnostica,
cio che la conoscenza spirituale, la
comprensione, si ottiene solo con
latto e con il pi grande sforzo. Non
si d niente per niente. Quello che si
riceve devessere guadagnato. la psi-
cologia della grazia. E questo vale
anche per il divenire cosciente
dellintera umanit, che non accadr
senza un formidabile sforzo. La scuola
del tirocinio estremamente pesante,
ma il risultato la forza eterna.
Dei campi bianchi! Non si tratta di
dire: Prendi una falce e mieti. Qui,
un centro con 1000 aderenti, l, un
altro con 100.000. No, il grano
bianco, il grano perfettamente
maturo, il divino in ogni figlio degli
uomini, la scintilla divina in
cammino verso unindividualit pie-
namente auto-creatrice. Dio Luce, e
noi siamo portatori di Luce. Ponetevi
in spirito come un saggio su una
torre. Volate in visione spirituale ben
in alto al di sopra della terra, presen-
tatevi nelle assemblee e nelle riunioni
di persone e vedrete, in tutte le specie
di sfumature, la luce bianca di Dio
che contiene in s tutti i colori. E
quindi, i Campi Bianchi devono
essere percepiti nella pi profonda
notte terrestre, le spighe di grano
devono essere trovate nellessere
umano pi corrotto, tanto nel pi Rosicrucianum. Ciascuno
grossolano che nel pi civilizzato.
Queste scintille di luce sono la vita
dellOrdine ed esso le vede ancora
ora. Pi vi angoscia, consapevole o
inconscia, pi forte la luminosit. formare un focolaio di
E tutti i figli degli uomini, dovunque
siano, dovunque abitino, formano
insieme i Campi Bianchi, resi visibili
dalla visione interiore. Noi viviamo
nella notte terrestre ed solo con il
pi grande sforzo e il pi grande
sacrificio che i Campi Bianchi
possono essere mietuti.
Grazie a un sistema oculato e agli
sforzi di innumerevoli lavoratori, dap-
pertutto nel mondo vengono stabilite
delle comunit, dove coloro che
appartengono ai Campi Bianchi pos-
sono venire per sviluppare la luce
interiore, per immergersi nel campo
di forza e riceverne coraggio ed ener-
gia per effettuare il lavoro faticoso.
Qui possiamo elevarci fino alla nuova
aurora. Qui possiamo insieme accre-
scere sempre pi la forza interiore
che irradia da ogni centro.
Non pensate per che un
luogo del genere dipenda
dallautorit del Lectorium
di questi luoghi si
mantiene in misura della
forza interiore che
dobbiamo possedere per
mietitura dei Campi Bian-
chi. Pi siamo numerosi e
concentrati, tanto meglio
si potr lavorare. I Campi
sono Bianchi per essere
mietuti? Per coloro che
sanno, evidente. un
fatto. Andiamo quindi
incontro alla Luce Bianca,
per liberarla dai pesanti
legami e guidarla verso la
Nuova Aurora.

7
Ponte di luce a Mostar
NUOVO CENTRO DI CONFERENZE IN BOSNIA
Luned 18 aprile 2016, un centro di
conferenze stato inaugurato nella
citt di Mostar in Bosnia. Circa ottanta
allievi di differenti paesi erano pre-
senti per condividere, con il cuore in
festa, un momento memorabile con
altri allevi della Bosnia e della Croazia
del sud, riuniti intorno al nuovo foco-
laio gnostico. Mostar una citt di
grande diversit etnica nota per il
suo antico ponte ad ogiva risalente al-
lepoca ottomana. Questo ponte sul
fiume Neretva fu distrutto nel 1993
dalla barbarie e dalla violenza della
guerra. Nel 2004 stato completa-
mente ricostruito secondo il progetto
originario del 1566. come se il
ponte, grazie a questa inaugurazione,
nascesse a Mostar per la seconda
volta, ma questa volta come Ponte di
Luce.
Come dei veri pionieri, gli allievi di
Mostar (113.000 abitanti) e dei dintorni
hanno risposto, nel corso degli ultimi
dieci anni, al loro richiamo interiore. Nel
2005, il lavoro inizio con due candidati,
che furono incaricati di tenere
conferenze a Zagabria e a Belgrado (500
chilometri di distanza). Quando arriva-
rono altri allievi, il gruppo affitt una
casa con due grandi stanze, in previsione
di organizzare attivit di orientamento.
Per le conferenze di rinnovamento, si
recavano a Steinfeld, in Austria, a 800
chilometri da Mostar. Questi viaggi fati-
cosi appartengono ora al passato. I 14
allievi provenienti da Mostar, Sarajevo,
Dubrovnik e dalla Croazia del Sud, ora
possono tenere le loro riunioni al piano
inferiore di una confortevole abitazione,
dove c abbastanza spazio per un tempio
che pu contenere 30 persone, una sala
del silenzio, una cucina funzionale e
sedici letti.
La gratitudine verso questa cittadella di
luce nella capitale dellErzegovina dove
una gran quantit di rovine testimonia
ancora le immense sofferenze della
guerra irradia da tutti gli interessati.
Questo stato espresso in modo brillante
dal membro della direzione nazionale,
che ha evidenziato il lavoro eccezionale
in questa regione: In questa citt dove
diverse religioni sincontrano, una citt
caratterizzata da profondi sentimenti, da
ricordi tenaci e di lunga durata, da una
coscienza etnica di s fortemente
delineata e da una profonda conoscenza
della forza del sole e della pietra. Poi, ha
sintetizzato lo scopo e il significato del
lavoro compiuto fino a quel momento
con le parole: Tutto dipende da te,
Signore, e da me.
La questione del futuro degli allievi di
8
 Reportage

Il ponte di Mostar. 2013 Aaron Frutman, DGA photoshop

9
Mostar e non solo li pone, secondo la
direzione nazionale, davanti a una scelta
rilevante, a una sfida: Resteremo legati
alle tradizioni e ai costumi, gli occhi fissi
sulle cicatrici delle ferite che ci sono state
inflitte nella lotta contro le forze dialetti-
che, oppure ci uniremo alloceano in cui
anche la pi piccola goccia ha un signifi-
cato e una funzione?
Un ponte tra il cercatore e la gnosi
Utilizzando una metafora abilmente
concepita, il Presidium ha attirato latten-
zione sulla funzione spirituale del ponte:
essere un ponte, tra il passato, il presente
e il futuro, una caratteristica del nuovo
centro. Il ponte simbolo della citt
fu distrutto nel 1993. Questo evento
dimostra come luomo sia pronto a
distruggere ci che gli serve e lo connette
ad altre persone. La distruzione di un
ponte pu anche essere vista come una
separazione tra le persone. Infatti, a
Mostar la segregazione tra le persone

IL PONTE DORO PER LA META

Tutti i grandi dello Spirito hanno cercato, durante il processo di involuzione e anche allinizio
del processo di evoluzione, di far sviluppare nei gruppi di pionieri tutti quei valori che abili-
tano lessere umano ad arrivare alla Montagna sacra. Il nostro organismo materiale e
spirituale perfettamente equipaggiato e anche il cammino preparato da eoni. Larco della
promessa irradia il firmamento spirituale gi dai giorni di No.
Cos, il cammino rappresenta la base, il ponte doro per la meta. Cristo e i suoi servitori man-
tengono intatto questo ponte che viene continuamente attaccato dalle forze della magia nera.
Qui la vita stessa, qui siamo noi. Dobbiamo percorrere questo cammino, passo dopo passo,
nella Forza di Cristo. Il cammino non la meta, la vita stessa la meta. In questopera delleterno
creare in cui abbiamo, come spiriti vergini, il ruolo principale si tratta del divenire coscienti
dellentit umana. questo il grande dramma che mettiamo in scena da milioni di anni.
Nello sviluppo delle cose, naturale che anche le scuole dei Misteri come le conosce-
vamo una volta vengano chiuse e completamente rinnovate. Quando i guaritori inviati
da Cristo tornarono, dopo aver compiuto il lavoro, entusiasti e pieni di forza, egli disse
loro: In verit vi dico, compirete cose pi grandi di queste. Come adesso Cristo e i suoi aiutanti
formano e mantengono intatto per noi il ponte del compimento, cos un giorno dovremo
essere noi il ponte per i nostri fratelli e le nostre sorelle che non hanno ancora trovato il
cammino. Pertanto, tutti coloro che hanno sentito lappello, la voce interiore, tutti coloro
che sono diventati consapevoli di essere chiamati, vengono spinti verso la Montagna sacra.
Nella Montagna vengono trasformati in pietre doro, le pietre dei saggi, e incastonati
nellarco del Signore, nel ponte doro.
Perci, quando Paolo dice: Attendete alla vostra salvezza con timore e tremore, non intende: Ognuno
per s e Dio per tutti, ma lelevazione della fraternit in vera amicizia. Nessuno pu raggiun-
gere la liberazione senza la liberazione degli altri. Tutti dobbiamo aspettarci reciprocamente.
Insieme formiamo una gerarchia unica di esseri, un corpo, un organismo vibrante di vita.
Lostilit e lodio, in conformit con la legge naturale, devono trasformarsi in amicizia e
amore; lostilit e lodio non hanno ragion dessere. Perci, dobbiamo amare i nostri nemici e
fare del bene a chi ci odia. In questo sta il compimento della suprema legge e dei profeti.
Jan van Rijckenborgh, La testimonianza della Fraternit della Rosacroce, cap.5

10
una lunga storia. Nel 1999, per esempio,
quasi tutti i croati vivevano ad ovest del
fiume Neretva, mentre quasi tutti i
bosniaci ad est del fiume. In tutta la
Bosnia, il 45% della popolazione
musulmana, il 34% serbo ortodossa, cat-
tolica il 15% e l1% protestante. Cos, per
secoli, gruppi etnici dai diversi orienta-
menti religiosi hanno vissuto uno
accanto allaltro, ma non in armonia.
E ora, 12 anni dopo il restauro del
ponte, siamo qui con un piccolo gruppo,
nel nostro centro, al fine di offrire a tutti
linsegnamento universale, secondo i det-
tami del pensiero gnostico dei Rosacroce,
senza alcuna riserva riguardo alla loro
origine e al loro credo. Un insegnamento
basato sul principio fondamentale del-
lamore, cos come della tolleranza e
della comprensione. Il Centro di Mostar
di per s un ponte. Vi ora affidato, non
solo come un edificio, ma anche nella
sua funzione di ponte che unisce. Il suo Un apprendi-
pi importante aspetto quello di un
legame tra il cercatore e il campo di forza
mento basato
della Gnosi. Questo centro pu liberare
luomo dalle forze delle avversit per
sullamore, la
condurlo al campo di forza della nuova
vita. Perch non sono solo le rive della
tolleranza e la
Neretva che dovranno essere unite, ma
anche il campo della natura con quello
comprensione
della nuova vita.
del nostro
Mostar significa custode del ponte.
Gli allievi, qui e altrove, non solo hanno
prossimo
la responsabilit di gettare un ponte,
sempre e ancora, verso gli altri; hanno
anche il compito di essere veri Mostari:
custodi che resistono con continuit alle
tentazioni di ogni giorno. In tal modo,
mantengono il ponte aperto a tutti coloro
che vogliono seguirli. Non un com-
pito facile, ma piuttosto una prospettiva
Vista frontale del centro di
conferenze e del luogo di
servizio del Tempio
11
 Lo Stari Most (Ponte Vecchio di
Mostar), al di sopra del fiume
Neretva, stato costruito nel 1556
dallarchitetto Mimar Hajruddin. Il 9
novembre 1993 il ponte fu distrutto
da un carro armato, ma nel 2004 fu
riportato al suo antico splendore
dalla comunit internazionale.

Ponte tra il passato e il presente, tra la Bosnia

e la Croazia, tra i rosacroce e i bogomili, tra i
sufi e gli gnostici, tra la materia e lo spirito
promettente. Cos come il desiderio degli Europa. Cos, a Mostar e a Radimlja a ancora interesse
abitanti di Mostar fece rivivere il vecchio Boljuni e Podvelezje si possono trovare confermato da un recente
ponte, gli allievi hanno realizzato ora un centinaia di monumenti funerari, gli studio, presentato pochi
ponte che non costruito con la pietra, stecci, risalenti al Medioevo, lascito dei giorni prima dellinaugura-
ma con la Luce. Bogomili. Questi stecci non sono solo zione del Centro, sugli stecci
pietre tombali per i defunti, per i loro Bogomili appartenenti alla
Il ponte dal passato al presente corpi mortali, ma piuttosto la testimo- regione di Podvelezje, loca-
Il nuovo centro anche unopportunit nianza della resurrezione, lit poco conosciuta. Alcuni
per costruire un ponte verso i bogomili dellincorruttibilit; e i simboli che li allievi del nuovo centro
del medioevo (gli amici di Dio), o pravi adornano si riferiscono a queste pecu- sono impegnati nello studio
krstjani, i veri cristiani. Essi erano in liarit. Essi non personificano la del simbolismo degli stecci.
questa regione il penultimo anello della corruttibilit del corpo mortale, ma lin- In omaggio ai krstjani, il
catena della Fraternit, e hanno corruttibilit degli esseri viventi, responsabile del centro
trasmesso gli impulsi gnostici fino in spirituali. Il fatto che i Bogomili attirino locale ha letto la seguente

12
preghiera Bogomila:

Purificami, mio Dio.

Purificami nel mio essere interiore ed esteriore.
Purifica il corpo, lanima e lo spirito,
affinch germi di luce crescano in me
e facciano di me una fiaccola.
Fammi diventare una fiamma
che trasformi tutto in me
e attorno a me in Luce.

Un ponte tra Islam e Cristianesimo

Il centro di Mostar ha anche unaltra
importante funzione di unione: pu
essere considerato anche come un
ponte tra lIslam e il Cristianesimo e, di
conseguenza, come legame e riconcilia-
zione. NellIslam diffuso dai Sufi ci
sono molti punti in comune con lo
gnosticismo. In arabo saggezza si dice
sufija, e safa significa purezza. Queste
parole ci mostrano come sia verosimile Poco lontano, un po fuori Mostar si trova il Blagaj Tekke (Tekke il nome di un santuario sufi).
un collegamento tra il Vangelo gnostico Questo sito per dervisci itineranti stato costruito tra il 1446 e il 1520 ed considerato uno
della Pistis Sophia, i Bogomili e i Catari, dei centri pi mistici della Bosnia-Erzegovina.
la fraternit dei puri.

Dopo la ricostruzione del ponte, non pu Apri gli occhi e risvegliati,

certamente essere un caso che il Blagaj
Tekija, un tempo grande centro sufi a 20
chilometri da Mostar, sia risorto dalle
ceneri. Esso si trova vicino alla sorgente
del fiume Buna, in un luogo dove i
Bogomili si riunivano nel Medioevo. I
sette principi del nome bosniaco Tekija,
dato a un santuario sufi sono adempiuti:
una casa, una scala, una cascata, delle
rocce, la sorgente di un fiume, un monu-
mento funebre di un insegnante della
saggezza e una grotta. Questi sette
elementi sono collegati secondo leggi
cosmologiche e giustificano dei fatti sto-
rici, delle rivelazioni del passato e le varie
linee guida tradizionali applicate. Il Tekija
Blagaj ora visitato nei fine settimana da
centinaia di sufi.
vedi lamore e lunit che ti hanno creato.
Adora, adora il pi a lungo possibile.
Adora, adora, fino a quando il segreto
della tua creazione ti sia svelato.
Immergiti, immergiti nelloceano damore,
lascia andare i tuoi pensieri
e sii in accordo con lamore.
Ama, ama, e dopo, dopo,
svanisci, svanisci nelloceano dellunit,
svanisci nelloceano di bellezza
delluomo che sei,
e vivi, vivi, adora, adora,
come il suono di un flauto di canna.
(Poema di un maestro sufi).

13
Fiabe per il 2017
Apparire o essere?
Il tempo nel quale viviamo particolar-
mente interessante nella misura in cui,
dalla sera alla mattina, ogni opinione
assunta pu essere modificata da cima a
fondo. Lapparenza di tutto quello al
quale siamo legati si pu offuscare
improvvisamente, screpolarsi e sparire.
Dietro allapparenza c semplicemente il
niente. Cos, per non cadere nellabisso e
nella vacuit, ci aggrappiamo ad una
nuova apparenza che, nel tempo, ci
toglier anchessa il suo sostegno.
Lincertezza ci attanaglia, ma noi ci
aggrappiamo allincertezza. Dove sono i
valori assodati sui quali abbiamo confi-
dato per molto tempo? I valori che
reggevano la nostra visione del mondo
sono dunque una grande illusione?
Le ore, i giorni e gli anni scivolano tra le
nostre dita come la sabbia, e non
possiamo trattenere nulla. Ecco perch le
persone ritornano cos volentieri al pas-
sato, o vanno avanti brancolando nella
nebbia incerta dellavvenire. Non perce-
piscono il momento prezioso del
presente, listante nel quale tutto va nel
senso giusto. Corrono, senza vederlo.
Chi possiede il coraggio di riconoscere
laspetto fragile delle cose, prendendo sul
serio la volatilit del tempo, e osa affron-
tare le fantasie presenti in s, rompe
lillusione e riporta il tutto alle sue reali adesso come illusori.
proporzioni. Questessere prezioso e
Ma che cos lessenziale? La saggezza misterioso, non trova la sua
occidentale ce lo dimostra chiaramente origine nella materia grosso-
mediante il linguaggio simbolico inizia- lana che ritorna sempre in
tico delle fiabe, per esempio Cenerentola. polvere, sebbene sia dissimu-
Il fondamentale, lessenziale in noi pic- lata nella materia delle cose.
colo, fragile e insignificante. come una La sua origine
povera ragazza addetta al focolare che infinitamente pi grande.
cerca, per la sua sussistenza, le lenticchie Sembra sia necessario un
nelle ceneri del fuoco che si gli sono principe per vederlo di
state lasciate. nuovo: un messaggero, un
Ricordate la poesia di Camphuysen emissario di una coscienza
(Olanda), di alcuni secoli fa: superiore. E la scarpetta di
L molte lotte devono essere condotte, molte croci e cristallo, la pi umile prova
mali patiti, l ci devono essere delle virt sacre, un della vera origine di Cene-
sentiero stretto deve essere seguito e molte preghiere rentola, il passaporto per
invocate; fintantoch siamo quaggi, cos la pace mezzo del quale lanima pu
dopo di noi sar. ottenere delle nozze
migliori, reali e maestose.
S, in primo luogo si devono avere molte Questa coscienza superiore
esperienze in una vita. Bisogner subire ingloba la coscienza vecchia
molte amare delusioni, principalmente e limitata, e vuole penetrarla
nei confronti di se stessi, prima di trovare interamente. Non per acca-
il coraggio e lonest per fare un passo parrarsene, ma per realizzarla
indietro e divenire modesto. Talmente e renderla infinitamente
modesto che luomo ritorna felice.
allessenziale e si rende conto che ha
messo in gioco la cosa pi preziosa che
possiede, come un figlio illegittimo, per
raggiungere degli obiettivi che riconosce
14
15
Gretel e Teseo
Il mondo continua a girare e le fiabe
ritornano alla vita. Hansel e Gretel, (la
massa umana), si sono persi e arrivano
alla casa di zucchero della strega. Si
chiama Wi-Fi? Degustano la sua
abitazione che fatta di caramelle e
biscotti. Hansel, che rappresenta la massa,
diventa obeso e lento. Ma Gretel
cosciente del pericolo, e non vuole essere
messa allingrasso per servire da cena ed
essere sacrificata al ragno nella tela.
Il fuoco del focolare alimentato, e la
terra si riscalda. La strega (Wi-Fi? Face-
book? Tinder? Snapchat?) verifica ogni
tanto se i bambini (la massa umana),
sono sufficientemente grassi. Gretel
inganna la strega porgendo un baston-
cino attraverso le sbarre della prigione.
Quando il momento giunto e il bra-
ciere abbastanza caldo, (quanto tempo
ci vorr ancora?) i bambini sono portati;
la strega toglie loro tutta la loro energia
per utilizzarla ai suoi fini. Ma Gretel, in
quanto spirito, vigile e spinge la spogliano delle sue energie vitali.
strega nel fuoco, affinch sia lei a bru-
ciare. Adesso ci sono due focolari accesi,
quello della strega e quello dello spirito.
Il racconto pone i bambini noi tutti
sul sentiero che riconduce a casa, ed
ci che ha sempre fatto. Un fuoco spiri-
tuale indica la strada del ritorno. Mai
come ora tanti libri per bambini sono
comparsi, ed un bene che le fiabe atti-
rino di nuovo lattenzione. Tutti si
possono riconoscere, sia a livello indivi-
duale sia collettivo. Le fiabe ci rivelano
molto pi di quel che non si sospetta, e
possono essere vivificate in caso di
necessit. Abbiamo solamente bisogno
di comprenderle di nuovo, di interpretare
il loro linguaggio per il nostro tempo e
di concepire in modo ludico ci che
significano. Luomo una creatura di
carne che pu essere messa in
movimento; il sangue scorre nelle sue
vene. Con un vigore quasi incomprensi-
bile, il cuore trasporta il sangue
attraverso il corpo. Anche la terra pos-
siede un cuore, un nucleo animatore
centrale. E laria lossigeno, lazoto e il
diossido di carbonio di cui abbiamo
bisogno per vivere ci profusa conti-
nuamente da cos tanto tempo che non
siamo neppure in grado di immaginare;
elaborata molte e molte volte da Gaia (la
Terra), questo organismo
incredibilmente sofisticato, in collabora-
zione col sole (Zeus o Giove), lo spirito
della vita, purificato, conservato e messo
a nostra disposizione. Proprio per essere
al servizio delluomo e del suo sviluppo.
Non per provocarne la sua distruzione,
giacch altre forme di vita inferiori lo
La terra e lumanit sono legate per
leternit, ma adesso, sembra che qualche
volta lei, la bestia, il drago dei miti
sia liberato per divorare tutto ci che
delicato, raffinato e nobile. Dove sono il
fiero Michele o Giorgio per abbatterlo?
La terra suda, luomo soffoca, delle
energie cercano ad ogni costo unuscita.
Perch il modo pi intelligente di ridi-
venire padroni del proprio sistema. Al
fine di riportare lo spirito nella sua vita, e
agire di conseguenza. Guardate di nuovo
i vostri simili con gli occhi dello spirito,
distogliete i vostri occhi dalla faccia pie-
trificante della Medusa, lasciatevi guidare
dal filo di Arianna. Voi avete il potere di
16
togliere al Minotauro la sua
influenza sui vostri atti o di
gettare la strega nel fuoco,
perch essa vive solamente
nella misura in cui la vostra
coscienza glielo permette. Per
il filo di Arianna, ci che era
un labirinto un tempo
diventato un corridoio a spi-
rale settemplice. Teseo vince
il mostro. Gretel spinge la
strega nel fuoco. La fiducia
nello spirito, qualunque cosa
succeda, la cosa pi impor-
tante della vostra vita. Non
lasciate il filo! Il fuoco dello
Spirito non si spegne mai;
ci che suggerisce il messag-
gio di speranza che traspare
in tante fiabe, miti e scritti
sacri, sotto differenti angola-
zioni. Tutto come nella
storia di Biancaneve, con
quel pezzo di mela inghiot-
tita, i sette gradini del
servizio che bisogna com-
piere nella casa dei nani; il
sonno profondo causato dalla
mela, il principe, lo spirito
che con il suo bacio risveglia
lessenza del regno trascen-
dente della coscienza
superiore. Il bacio dello spi-
rito destinato a tutti; tutti
sono toccati. Svegliatevi, fate
presto, ci che rivela il
messaggio.

Due tipi di tempo per due mondi
Nella tradizione indiana precolombiana dellAmerica
centrale si conoscevano due tipi di tempo, il Tonal e il
Nagual. Il tempo Tonal il tempo reale dellesistenza
quotidiana. In questo tempo unora dura 60 minuti e
ce ne serviamo per indicare e utilizzare la durata, per
strutturare e ordinare i fatti caotici e imprevedibili
dellesistenza. A tale scopo utilizziamo il pensiero
dellego, che continua a farci balenare che la vita rea-
lizzabile. La vita quotidiana di una citt e lorganizza-
zione di unimpresa si situano nel Tonal.
Il Nagual, al contrario, il tempo fluido, il tempo spi-
rituale. Lesperienza della durata variabile. Il Tonal
unidimensionale. Il Nagual conosce due dimensioni: la
dimensione interiore e la dimensione di un altro mondo,
che possiamo raggiungere solo se conosciamo il nostro
proprio Nagual. Il Nagual il serbatoio dellintuizione
Il tuo migliore compagno di viaggio
il tuo desiderio sincero di verit
e la porta che conduce a una coscienza superiore. Se
non soggiorniamo a tratti nel Nagual, diventiamo agi-
tati, stressati, infelici.
anche chiamato linfinito sconosciuto, che non pu
essere riprodotto in parole. Pu essere vissuto solo
interiormente. singolare che cerchiamo ora di creare
il Nagual artificialmente attraverso sistemi di realt
virtuale.
In quale modo possiamo andare dal Tonal verso il
Nagual spirituale, verso il Nagual del mondo
superiore? La prima tappa consiste in una ricerca
costante e assolutamente sincera di ci che si trova in
noi, sia come ostacolo sia come potenziale spirituale.
uno studio che inizia dal nostro osservatore, lo
sguardo obiettivo e privo di giudizio dellanima. Si
tratta di un eccellente strumento, grazie al quale pos-
siamo vederci come fossimo separati da noi stessi.
17
Cronaca
Si tratta comunque di tuttaltra cosa rispetto al giudice
interiore, che non altro che una suddivisione del
sistema dellego, per il quale niente di quello che fac-
ciamo mai sufficiente o abbastanza buono. Bench la
contemplazione dellanima si svolga nel e per mezzo
del silenzio-Nagual, questattivit tuttavia molto
dinamica. Richiede la forza e il coraggio di occuparsi
costantemente di domande essenziali quali: Chi sono?
Cos per me vivere? Qual la mia verit per ci che
concerne lesistenza in generale e la mia? E si accordano?
Che cosa resta di me una volta spogliato dei miei
ruoli e della mia importanza? Dove si trova il mio
nucleo spirituale e qual la mia aspirazione?
Nel tempo Nagual simili domande si presentano
spontaneamente allo spirito del cercatore.
Serba ogni domanda nel silenzio dellanima.
Il nostro ego non gradisce le risposte, poich rendono
manifeste maschere e ruoli.
Continua a osservare in silenzio e non rispondere alle domande
col tuo pensiero.
Se tutto va bene, le domande elimineranno tutti i tuoi
giudizi e le tue certezze su ci che dovrebbe essere la
vita, il mondo e te stesso e, come tappa successiva, la
dimensione del silenzio pieno di misericordia ema-
nante dal Nagual della sovranatura potr operare.
Creer unaltra realt. Il solo modo per dimorarvi di
abbandonare le tue verit. Ed sorprendente che
anche le credenze relative alla tua spiritualit saranno
dissolte, poich il loro ruolo era precisamente di pro-
teggerti dalla resa di s, resa che permette la vera
esperienza spirituale.
Il tuo sincero desiderio di Verit il tuo miglior com-
pagno di viaggio. Secondo le parole di Rumi: Ci che
falso inquieta il cuore, ma la Verit dona una pace
gioiosa. Un cuore puro, aperto alla Luce, sar riempito
con lessenza stessa della Verit.
Esperienze scioccanti
Kiss the devil (Bacia il diavolo), queste parole cantava con convinzione
la band, quando nella sala concerto Bataclan a Parigi vennero esplosi i
primi colpi.
La pi alta rendita che un fondo pensione possa conseguire deriva da
quote dellindustria degli armamenti. Ne consegue che si investe in que-
sta attivit, perch con ci si pu ottenere un guadagno molto elevato.

18

Due esempi di come il mondo ci
pu scioccare: luno, veloce e
preciso nel suo immediato e
raccapricciante orrore; laltro,
lento e soffocante, con la sua
perfida morale che si mostra
ineluttabile alla coscienza. Si
approfitta di ci, accettando la
morte degli altri, spesso ancor
giovani, cos che noi si possa
vivere bene, perch ogni pallottola
un promettente volume daffari.
Batclan memorial Lewis Potts, Parigi
ossono tali scioccanti esperienze contribuire a una presa di
P coscienza? O non si osa affidarsi a queste conclusioni, cos che
si possa dire: ma questo io proprio non lo sapevo? Si pu
essere ritenuti responsabili per ci che i pazzi fanno con que-
sto strumento di guerra? Osiamo guardare in faccia la realt di
questo mondo caduto cos in basso?
Possiamo ammettere che noi siamo vittime e carnefici e non abbiamo n
la forza n la possibilit di imporre al mondo e alla societ un altro corso?
Siamo coscienti che tutto quanto ci circonda ci separa dalla conoscenza
interiore e ci impedisce di percepire con serenit il mondo, la societ, noi
stessi e la nostra vita interiore?
I giovani aspirano ad essere autentici, a fare esperienze autentiche e a
condividerle. Non forse questa la loro ricerca collettiva? Non forse il
loro desiderio inconscio, per il quale si incontrano alle feste e nei gruppi?
I giovani percepiscono qualcosa delle grandi possibilit e dellelevato
19
Il primo uomo, Adamo, ha ricevuto un tempo il suo magnifico Corpo di Luce dalla forza-luce
concentrata e dalla forza degli elementi, laddove gli elementi non erano ancora stati strappati e
isolati luno dallaltro dalla maledizione, in quanto a parlare in questo modo era un unico
elemento di forza. Con la caduta luomo ha perso questo Corpo di Luce ed comparso il grosso-
lano, il tangibile; lEssere di Luce si diretto allinterno e si nascosto in una piccola scintilla. La
capacit di riottenere questo Corpo di Luce chiusa dentro luomo come un seme. Egli ha la
certa speranza di riacquistare in futuro questo magnifico Corpo di Luce, purificato dalla combu-
stione e dalla trasformazione di tutte le cose per mezzo dellalchimia divina.
Karl von Eckartshausen

scopo, che in loro come addormentato,
ma non vi in loro la conoscenza di
come ci si potrebbe risvegliare. Sperano
di trovarla in se stessi. Ma la strada
piena di ostacoli. Ne consegue ancora
che, passando da un ostacolo allaltro, il
tutto conduca a una via faticosa, della
quale ci si stanca facilmente.
il cammino estremamente amaro, ma
necessario, delle esperienze, sia per i gio-
vani sia per gli anziani. Gli anziani hanno
la responsabilit collettiva dello stato
della nostra societ, la res publica, il bene
pubblico. Ma pure loro, quando erano
giovani, avevano iniziato e contribuito,
pieni di speranza, al proprio futuro in
questo mondo sulla stretta via aperta da
chi li aveva preceduti.
Una speranza che si trasforma nel cru-
dele staccato (musicale) dei fucili
mitragliatori, nel lampo e nel fumo delle
cinture esplosive, nellorrore delle deca-
pitazioni. Tutto questo lo vediamo molto
chiaramente, aspramente acuito dagli
eventi vissuti collettivamente. Si pu
per sperare e chiedere che le esperienze
portino a un punto di svolta nella
ricerca: trovare un cammino verticale,
trovare lirradiazione della salutare com-
prensione di una luce che doni fiducia,
che raggiunga il cuore e che provveda a
un nuovo inizio, che porti in equilibrio
la vita esteriore e la crescente consapevo-
lezza interiore. La parola verticalit
usata dagli scienziati, i quali fanno del il sapere interiore, con la sag-
loro meglio per evitare le parole Dio e gezza-amore. In questo
fede; ci fanno capire tuttavia lenorme spazio interiore, in questo
bisogno di religiosit. C un desiderio spazio-senza-giudizio, la
crescente di esperienze religiose in un nostra compassione pu fare
mondo secolarizzato. Molti studi sottoli- qualcosa in questa straziante
neano lincapacit delluomo moderno a realt. Tenendosi al centro,
credere. Ma nel contempo sottolineano silenziosi e con laiuto della
come gli uomini soffrano di ci, poich Luce, il pensiero illuminato e
avvertono il bisogno di religiosit. Fin- il cuore purificato irradiano
ch gli uomini saranno mortali o limitati un raggio di luce e contri-
in riferimento al loro intelletto si buiscono cos alla
pu supporre che molti (indipendente- neutralizzazione della pola-
mente dalla loro incapacit a credere in rit, originata da un lato dalla
senso tradizionale) aspirino ancora a violenza acuta e, dallaltro,
qualcosa di pi della realt conosciuta e dal cinismo strisciante.
sognino una condizione in cui da un
punto di vista scientifico limpossibile
sia possibile.
Limpossibile possibile, perch nulla
pi forte della forza del cuore umano.
Il cuore attira ci che desidera, malgrado
le limitazioni e le resistenze, attraverso i
campi astrali. Ci che attrae, da lui
nutrito. Chi aspira allimpossibile, attira
limpossibile. Vibrazioni luminose afflui-
scono verso di noi, ci innegabile. Il
cuore trova consolazione e illuminazione,
e la testa impara a discernere. Questo
essere non n vittima n carnefice,
libero. Egli porta tutto in s, nel grande
spazio interiore delluomo libero,
delluomo-spirito. Ci significa ricevere
un legame con la Luce, con la Gnosi, con

20
A proposito del Cammino
os il Cammino? Immagi-
C nate qualcuno che si trovi in
difficolt finanziarie. Un
giorno viene a casa sua un
visitatore e gli dice che il
dipinto sulla parete nel corridoio un
Picasso, del valore di parecchi milioni. La
valutazione della sua condizione econo-
mica, per questo semplice fatto, cambia
completamente. Egli non pu pi guar-
dare il suo quadro senza pensare ai
dollari. Cosa gli ha portato il visitatore?
Non una nuova religione, e nessuna
nuova concezione della vita, bens una
nuova prospettiva. Il Cammino una
visione diversa delle cose gi esistenti,
una prospettiva nuova. Con questo nuovo
modo di vedere, la coscienza dellosser-
vatore cambia. Grazie ad essa e con essa,
luomo impara e vive. Con la nuova pro-
spettiva si sviluppano un nuovo modo di
pensare, una nuova sensazione, una
nuova volont e degli atti rinnovati.
Lantico rimane, perch il quadro nel
corridoio sempre il quadro nel corri-
doio. La nuova coscienza fa s che losser-
vatore dia al dipinto un nuovo significato
e un valore superiore. Conoscenza ed
esperienza fanno nascere la compren-
sione, che produce cambiamento e movi-
mento. Ecco il riassunto del Cammino:
una rinnovata comprensione dinamica in
un altro paradigma.
La domanda che vi poniamo, cari lettori, questa:
Che cosa state cercando?
Cosa cercate sul vostro Cammino?
Il Cammino inizia nella coscienza, nella
somma delle vostre esperienze. L dove la
coscienza lucida, la percezione cambia
e una nuova prospettiva sorge. La co-
scienza come un dolce appello. Noi po-
niamo volentieri questo appello interiore
nel cuore delluomo, nella rosa o loto.
Questo linizio, linizio della religione
stessa, cio collegare di nuovo. Il vero
tutto-in-Uno. Lappello ci sprona affinch
nasca laspirazione a connetterci. un
legame non semplice e non di questo
mondo, come un desiderio pi o meno
possessivo. Non per un desiderio di
possedere, un desiderio di essere, di
essere cosciente. una sensazione che
non si pu esprimere a parole.
lessenza profonda del vostro essere. Il
limite dove voi iniziate e non vi fermate
pi. Tutte le vostre esperienze contribui-
scono a questa coscienza. da molto
tempo che siete in Cammino. Da dove
venite? Cosa vi spinge?
I sentimenti, i pensieri, le azioni e le
espressioni della volont formano un
sistema solido: lego. Se credete che il s
sia pi dellego, se credete che vi pi di
quello che si pu vedere, allora ricono-
scerete anche la spinta ad aprirvi un
varco fuori dal sistema. Sentite quel senso
di nostalgia, inspiegabile e indefinibile?
limpulso, il desiderio di conoscere il
significato della vita, di percorrere il
21
Cammino, di partire, di
uscire.
Chi sei tu? Cos che fa che
voi siate quello che siete? Il
Cammino concreto costi-
tuito dalla tensione provocata
da un lato dal voler uscire
fuori dal sistema e dallaltro
dallignoranza causata da
allora, cos? Voi percor-
rete un Cammino,
consapevolmente o meno.
Non c stagnazione, il
cosmo e voi stessi siete
costantemente in
movimento. Essere consape-
voli e percorrere il Cammino
inevitabile. Accettare line-
vitabile e percorrere il
Cammino liberatorio.
Allora il Cammino diviene
per voi un Cammino libera-
tore. Fino a quando il vostro
ego determiner i vostri
passi, voi cercherete il Cam-
mino. Ma per poco che vi
impegnate, il vostro ego
verr con voi. Cos avete la
possibilit di sperimentare
questo come un peso o come
una gioia.
 Iniziazione
Illuminazione
Liberazione

Border cantos cabbage crops near Brownsville, Texas Richard Misrach

22
In questo periodo di spiritualit new-age e di
conoscenza esoterica, potrebbe essere utile per
tutti conoscere i concetti di base provenienti e
divulgati in ogni epoca dalle scuole dei misteri.
Qual la differenza? A cosa somigliano? E quale
influenza esercitano sulla coscienza?

osa significano per noi questi concetti?

C Iniziazione: Cosa si nasconde dietro questa parola, di cui si

tanto abusato? Quale relazione ha con la scoperta del
mondo interiore dellanima e dei suoi simboli? Si pu
giungere allilluminazione senza un processo iniziatico?
Lilluminazione un avvenimento grandioso nella vita di un essere
umano, poich cambia completamente la sua percezione della realt. La
sua natura stessa definita come un risveglio, perch chi fa questa
esperienza comprende e percepisce che fino a quel momento era stato
profondamente addormentato.
Liberazione: La vita ordinaria un circuito regolato dalla legge di causa-
lit in modo implacabile. La nostra esistenza perci simboleggiata fin
dallantichit come un labirinto in cui, cercando luscita, ci perdiamo una
volta dopo laltra. Da questo labirinto possiamo liberarci attraverso un
unico sentiero, che deve essere trovato con limpiego di tutta la nostra
intelligenza, sul fermo fondamento delliniziazione e nello stato di
coscienza del risveglio.

Puricazione della coscienza

Nella nostra coscienza contenuto il nucleo essenziale della condizione
umana, la coscienza di s. Dalla coscienza di essere emana tutto ci che
considerato specificamente umano, vale a dire: raziocinio, discernimento,
libero arbitrio, creativit. Ognuno ha coscienza di se stesso, e questa
coscienza ci porta a pensare che siamo quel che siamo e siamo come
siamo. Questo definisce la nostra identit e questa identit il risultato di

23
un insieme di attributi che abbiamo
accumulato durante la nostra vita. Tutti
questi attributi vengono per quasi total-
mente dallesterno del nostro essere, dal
mondo esteriore e dai suoi condiziona-
menti. Per questo, fin dallantichit
stato utilizzato laggettivo illusorio per
descrivere la natura della personalit e la
sua identit. Noi non sappiamo veramente
ci che siamo.
Le tre domande che la Voce della
Saggezza presenta, dal remoto passato
fino a oggi, a ogni essere umano che si
avvicini al suo raggio dazione Chi sei?
Da dove vieni? Dove vai? non hanno
perso nulla in quanto a validit e attua-
lit, e continuano a esercitare una
pressione molto intensa sulle nostre
coscienze. Se vogliamo per parlare di
iniziazione, di illuminazione e di libera-
zione, dobbiamo indubbiamente
addentrarci nella natura stessa del sapere
e del conoscere.
Come pu una persona conoscere ci che
vero, se non dispone di uno strumento
adatto e in buono stato? Lo strumento
adatto alla ricerca della verit la nostra
coscienza. La nostra coscienza in grado
di dare una risposta alle tre domande a
cui accennavamo prima.
Dovete tenere conto che, quando parliamo
di coscienza, non stiamo parlando
della capacit razionale, della capacit di
analisi secondo la logica, n dei meccani-
smi cerebrali che stanno dietro alla nostra
capacit di esprimere pensieri con parole
e frasi costruite secondo un determinato
ordinamento logico. La ragione solo
uno dei componenti della coscienza, uno
dei suoi strumenti, ma ve ne sono altri
simili o anche di maggior importanza,
come ad esempio la nostra vita dei senti-
menti, i nostri desideri, aneliti, aspettative,
paure ed emozioni, insomma, tutto
quello che tocca la nostra sensibilit.
Ma neppure con la vita dei pensieri e dei
sentimenti si chiude il circolo degli Lo strumento
aspetti che affluiscono dalla coscienza.
La nostra forza di volont, la sua adatto alla
fermezza e capacit di resistenza, ha
anchessa unimportanza decisiva nella ricerca della
costruzione della nostra coscienza, anche
se in generale confondiamo con troppa verit la
facilit quello che vogliamo (volont)
con quello che desideriamo (sentimento). nostra
In molte occasioni non sappiamo distin-
guere se quello che pensiamo il
coscienza
risultato di un processo logico, razionale,
o il risultato di un processo del desiderio
o della volont, che finiscono per distor-
cere la logica e imporsi alla ragione. la
ragione per cui, nei sistemi di iniziazione
pitagorici, liniziazione era preceduta da
una fase di purificazione. Questa puri-
ficazione indispensabile affinch la
nostra coscienza sia sufficientemente
chiara, intensa e trasparente da poter
guardare la Luce senza accecarsi. Il fine di
questa purificazione di renderci capaci
di discernere chiaramente i processi che
confluiscono nella formazione dei nostri
stati di coscienza.
Questa fase di purificazione pone tre
esigenze:
Leliminazione di tutti quegli elementi
che perturbano o distorcono la
coscienza, come il consumo di alcool e di
altre droghe.
Losservazione serena della nostra vita
interiore, cio la vita dei nostri
sentimenti, degli impulsi volitivi e dei
pensieri, per constatare come influiscono
nella formazione delle nostre opinioni,
disposizioni e stati danimo. Qui
dobbiamo tenere particolarmente conto
dellinfluenza esercitata dalle nostre sim-
patie e antipatie.
La formazione di un solido edificio
etico, basato su principi spirituali, e la
24
lotta per mantenersi integri allinterno di
esso.
La liberazione deve perci essere prece-
duta da un triplice processo, e questo
triplice processo pu essere definito dalle
parole: purificazione, iniziazione e illu-
minazione. Ognuna di queste fasi
conduce alla successiva e la rende possi-
bile, ma la conquista di una non assicura
il successo nella successiva.
Unimmagine aggiuntiva che pu essere
utile la seguente.
La purificazione pu essere associata al
concepimento.
Liniziazione alla gestazione.
Lilluminazione alla nascita.
E la liberazione alla crescita e allo sviluppo
di un essere adulto autonomo e libero.
La purificazione ci prepara affinch lo
Spirito fecondi in noi il germe di un
nuovo essere interiore. I Rosacroce clas-
sici parlavano della fecondazione del
seme Ges nel cuore: la Rosa del Cuore,
il centro di forza latente dellanima origi-
nale delluomo.
Liniziazione una gestazione e coincide
con lo sviluppo di tutti gli organi che
permetteranno a questo nuovo essere
interiore di vivere, manifestarsi ed
esprimersi.
Lilluminazione il contatto diretto di
questo nuovo Essere interiore con la Vita,
il suo respirare per la prima volta nel
Soffio Divino, luscire dal campo-madre
ed entrare nel Mondo della Luce.
La liberazione il processo attraverso cui
questo Essere neonato cresce, si sviluppa
e ottiene una capacit indipendente di
portare avanti il suo piano di vita.
I tre processi trattano di cose ben
connesse tra di loro, poich sono le
diverse tappe del cammino che conduce
dalluomo materiale terrestre alluomo
spirituale celeste, tappe che a nostro
giudizio hanno una sequenza molto pre-
cisa. Dobbiamo per tener sempre
presente che sapere non la stessa cosa
di conoscere e che non tutto quello che
sappiamo vero. Forse sotto questa luce
possiamo comprendere meglio le famose
parole di Socrate: Tutto ci che so di
non sapere, paradigma della posizione
di un vero saggio.
Iniziazione
Sulliniziazione stata scritta molta lette-
ratura, nella quale possiamo trovare senza
dubbio le cose pi sorprendenti e pitto-
resche, insieme a quelle pi misteriose e
incomprensibili. Noi vi esporremo il
nostro concetto di iniziazione in una
forma il pi possibile semplice.
Innanzitutto qualche pensiero sul signifi-
cato della parola iniziazione. una
parola la cui radice molto comune nella
lingua corrente. Per esempio quando leg-
giamo corso di iniziazione alla musica,
sappiamo che si tratta di un corso nel
quale si impartiscono le prime idee di
base sulla musica, le conoscenze iniziali.
Il verbo iniziare significa cominciare
qualcosa, e la parola iniziale significa
anche la prima lettera di una parola.
Quando si parla di Scuola di Iniziazione,
per molti sinonimo di Scuola dei
Misteri, in quanto le Scuole di
Iniziazione si addentrano in genere negli
aspetti misteriosi della vita.
Se ci pensate, potremmo dire per la
stessa cosa di una Scuola Universitaria,
per esempio di Medicina, poich anche l
si studia il mistero della vita, un mistero
finora scoperto solo in parte.
E la parola scoprire ha molto a che
vedere con liniziazione e con i misteri,
poich la vera realt come coperta da
un velo, velo che dovremmo scostare per
contemplarla. Scoprire qualcosa significa
togliere ci che la copre, cio tutto quello
25
che si interpone tra la sua realt e la
nostra coscienza. Quello che scopriamo
esisteva gi, ma tutta la nostra vita si era
costruita su un fondamento che non
teneva conto di questa realt coperta; e
ora, scoprendola, la nostra vita deve essere
riprogettata e riordinata secondo la nuova
realt che prima non contemplavamo.
Cos questa scoperta diviene iniziazione,
lavvio di una nuova tappa esistenziale.
La vera essenza del nostro essere ci sco-
nosciuta, per cui, quando ci domandano:
Chi sei?, non possiamo rispondere
altro che il signor o la signora tal dei
tali, riferendoci al nome identificativo
della nostra personalit.
Ci non per molto indicativo.
La propria vera identit per la maggio-
ranza degli esseri umani un mistero
coperto da molti veli. La premessa alla
base della maggior parte dei sistemi
diniziazione che lessere umano
composto di due nature, che hanno due
origini distinte:
a) una personalit naturale, biologica,
originaria del campo di esistenza terre-
stre, dotata di immense possibilit e
capacit, autentico gioiello dellevoluzione
naturale, programmata per per unesi-
stenza effimera, tormentata senza sosta
dagli attacchi della malattia e sottoposta
al declino fisico.
b) Contemporaneamente, e nello stesso
spazio, esiste un Essere di natura spirituale,
di origine divina, che si incarna nella
personalit naturale per disporre di un
veicolo di manifestazione e di
espressione, attraverso il quale potersi
ritrovare e nel quale potersi riconoscere.
Tutti questi sistemi iniziatici si sforzano
di conseguenza di preparare la persona-
lit naturale per questo incontro, di
renderla atta a permettere la rivelazione
dellEssere divino interiore. Possiamo
affermare che questi sistemi di iniziazione
possono essere raggruppati in tre gruppi:
1) Sistemi che, mediante esercizi e invo-
cazioni, separano la coscienza della
personalit dal corpo fisico (pi o meno
quello che accade quando dormiamo)
per poi elevarla verso le sfere del mondo
dei pensieri, nella speranza di ottenere
una conoscenza di prima mano.
2) Sistemi che cercano di condurre la
personalit a uno stato di purezza e sotti-
gliezza estremi, di modo che in essa si
possa riflettere e manifestare la Luce del
Pensiero Divino. La verit
3) Sistemi che si sforzano di attuare la
trasmutazione alchemica della struttura pu essere
molecolare della personalit naturale, in
modo che il risultato sia di fatto una
conosciuta
nuova personalit. Questa personalit, in
apparenza simile alla precedente, viene
solo da chi
per edificata a partire da un insieme di
informazioni diverse da quelle che con-
ha preparato
dizionano la formazione del corpo
biologico, e con atomi e sostanze di una
il suo corpo
natura molto superiore a quelli che nor-
malmente si trovano nel campo di vita
per questa
planetario.
La Rosacroce moderna applica questo
percezione
terzo sistema di iniziazione. Esso
possiede, a nostro giudizio, molti
vantaggi, poich, oltre a conseguire gli
stessi risultati pratici degli altri due
sistemi iniziatici, pone il candidato in
una situazione molto pi favorevole per
quanto riguarda la liberazione, come cer-
cheremo di spiegarvi in seguito. Inoltre,
questo terzo metodo evita tutti gli
inconvenienti e pericoli connessi con la
divisione della personalit o con la sua
cultura.
Nellessere umano, in uno stato di mag-
giore o minor latenza, si trova lEssere
divino. Questo Essere divino una scin-
tilla del Grande Fuoco divino universale e
tutta la saggezza della Divinit vi come
26
riflessa allo stato potenziale. Per poter
decifrare e decodificare questa saggezza,
il candidato alliniziazione deve aprire la
sua coscienza al vocabolario dei Misteri e
imparare a coniugare i suoi verbi.
Questo linguaggio per non insegnato
come si fa in unaccademia. Se fosse cos,
potrebbe bastare un veloce corso e non
sarebbe pi necessaria una Scuola Inte-
riore, con tutto lo sforzo che comporta il
crearla e il mantenerla pura.
Il linguaggio dei Misteri non irrazio-
nale, ma fondato su una logica molto
diversa da quella che utilizziamo abitual-
mente. Data la sua complessit, questo
linguaggio stato trasmesso sotto forma
di miti, simboli, immagini, allegorie,
allusioni; talvolta anche tramite paradossi.

Durante il processo diniziazione, il can-

didato condotto progressivamente in
un tirocinio che a poco a poco apre le
prospettive della sua visione riguardo alla
triade Dio, cosmo ed essere umano.
Una gran quantit dinsegnamenti
devono essergli forniti per permettergli
una visione adeguata delle interrelazioni
tra i diverse aspetti che configurano la
realt della nostra vita e per aiutarlo a
comprendere esattamente la sua
posizione in mezzo ad essi.
Tutto ci gli permette di avanzare, a poco
a poco, nella comprensione delle sottili
suggestioni che provengono, come un
lontano appello, dal suo Essere divino
centrale. Tuttavia, mentre questo flusso
potente e luminoso assorbito dalla sua
coscienza purificata, il suo intelletto
Stele di Vologese III, re dei Parti (105-147), in
pompa magna. Egli ha ristabilito la pace
nellimpero persiano nel secondo secolo, dopo che
i romani ritirarono i loro eserciti. Nella mano
sinistra tiene una coppa di offerta. La mano destra
tesa sul fuoco. Liscrizione in lingua Pahlavi
dallaltro lato dice: Il corpo del piccolo figlio del
re Vlkhsh (Vologese). Vlkhsh, il giovane re

27
lavora affannosamente per riedificare
tutto nel suo abituale schema binario.
Da questo deriva il fatto che, insieme al
sorgere di una nuova animazione spiri-
tuale, si produca anche un rafforzamento
delle strutture illusorie della personalit,
sia intellettuali sia emozionali.
In altre parole, insieme alla nascita di
unAnima Spirituale, frutto dellunione
di ci che sta sopra con ci che sta sotto,
dello spirituale con il materiale, si pro-
duce anche un rafforzamento sul piano
mentale e astrale, come sottoprodotto o
precipitazione del processo alchemico
di separazione della Luce dalle tenebre.
Questo rafforzamento dellillusione in
un certo senso come lombra derivante
dalla nascita dellanima-spirito,
dallunione dello spirituale con il mate-
riale. Questa illusione avviene sia nella
sfera astrale sia nella sfera delle
esperienze ed emozioni, e anche nella
sfera mentale, larea dei pensieri. a
causa di questo che alla fine il candidato
ai Misteri dovr confrontarsi con un
avversario interiore. Un nemico che pu
bloccare il sistema nervoso cerebro-spi-
nale, e impedire al candidato di
contemplare, cio di pervenire a una
visione interiore serena.
Liniziazione non pertanto un semplice
processo di apprendimento, ma implica
un intenso combattimento interiore, una
lotta tra lUomo Nuovo che sta nascendo
e si sta formando sotto la radiosa Luce
della Gnosi, la Conoscenza Divina e il
vecchio manto astrale e mentale, il quale
non pu permettere che il centro di gra-
vit vitale sia spostato allesterno del suo
campo di controllo.
per questa ragione che lo sforzo fon-
damentale in tutto il processo iniziatico
si concentra nellottenimento di una
lucida coscienza riguardo allautentica
natura umana e ai suoi due campi di
manifestazione, che normalmente defi-
niamo come il bene e il male.
Al centro di questo processo non vi
unimpostazione morale, basata su un
decalogo di buoni costumi, ma la ricerca
della conoscenza interiore delle cause
profonde di ognuna di queste proiezioni
morali. Il gioco abituale del bene e del
male cos pienamente smascherato e la
sua ipocrisia messa a nudo davanti
allintelligente osservazione del
candidato. Se questa preparazione
andata a buon fine, in lui non sorger
alcuna emozione, n di accettazione n
di rifiuto. Egli sa che il Bene unico solo
in Dio, e che solo vivendo in lui e per lui
luomo pu vivere nel vero Bene.
Pertanto, nonostante le battute darresto e
le resistenze, egli riuscito ad applicare
nella sua vita gli impulsi divino-spirituali.
Ogni pensiero, ogni sentimento, ogni
attivit della volont, ogni atto compiuto
su questa base penetra nella statura natu-
rale e diventa una pietra di costruzione
per la statura della nuova anima,di natura
nuova e molto sottile.
In sintesi, possiamo dire che liniziazione
consiste nella progressiva apertura della
coscienza del candidato alla corrente di
Luce della Gnosi e nella comprensione
relativa, grazie alla scoperta del linguag-
gio dei Misteri.
Liniziazione non un susseguirsi di
cerimonie esteriori, officiate da un
potente ierofante, ma un insieme di
impressioni che aprono progressivamente
la comprensione del candidato rispetto
alla realt dellAnima-Spirito da un lato e
a quella della sua vecchia natura che si
oppone dallaltro.
quindi una lotta interiore, una crescita
spirituale e la comprensione della Parola
Vivente.
Questo processo culmina nella scoperta
28
della vera identit. Ragione per cui si dice
degli iniziati che hanno ricevuto un
nome nuovo! vero anche che molti ini-
ziati adottano un nome nuovo, giunti al
culmine di questo processo.
Tuttavia, chi percorre il cammino dini-
ziazione non ancora un illuminato.
Lilluminazione il frutto, il premio che
corona tutto lo sforzo vissuto.
Illuminazione
Nel linguaggio comune, una nuova
nascita a volte descritta con le parole
dare alla luce. Il nuovo essere, in gesta-
zione nelloscurit e nella sicurezza
dellutero materno, deve attraversare uno
stretto tunnel per accedere al mondo
della luce del sole. Una volta uscito pu
respirare, poich entra in contatto diretto
con laria.
Nellaria, nellatmosfera che circonda il
nostro pianeta, sono presenti tutte le
materie prime della vita: lidrogeno,
lazoto, lossigeno e il carbonio.
Senza aria non potremmo vivere.
Ha sperimentato qualcosa di simile al
momento della nascita in realt della
rinascita come uomo-anima-spirito.
Lilluminazione pu essere intesa come
un risveglio. Nuovi occhi si aprono,
quelli della statura dellanima che si
formata durante il processo diniziazione.
La grandiosa esperienza vissuta da Gau-
tama Buddha, sotto i rami dellalbero
bodhi, descritta come un risveglio.
Quando ci si sveglia, tutto ci che si
vissuto nel mondo del sonno come
cancellato radicalmente dalla coscienza.
Al risveglio non c pi alcuna relazione
con ci che si vissuto nel sonno. Su
questo importante punto ritorneremo
pi avanti.
Lilluminazione non soltanto un cam-
biamento dello stato di coscienza, ma
anche un cambiamento netto della
struttura psichica e della sua capacit di
percepire la realt.
I circuiti cerebrali sono come attualizzati.
Utilizzando il linguaggio informatico,
come se si producesse un reset, una
restaurazione che cancella le catene delle
immagini e delle sequenze errate e rista-
bilisce la configurazione originale.
Chi sperimenta ci vede ora le cose sotto
unaltra luce. Le cavit cerebrali vengono
impregnate di una luce intensa, che
espelle ogni ombra e oscurit.
E in questo momento il candidato cono-
sce se stesso veramente. Si (ri)conosce di
esser figlio dellUnico e recupera
pertanto la propria autentica identit.
In seguito a questa esperienza, Buddha
riceve il nome di Tathagata, colui che ha
lasciato tutto dietro di s. E dice: Di
tutti i fenomeni che sorgono da una
causa, Tathagata ha rivelato la causa.
Lilluminazione il primo e fondamen-
tale contatto con il piano desistenza
nirvanico, come unirruzione nel
mondo delle cause, di tutte le cause che
originano i fenomeni che si producono
intorno a noi, inclusa la nostra esistenza
naturale e le sue forme.
Come abbiamo gi detto, c una diffe-
renza tra il sapere e il conoscere.
Voi sapete che in questo momento
state leggendo, ma possiamo affermare
che molto probabilmente nessuno di voi
conosce la vera causa che lha condotto
alla lettura. Non vi pare che sarebbe
quantomeno necessario conoscere di
prima mano il motivo per il quale si agi-
sce in un certo modo? Per fare ci per
necessario accedere al mondo delle cause.
Il mondo esteriore, tutto ci che vediamo
e captiamo con i nostri sensi, tutto ci
che deduciamo e su cui facciamo conget-
ture, a partire dalle nostre esperienze con
il mondo esterno, appartiene al mondo
29
degli effetti. E anche quelle che noi defi-
niamo cause non sono altro che effetti di
altri effetti, ancora pi profondi e imper-
cettibili. Per conoscere le vere cause
occorre porsi in una coscienza nuova,
superiore, diversa. Questa coscienza si
muove in una dimensione diversa, una
dimensione superiore rispetto a quella a
cui siamo abituati.

La nostra coscienza ha come asse le tre

dimensioni spaziali di lunghezza,
larghezza e altezza e le dimensioni tem-
porali del prima, dellora e del dopo.
La nuova coscienza al di l di queste
dimensioni spaziali e temporali, in una
dimensione che potremmo definire la
profondit. Essa pu penetrare tutte le
dimensioni conosciute, come se lo
facesse in modo perpendicolare a
ciascuna di esse. Il fatto stesso che la
nostra coscienza ordinaria non sia capace
di farsi unidea o unimmagine di questa
dimensione differente della vita la
prova esauriente che la nostra non una
coscienza superiore e illuminata, ed
pertanto incapace di penetrare nelluni-
verso delle cause.
Per vedere lo spazio tridimensionale
necessario avere due occhi; per percepire
questa quarta dimensione (che in realt
la quinta) necessario un terzo occhio.
E questo terzo occhio si apre con lillu-
minazione!
E il suo volto brill come il sole, cos
Matteo descrive lilluminazione di Ges.
Una luce nuova emana dal volto di chi
illuminato, e questa luce ha il suo foco-
laio nella fronte, dietro losso frontale, Demetra dona al giovane Trittolemo uno stelo di grano, simbolo dellumanit che
con un punto di contatto nellipofisi. apprende larte di lavorare la terra. Alle spalle del giovane sta Persefone, la figlia di
Le conseguenze per il corpo sono Demetra rapita da Hades, che risale dagli inferi ogni anno. La gioia concessa a sua
madre per il suo ritorno porta la primavera e lestate. Il bassorilievo si riferisce ai
enormi, ma limitiamoci a descrivere piccoli misteri, quelli delleterno ritorno che erano tenuti segreti, ma ai quali ogni
quanto segue. Nel nostro organismo libero cittadino di Atene poteva accedere. Si tratta di una copia di un bassorilievo
lipofisi la ghiandola a secrezione del 450-425 a.C. ritrovato a Eleusi. Museo Nazionale di Atene.
interna pi importante. Ogni ormone

30
secreto nel nostro corpo prodotto sotto
la sua direzione. Una considerevole parte
del nostro carattere si spiega mediante il
funzionamento di questa ghiandola. I
nostri stati danimo, il nostro orientamento
sessuale, una gran parte della nostra sen-
sibilit e delle nostre inclinazioni
derivano dallattivit dellipofisi.
Per questo si pu facilmente compren-
dere come lilluminazione modifichi
completamente tutte queste disposizioni,
collocandole su unottava superiore.
Una nuova energia e una nuova
attitudine nei confronti della vita ne sono
la conseguenza. Non come un qualcosa
di programmato, di organizzato, qualcosa
soggetto a un metodo o a una disciplina,
bens come uno spontaneo stato dessere.
La ragione, libera da tutti i condiziona-
menti animali, sperimenta per la prima
volta cosa significa pensare.
Vediamo ora come si ottiene lillumina-
zione. Lilluminazione il risultato di
una totalit di esperienze, che vanno al
di l dellesistenza attuale nello spazio
temporale. Come sapete, uno dei fonda-
menti filosofici della Rosacroce
linsegnamento della trasmigrazione
delle anime o reincarnazione.
Nella visione rosacrociana, lEssere
divino che si trova al centro del campo
vitale umano che definiamo microco-
smo a reincarnarsi, rivestendosi di una
personalit e di unanima nate dalla
natura. Nel corso di innumerevoli
immersioni nel mondo della vita fisica,
nel microcosmo si accumula un bagaglio
di conoscenze ed esperienze che sono
una sorta di dotazione dintelligenza per
ciascuna nuova anima umana.
Naturalmente ciascunanima libera di
utilizzare questa eredit oppure no.
Alcuni microcosmi sono molto maturi,
colmi di esperienze. E pu facilmente
accadere che un microcosmo di questo
tipo rivesta una personalit come la
nostra e che, al momento psicologico
adatto, si produca unirruzione cosciente
nel mondo delle cause, accompagnata da
una esperienza luminosa.
Questa meravigliosa esperienza ha un
valore enorme, ma non il risultato di
un processo diniziazione.
Potreste dire: Cosa importa? Limpor-
tante lesperienza in s!
Un semplice esempio potr esservi utile.
Immaginate di addormentarvi nel vostro
letto, nella calma pi totale, e di
ritrovarvi al vostro risveglio in un letto di
paglia in un villaggio di una lontana
trib della selva amazzonica che, prima
di addormentarvi, avevate desiderato
ardentemente conoscere.
Paragonate questa esperienza con quella
di altre persone che, mosse dal vostro
stesso desiderio, si sono preparate a que-
sta situazione per anni, imparando la
lingua, i costumi, lhabitat e la forma
dintendere la vita di questa trib.
Quando vi si recano, essi sono preparati e
si adattano a ci che trovano. Lesperienza
di ritrovarsi nel bel mezzo della trib la
stessa per entrambi, ma le possibilit di
relazionarsi con i suoi componenti sono
radicalmente differenti.
Lilluminazione
Abbiamo scelto questo esempio, forse un il risultato di
po bizzarro per il tema in questione,
perch volevamo trovare unimmagine una totalit di
che rappresentasse una situazione assolu-
tamente inusuale, che avesse una
esperienze che
componente notevole di pericolo e che
esigesse una preparazione sia fisica sia
vanno al di l
psicologica. delle sistenza
Se leggiamo le numerose testimonianze attuale nello
delle persone che hanno vissuto unespe-
rienza con la Luce, appare chiaro che chi
spazio
non ha fatto prima un processo di purifi-
cazione e iniziazione descrive lesperienza
temporale
31
utilizzando le immagini della propria for-
mazione religiosa personale. Un hindu
avr come punto di riferimento Krishna,
insieme ad altre immagini proprie del-
lambito culturale hindu. Un cristiano
attinger dalleredit della sua cultura e
un agnostico parler, ad esempio, di
campi energetici e di sfere planetarie.
Possiamo pertanto affermare che il pro-
cesso diniziazione d al candidato un
bagaglio di pensieri e di immagini molto
preciso, che gli consente dinterpretare le
sue esperienze nella Luce in una maniera
molto definita.
Egli pu cos fare un uso assai proficuo e
concreto delle immense possibilit con-
ferite dallilluminazione, mentre chi non
ha vissuto questo processo iniziatico ha
enormi difficolt per superare la tappa in
cui si immersi nellaspetto meramente
contemplativo.
Lilluminazione non la meta. Non
sufficiente ottenere lesperienza della
Luce e nella Luce, poich lautentica e
definitiva meta la liberazione.
La liberazione dipende totalmente da
come lilluminato agisce nella nuova
situazione. La liberazione lo stato
adulto e maturo dellanima umana unita
allo Spirito. Come sapete, non tutti coloro
che giungono allo stato di adulti nella
nostra vita attuale sono esseri veramente
liberi; essere liberi non un processo
automatico, non basta compiere gli anni.
necessaria unattivit auto-creatrice
molto intensa. Per questa ragione, il
metodo diniziazione, il suo sistema,
molto importante, potremmo dire essen-
ziale. Esso in diretta relazione con la
meta finale, la liberazione che corona il
processo dellevoluzione umana.
Liberazione
Liberazione significa: liberare qualcosa
che prigioniero. Questo qualcosa che
prigioniero dispone di per s delle qua-
lit necessarie per agire secondo la
propria natura ed essere pertanto libero,
ma qualcosaltro glielo impedisce.
Utilizziamo qui unimmagine molto
semplice per illustrare questo concetto.
Un tronco di legno legato a una pietra
trattenuto sul fondo di un lago. Non
appena la corda viene sciolta, il tronco
emerge alla superficie dellacqua da solo,
senza alcun aiuto, abbandonando cos il
fondo del lago. Quando parliamo di
liberazione in un essere umano, ci tro-
viamo davanti a una realt simile.
LEssere divino eterno presente in
ciascuno di noi assoggettato alla mate-
ria densa con un robusto laccio;
sufficiente sciogliere il nodo e questo
Essere divino, per sua propria natura,
emerger alla superficie, nel Mondo
Divino, abbandonando la sfera di
esistenza nella quale prigioniero.
Noi distinguiamo nellessere umano due
principi, due nuclei vitali: un principio
divino immortale e un principio planeta-
rio mortale; questi due principi si
esprimono in una struttura triplice.
Definiamo questa triplice struttura come
la struttura spirituale, la struttura
dellanima e la struttura corporale.
I due principi sono presenti, mescolati
tra loro, in tutte e tre le strutture.
Quando ad esempio ci riferiamo alla
nostra struttura corporale, vediamo che il
cuore un organo straordinariamente
singolare, poich in esso confluiscono
ambedue i princpi vitali. Quindi,
quando ci riferiamo allespressione del
principio divino nel corpo, parliamo
della Rosa del Cuore.
La struttura dellanima formata da cin-
que fluidi: il fluido sanguigno, il fluido
ormonale, il fluido spinale, il fluido ner-
voso e il fluido della coscienza.
Di questi cinque fluidi, il fluido sanguigno
32
In questo affresco nel tempio di
Mitra a Marino, Italia (2 secolo
d.C.), Mitra uccide il toro. I misteri di
Mitra, in sette fasi, iniziano il candi-
dato ai misteri del cosmo. Uccidere il
toro simboleggia il potere di Mitra, il
fedele figlio di Ahura Mazda, il dio
del sole che pu spostare lintero
universo. Questo culto contrassegna
lera del Toro che conduce allera
dellAriete. Mitra stesso spiega: Il
primo grado di Corax per coloro
che hanno ricevuto i miei insegna-
menti dalla bocca dei miei sacerdoti
e vogliono seguirmi. Il secondo
grado rende un uomo un Nymphus
perch ha sposato la mia religione.
Miles, il soldato, colui che com-
batte per me e Leo (il leone), caccia
al mio fianco per espellere il male.
Persis, il persiano, riduce il male in
cenere con torce e illumina il cam-
mino dei miei allievi. Il sesto grado,
Heliodromus conferma che i miei
allievi possono montare sul carro-sole
verso Ghoan (il dominio originale
degli uomini) e sedersi vicino a Pater,
mio padre, al sicuro da Ahriman,
quando il loro tempo sar giunto. Io
ci sar e mi prender cura del suo
tavolo. Ora devo andare a preparare
questo tavolo per lui e per tutti
coloro che osservano le leggi di
Ahura Mazda (la Luce), leggi che vi
ho insegnato.
Fonti: miti e poemi epici, sussurri di
Kleio Frans Schobbe, 2004.
 il pi tangibile e concreto, e per questo
il pi legato al corpo.
Al contrario, il fluido della coscienza il
pi sottile e misterioso, ed legato alla
struttura spirituale.
Gli altri tre fluidi, ormonale, spinale e
nervoso, formano il nucleo centrale della
struttura dellanima.
Per comprendere com costituita la
struttura spirituale, dobbiamo parlare di
quellinsieme di linee di forza straordina-
riamente complesso che il microcosmo.
Se ricordate limmagine con la quale si
rappresenta la struttura di un atomo,
potrete immaginare approssimativamente
a cosa ci riferiamo quando parliamo di
struttura di linee di forza.
Questa immagine una proiezione spa-
ziale della Scintilla divina, della Monade
o Essere divino primordiale.
Questa struttura trova il suo riflesso cor-
porale nella configurazione
elettromagnetica del nostro cervello.
LEssere divino e lessere di carne sono
quindi uniti da una triplice rete. Vi una
rete nella struttura spirituale, unaltra
nella struttura dellanima e unaltra nella
struttura del corpo.
Questa triplice rete formata da fili che
appartengono alla natura terrestre e da
fili che originano dallEssere divino.
Potremmo dire che in questa rete tutti i
fili verticali emanano dallEssere divino e
tutti i fili orizzontali emanano dallessere
33
La sola esperienza della luce non sufficiente
per percorrere il cammino davanti a noi
terrestre. Quanto pi piena la vita delle
esperienze di un essere umano, tanto pi
fitta questa rete, pi forme e colori pre-
senta, e pertanto pi possibilit contiene.
Nellantichit questa rete era denominata,
in particolari casi, il tappeto magico.
Questo tappeto magico propriet del-
lessere umano che ha conquistato la
liberazione e dispone di una piena auto-
nomia di movimento attraverso tutti i
piani dello Spirito e della materia.
Pertanto, la liberazione non altro che la
soppressione di tutto quello che impedi-
sce o rallenta questa libert di movimento.
Ma, come potete facilmente supporre,
conseguire questo stato di liberazione
non un compito facile.
Poniamoci ora nella realt dellessere
umano che ha gi percorso le fasi preli-
minari, un essere umano che quindi
riuscito a purificare la sua triplice strut-
tura e che esprime visibilmente questa
purezza nella composizione del suo san-
gue. Grazie a questa purificazione, egli
pu addentrarsi con possibilit di riuscita
in un processo diniziazione. Processo
che sar coronato da una piena illumina-
zione, da uno stato dessere risvegliato,
come quello di un uomo rinato.
Ebbene, questo essere umano esperimenta
ora che il vero lavoro alchemico davanti
a lui. Si deve ora lavorare al cambiamento
energetico del suo corpo materiale gros-
solano. Grazie al suo stato di vita, egli
rende possibile che le nuove forze e
sostanze operino in lui, in modo che il
corpo materiale grossolano si unisca, fino
a un certo punto, con il corpo dellanima.
Nella misura in cui ci non possibile, il
corpo rimane mortale.
Il candidato fa unesperienza particolare.
Tutto ci che ha vissuto fino a questo
momento e tutti i cambiamenti che si
sono prodotti nella sua vita hanno avuto
luogo nellambito intimo e interiore del
suo sistema umano, e ora, grazie alla sua
nuova coscienza risvegliata e penetrante,
scopre che vi un ambito, uno spazio, a
cui non ha finora avuto mai accesso, e di
cui forse non supponeva neppure lesi-
stenza. linteriore del pi interiore.
Questo santuario ricevette nellantichit il
nome di Sanctum Sanctorum, il Santo dei
Santi, un luogo pi santo di quello che
era gi santo.
In questo nucleo del nucleo del nucleo
del nostro sistema vitale confluiscono
tutti i fili che formano la nostra rete
vitale. Abbiamo utilizzato tre volte la
parola nucleo non per motivi estetici,
ma perch realmente cos: il nucleo
che sta dentro un nucleo contenuto a sua
volta in un altro nucleo.
Il nucleo centrale la meraviglia in cui si
costruisce la realt.
Quando un uomo risvegliato penetra per
la prima volta in questo nucleo, scopre la
sua vera storia. Ma non lo fa come se
penetrasse in un tunnel del tempo che lo
conduce avanti o indietro lungo i suoi
binari. In tale ambito, infatti, il tempo
non si comporta cos. piuttosto
raggiungere lEterno Presente, in cui
tutto contemporaneamente presente.
Quando questuomo risvegliato
comprende ci che contempla, scopre
che vi un punto molto concreto dove
tutto il suo triplice sistema soggetto
34
 o legato alla sfera esistenziale planeta-
ria, e che per questo tutta la sua Essenza
divina trattenuta e legata alla ruota della
vita e della morte, al circuito incessante
del nascere, crescere e morire.
Sa allora che non deve far altro che scio-
gliere la rete in questo punto, affinch la
barca possa iniziare la traversata e il suo
Essere divino emergere nel Mondo dello
Spirito. Allo stesso tempo, per, sa che
cos facendo accadr a lui la stessa cosa di
quando ci si sveglia al mattino: tutto
quello che ha vissuto durante la notte gli
sembrer un sogno irreale.
Ci significa che il candidato, non
appena si allenta la corda, perde il con-
tatto con ci che sembrava essere reale, e
al suo posto emerge la vera realt.
E grande la tentazione di abbandonare
questa valle di lacrime, ma chi arrivato
fino a questo punto, certamente non lo
far. Lessere umano per il quale la libera-
zione totale a portata di mano decliner
per il momento questa possibilit e la
rinvier. Perch? Perch sa che la legge
dellAmore attende da lui che mantenga
il contatto con i suoi simili ancora addor-
mentati per aiutarli, per quanto possibile,
nel loro cammino di purificazione e di
iniziazione. Questo il fondamento del
principio cristico.
Per soccorrere i suoi fratelli e sorelle
umani, Ges Cristo ha rinunciato alla
gloria a lui destinata.
la scelta che fanno anche i Bodhisattva
nella tradizione buddhista, rinunciare al
Paranirvana per continuare a essere in
contatto con gli esseri umani e ad aiutarli.
Non esiste un sacrificio maggiore di que-
sto! Esso genera una concatenazione di
effetti sul nostro pianeta veramente stra-
ordinaria. Infatti, vivere in questo piano
di esistenza disponendo di un tale stato
di coscienza e di una tale visione della
realt genera un potente cambiamento
elettromagnetico nellatmosfera, che
accelera il processo del risveglio per cen-
tinaia di migliaia di esseri umani!
Chi entra nello stato di liberato collabora
al cambiamento alchemico delle condi-
zioni di vita sul nostro pianeta. questa
daltronde la ragion dessere del lavoro
della scuola dei Misteri della Rosacroce.
Dallinteriorit pi profonda di questi
esseri che lavorano a beneficio delluma-
nit emana, giorno e notte, una corrente
damore e di forza. E ci accadr fino a
quando tutti gli esseri umani saranno
risvegliati.
Come abbiamo detto, nella sfera del
nucleo pi interno, il tempo ha unaltra
dimensione. Ieri, oggi e domani si pre-
sentano come un tutto. per questa
ragione che noi sappiamo che la vittoria
gi una realt, anche se esistenzialmente
ci troviamo ancora allesteriore (di questa
realt) e dobbiamo ancora patire molte
sofferenze.
E se la Gnosi, la Saggezza divina, un
giorno vi interrogher e vi porr la tri-
plice domanda classica, speriamo di
cuore che possiate rispondere con le tre
risposte corrette.
Chi sei? - Sono un raggio del tuo sole
invisibile.
Da dove vieni? - Da te.
Dove vai? - Ritorno a te.
35
Arminius &
 Il Tempo e lo Spazio
sono il teatro dei movi-
menti che si producono

Externsteine
nella storia del mondo:
un formidabile
andirivieni, un cambia-
mento continuo di
forme. La causa di
queste mirabolanti
trasformazioni si trova
nella circolazione perio-
dica delle correnti
magnetiche prodotte
dalle forze cosmiche,
energie che
provengono da queste
radiazioni; di
conseguenza il nostro
pianeta si trova, di
tempo in tempo, in
campi magnetici diversi
ma anche ricorrenti.
Arminius il Cherusco e il complesso
megalitico di Externsteine
un principio fondamen-
C tale: l dove la Luce apparsa
una volta, torner di nuovo.
La Luce, la realt spirituale
divina, pu ritirarsi
durante un certo periodo, perch un
focolaio gnostico stato reso inattivo
dalla forza di opposizione in quel tale
luogo; ma la stessa Forza Luce si appli-
cher a salvare costantemente ci che
vuole essere salvato grazie a una maturit
di esperienze nata dalla ricerca interiore.
Quando la Luce viene rigettata da un
certo luogo, si accende immediatamente
in un altro luogo, per poi infiammarsi di
nuovo, dopo un periodo pi o meno
lungo, nel luogo precedente. Cos, nel
1965, la fiaccola della Luce fu accesa di
nuovo nel Tempio del Centro di Confe-
renze Jan van Rijckenborgh a Bad
Mnder, Tempio che attualmente uno
dei numerosi Templi focolai del lavoro
mondiale della Rosacroce, ma che, in
questo particolare ambiente naturale e
geografico, si rivela come il risorgere di
unantica fiamma.
Bad Mnder si trova nei pressi della fore-
sta di Teutoburgo, dove si trova
limpressionante complesso megalitico di
Externsteine, un centro spirituale molto
antico, nella regione del Weser. Diversa-
mente dai paesi del sud e dellest,
lEuropa del nord e del centro rest quasi
disabitata durante i primi millenni dopo
il periodo glaciale; ma gi prima dellera
cristiana, proprio in Europa centrale, nei
luoghi che oggi chiamiamo Germania, si
stabilirono alcune popolazioni di Indo-
Germani o Proto-Germani dal cranio di
forma allungata, biondi e di alta statura.
Cacciavano e lavoravano la terra. Cono-
scevano il fuoco e le tecniche di
lavorazione dei metalli e fabbricavano gi
dei dischi a forma di falce, simboleggianti
il sole e la luna. Il paesaggio montuoso
della regione del Weser ricco di antichi
santuari germanici, tutti situati nei din-
torni di Bad Mnder. Ogni trib
germanica possedeva un luogo di culto,
un luogo che superava per importanza
spirituale le tradizioni locali dei villaggi,
con una rilevanza di carattere regionale e
una propria sovranit riconosciuta.
La regione intorno allExternsteine e
allHohenstein fu un tale luogo partico-
lare. La maggior parte delle persone che
visitano lExternsteine possono ammirare
un gruppo di imponenti pietre di cui
difficile determinare lantichit, come
accade anche per altri santuari. A uno
sguardo pi approfondito, tuttavia, si
possono notare alcune particolarit: dal
punto di vista simbolico, si possono
osservare delle similitudini con ci che si
trova nella valle dellArige nei Pirenei
francesi. In entrambi questi luoghi si pra-
ticava liniziazione del collocamento nel
sepolcro, chiamata Endura, la morte
simbolica per rinascere a nuova vita.
Verosimilmente, le rocce di arenaria che
formano il complesso di Externsteine,
raggiungendo i 30 metri di altezza,
38
chiuse in una foresta antica-
mente impenetrabile e dove
si svolgevano cerimonie
sacre, risultavano invisibili
per il mondo esterno.
Prima di parlare della rela-
zione tra Arminius il
Cherusco e il luogo di Exter-
nsteine, vogliamo dare
ancora alcune notizie a pro-
posito di questa formazione
rocciosa notevole. Eggester-
nsteine o Externsteine
letteralmente significa lame
di pietra delle stelle. Si nota
soprattutto un altare dedicato
al sole, scolpito in cima alla
punta di una delle rocce pi
alte. Fu utilizzato presumibil-
mente da una fraternit
dedita al culto solare. Di
fronte allaltare posta una
stella a cinque punte, dunque
una pietra a pentagramma.
Altri particolari degni di
essere citati sono lIrminsul e
il Legno di Luna. LIrminsul
nella tradizione nordica la
quercia sacra, il pilastro o
lalbero del mondo. Era con-
siderato come una colonna
discendente dalla realt
divina, come un canale affin-
ch lofficiante il rito potesse
entrare in collegamento con i
mondi superiori; orientato sulla stella
polare, si trovava in relazione con tutto il
firmamento. Oggi non esistono tracce di
un tale albero nel luogo suddetto se non
in un bassorilievo medievale raffigurante
la Deposizione dalla Croce. Lopera
incisa su un megalite del complesso, che
testimonia del passaggio epocale al culto
cristiano. Si narra che la grande quercia
sacra ai Germani venne distrutta a Exter-
nsteine da Carlomagno, secondo il
racconto degli annali a lui dedicati, come
suggello della sua vittoria sui culti
pagani.
I Germani nutrivano una profonda vene-
razione per la Luna il cui culto era
simboleggiato anchesso da un pilastro di
legno. Cos, al culto solare si associava la
devozione per la Grande Madre, ancora
viva attualmente in tutta Europa, e non
solo, attraverso i culti Mariani.

Rudolf Steiner ha approfondito

largomento degli antichi culti nordici
collegandolo alla vicenda di Arminius il
Cherusco e mettendolo in relazione con
Externsteine e con i Romani. Riportiamo
di seguito alcune osservazioni che pro-
vengono dalle sue ricerche. Steiner
considera il complesso di Externsteine e i
suoi dintorni come il centro spirituale
dellEuropa. Allalba dellera post-atlanti-
dea, i pi grandi impulsi spirituali
furono irradiati da entit sublimi porta-
trici della saggezza e delle conoscenze di
Atlantide, trasmettendole alle popolazioni
proto-germaniche del nord e dellovest
dellEuropa. Lintento sarebbe stato
quello di porre una base per lo sviluppo
Al centro del complesso
interiore di quanti avrebbero potuto, a
partire dal loro stato naturale, progredire
megalitico si pu vedere una
verso uno stato di coscienza spirituale.
Per compensazione, lumanit avrebbe
Deposizione dalla Croce; lopera
perso la sua chiaroveggenza ancora attiva
per immergersi sempre di pi nel mondo
darte si data al nono secolo

39
materiale e sperimentare la vita fisica
come scuola di apprendistato; tutto que-
sto affinch in un certo tempo e in un
modo nuovo, tramite la forza del Cri-
sto il collegamento col mondo spirituale
potesse essere nuovamente realizzato.
In stretto rapporto con queste considera-
zioni, Rudolf Steiner legge la nota
vicenda della battaglia nella foresta di
Teutoburgo che vide la clamorosa disfatta
delle legioni Romane, prese di sorpresa e
brutalmente annientate dai Germani al
comando di Arminius il Cherusco. Pi
tardi, sotto la spinta delle circostanze, il
nucleo spirituale dellEuropa si sarebbe
spostato verso il centro geografico in
relazione con il Santo Graal. Tornando
alla vicenda di Arminius, tra tutti i grandi
capi delle trib germaniche dellinizio
della nostra era, nessuno ha infiammato
tanto limmaginazione popolare, agitato i
suoi sentimenti, suscitato ricerche pi di
Arminius il Cherusco. Seguiamo ancora il
pensiero di Rudolf Steiner.
nota. Cos, nellanno 16 a.C., un grande
contingente militare romano sotto la
guida del console Germanico intraprese
una grande spedizione con lidea di
impossessarsi del paese fino allElba. Pon-
tius Pilatus, come giovane ufficiale si
trovava l; lo stesso Pontius Pilatus che
alcuni anni pi tardi si sarebbe lavato le
mani in segno di innocenza allepoca
del giudizio di Ges.
Lungo il corso della faticosissima marcia
dentro alla foresta di Teutoburgo ed
essendo quasi in vista di Externsteine, le
truppe romane furono battute
vergognosamente e annientate brutal-
mente dai Germani scatenati sotto la
guida di Arminius il Cherusco.
Lo storico romano Tacito parla di Armi-
nius come del liberatore del popolo
germanico e lo descrive come un capo
che os misurarsi con i Romani allapo-
geo del loro potere. Rudolf Steiner attesta
che senza questa vittoria decisiva, il
destino dei popoli di lingua
germanica, e in effetti, di
tutta lEuropa e del mondo
intero, sarebbe stato diverso.
Nei paesi dellovest e del
nord dellEuropa non si par-
lerebbe il tedesco come
accade oggi, ma un tipo di
lingua latina; non ci sareb-
bero stati Goethe, Bach, forse
Shakespeare, per citare sola-
mente alcune tra le tante
personalit geniali di area
anglo-germanica.
Nella cornice della progres-
sione spirituale dellumanit,
questo avvenimento doveva
prodursi. Certo, i Romani
proveranno ancora a sotto-
mettere le popolazioni
celtiche, questa volta in Bri-
tannia nellanno 61 d.C., e
ci si risolse in una grande
rivolta dei Celti sotto la guida

...Quando Arminius ebbe compiuto i 14

anni nellanno 4 a.C., fu giudicato
maturo per essere ammesso
alliniziazione dei misteri di Wotan che si
svolgeva nel complesso di Externsteine,
che era, come dicevamo, un centro di
iniziazione. Lessere di Arminius aveva
vissuto, nei tempi pi remoti, nel corpo
di un grande iniziato che conosceva le
propriet dei mondi spirituali. Per svol-
gere il suo compito attuale particolare, la
sua anima doveva sopportare le
condizioni culturali dellepoca. I Romani
dovevano essere fermati nella loro avan-
zata verso nord, perch ci sarebbe stato
fatale per lo sviluppo spirituale succes-
sivo. I capi romani conoscevano il centro
di Externsteine e la loro intenzione era di
prenderne possesso, per rompere lunit
culturale dei Germani. Era una strategia

40

della regina Boudicca, nella regione di
Norfolk. Ma nonostante le notevoli per-
dite subite dallesercito consolare, i Celti
di Britannia non riuscirono a liberarsi,
dal giogo romano.
Per concludere, torniamo al nostro
punto di partenza, ricordando il princi-
pio che la Luce, la Luce universale
ritorna sempre nel luogo in cui si
manifestata. Cos possiamo pensare della
fiaccola nuovamente accesa nel Tempio
di Bad Mnder, situato nei pressi dellan-
tico centro spirituale del complesso
megalitico di Externsteine. Lumanit
progredisce sempre pi nellera dellAc-
quario. I due campi magnetici: quello
dialettico e quello gnostico, si avvi-
cinano di nuovo e pi che mai luno
allaltro in questa fine dei tempi; il fatto
indica che le probabilit di liberazione
dalla griglia spazio-temporale sono pi
Nella sua adolescenza, Arminius fu
iniziato ai misteri di Wotan, una
cerimonia che si svolse nel centro
di iniziazione di Externsteine.
grandi rispetto al recente passato. Molti
sforzi sono dedicati a mantenere aperte
queste possibilit per lintera umanit,
non solo nei numerosi focolai della
Rosacroce in Europa e in altre parti del
mondo, ma anche in altri luoghi di
lavoro di altre Scuole Spirituali che
hanno un compito simile da svolgere.
Cos, di nuovo lUna Sancta, una Frater-
nit mondiale, opera in questo
mondo, ma non pi di questo mondo,
per contribuire a formare la messe della
nuova Umanit Anima-Spirito.
A sinistra:
Furore Teutonico, la battaglia ebbe
luogo nei pressi della foresta di
Teutoburgo nel 9 d.C.
Pittura di Paja Jovanovic (1859-1957).
Loriginale di questo quadro
andato perduto.
41
Le redit di
Carl Gustav Jung
Jung nacque alla fine del XIX secolo, quando la scienza
empirica, fondata su unottimistica fede nel progresso
umano, era in piena espansione. Si trattava di un approccio
scientifico che tendeva a ricondurre tutto a risultati quantifi-
cabili, a osservazioni oggettive e alle grandezze di ci che
poteva essere calcolato. In un contesto siffatto, il mondo
mitico e religioso era inevitabilmente considerato come irra-
zionale e illusorio. Il cielo e linferno diventarono totalmente
invisibili, essendo dei e demoni morti e sepolti senza
eccezione alcuna. Jung, il cui primo intendimento era quello
di studiare le scienze naturali, e poi forse la medicina, tent
di diventare uno scienziato credibile questo era quello che
pensava ci si aspettasse da lui.

ccanto a tutto questo, tut- del consiglio ecclesiale) e pastore; e del divenuto pi tardi un avido

A tavia, fin dalla sua prima

infanzia ci fu uninfluenza
misteriosa, invisibile al-
linizio e appena percetti-
bile. Jung fu allevato da una madre
dotata di capacit psichiche paranor-
mali, se non addirittura medianiche, la
quale portava il figlio con s alle sedute
di spiritismo organizzate in famiglia.
Jung venne meno influenzato dalla per-
sonalit relativamente modesta di suo
padre, piuttosto che da quella, note-
vole, del nonno materno, illustre ebrai-
sta e linguista, Antists (Presidente
nonno paterno, che ricopr la carica di
rettore delluniversit dove insegnava e
fu anche Gran Maestro dei massoni
svizzeri unificati.
Girava anche voce che il nonno paterno
fosse un figlio naturale di Goethe, cosa
di cui Jung gioiva segretamente. Nella
fanciullezza, Jung conobbe anche delle
esperienze spirituali sotto forma di
strani sogni iniziatici. Nel profondo di
s, si riconosceva non solamente come
un bambino, ma anche come un vec-
chio saggio che era vissuto in tempi
remoti. Non stupisce dunque che sia
lettore di pensatori ispirati
come Nietzsche, Goethe,
Swedenborg, Schopenhauer,
Eckhart e Bhme, che ave-
vano percorso tutti un
cammino di iniziazione.
Le conferenze di Zofingen
tenute da Jung riflettevano
tutto ci in modo chiaro. Si
tratta di incontri che si svol-
sero tra il 1896 e il 1899,
quando lui studiava allUni-
versit di Ble, una citt
ancora abitata dallo spirito

42
di Paracelso.
Da queste conferenze traspariva anche
un pessimismo gnostico, principal-
mente quando egli afferma: Noi ab-
biamo un po troppa fede in questo
mondo, crediamo troppo fermamente
che la felicit derivi dal successo, a di-
spetto dei pi grandi come il Cristo e i
saggi di tutti i tempi che ci insegnano
e ci mostrano che dovremmo fare
esattamente il contrario. () da un
po che le persone sembrano essersi
dimenticate di questo, e non vogliono
pi che si ricordi loro che tutte le vi-
sioni trascendentali del mondo sono
pessimistiche. Esse hanno bandito
ogni forma di metafisica e tengono,
con un ingenuit che sfiora lidiozia,
dei gran discorsi su unetica libera da
ogni metafisica, cosa che si traduce in
un ottimismo dei pi esasperanti.
Queste parole non sono, secondo noi,
esattamente quelle che si potrebbero
attendere da un futuro scienziato.
Curiosamente, furono gli scienziati
stessi ci riferiamo a Charcot, Janet,
Breuer e Freud che scoprirono lo
strano fenomeno dellinconscio.
Allinizio venne definito come subco-
sciente, come un qualcosa di inferiore
43
Nei disegni e nelle pitture di Trsten
Slama, le rappresentazioni tradizio-
nali si fondono con le astrazioni e le
immagini provenienti dallinconscio.
Per quelli che aspirano a illuminare
il loro cuore e la loro anima. Per
quelli che sono stanchi e per gli sco-
raggiati, per confortare un momento
il loro spirito. Se voi cercate un soc-
corso, voi siete nel luogo adatto,
egli scrive come presentazione della
sua opera. Queste parole sono rap-
presentative della sua arte nella
quale qualcosa come una vaga ipo-
tesi risuona da diversi ambiti di
coscienza.
Pubblicazione con autorizzazione
dellartista.
 Il viso umano pu essere immobile,
ma allinterno convergono le altezze
dellestasi pi pura e le corrrenti pi
profonde del subconscio. Attraverso i
secoli, migliaia di artisti hanno
Ritratto di una sfinge o di una divinit di modellato il viso, come un mondo
Micene (Gr.) 1300-1250 a.C. nel mondo sul quale si esprime ci
Museo Archeologico Nazionale di Atene che vive nel microcosmo.
al pensiero cosciente, risalente a un
lontano passato infantile che ritornava
in superficie sotto forma di reazioni
devianti, di comportamenti nevrotici e
psicotici. Proprio come il mondo sog-
gettivo dei sogni, linconscio perturba
dallinterno ogni comportamento
razionale, e per questo fortemente
represso dalle nostre opinioni ragione-
voli e dai nostri pensieri coscienti.
Ebbene, nel momento in cui la scienza
dellepoca riscopriva cos il mondo
della fede e della superstizione, esso (il
subconscio) era ancora considerato
come indicatore di una sorta di malattia
mentale. Essa non poteva che essere
guarita con lipnosi, lanalisi dei sogni
o la libera associazione.
Wo Es war, soll ICH werden, (La
dove ora c linconscio, un giorno ci
dovr essere lio; oppure, come venne
tradotto da Cesare Musatti: Dove era
lEs deve subentrare lIo).
Freud sperava che il suo collega Jung
diventasse un fedele rappresentante di
questo motto e lo considerava come un
successore degno di fiducia. Ma dopo
aver sostenuto il suo mentore per
diversi anni, Jung cambio radicalmente
la sua concezione dellinconscio. Il suo
lavoro presso la clinica Burghlzli a
Zurigo gli aveva chiaramente mostrato
che cera qualcosa di significativo nelle

44
vociferazioni apparentemente insensate
dei suoi pazienti psicotici e schizofre-
nici, e che i loro complessi carichi di
emozioni contenevano di fatto un
significato segreto.
In pi, egli aveva constatato una simili-
tudine sorprendente tra le rappresenta-
zioni estemporanee delle persone
malate e, per esempio, le immagini
religiose, le idee gnostiche e i riti di
antichi misteri.
Convinto che linconscio non fosse
solamente una deviazione personale e
soggettiva di una realt oggettiva, Jung
infine rigett lipotesi freudiana. Egli
non consider pi linconscio come un
magazzino di contenuti repressi, ma
come uno stato psicologico indipen-
dente, capace di produrre delle
immagini personali trascendenti che si
rivelavano essere le stesse in epoche e
culture differenti. Pi importante
ancora per Jung, nella sua veste di psi-
chiatra, era il fatto che egli sperasse
che una comunicazione con gli strati
inconsci profondi potesse guarire le
malattie dei suoi pazienti, o almeno
contribuire a fare in modo che essi
fossero in grado di aiutarsi da soli.
Jung entr cos nel campo della ricerca
oggettiva, verso quella che egli inizial-
mente defin delle dominanti dellin-
conscio, e pi tardi degli archetipi;
siamo nei dintorni di Platone, Agostino
e delle sorgenti dellermetismo. Dopo
uno studio comparato e approfondito
della mitologia, della storia della cul-
tura e delle scienze religiose, come si
trattasse di una scienza fisica della psi-
che, egli fu in grado di seguire lener-
gia psichica che si nasconde dietro la
creazione dei simboli, dietro la fantasia
e limmaginazione. Immagini morte e
vuote di senso, appartententi a un pas-
sato lontanto, furono riportate in vita.
Allepoca, per spiegare tutto questo,
Jung non disponeva di un quadro di
interpretazione differente da quello di
Freud, che traduceva ogni simbolo in
termini di energia sessuale e di libido.
Questo provoc nella sua anima un
conflitto interiore profondo, simile a
quello delleroe della libido o, in ter-
mini mitici, delleroe solare che deve
battersi, nel corso di un viaggio marino
notturno, col mostro dellinconscio da
cui ha rischiato di essere ucciso. Delle
energie oscure lo opprimono quindi,
come forze strane e buie.
Freud, che aveva fermamente respinto il
suo misticismo, sentendosi tradito lo
band dalle sue cerchie. Dopo questa
rottura, Jung ebbe una grave
depressione, al limite della psicosi,
chiamata da alcuni malattia creativa. Il
mondo spirituale che egli aveva cono-
sciuto inconsciamente durante la sua
giovinezza e che era scomparso da
molto tempo, era adesso pronto a ritor-
nare in vita nella sua esistenza come un
elemento importante, ma allo stesso
tempo pericoloso.
Senza alcuna protezione, egli volle
sottostare agli stessi stati di coscienza
dei suoi pazienti e passare l dove essi
stessi erano passati. In base a quanto
sappiamo, in questepoca fra il
1913 e il 1916 che Jung cominci a
tenere un diario intimo nel quale, in
una lingua semi-religiosa, egli
descrisse tutti i suoi sogni e le sue
visioni. Questo diario fu conosciuto
in seguito come il Libro Rosso e pubbli-
cato circa cento anni pi tardi,
introdotto e ampliato da note a cura
di Sonu Shamdasani.
45
Questo libro contiene dun-
que il resoconto della
ricerca della sua anima.
Prendiamo atto del tenore
di questa onesta
confessione: Anima mia,
dove tu sei, tu mi ascolti,
poich ti parlo, ti chiamo.
Sei l? Sono tornato, sono
di nuovo qui. Dai miei san-
dali ho scosso la polvere di
tutti i paesi; sono venuto a
te, e sono ora con te. Dopo
lunghi anni di errori, sono
ritornato verso te. Vuoi
ascoltare tutti i rumori della
vita del mondo? La sola
cosa che ho imparato che
si deve vivere la propria
vita. Questa vita il cam-
mino, la strada a lungo
cercata verso lindicible che
noi chiamiamo il divino.
Non ce n un altro, tutti gli
altri cammini sono dei
vagabondaggi. Ho trovato
adesso il cammino diritto
che mi ha condotto a te,
anima mia. Io ritorno in
pace e purificato... Anima
mia, il mio viaggio a partire
da ora prosegue con te. Io
voglio andare con te e
entrare nella mia solitudine.
lo spirito degli abissi che
mi spinge a dirlo e a
soffrirne nonostante me e
le mie aspettative. Ho lavo-
rato ingannato dallo spirito
dei tempi, e ho quindi
riflettuto spesso riguardo
allanima umana. Pensavo e
parlavo molto dellanima.
Conoscevo molte parole
dotte su questo argomento, lho giudi-
cato e trattato come un oggetto
scientifico. Non ero arrivato a conside-
rare che la mia anima non poteva mai
essere loggetto del mio giudizio e
della mia conoscenza, perch il giudi-
zio e la conoscenza, a loro volta, sono
piuttosto il soggetto della mia anima.
per questo che lo spirito degli abissi mi
spinge a parlare alla mia anima, a invo-
carla come un essere vivente e reale. Io
dovevo diventare cosciente di aver per-
duto la mia anima.
Questi sospiri provengono dal
profondo del cuore di Jung; essi costi-
tuiscono un grido per liberarsi dalla
prigione scientifica dellepoca.
Sebbene in questo impressionante
libro si possa sentire leco di capola-
vori della letteratura mondiale,
soprattutto la lingua degli gnostici che
qui viene espressa. Jung aveva letti
alcuni bellissimi inni che gli erano
stati sottoposti dal teosofo George
Robert Stowe Mead. Molto pi tardi,
Jung gli fece visita a Londra al fine di
ringraziarlo personalmente per leccel-
lente traduzione e la pubblicazione di
quei testi. Si noti che Jung definiva
come i suoi soli veri amici gli gnostici
che lavevano aiutato in questa discesa
solitaria verso le profondit
dellinconscio; tuttavia, allepoca egli
non poteva comprenderli pienamente,
poich gli mancava lo snodo
indispensabile dellalchimia, che
avrebbe scoperto solo pi tardi.
Jung considerava gli gnostici come fos-
sero i primi psicologi ad aver
veramente compreso e tradotto gli
impulsi inconsci, in una visione mito-
logica del mondo molto pi ricca di
quella della Chiesa cattolica e dei suoi
rigidi dogmi.
Nel Libro Rosso, noi troviamo comun-
que il concetto basilare della teoria
junghiana, che viene designato con
lespressione psicologia analitica.
Sulla base di questa nuova teoria, egli
fond nel 1916 il suo Club di Psico-
logia di Zurigo. Poco tempo dopo la
guerra, egli present la sua teoria per
la prima volta allestero, a Londra, nel
corso di un viaggio in Cornovaglia e
nellovest dellInghilterra, dove la leg-
genda del Graal vive da sempre. La Per Jung era
psicologia analitica nata alla
confluenza di due correnti di cui una importante
sorge direttamente dalle profondit del
suo mondo irrazionale, come in un dialogare
sogno o in una visione profetica, e lal-
tra serve da protezione verso le zone direttamente
pericolose dellinconscio. Infatti il
mondo psichico appariva a Jung come con le correnti
molto ambivalente: a volte come una
madre positiva e generatrice di vita,
di energie
altre come una matrigna terrificante e
vorace, alla ricerca della giovane
inconscie
coscienza dellIo nascente. Si trattava
della natura interiore nella sua forma
pi dualista e sconcertante. Jung vi
vedeva la sorgente creatrice delle reli-
gioni, dei dogmi e dei rituali,
rappresentata dalle chiese istituziona-
lizzate che avevano imposto una
credenza collettiva.
Ora che quelle istituzioni avevano in
gran parte perduto il loro impatto sulla
coscienza delle persone, era importante
per Jung entrare in un dialogo diretto
con le correnti di energia inconscia. Era
necessario un confronto personale al
fine di divenire una persona autonoma
e intiera, un individuo in equilibrio
con il conscio e linconscio. Jung era
convinto che questo fosse possibile
solo grazie a un processo di
46
integrazione, che egli definiva di indi-
viduazione, Selbstverwirklichung in
tedesco (traducibile come autorealizza-
zione o realizzazione del S).
Questo processo doveva iniziare con la
rimozione delle numerose maschere
della personalit, il comportamento
sociale e morale, determinato dallin-
fluenza della coscienza collettiva e
proseguire, nel corso di un processo di
immaginazione attiva (lattivazione
della formazione di simboli personali),
col confronto con le forze oscure della
coscienza individuale prima e collettiva
poi, riconoscibili come figure ombra
che occorre integrare.
Viene poi la lotta con la dualit della
vita; questo significa un combattimento
con lanima o doppio femminile per un
uomo, con lanimus o doppio maschile
per una donna. In altri termini si tratta
di proiezioni della nostra anima pola-
rizzata e pi generalmente della vita in
tutta la sua ambiguit. Si acquisisce pi derato della guarigione
tardi la capacita di ricevere degli inse-
gnamenti dal vecchio saggio, o dalla
personalit-mana e dallarchetipo dello
spirito che agisce dietro, tutto questo a
rischio di esserne assoggettati o di
identificarsi erroneamente. solo con
47
la realizzazione del s per-
sonale, trasformando e inte-
riorizzando le energie che
corrispondono a queste
identificazioni, e soprattutto
senza che lego si confonda
col s, che si pu conse-
guire lobiettivo tanto desi-
attraverso il diventare
uno. Evidentemente, que-
sto non pu che essere il
risultato di un processo
continuo di differenzia-
zione e integrazione.
Testa. Modigliani cre questa
scultura nel 1909, fortemente
influenzato dalle maschere
Anche se lastrologia, i tarocchi e
tribali africane che suggerivano
un mondo interiore animato. lI-Ching sono opinabili da un punto
di vista psicologico e scientifico,
Jung li present in modo oggettivo

Armato di questi nuovi concetti psicolo-

gici circa il funzionamento
dellinconscio, Jung credeva di disporre
di una chiave importante con la quale
poter aprire delle porte rimaste chiuse
da molto tempo. Egli rese delle antiche
verit accessibili alluomo moderno,
raccogliendo e confrontando dati
empirici che aveva raccolto a partire da
svariate fonti.
Estrapolandoli dal loro sfondo metafi-
sico, egli riusc a spiegare queste verit
in una lingua specifica che tutto il
mondo poteva comprendere
facilmente: quella della psicologia del
profondo. Col rischio di ridurre tutto a
un punto di vista psicologico, egli aveva
lintenzione segreta di infrangere la
visione ristretta e ottusa delluomo
moderno e, soprattutto, di rendere
accessibili al grande pubblico libri spi-
rituali quali Il libro tibetano della grande
Liberazione, Il segreto del Fiore dOro, e altri
trattati alchemici medievali come Aurora
Consurgens e Rosarium Philosophorum.
In maniera oggettiva e neutra, quasi
come un profano, egli riusc, senza
essere sospettato di essere lui stesso un
propagandista o un sostenitore povero
di spirito, a rivalutare loroscopo astro-
logico, lutilizzo delle carte dei Tarocchi
e lI-Ching. Con una mentalit
totalmente aperta e imparziale, Jung fu

48
praticamente la figura centrale nel
corso delle conferenze Eranos ad
Ascona, durante le quali si riunirono
degli studiosi controversi del suo
tempo come James Hillman, Henry
Corbin, Gilles Quispel (lesperto gno-
stico celebrato recentemente a
Amsterdam) e altri provenienti da
diverse discipline.
Inoltre, Jung cerc delle soluzioni per
curare luomo occidentale e la sua cul-
tura. In qualit di vero medico
dellanima, egli voleva guarire dalle sue
ferite Amphortas, il re della leggenda
del Graal. Nella malattia di questo re
pescatore, egli riconosceva quella di
suo padre, il pastore della parrocchia
che soffriva seriamente per i suoi dubbi
religiosi e pareva non poter conoscere
la grazia dellesperienza vivente dello
Spirito Santo, che Jung riteneva di aver
raggiunto in maniera molto diretta e
personale.
Daltro canto, egli poggi notevol-
mente la sua ispirazione sul simboli-
smo alchemico, e questo ben prima
che lavvento della psicologia del pro-
fondo venisse a compensare il carattere
esclusivo della fede cristiana. Cos, ad
esempio, gli alchimisti avevano dei
simboli per rappresentare il loro salva-
tore: la pietra filosofale che poteva tra-
sformare il piombo in oro.
Secondo Jung, gli alchimisti avevano
anche scoperto dei nuovi modi di tra-
mandare lincarnazione divina, non
solamente in una figura storica unica in
qualit di figlio perfetto di Dio, ma
anche nella materia imperfetta, nella
psiche di ogni essere umano; non sola-
mente in una fede collettiva, ma anche
in unautorealizzazione effettiva. Cos,
molto tempo dopo gli gnostici, essi
aprirono la via a una comprensione
nuova delle formulazioni dogmatiche,
in particolare quelle della Trinit, della
crocifissione e della resurrezione, cos
come delle pratiche rituali come la
celebrazione della messa e il battesimo.
Nel corso dellapplicazione dei suoi
concetti ai simboli alchemici, si pro-
dusse qualcosa di molto strano. Jung
vide in questo non solamente la con-
ferma della sua teoria, ma si sent
anche obbligato a modificare il conte-
nuto delle sue nozioni, ad approfon-
dirle e a ricollocarle in una prospettiva
molto pi larga. Siccome egli voleva
comprendere simboli quali il lapis philo-
sophorum, il corpus glorificationis o corpo
di diamante, larcheus di Paracelso, la
scintillia o scintilla di luce dei Manichei,
il consolamentum dei Catari o come
meglio definito nel suo opus magnum
Mysterium Conjunctionis il matrimonio
alchemico dei manifesti rosacrociani.
Jung giunse allora alle frontiere della
scienza psicologica, come conferm in
una delle Tavistock lectures che tenne a
Londra nel 1935 allistituto di psicolo-
gia medica, davanti a un pubblico di
medici e psicoterapeuti. Pi si penetra
nei problemi fondamentali della psico-
logia, pi ci si avvicina a idee che sono
cariche di preconcetti filosofici, reli-
giosi e morali. per questo che si
devono trattare certe cose con la pi
grande prudenza. cos che Jung si
espresse nella sua opera Fondamenti della
psicologia analitica (p.78).
Egli a lungo sostenne che questo non
riguardava solo un processo puramente
psicologico. Sapendo benissimo quali
ne erano le implicazioni spirituali o
metafisiche, Jung si rifiut di dire altro
49
a questo riguardo. Egli
voleva continuare ad essere
considerato come lempiri-
sta degli inizi della sua
carriera: First facts, then
theories (Prima i fatti, poi
le teorie).
Tuttavia, noi siamo convinti
che il suo agnosticismo non
fosse quello di Darwin o di
Freud. Assomigliava molto
di pi al non conoscere
mistico nellambito della
nube del non-sapere o
del Silenzio ineffabile degli
gnostici, dellAin Soph dei
cabalisti ebrei, o dellUn-
grund di Jacob Bhme.
In occasione di un intervi-
sta trasmessa nel 1959 dalla
BBC, quando John Freeman
gli domand se fosse cre-
dente, Jung scosse la testa e
poi disse: Io non credo
Io so. La sua risposta tutta-
via suonava ancora molto
ambigua e nei suoi Ultimi
Pensieri scrisse: In assenza
di fatti empirici, io non so
n conosco il tipo di forme
dessere in genere desi-
gnate come spirituali.
Quanto alla scienza, poco
importa ci che credo in
merito ad essa. Devo accon-
tentarmi della mia igno-
ranza. () Tutta la
conoscenza, tutto ci che
conosciuto psichico in s;
noi siamo disperatamente
prigionieri in un mondo
puramente psichico.
Nondimeno, noi abbiamo
sufficienti motivi per
supporre che dietro questo velo esista
loggetto assoluto incompreso, che agi-
sce in noi e ci influenza, anche in quei
casi, in particolare nei fenomeni psi-
chici, dove nessun fatto reale pu essere
stabilito. (Ricordi, Sogni, Riflessioni p.301).
La questione che si pone sapere se
Jung, al limitare della terra promessa
che voleva esplorare, non soffrisse di
una forma di agorafobia, spaventato
comera dallo spazio vuoto dellinfi-
nito. Nonostante questo, egli tent di
ridefinire i suoi concetti di base,
soprattutto dopo la crisi cardiaca e
lesperienza di premorte del 1944. In
questo modo, egli indic molto chia-
ramente che ci che chiamava
archetipo non poteva essere che lim-
pronta psichica di un archetipo in
s, an sich, come lo definiva Kant. In
un intervista con Wolfgang Pauli sul
tema della fisica quantistica, egli
invent il nuovo termine di sincronicit
per descrivere come dei fenomeni
nella psiche potevano accompagnarsi
in maniera logica ad avvenimenti nel
mondo fisico, e questo senza alcun
legame di causalit. In seguito, egli
parl dun tratto di psicoide, in un
tentativo di riunire la materia e lo spi-
rito nel dominio dellanima.
Egli specul sul fatto che il S forse non
era unicamente il risultato dellassocia-
zione o della totalit del conscio e
dellinconscio, ma che doveva essere
visto come una matrice preesistente o
come il motore dellindividuazione. Pi
tardi, nel suo libro Risposta a Giobbe, egli
tent di spiegare il fenomeno dellindi-
viduazione globale dellumanit in
termini di autorealizzazione del Dio
dellAntico Testamento.
Di conseguenza, la domanda sapere se
Jung ha in definitiva psicologizzato dei
concetti comunque metafisici e teolo-
gici, o al contrario, ha semplicemente
tentato di teologizzare il suo personale
sistema psicologico mescolando le cose.
Il fatto che al termine della sua vita,
Jung ha tentato di depurare la sua
visione dai limiti del suo vecchio qua-
dro di pensiero scientifico, cosa che
osserviamo nel suo libro postumo
Lo studioso
Ricordi, Sogni, Riflessioni. francese
La fisica tacitamente convinta che un
oggetto trascendente non psichico esi- Etienne
sta. Nondimeno, essa sa anche quanto
sia difficile conoscere la vera natura di Perrot
questo oggetto, in particolare l dove il
nostro organo di percezione insuffi- definisce il
ciente o addirittura mancante, e l dove
forme di pensiero appropriate non esi- cammino
stono e dunque devono prima essere
create. (Memorie, p. 301) junghiano
Possiamo dare per certo che questo attraverso
organo di percezione si stia
sviluppando e che questa forma di pen-
linconscio
siero esista gi? Forse arrivato il
momento di collegare la base empirica
il percorso
dei concetti junghiani con delle catego-
rie metapsicologiche e/o metafisiche
dellacqua
reali, e considerarle come un riflesso
empirico di una realt meta-empirica,
somigliante al riflesso della luce sulla
superficie dellacqua.
in questo ordine di idee che Etienne
Perrot, il celebre studioso francese e
traduttore dellopera di Jung, definisce
il cammino junghiano attraverso lin-
conscio come il percorso dellacqua.
Jung ci invita a lasciare lappoggio di
un pensiero troppo legato alla terra. Ci
invita a scendere e ad allentare la presa
della coscienza-io. Egli ha portato a
fusione delle opinioni congelate e cri-
stallizzate rendendole flessibili e fluide,
e ci ha condotto su mari immensi sui
50
cui possibile navigare nonostante lio
cosciente sia sempre minacciato.
Senza il sostegno di una stella spirituale
fissa, noi corriamo il grande pericolo di
annegare nelle profonde acque psichi-
che. La psicologia analitica ci conduce
sempre alla frontiera della psicosi,
lungo uno stato di sogno inferiore
simile a una trance ipnotica o
allinflusso degli stupefacenti. In questa
situazione, i contrasti sembrano vaghi e
sbiaditi, ma nellinsieme essi non sono
risolti. In fin dei conti, il cammino
sommerso deve essere abbandonato e
trasceso per mezzo di un fuoco onni-
presente e divorante, un fuoco che
vuole condurci verso domini di luce
nuovi e vibranti.
Al fine di convertire tutte queste forze
in una luce sovra-luminosa, occorre
essere elevati da uno spirito sovra-
cosciente e transpersonale. La coscienza
trascendente si trova dissimulata nelle
profondit dellinconscio, come una
pepita doro, o il gioiello nel loto, ma
essa in realt originaria di una natura
superiore.
Non bisogna solamente abbandonare il
51
nostro ego cosciente a que-
sto campo di forze pi
elevato, ma offrirgli tutta la
nostra devozione personale,
bench relativa. Al fine di
non perdersi sulla lunga
strada della crescita psicolo-
gica, non basta imparare a
distinguere il conscio dal-
linconscio, ma si tratta
anche di separare la natura
oscura dialettica, totalmente
empirica, dal mondo della
luce imperitura dellasso-
luto. Tale il senso ermetico
 Il S la connessione vivente
con tutti gli esseri viventi e con
la Divinit

reale del solve et coagula dellalchimia, la

separazione e la riunificazione dei con-
trari. Bench nel suo libro Aion Jung
avesse annunciato larrivo di una nuova
era, lui stesso era ancora un figlio del
suo tempo, figlio del periodo dei Pesci.
Egli anelava con impazienza a nuovi
orizzonti, ma non gli venne concesso
di attraversare la frontiera che la scienza
del suo tempo aveva stabilito. Alla fine
della sua vita, egli ancora dichiarava:
Non mi immagino altrimenti che con
i miei pensieri sul senso e il mito del-
luomo, tutto stato detto su questo
argomento, ma io credo che questo sia
ci che, alla fine della nostra era dei
Pesci, pu essere detto e addirittura
deve essere detto, riguardo al prossimo
Eone che prender forma umana.
(Memorie, pag. 291)

Arrivati agli inizi dellera dellAcquario,

noi non disponiamo solo della possibi-
lit di continuare il lavoro di Jung e
portarlo a buon fine, anzi questo deve
costituire per noi un dovere sacro. Non
solamente per diventare individui inte-
grati su un piano orizzontale e naturale
cosa che evidentemente una transi-
zione necessaria ma anche, nel senso
pi reale del termine, per diventare
degli uomini divini, persone dello spi-
rito, in modo verticale e soprannaturale.
Annie Parker, Siam Legacy SHE

52
Ecco perch noi ora osiamo dire pub-
blicamente che il S unificato non pu
esaurirsi alla periferia della limitata psi-
che personale, ma deve essere scritto
con la lettera maiuscola. la scintilla di
luce celeste in noi, originaria di una
realt unica indivisa. Esso non pu
restare confinato in una realt intrapsi-
chica chiusa, ma deve essere compreso
nel suo senso pi ampio come una
realt aperta, sociale, metafisica, cosmo-
logica e trascendentale, in breve, come
un Essere Nuovo. il nostro legame
vivente con lunit onnipresente della
vita, ci che ci collega a tutti gli esseri e
ci riunisce nellunica sorgente divina.
Il S non certamente solo il prodotto
di uno sviluppo biologico o
psicologico. Al fine di essere in grado di
raggiungere le sue altezze, necessario
elevarsi per mezzo di un cammino a
spirale fino a un piano evolutivo supe-
riore, nellambito di una rigenerazione
integrale, una trasformazione totale o
trasfigurazione, raggiungendo un
livello multidimensionale, molto al di
l del tempo e dello spazio. Non per
mezzo di una regressione biografica o
storica, n per mezzo di un ritorno a
un lontano passato dimenticato, nella
speranza di ripristinare ci che
andato storto nel corso di uno sviluppo
a senso unico o nel progresso della
societ occidentale, bens per mezzo di
una trasposizione totale in uno stato
dessere del tutto nuovo.
Cessando di essere dei nati secondo la
natura come recita il testo ermetico
fondamentale per diventare dei figli
delle stelle, dei cittadini dellinfinito e
coautori di una creazione universale.
Da questo punto di vista, il processo di
individuazione menzionato da Jung
un iniziativa importante nellambito di
ci che si potrebbe chiamare il salto
quantico dallesistenza empirica alles-
sere assoluto, dalla natura inferiore
verso la natura superiore.
Si trattava dello stato pi intimo del-
luomo dellinizio dei tempi, cos
come gli Elohim, i dei creatori, lo con-
cepirono a loro immagine e somi-
glianza, nella loro forza e in funzione
del loro piano.
E questo pu essere e sar nuovamente
lo stadio ultimo delluomo spirituale,
altres chiamato Adam Kadmon, Uomo-
Ges. Questa immagine del S, lImago
Dei, come Jung sovente e volentieri la
chiamava, bench si riferisca allarche-
tipo, non nientaltro che la
soggettivit assoluta, lonnicoscienza
eterna. Essa non niente di meno
dellocchio di Dio, attraverso il quale
Egli guarda il Tutto.
Nondimeno, visto da noi singoli indi-
vidui, questa non altro che una non
coscienza del Tutto, che mai sar total-
mente integrata. Ecco perch viene
anche detto: Colui che vuole Dio
morir. Per pervenire alla coscienza
del Tutto, non parziale o come
(riflesso) in uno specchio, ma faccia a
faccia cos come Paolo ne ebbe
visione, occorre vincere
definitivamente le forze psichiche
inconsce e superarle tutte. Al fine di
realizzare la coscienza assoluta del S,
sono richieste la morte del vecchio
uomo psichico e la nascita delluomo
nuovo pneumatico, come affermavano
gli antichi gnostici.
un sapere che parimenti nascosto
nelle parole della prima Lettera di Paolo
ai Corinzi e che inciso sulla pietra
53
funebre di Jung nel cimi-
tero di Kssnacht: Primus
homo de terra terrenus, secundus
homo de caelo caelestis, Il
primo uomo della terra,
terrestre, il secondo del
cielo, celeste. (1 Cor 15:47)
Esistono dunque sufficienti
ragioni per chiamare Jung il
messaggero della nuova era.
Egli ha espresso la saggezza
del domani in una modalit
accettabile dalla scienza del
suo tempo. Tocca ora a noi
fare un passo in pi, un
passo che Jung avrebbe
senza dubbio compiuto se
avesse vissuto nella nostra
epoca, trasferendo questa
saggezza eterna a un
tempo nuovo, un tempo nel
quale una nuova scienza si
erge: una metascienza, oli-
stica, autenticamente
spirituale. il ritorno della
Gnosi autentica, una Gnosi
nella sua manifestazione
attuale. Senza nessun altro
scopo se non quello di libe-
rare luomo da tutte le sue
resistenze e divisioni del
passato, renderlo cosciente
e aprire il suo spirito, qui e
ora, per leternit. La gran-
dezza dello spirito umano
linfinito del suo S.
Un tratto
Il Presente, cos apprezzato, dovrebbe essere per definizione un punto,
uno scenario fisso in cui i miei accadimenti e gesti potrebbero procedere
lenti ma sicuri. Ma gli Ellenisti gi lo sapevano: Panta rhei, tutto scorre,
tutto cambia. Alla velocit della luce oppure con lentezza esasperante
Improvvisamente e Presto si manifestano o si spingono verso quel
trattino astratto, dove il Futuro torna senza interruzione verso il Passato.
Cos, allimprovviso, accaduto in un batter di ciglia. Ci che era speranza
dora in poi ricordo; apparentemente si tratta delle due facce del nostro
modo di pensare. Dove si trova allora lo spazio destinato al Presente?

sso non esiste; il Presente La parte attiva dunque il presente con-

E semplicemente non reale nel

nostro mondo, esiste solo nei
racconti di fate o nella fiction.
In senso stretto, nessuno pu
sapere e ancor meno dire con preci-
sione che ore sono adesso, pensiamo
di controllare il tempo ma, al contrario,
lo rincorriamo. Tutto sommato, la corsa
verso il breve trattino(che non lo
neppure) potremmo ancora chiamarla
lattuale, letteralmente latto, che opera
nellistante. Un oceano di movimenti, di
possibilit, di probabilit, di sviluppi;
uno spazio fluido, malleabile nel quale
ancora possibile intervenire per rettificare
qualcosa che una volta passato il breve
tratto si rapprenderebbe fino a diven-
tare un disco duro, saturo, in cui pi
nulla pu entrare. Una cosa irreversibile
non capita che una sola volta.
Ci che esisteva prima del breve tratto
diventa in seguito ricordo. Ma ci pre-
suppone anche laccumulo di un tesoro
di esperienze, da cui possibile attingere
liberamente quel che si pu chiamare il
sedicente lato attuale.
corre a costruire il futuro, basandosi
sullesperienza del passato. Visto cos, il
cerchio chiuso, il confine dappertutto e
da nessuna parte: un Niente senza fondo nel
quale lAdesso, lOra e il Presto o Tra Poco si
fondono insieme in una regione dove non
c spazio disponibile per laspettativa, il
desiderio, il rimpianto o lorgoglio. Vivere
diviene allora un dato astratto, con una
dimensione da togliere il fiato: il Silenzio.
Il movimento comprende almeno un
punto di partenza e un punto darrivo. Il
Silenzio (con la maiuscola) qualcosa di
pi che unassenza di suono o di movi-
mento. un punto inesistente, la vera
apparenza delle cose. Unofferta continua
di poter scambiare la frenesia quotidiana
con un posto a sedere in tribuna, dietro
quel piccolo tratto rassicurante, il solo
punto da cui posso guardare me stesso per
come sono, tranquillamente, senza essere
dilaniato dal conflitto tra il s e il no, senza
il brulichio di un via-vai continuo.
Un inverosimile momento di libert
totale, un non-dover-fare, un non-dover-
essere. E assai curiosamente si nomina

54
questo spazio interiore in
gran parte dimenticato il
Regno Incrollabile. Si
potrebbe anche chiamarlo
verit, o durata.
Duraturo s, ma non cristal-
lizzato. Tuttavia lincrollabile
desidera sempre ed evidente-
mente mantenermi in movi-
mento verso questo piccolo
tratto atemporale e senza
spazio, dove tutto passa a
gran velocit senza riflettere,
mentre lui stesso rimane
nella calma. Silenzioso ma
stabile, senza quasi increspa-
ture, nel groviglio delle im-
pressioni che turbano il mio
animo. Ancor meno esso si
annuncia come laraldo del
vero biotipo in cui tutti i
miei accadimenti e gesti pos-
sono, in effetti, procedere nel
loro cammino, ma oramai
fondati su una serenit e
forza di spirito sulle quali
potr sempre ritrovarmi.
Serenit e verit sono i doni
del Regno dove posso pene-
trare, doni che posso portare
sul cammino da percorrere:
armonia delleterno Presente,
che non pu essere trovata se
non nel cuore delluomo e
diffusa a partire da esso, la
voce di chi non conosce gli
opposti e che, per questo
motivo, chiamato lUnico-
Bene; perfettamente
percepibile attraverso i fran-
genti quotidiani, sebbene la
sua eco abbia sicuramente
gi tanto spesso turbato il
nostro cuore.
56
 Simbolo

La mandorla
li antichi Celti utilizzavano un magnifico simbolo per rappresentare

G lintreccio della nostra natura e della natura superiore: due cerchi di cui la
parte bassa di uno sovrapposta alla parte alta dellaltro, creando cos uno
spazio comune, quello della runa del riposo. I due cerchi sono attraversati
da un sentiero, oppure da una spada puntata verso lalto. il simbolo del
Chalice Well a Glastonbury.

Limmagine ha solo due dimensioni, provate allora a immaginare un simbolo in tre

dimensioni. Meglio ancora, in quattro dimensioni, in cui le due cupole che si
sovrappongono parzialmente rappresentano il mondo fisico spazio-temporale e il
mondo spirituale delle cause.
In altre parole: Abred, il mondo delle necessit, delle limitazioni (in cui viviamo) e
Gwynfyd, il mondo della beatitudine, della libert e della pienezza (il dominio
delluomo originale). Limmagine dei cerchi intrecciati definita Vesica Piscis (vescica
di pesce). il vaso che porta lacqua di vita, lo spazio in cui la sorgente della vita
penetra nella materia.

Gli antichi associavano questo ovale, questa mandorla, a Venere; contrassegnando cos
con forza il mistero della nascita o il dono della vita. Nel Cristianesimo, le
immagini di Cristo o di Maria sono spesso contornate dalla mandorla. Essa
rappresenta la Matrice nella quale il Figlio (come Luce e creazione), procede
dallAltissimo.
In un senso liberatorio, possiamo considerarla come un ponte tra il cielo e la terra,
come una porta o un campo eterico simile alla Scuola Spirituale, piena di diverse
frequenze vibratorie, di suoni, di colori, di luci e di forze eteriche.

Nella quarta dimensione del simbolo, delle forze eterne affluiscono da Ceugant il
mondo primordiale e assoluto al di sopra di ogni forma e di ogni limitazione per
diffondersi allinterno degli altri due mondi come Amore, Saggezza e Forza.

57
Primi passi nella
vita superiore

Quando si compreso che il cammino della virt il cammino della conoscenza, e che prima di
poter cogliere i principi universali fondamentali della verit occorre applicarsi nellacquisizione
della perfezione nelle sfere inferiori, allora si pongono le questioni: come pu un discepolo della
verit porre i suoi primi passi sul cammino? Come pu un uomo che aspiri alla perfezione del
proprio spirito e alla purificazione del cuore quel cuore che la fonte e il punto di incontro di
tutte le sorgenti vitali imparare le lezioni della virt ed elevare cos la propria anima al potere
della conoscenza? Quali sono i primi passi, le prime lezioni? Come bisogna apprenderle? Come
bisogna applicarle? Come si pu conquistarle e infine comprenderle?

58
 e prime lezioni consi-

L stono sia nellappren-

dimento e nel
superamento degli stati
mentali erronei, che
sono i pi facili da sradicare e che
costituiscono gli ostacoli attuali
nella progressione spirituale, sia
nel coltivare le prime virt quoti-
diane e sociali. Per semplificare,
suddivideremo i primi dieci passi
in tre categorie di lezioni come
segue:

I vizi da superare
I vizi del corpo
Prima lezione: la disciplina del
corpo
Da vincere:
Lindolenza (lingordigia).
Larrendevolezza (Leccesso)

I vizi della lingua

Seconda lezione: la disciplina
della lingua
Da vincere:
la maldicenza.
Le sciocchezze e le parole
superficiali.
I rimproveri e gli insulti.
Il linguaggio senza riflessione e
irrispettoso
Lipocrisia e la critica nociva

Le virt da acquisire e praticare

JAMES ALLEN Abbi dunque un sorriso per il tuo prossimo, Terza lezione: la disciplina delle
cercatore, pellegrino come te. inclinazioni
La collera non fa che aumentare la sofferenza; Imparare a:
lamabilit ne il rimedio. Svolgere i propri compiti in
Non appesantire il cammino modo disinteressato.
con il tuo sguardo corrucciato; Possedere la dirittura della spada.
una buona parola, un dolce sorriso Praticare la disposizione al
alleggeriscono un gran numero di fardelli. perdono assoluto.

E. Wheeler-Cox

59
Chi in grado di
imbrigliare la
propria lingua,
potr anche
mantenere ordinati
i propri pensieri
I due vizi del corpo e i cinque della lin-
gua sono chiamati cos perch si
manifestano attraverso il corpo e la lin-
gua e, con questa classificazione,
risulteranno per lallievo pi semplici da
ricordare: occorre comprendere bene che
questi vizi trovano la loro origine nel
modo di pensare; si tratta di stati erronei
del cuore che si manifestano attraverso il
corpo e la lingua. Lesistenza di tali stati
la prova che la luce sullautentico senso
della vita non si ancora accesa nello spi-
rito delluomo; imbrigliarli e neutralizzarli
linizio di unesistenza virtuosa, solida
e illuminata.
Ma com possibile vincerli? Innanzitutto
impedendone e padroneggiando la loro
espressione. Astenendosi dal compiere un
atto sbagliato, la coscienza sar stimolata
alla veglia e alla riflessione, finch, dopo
ripetuti addestramenti, essa osserva e
comprende, per rimuovere infine total-
mente gli stati oscuri ed erronei dai quali
tali atti traggono origine.
Il primo passo nel dominio dello spirito
superare lindolenza fisica. Si tratta
anche del passo pi semplice. Non si
possono compiere i passi successivi
prima di averlo adeguatamente
compiuto.
Rimanere intrappolati nella pigrizia
rappresenta un pesante ostacolo sul cammino della verit. Lindolenza
consiste nel dare pi riposo e nutrimento al corpo di quanto sia necessa-
rio. O nel rimandare sempre a domani le questioni che esigono la nostra
attenzione immediata. Possiamo superare questa pigrizia alzandoci presto
il mattino, riservando al corpo il riposo di cui ha bisogno e non di pi,
svolgendo prontamente e con determinazione ogni compito che ci si pre-
senta, compresi quelli pi insignificanti. In nessun caso si dovrebbero
consumare cibo o bevande a letto, n rimanervi distesi dopo il risveglio,
cedendo cos a vacue fantasie o allinoperosit. Questabitudine nuoce for-
temente alla prontezza, alla forza del carattere, alla purezza dello spirito.
Allo stesso modo, in tali momenti controindicato pensare. In effetti,
pensare in modo intenso, vero e puro, impossibile in quelle circostanze.
Un uomo si mette a letto per dormire, non per pensare, allo stesso modo
in cui si alza per riflettere e lavorare, non per dormire.
Il passo successivo consiste nel superamento dellautoindulgenza o del-
linsaziabilit. Il goloso mangia per soddisfare la sua bramosia e ingurgita
pi di quanto il suo corpo ha bisogno, perdendo cos di vista il reale
scopo del nutrirsi. Si pu superare questo genere di abitudini diminuendo
progressivamente la quantit di cibo e il numero dei pasti quotidiani,
attenendosi a un regime alimentare semplice. ()
Inoltre, occorre sapere che assolutamente necessaria una trasformazione
del cuore: un cambiamento di regime alimentare che non persegua que-
sto scopo non serve a nulla. Quando qualcuno mangia per gioirne,
goloso. Vincere lavidit, lardente desiderio sensuale, la golosit indi-
spensabile per la purificazione del cuore.
Quando il corpo ben controllato e fermamente guidato; quando si fa
coraggiosamente ci che va fatto e nessun compito o impegno riman-
dato; quando alzarsi presto al mattino diventa un piacere; quando la
sobriet, la moderazione e lastinenza sono fermamente confermati e
divenuti una seconda natura; quando si contenti di un pasto, per sem-
plice e sobrio che sia, e il desiderio di piatti elaborati non si fa pi
sentire in maniera imperiosa, allora si compiuto il primo passo verso
la vita superiore; allora si veramente imparata la prima lezione. cos
che si posa sul proprio cuore il fondamento duna vita equilibrata,
padroneggiata e virtuosa.
La lezione successiva quella che si riferisce allutilizzo di un linguaggio
giusto, e comprende cinque tappe successive. Il primo passo superare la
maldicenza. La calunnia o la maldicenza consistono nellinventare o rac-
contare le cattive azioni degli altri (conoscenti o amici assenti), ad
esporre o esagerare gli errori che hanno commesso e ad insinuare cose
spregevoli. Gli elementi dellavventatezza, della malvagit, dellipocrisia e
della menzogna coesistono in ogni calunnia. Chi ha lobiettivo di
condurre una vita virtuosa inizier a reprimere la parola crudele della
calunnia prima che essa esca dalla propria bocca, per sradicare poi il pen-
siero subdolo che ne stava allorigine. Eviter di screditare, non denigrer
60
n giudicher un amico di cui ha appena
stretto la mano. Non dir nulla di
nessuno che non possa ascoltare diretta-
mente le sue parole. Quando avr fatto
progressi tali per cui le altre persone
saranno tanto sacre quanto le rispettive
reputazioni, allora nel suo spirito saranno
distrutti gli stati erronei allorigine della
maldicenza. Il passo successivo consiste
nel superamento dei pettegolezzi e delle
futilit.
Spettegolare parlare degli affari privati
altrui, cio trascorrere il tempo in con-
versazioni senza alcuno scopo, evidenza
questa di uno spirito confuso. Chi in
grado di imbrigliare la propria lingua,
potr anche mantenere ordinati i suoi
pensieri; il suo linguaggio sar fermo e
puro, e quando non ci sar motivo di
parlare, rester in silenzio.
Offendere e rimbrottare sono grossola-
nit che devono essere superate. Chi
insulta e accusa i propri simili si trova
lontano dal dritto cammino. Se sentite
sorgere in voi la tendenza ad ingiuriare o
criticare gli altri, imbrigliate la lingua e
guardate dentro voi stessi. Luomo che
vive secondo lanima si astiene dal profe-
rire ingiurie e dal litigare; usa poche
parole, utili, necessarie, vere e pure.
Il passo ulteriore consiste nel superare
limpudenza. Le parole sconsiderate e
futili, la ripetizione di scherzi grossolani,
il racconto di storie volgari con lunico
scopo di provocare ilarit; lattitudine alle
bassezze; luso di parole dispregiative
parlando con gli altri o a proposito di
essi, in particolar modo con persone
anziane, con gli insegnanti, gli educatori
e i superiori da tutto ci occorre aste-
nersi quando si cerca lanima e la verit.
Sovente, membri della famiglia, amici o
conoscenti, sono screditati in loro assenza
per il piacere momentaneo di una risata.
La santit della vita sacrificata al nefando
piacere del ridicolizzare. Quando si trascura il rispetto degli altri, lattesta-
zione di deferenza ove essa necessaria, ci si allontana dal bene. Quando la
modestia, la seriet e la dignit di una conversazione e del comportamento
scompaiono, allora si perde la verit; s, anche la porta che vi conduce
nascosta e chiusa. La mancanza di rispetto certamente deprecabile tra i
giovani, ma lo ancora di pi quando incoraggiata da teste canute. L
dove si segue questo esempio, un cieco guida altri ciechi; e le guide, come
chi li segue, si smarriscono. Un uomo-anima parler invece con seriet,
benevolenza e rispetto. Si asterr dal pensare o parlar male e sar attento a
non rinunciare alla propria dignit per una passeggera frivolezza. Se si com-
porter come un uomo che conosce e serve la verit, la sua gioia sar
sempre pi pura e armoniosa e la sua anima piena di gratitudine e di bont.
Il quinto passo della seconda lezione il superamento dellipocrisia e
della critica di fronte agli altri. Queste debolezze consistono nellamplifi-
care ed esecrare ci che sembra essere un difetto o una mancanza, nel
cavillare e perdersi in supposizioni infondate. Non si possono cancellare
gli errori, il dolore e la sofferenza puntualizzandola in maniera arrogante
e litigando. Chi sempre allerta sulle parole altrui per contraddire, deve
ancora cercare il cammino verso la via sacra della resa di s. Chi invece si
cura sempre di filtrare le proprie parole per addolcirle e purificarle trover
questo cammino e la vita. Risparmier le proprie forze e conserver il
proprio equilibrio spirituale. Quando la lingua pu essere controllata in
modo tale che impulsi egoisti e pensieri indegni non siano pi espressi,
che le conversazioni diventino inoffensive, pure, benevole e piene di
senso, che ogni parola sia pronunciata con sincerit e amore per il pros-
simo, allora si appresa la seconda grande lezione della verit.
Ma a che serve tutto questo dominio del corpo, tutta questa costrizione
che riguarda la lingua? La vita superiore pu in ogni caso essere realiz-
zata senza tutti questi sforzi, senza tutta questa pena ininterrotta e questa
vigilanza?
No, non possibile.
Nella vita spirituale come in quella materiale, non si realizza nulla senza
sforzo e il superiore non pu essere conosciuto senza che prima sia
domato linferiore. Si pu forse costruire un tavolo prima di imparare ad
utilizzare gli attrezzi adatti e senza saper piantare un chiodo? forse pos-
sibile formare il proprio spirito secondo la verit prima di aver vinto la
schiavit del corpo?
Proprio come non sapremmo utilizzare le sottili sfumature di una lingua
prima di conoscerne bene lalfabeto e le parole semplici, cos non
possiamo comprendere e utilizzare la ricchezza dello spirito prima di aver
acquisito interamente labc del giusto comportamento. Per quanto con-
cerne lo sforzo, indiscutibile che chi si d come obiettivo deccellere
nella musica, nella pittura, nella letteratura e in ogni altra attivit o profes-
sione, certamente disposto a consacrare a questo la sua intera vita!
Dovremmo quindi temere lo sforzo necessario a raggiungere la pi
61
grande perfezione a cui un uomo sia
capace?
Chi dice: Il cammino che mostrate
troppo difficile; vorrei conoscere la verit
senza troppi sforzi, la salvezza senza
fatica, non trover la via duscita dalla
confusione e dalla mistificazione di se
stesso. Non otterr ci che porta a una
esistenza ordinata, ad uno spirito fermo e
calmo e ad una armoniosa vita
dellanima. Per una tale persona, non
essenziale la ricerca della verit, quanto
piuttosto quella del comfort e del
piacere.
Chi ama la verit dal pi profondo del
suo cuore e aspira a conoscerla, non
risparmier la fatica, ma, con gioia e per-
severanza, far di tutto per raggiungere la
vera conoscenza.
Si comprender meglio la necessit della
disciplina del corpo e della lingua
quando si vedr dentro se stessi lorigine
di quanto si percepisce come sbagliato
fuori di s. Un corpo lento rivela uno
spirito lento, una lingua non controllata
rivela uno spirito non dominato, e leser-
cizio (si veda pi sopra) per guarire
queste condizioni in realt un metodo
per migliorare il proprio stato interiore.
In pi, la padronanza di queste cose
solo una piccola parte di ci che questo
processo determina realmente.
Astenersi dal male serve la pratica del
bene ed a essa inseparabilmente con-
nesso. Mentre un uomo cerca di vincere
lindolenza e lautocompiacimento,
sviluppa in s la sobriet, la
Chi nega i
propri doveri
nega la virt
moderazione, la puntualit e labnegazione; acquisisce la forza, lenergia e
la stabilit della volont che sono indispensabili a chi voglia assolvere con
successo i propri compiti superiori.
Mentre un uomo supera i vizi della lingua, fa crescere in s lamore per la
verit, la devozione, il rispetto, la benevolenza e il dominio di s; acqui-
sice inoltre quella perseveranza spirituale, quella certezza del fine senza le
quali le forze pi sottili dellanima-spirito non possono essere acquisite, e
senza le quali non potrebbe raggiungere gli stati di coscienza superiori.
Quando un uomo impara ad essere buono, la sua conoscenza si approfon-
disce, la comprensione cresce in giustezza e, come il cuore del bambino si
compiace dopo aver ben eseguito i compiti scolastici, cos luomo che
pratica la virt prova ad ogni vittoria una grande gioia, che chi ricerca il
divertimento e leccitazione dei sensi non prover mai.
Passiamo ora alla terza lezione: la pratica e lassimilazione di tre grandi
virt fondamentali:
1. Adempiere ai propri doveri in modo disinteressato.
2. La rettitudine.
3. La disponibilit incondizionata al perdono.
Chi ha vinto le condizioni citate nelle prime due lezioni, si trova ora con-
frontato con una difficolt ancora pi grande: imparare a orientare e a
purificare i desideri pi profondi del cuore.
Senza losservazione dei doveri, i valori pi elevati dellanima non pos-
sono essere conosciuti, n la luce della verit compresa.
Ladempimento del proprio dovere spesso considerato un compito fasti-
dioso, una costrizione contro cui necessario lottare, oppure aggirare in
qualche modo. Questo vissuto trova la sua origine in una predisposizione
egoistica e in unidea sbagliata della vita. Ogni compito deve pertanto
essere considerato come sacro, e la sua realizzazione fedele e disinteressata
costituire una delle principali regole di condotta. Si deve lasciare dietro di
s ogni tendenza personale e, dal momento in cui ci avviene, il compito
diviene una gioia. in realt spiacevole solo per chi aspira ad un piacere
egoistico o ad un tornaconto personale. Luomo che si irrita perch il
proprio compito gli sgradevole, guardi dentro se stesso, e noter che il
suo malcontento non riguarda il compito, ma il proprio meschino desi-
derio di sottrarvisi. Chi trascura i propri doveri, piccoli o grandi, di
natura generale o particolare, trascura la virt; chi nel proprio cuore si
ribella contro di essi, si ribella contro la virt. Quando il dovere dive-
nuto una questione damore e quando ogni obbligo serio adempiuto
coscienziosamente, fedelmente e in maniera disinteressata, il segno che
una gran parte dellegoismo stata bandita dal cuore e che si sta progre-
dendo a grandi passi verso le altezze della verit. Luomo buono rinforza
il proprio spirito fino al compimento perfetto dei propri obblighi, e non
si occupa dei compiti degli altri.
Il secondo passo nella terza lezione la rettitudine. Laspirazione a questa
virt deve essere solidamente ancorata nello spirito e permeare tutti gli
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atti della vita degli uomini. Dobbiamo
bandire per sempre ogni disonest, fin-
zione e inganno. Il cuore deve essere
purificato da ogni traccia di ipocrisia e da
ogni tradimento. La minima negligenza
in ci che concerne lintegrit una egli li porter nel cuore, comprendendo e sopportando la loro ignoranza.
deviazione dal cammino della virt.
Lintemperanza e lesagerazione sono
inutili, la semplice verit deve essere
riconosciuta. La menzogna, bench possa
sembrare insignificante per vantarsi od
ottenere qualche piccolo vantaggio
una forma di autoinganno che si deve
evitare. Ci si aspetta da un uomo virtuoso
che non solo pratichi la pi rigorosa
onest nel pensare, nel parlare, negli atti,
ma anche che sia scrupoloso nelle sue
dichiarazioni, non sottraendo n aggiun-
gendo nulla alla verit.
Dunque, plasmando lo spirito secondo il
principio della rettitudine, si valuteranno
progressivamente gli uomini e le cose
nel modo giusto e obiettivo, si
praticher la giustizia per tutti e ci si
liberer dai pregiudizi personali. Quando
si sar ottenuto questo, quando saremo
immunizzati da ogni tentazione di men-
zogna e dipocrisia, allora il carattere
risulter rafforzato e la conoscenza
accresciuta; la vita avr allora un nuovo
senso e una nuova forza.
Il terzo passo consiste innanzitutto nello
sbarazzarsi dei sentimenti di umiliazione
e dindignazione che nascono dallorgo-
glio e dalla vanit, dallegoismo e dalla
superbia; e poi nel praticare la carit
disinteressata (lamore cristiano) e la tol-
leranza verso tutti. Il rancore, il disprezzo
e la vendetta sono vili, bassi e insensati e
assolutamente indegni dun uomo vir-
tuoso. Chi coltiva tali pensieri nel proprio
cuore non pu in alcun caso elevarsi al di
sopra del livello della stupidit e della
sofferenza, n condurre a buon fine la
sua vita. Chi libero da tali pensieri vede
davanti a s il cammino diritto della vita. soltanto accrescendo lindul-
genza e la compassione che si pu sperare nella forza e nella bellezza di
una vita buona e salvifica. Nel cuore di un uomo forte e virtuoso non pu
affacciarsi alcun sentimento doffesa personale; egli ha rimosso i pensieri
di vendetta e non ha nemici. E anche se alcuni si dichiarano suoi nemici,
Quando si raggiunge un tale stato del cuore, si compiuto il terzo passo,
allora limportante terza lezione della virt e della conoscenza stata
appresa e assimilata.
Ora che i primi dieci passi e le tre lezioni di buon comportamento e del
pensiero giusto sono state spiegate, lascio ai lettori la cura di metterli in
pratica nella loro vita quotidiana. Ci saranno evidentemente da forgiare
una disciplina pi perfetta del corpo e un controllo della lingua ancora
pi efficace; ci saranno virt pi integre da acquisire e comprendere
prima di poter raggiungere lo stato di beatitudine pi elevato, ma
lintento qui non quello di svilupparle. Ho soltanto indicato le prime e
pi facili lezioni. Quando esse saranno interamente assimilate, il lettore
sar purificato, fortificato e illuminato, cosicch il cammino della cono-
scenza ulteriore non sembrer pi cos oscuro per lui.
Coloro che hanno terminato le tre lezioni avranno notato che ci sono
ancora molte cime elevate, alle quali conduce un cammino erto e stretto;
essi potranno decidere se vogliono seguirlo o meno. Quello che ho
mostrato pu essere percorso da tutti a beneficio di ciascuno e di tutto il
mondo. Coloro che cercano di perfezionarsi in questo modo, sviluppe-
ranno il proprio pensiero e otterranno una forza spirituale pi grande;
acquisiranno una capacit di discernimento pi sottile e una pace
dellanima pi profonda.
La loro prosperit materiale non subir alcun danno a causa del loro
rivolgimento interiore al contrario! Poich, se qualcuno in grado di
vincere e di riuscire, proprio luomo che ha detto addio ai pi piccoli
errori e ai vizi quotidiani della propria specie, chi forte nellarte di
dominare il proprio corpo e la propria mente, e chi, con perseveranza,
segue il cammino della rettitudine incrollabile e della vera virt.
Nuovi dei, nuovi principi,
ancora sempre un altro cammino;
era soltanto di pi amore
che il mondo aveva bisogno.
E. Wheeler-Cox
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James Allen
James Allen nato nel 1864 e morto nel
1912 un lavoratore spirituale del
tutto sconosciuto nella nostra epoca.
Allet di 15 anni, in seguito ai dissesti
finanziari del padre, emigr con la fami-
glia negli Stati Uniti ma due giorni dopo
larrivo in America il padre fu derubato e
ucciso. James dovette abbandonare la
scuola e mettersi a lavorare per sfamare la
famiglia. Il suo primo lavoro fu quello di
segretario particolare. Nel 1902 decise di
dedicarsi alla scrittura e nei successivi
nove anni scrisse diciannove libri. Per
questo motivo si trasfer a Ilfracombe,
una piccola localit balneare sulla costa
sud-occidentale dellInghilterra,
attorniata da colline fiorite e costellata di
bellissimi alberghi vittoriani, dove trov
una serena atmosfera, favorevole al suo
nuovo lavoro. Il suo primo libro si inti-
tola From Poverty to Power (Dalla povert al
potere). Del suo secondo, As a man thinteth
(Quel che un uomo pensa), Allen non
era molto convinto, ma la moglie Lily lo
spron a pubblicarlo e fu un grande suc-
cesso. Lideale di James Allen era di vivere
come Leone Tolstoi ideale che condi-
vise con molte migliaia di altri cercatori
nel periodo tra la fine dell800 e linizio
del nuovo secolo nellintento di con-
durre una vita virtuosa, attraverso
unautodisciplina e sostenuta col solo
frutto del proprio lavoro manuale, in una
povert volontaria. Allen cerc, come
Tolstoi, di migliorare la propria anima;
come il grande scrittore russo, lavorava
e scriveva di mattina, a mezzogiorno
coltivava il giardino e la sera era riservata
ai colloqui con le persone interessate al
suo lavoro. Proprio come era successo a
Jacob Bhme, la sua persona, il suo par-
lare sommesso, labitudine di ritirarsi in
mezzo alla natura, allalba, in raccogli-
mento e in contemplazione facevano una
grande impressione a chi lo frequentava.
Come Buddha, insegnava che siamo il
risultato dei nostri pensieri e il modo in
cui pensiamo, nel nostro cuore, rivela
quello che siamo. Per questo egli
rimanda alla forza interiore dellindivi-
duo e alla capacit del cuore di formare
il carattere.
Il pensiero e il carattere sono uno e le cir-
costanze esteriori della vita spesso rispec-
chiano uno stato interiore. In questottica
le circostanze sono indispensabili per lo
sviluppo futuro. Allen spiega che pro-
prio il pensiero a costituire la spinta pi
forte per la resa di s, poich il retto pen-
siero porta al giusto comportamento. Ci
arricchiamo spiritualmente quando
accettiamo in noi questa avventura inte-
riore, ossia la trasformazione del pen-
siero; quando diventiamo consapevoli
dellunit di tutte le vite; quando impa-
riamo, tramite la forza della contempla-
zione, ad ascoltare la voce del cuore;
quando ci abbandoniamo alla natura a
noi affine e la viviamo.
Il messaggio di Allen contiene una spe-
ranza che anche noi coltiviamo.
Certamente potr succedere di essere get-
tati qua e l dallimpeto incontrollato dei
nostri sentimenti. La sofferenza umana
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pu essere schiacciante e, a
volte, ci si pu sentire
oppressi dalla paura e dal
dubbio. Solamente il saggio,
che purifica il suo pensiero e
la sua interiorit, pu otte-
nere che le correnti e le
tempeste dellanima e del
corpo cessino e si sottomet-
tano alla grande Luce
interiore. Esistono due verit
essenziali, secondo Allen, e
cio che oggi ognuno di noi
si trova dove i propri
pensieri lo hanno portato e,
sempre oggi, ognuno di noi
rappresenta larchitetto del
proprio futuro. Il suo inse-
gnamento qualcosa di
estremamente concreto in
quanto non ha mai formu-
lato teorie, n scritto per
amore della scrittura.
Quando aveva un messaggio
da trasmettere lo diffondeva,
come faceva Gandhi, solo
dopo averlo sperimentato ed
essersi accertato della sua
validit: ci che scriveva lo
aveva messo in pratica egli
stesso.