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Costellazioni familiari
Aneddoti e brevi racconti
tecniche nuove
ISBN 978-88-481-1571-1
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Indice
Prefazione............................................................................................................7
Introduzione......................................................................................................10
Capitolo 1
Colpa e innocenza nelle relazioni......................................................................13
La compensazione........................................................................................13
La rinuncia.....................................................................................................13
Labbondanza................................................................................................14
La sindrome del benefattore ......................................................................14
Lo scambio.....................................................................................................14
Dare e ricevere.............................................................................................14
La palla doro.................................................................................................15
La gratitudine................................................................................................15
Ricevere..........................................................................................................15
I reduci............................................................................................................16
La fortuna.......................................................................................................16
Il giusto...........................................................................................................16
Danno e perdita............................................................................................16
Lespediente..................................................................................................17
Limpotenza...................................................................................................17
Duplice spostamento...................................................................................17
Il vendicatore................................................................................................18
Perdonare.......................................................................................................19
La seconda volta...........................................................................................19
La riconciliazione..........................................................................................20
Unesperienza esaltante.............................................................................20
La soff erenza.................................................................................................20
Il bene e il male............................................................................................21
Il proprio destino..........................................................................................21
L'estraneo......................................................................................................21
Il destino.........................................................................................................22
Umilt..............................................................................................................23
I limiti e lo spazio.........................................................................................24
Capitolo 2
Racconti che fanno riflettere.............................................................................25
Linganno........................................................................................................25
Lamore...........................................................................................................27
Il non-essere..................................................................................................28
La fede............................................................................................................29
Laspettativa..................................................................................................30
Laiuto.............................................................................................................31
La fi ne.............................................................................................................32
Vita e morte...................................................................................................33
Lospite...........................................................................................................33
Il posto di ristoro..........................................................................................35
Capitolo 3
I limiti della coscienza.......................................................................................36
La risposta......................................................................................................36
Colpa e innocenza........................................................................................36
Le condizioni prestabilite ...........................................................................37
Le diff erenze..................................................................................................37
Valori discordanti..........................................................................................38
Lordine...........................................................................................................38
Lapparenza...................................................................................................38
I giocatori.......................................................................................................39
Lincantesimo................................................................................................39
Il legame.........................................................................................................40
Lattenzione...................................................................................................40
La fedelt.......................................................................................................41
Fare posto.......................................................................................................41
Fedelt e malattia........................................................................................41
I limiti..............................................................................................................42
Il bene.............................................................................................................42
La coscienza familiare.................................................................................42
Il diritto di appartenenza ............................................................................43
La compensazione cieca .............................................................................43
Lordine gerarchico......................................................................................43
La nostalgia...................................................................................................44
Il tremore........................................................................................................44
La paura..........................................................................................................44
La frase dislocata.........................................................................................45
Lespiazione...................................................................................................45
La soluzione...................................................................................................46
La comprensione...........................................................................................46
La via...............................................................................................................46
Capitolo 4
Racconti che portano a una svolta....................................................................47
Due forme di sapere ....................................................................................47
La via della saggezza..................................................................................48
Il centro..........................................................................................................49
La svolta.........................................................................................................50
Nulla................................................................................................................50
La conversione..............................................................................................51
La condanna...................................................................................................52
Lirretimento..................................................................................................52
La curiosit....................................................................................................52
Conoscere il proprio regno .........................................................................53
Buon senso.....................................................................................................54
Slmili................................................................................................................55
Comprendere.................................................................................................55
La completezza.............................................................................................57
Capitolo 5
Lasino.............................................................................................................80
Abbassare il tiro............................................................................................80
Appagamento.................................................................................................81
A ognuno il suo.............................................................................................81
Innocenza.......................................................................................................81
Di fronte alla verit......................................................................................81
Il corso della vita..........................................................................................82
Cielo e Terra...................................................................................................83
Pulizie di Primavera.....................................................................................84
Congedarsi.....................................................................................................85
Rassegnazione...............................................................................................86
Il rischio..........................................................................................................87
Le feste...........................................................................................................87
Capitolo 8
Corpo e anima, vita e morte..............................................................................89
Il corpo............................................................................................................89
LIo...............................................................................................................89
LIo e il corpo.............................................................................................89
Famiglia e anima...........................................................................................90
Famiglia e malattia.......................................................................................91
I vivi e i morti................................................................................................92
Espiazione......................................................................................................93
Vado io al posto tuo.....................................................................................95
La Grande Anima..........................................................................................96
Pace.................................................................................................................96
Il cerchio.........................................................................................................96
Prefazione
A Bert Hellinger piace raccontare storie, aneddoti, brevi racconti. Non lho mai
visto concludere un racconto senza un sorriso di compiacimento sul volto.
Talvolta racconta per creare silenzio, per accompagnare la gente dalla mente
verso uno spazio di non-mente. Altre volte racconta rivolto a tutti i presenti per
incoraggiare in realt soprattutto il cliente a cui la storia indirettamente
dedicata. Altre volte ancora, per insegnare a tutti qualcosa di importante. E
quel sorriso che immancabilmente si accenna agli angoli della sua bocca al
termine del racconto un sorriso che viene dal cuore. il cuore di Bert che
sorride, che racconta, che crea; il cuore di Bert che sceglie la storia giusta nel
momento giusto.
Questo libro nasce proprio dallo spazio di conoscenza che viene dal cuore,
dal proprio centro, dallessere che c in ognuno di noi, e in ognuno di noi si
risveglia alla lettura dei pensieri in esso contenuti. Eravamo a Tel Aviv durante
una pausa di uno dei suoi seminari sulla riconciliazione, e fu l che gli offrii la
mia disponibilit a tradurre e pubblicare un suo libro in Italia. Non avevo
unidea precisa, e nemmeno una vaga. Cos gli chiesi: C qualche libro che ti
interessa in modo particolare veder tradotto in italiano?. Nel silenzio che
segu, fu chiaro che a nessuno dei due veniva in mente niente. E Bert mi disse:
Non saprei, dimmi tu. Quali sono i miei libri che ti piacciono di pi?. E con
sorpresa risposi: Non saprei, io i tuoi libri non li leggo. Sorrise,
comprendendo. Un altro breve silenzio e poi mi venne in mente che a
Washington avevo visto un suo libro tradotto in inglese Insight. Mi aveva
incuriosito perch era un libro di storielle e poesiole raccontate durante i suoi
seminari, e che qualcuno aveva raccolto. Pensai che doveva essere un buon
testo... che non avrei avuto il tempo di leggere. Gli dissi: Che ne pensi di quel
libricino che si chiama Insight. Il viso di Bert si illumin di un gran sorriso, e
quasi commosso disse: Ah quel libro! Quello un libro che mi sta molto a
cuore. E molto che aspetto di poterlo affidare a qualcuno.
Da dove mi venne quella scelta? Mi venne esattamente da quello di cui
parla il testo: al centro, e sei a tuo agio; mi venne da un momento di silenzio.
proprio questa la qualit che Bert ama, insegna e ha amato in me fin
dallinizio, quando mi incoraggi a metterla al servizio del lavoro delle
costellazioni familiari. La capacit cio di essere in sintonia con il momento, e
dal momento trarre insegnamento, e dal momento trovare la fiducia, la forza, la
chiarezza per andare avanti nel risolvere o per lo meno proporre una soluzione
possibile.
In questo libro, che in parte racconta le esperienze di Bert, ma soprattutto
incoraggia, incuriosisce, accende chi vuol attingere a quella fonte di saggezza
che risiede nel profondo del cuore, si trova spesso un sorriso, un momento di
silenzio o un semplice respiro pi profondo. Sono storie semplici, di una
saggezza talvolta disarmante, che utilizzano un linguaggio spesso arcaico, ma
estremamente efficace nella sua essenzialit. La traduzione del testo tedesco
(Die Mitte fhlt sich leicht art, ovvero Il centro morbido al tatto) stata
successivamente confrontata con ledizione inglese (Insight), pi moderna e pi
Introduzione
Cari lettori,
innanzitutto desidero fornirvi alcuni accenni sul modo in cui le conferenze e i
racconti qui pubblicati si rapportano gli uni agli altri e sono tra loro correlali.
Essi rappresentano il risultato finale di un lungo percorso e consentono una
visione complessiva di ci che, fino a oggi, ha costituito lessenza del mio
pensiero e della mia prassi.
Allinizio degli anni Ottanta cominciai a esaminare pi attentamente quali
fossero gli effetti dellaffermazione fatta da taluni quando dicono di seguire la
propria coscienza. Mi colp il fatto che molti di coloro che si appellano alla
propria coscienza, parlano e operano in un modo che svilisce e danneggia gli
altri. Quindi mi sono reso conto che la coscienza non soltanto al servizio del
bene, bens lo anche del male. E mi diventata sospetta la reverenza tributata, nella nostra cultura, alla coscienza. Mi ha parimenti insospettito che
lilluminismo occidentale si sia fermato riguardo alla coscienza, lasciando che
molte concezioni religiose, in passato fonti di timori e terrore, diventassero
punti di riferimento rimasti tuttora intoccabili, come un tab.
Con landare del tempo mi sono reso conto che la coscienza qualcosa di
normale, di istintivo che, come altre motivazioni, entro determinati confini, al
servizio per facilitare i rapporti e garantirli, mentre al di fuori di tali confini, essa
fallisce. Infatti, al di l della cerchia di piccoli gruppi, la coscienza giustifica
anche gli atti pi turpi e opera in modi, a volte, terrificanti: per esempio nelle
guerre.
Pertanto gli obiettivi che si richiamano alla coscienza quale istanza morale,
si sono rivelati come obiettivi del singolo gruppo teso a far prevalere la propria
superiorit su altri gruppi, avvalendosi dellausilio della coscienza, a dispetto
delle conseguenze negative che ne derivano per i rapporti con gli altri gruppi.
Ci sono dunque validi motivi per indagare a fondo sulleffetto prodotto dalla
coscienza allinterno dei gruppi e tra di essi.
Alla coscienza sono strettamente legati i sensi di colpa e di innocenza.
singolare come molte azioni malvagie siano associate a sensi di innocenza
mentre altre, buone, lo sono a quelli di colpa. Cos mi diventato chiaro che i
sensi di colpa e di innocenza sono validi soltanto entro determinati confini e
che innocenza e colpa non equivalgono a buono e cattivo. Ho iniziato a
indagare e ad approfondire questi temi. In questo contesto mi ha colpito il fatto
che vi sono vari modi di vivere la colpa e linnocenza e che essi servono a
diversi fini, per esempio a quello del legame e a quello dellaccordo. Tali fini si
integrano, ma al tempo stesso si contraddicono, come per esempio la giustizia
e lamore. Cos, spesso, linnocenza sul versante della giustizia diventa colpa su
quello dellamore, e viceversa.
Nellapprofondire lo studio di questi nessi, ha preso forma la conferenza
Colpa e innocenza nelle relazioni, alla quale ho lavorato per circa un anno,
Altri racconti si sono sviluppati insieme a me; io sono cresciuto con essi. Si
tratta di racconti che toccano temi estremi e ci accompagnano lungo la via
della conoscenza, senza paura e senza esitazioni. Di questi fanno parte: Due
forme di sapere, Labbondanza, Simili, La risposta, I giocatori.
Al pari delle conferenze, anche i racconti sono nati nel corso degli anni e il
loro effetto stato verificato e approfondito durante le ripetute narrazioni. Per il
presente volume si proceduto a integrarli e riordinarli, dando forma a tre
raccolte: Racconti che fanno riflettere, Racconti che portano a una svolta e
Racconti che divertono. Ci che contenuto nelle conferenze tematiche
viene in essi sintetizzato ed approfondito su un piano diverso. Ecco perch
conferenze e racconti si alternano. Ma come si giunti al concetto fondante del
libro: Nel centro, e sei a tuo agio?
Lo spiego con un racconto:
Qualcuno chiese a un vecchio maestro: Qual il tuo segreto nellaiutare gli
altri? Spesso la gente viene da te chiedendoti un consiglio su cose di cui sai
ben poco, eppure quando se ne vanno si sentono meglio. Il maestro rispose:
Quando qualcuno non in grado di procedere, non significa che non
conosca la via. Magari cerca sicurezza, mentre ci sarebbe bisogno di coraggio,
o cerca la libert quando di fatto non c scelta. E cos gira intorno a se stesso.
Il maestro deve rimanere quieto davanti a questo. Cercher il proprio centro,
e l rimarr come una nave che ha le vele spiegate in attesa del vento. Attende
una voce che dentro di s sentir essere vera. Lo studente che si avvicina al
maestro lo trover nel posto che lui stesso sta cercando. Quando la risposta
arriva, arriva per entrambi. Possono entrambi essere in ascolto in quello stesso
spazio. Indi il maestro aggiunse: Nel centro, e sei a tuo agio.
La leggerezza di essere nel centro si percepisce quando gli si lascia il tempo
di vibrare. Il centro si espande pi efficacemente se si leggono le conferenze e i
racconti qui pubblicati come se li si ascoltasse interiormente.
Vi auguro che possiate giungere, leggendoli, a quella comprensione che
libera e a quella leggerezza che nasce dall'essere a proprio agio in questo
centro.
Noi percepiamo lanima, sia come appartenente a noi stessi, per esempio
nella coscienza personale, sia come forza che ci pilota dallesterno, per
esempio la coscienza della parentela. E inoltre, la percepiamo quale Grande
Anima, svincolata sia dallo spazio sia dal tempo; una forza che ci arruola al suo
servizio per compiere qualcosa di superiore. Se nelle prime pagine di questo
libro erano gi presenti accenni alloperare della Grande Anima, o Anima
Universale, in seguito, nel corso della vita, come nella psicoterapia, ho avuto
occasione di osservare questo operare e di approfondirlo ulteriormente.
Alcuni giustificano questo rifiuto del ricevere con il pretesto che quanto
offerto o dato era qualitativamente o quantitativamente inadeguato, altri con la
scusa di errori commessi dal donatore. Il risultato, tuttavia, sempre lo stesso.
Rinunciatari, rimangono nellinerzia e avvertono un senso di vuoto.
Labbondanza
Osserviamo invece leffetto opposto in coloro che accettano i propri genitori
cos come sono e prendono tutto quanto da loro offerto, sentendo questo
ricevere come un apporto costante di energia e di felicit. un atteggiamento
che li rende capaci di intrecciare altri rapporti nei quali sapranno dare e
ricevere in abbondanza.
La sindrome del benefattore
Un secondo modo di avvertire la propria innocenza legato al sentirsi in
credito con gli altri, poich si dato pi di quanto si sia ricevuto. Ma si tratta di
uninnocenza il pi delle volte passeggera, poich non appena si prende
qualcosa dagli altri, questo senso di superiorit svanisce. Tuttavia, alcuni,
piuttosto che consentire allaltro di donargli qualcosa, preferiscono conservare
questo loro sentirsi in credito, secondo la massima: Meglio che ti senti
obbligato tu, piuttosto che sentirmi in debito io. Si tratta di un atteggiamento
frequente negli idealisti e che viene appunto definito sindrome del
benefattore. Comunque, questa libert dagli obblighi non laiuta ad avere
buone relazioni. Il partner che preferisce soltanto dare si mantiene in uno stato
di superiorit, ma dovrebbe trattarsi di un fenomeno passeggero, altrimenti
non c equilibrio nella relazione. Da colui che non accetta nulla, altri ben
presto non vorranno ricevere pi nulla, e si allontaneranno offesi. Questo tipo di
benefattore rimane isolato e spesso amareggiato.
Lo scambio
Il terzo modo, il pi bello, di sentire la propria innocenza il sollievo avvertito
dopo uno scambio, quando abbiamo sia ricevuto, sia dato. Questo scambio fra
dare e ricevere si svolge tra gli interessati, ovvero tra colui che riceve qualcosa
dallaltro e gli d qualcosa di equivalente in cambio.
Non si tratta soltanto dello scambio come tale, bens anche della
trasformazione del dare e ricevere. Uno scambio modesto fra dare e ricevere
comporta un modesto guadagno, quello importante, invece, arricchisce,
accompagnato come da sentimenti di abbondanza e felicit; felicit non
regalata, ma costruita. Nel caso di uno scambio importante, si avr un senso di
sollievo e libert, di giustizia e di pace. Fra tutte le possibilit di sentire
linnocenza, questa senza dubbio la pi liberatoria e quella che consente di
essere soddisfatti di se stessi.
Dare e ricevere
Tuttavia, in alcuni rapporti non ci concesso sentire questo sollievo, in quanto
tra colui che d e colui che riceve, vi un dislivello incolmabile. Per esempio,
tra genitori e figli, oppure tra insegnanti e alunni, poich genitori e insegnanti
sono in primo luogo donatori, mentre figli e allievi sono destinatari. Anche se i
genitori ricevono qualcosa dai loro figli e gli insegnanti dai loro alunni, non per
questo scompare lo squilibrio, ma tuttal pi mitigato.
Anche i genitori sono stati bambini e gli insegnanti alunni. Essi avvertono
una compensazione quando trasmettono alla generazione successiva, ci che
hanno ricevuto da quella precedente, mentre i loro figli e alunni faranno
altrettanto. Brries von Mnchhausen descrive questo processo efficacemente
in una sua poesia:
La palla doro
Tutto lamore che mi ha dato il padre
ricambiare non potei, bambino ignaro
di quanto vale il dono. E, uomo
come lui, da pari a pari, indurito mi era il cuore
Ma un figlio mio mi cresce
come nessuno amato che cuore di padre am
e io ripago lamore avuto nel passato
donando a chi non lo don, n adesso
lo regala.
Quando egli sar uomo, da uomo penser
e come feci io, per la sua strada andr.
Con nostalgia vedr, ma senza alcuninvidia,
che al nipote doner quel che spettava a me.
Dei tempi nel vasto spazio osservo
il gioco della vita, composto e lieto
ognuno passar la palla doro allaltro
sorridere senza restituirla mai.
Ci che vale tra genitori e figli e tra insegnanti e alunni valido anche
dovunque non sia possibile effettuare una compensazione mediante restituzione e scambio. In altri termini, ci possiamo liberare dallobbligo quando
trasmettiamo a terzi quanto ricevuto da chi ci ha donato.
La gratitudine
Unultima possibilit di compensazione nel ricevere e dare consiste nel
ringraziare. Ringraziando, io non mi sottraggo al dare. Spesso questa la sola
risposta possibile per chi riceve. Per esempio, nel caso di un portatore di
handicap, di un malato o di un moribondo e, talvolta, anche di un amante.
Oltre alla necessit di compensazione, subentra quellamore elementare che
unisce e attrae i membri di un sistema sociale, come la forza di gravit attira i
corpi nello spazio. Tutto questo amore accompagna il ricevere e il dare e lo
precede, laddove nel caso del ricevere, esso si manifesti come ringraziamento.
accade nelluno o nellaltro caso per stabilire che cosa sia realmente buono e
cosa realmente cattivo.
Limpotenza
Anche rispetto al danno e alla perdita percepiamo linnocenza in modi diversi.
Un primo modo quello dellimpotenza, cio quando il carnefice agisce e la
vittima subisce. Riteniamo il colpevole tanto pi colpevole quanto pi
impotente e disarmata era la sua vittima. Dopo la cattiva azione, raramente la
vittima rimane indifesa. Essa pu agire per conto proprio ed esigere giustizia ed
espiazione dal carnefice, ponendo in tal modo fine alla colpa e rendendo
possibile un nuovo inizio.
Ma se la vittima non agisce, altri lo faranno in sua vece, con la differenza
che, in questo caso, sia il danno che il torto che essi recano ad altri in nome
della vittima, saranno peggiori di quanto fossero stati se la vittima stessa si
fosse procurata giustizia da sola.
Duplice spostamento
Una coppia in et matura prese a frequentare un gruppo di crescita personale,
ma gi la prima sera, la moglie spar per riapparire soltanto la mattina
successiva, Si mise ben piantata davanti al marito e gli disse: "Sono stata con il
mio amante.
Questa donna era gentile e garbata con tutti, soltanto nei confronti del
marito si comportava con molta durezza. Nessuno riusciva a capire per quale
motivo fosse cos severa con lui, tanto pi che il marito non reagiva, rimanendo
invece calmo.
Si venne a sapere che, da bambina, la donna era stata spedita dal padre in
campagna, insieme alla madre e agli altri fratelli, mentre lui era rimasto in citt
con la sua amante. Talvolta egli faceva loro visita persino portando con s
lamante, e la moglie li serviva entrambi senza rimproveri o proteste. Anche se
reprimeva rabbia e dolore, i figli se ne accorsero. Questo atteggiamento si
potrebbe definire eroico, ma l'effetto che produce j nefasto. Nei sistemi
umani, lira repressa riemerge in seguito, specialmente contro coloro che sono
meno pronti a difendersene. Il pi delle volte riemerge nei figli oppure nei
nipoti senza che neppure se ne accorgano.
Cosi avviene un duplice spostamento.
TI primo da un soggetto a un altro, nel nostro caso da madre a figlia. Il
secondo, da un oggetto a un altro, quindi, nel nostro caso, da padre colpevole a
marito innocente. Diventa vittima proprio chi meno in condizione di
difendersi, poich ama chi gli fa del male. Laddove gli innocenti preferiscono
soffrire piuttosto che agire, vi saranno presto pi vittime innocenti e carnefici
colpevoli.
Ecco un esempio:
Unesperienza esaltante
Una donna, abbandonato il marito per lamante, divorzi. Dopo molti anni, si
accorse di amare ancora il marito e gli chiese di riprenderla come moglie. Egli
non si sbilanci, ma insieme decisero di consultare uno psicoterapeuta.
Allinizio, il terapeuta chiese alluomo che cosa si aspettasse da lui. Ed egli
rispose: Voglio soltanto mettere a fuoco la situazione ed eventualmente fare
unesperienza esaltante. Il terapeuta replic che, sebbene non fosse facile,
avrebbe fatto del suo meglio. Poi chiese alla donna che cosa avesse da offrire
alluomo affinch egli la riprendesse come moglie. La donna aveva sperato che
la cosa sarebbe stata molto pi semplice di quanto non fosse, cos non si era
impegnata pi di tanto nella proposta. Non c da stupirsi, quindi, che luomo
fosse rimasto poco convinto.
Il terapeuta le spieg che in primo luogo doveva ammettere di aver ferito il
consorte, dimostrando cos di essere intenzionata a riparare il torto inflittogli.
La donna riflett un poco, guard il marito negli occhi e disse: Mi dispiace per
quello che ti ho fatto, ti prego lascia che diventi di nuovo tua moglie. Ti amer
e mi prender cura di te. In futuro potrai fidarti di me. Ma luomo continuava a
rimanere impassibile. Il terapeuta lo guard e disse: Ci che tua moglie ti ha
fatto deve essere stato molto doloroso e, chiaramente, non desideri rivivere la
stessa esperienza una seconda volta. Luomo si commosse e il terapeuta
prosegu: Chi ha subito tanto male, si sente moralmente superiore al
colpevole, quindi pu arrogarsi il diritto di respingere laltro come se non ne
avesse pi bisogno. Contro una tale innocenza, il colpevole non ha nessuna
possibilit di essere ascoltato. Luomo sorrise come se si sentisse colto in fallo,
poi si volt verso la moglie e la guard amorevolmente negli occhi.
Il terapeuta disse: Eccola la tua esperienza esaltante! Sono cinquanta euro.
E ora sparite entrambi, e non voglio sapere come andr a finire.
La sofferenza
In una relazione, una volta che il dolore arrecato dal colpevole lo porta a
separarsi dallaltro, di solito riteniamo che egli sia libero e indipendente.
Se egli non avesse rotto la relazione, ne avrebbe sofferto, e avrebbe magari il
diritto di provare astio verso laltro. Spesso il colpevole tenta di ripagare la
separazione, soffrendo a tal punto per il dolore causato prima della
separazione, da compensare quasi il dolore della vittima. possibile che, con la
separazione, il colpevole desideri soltanto ritagliarsi un nuovo e pi ampio
spazio, e che soffra perch questo separarsi pu riuscirgli soltanto ferendo o
danneggiando laltro.
Nella separazione non soltanto al responsabile che offerta l'occasione di un
nuovo inizio, bens anche alla vittima, alla quale si aprono allimprovviso nuove
possibilit.
Ed eccolo li, con tutto il suo seguito, con tutti i suoi tesori e in mano la
lettera di raccomandazione del re, ad aspettare di essere ricevuto. Nessuno
faceva per caso alla sua presenza. Innervositosi, stava quasi per perdere la
pazienza, quando si apr una porta e ne usc un servitore, che gli si avvicin
dicendo: Il mio padrone ti manda a dire: 'Lavati nel Giordano, e guarirai!. Il
condottiero si sent preso in giro. Che cosa? esclam, questo mi viene detto
da chi pretende di essere un guaritore. Avrebbe per lo meno dovuto venirmelo
a dire personalmente, invocare il suo Dio, iniziare un rituale elaborato, toccare
le mie piaghe con le sue mani! Forse questo mi avrebbe aiutato. Dovrei
limitarmi a bagnarmi in questo Giordano?. Furibondo, il condottiero si volt e
si mise in marcia per tornare a casa.
Questa la fine della storia, ma poich una fiaba, ecco il lieto fine:
Quando il condottiero era gi a met strada sulla via del ritorno, una sera i suoi
servitori gli fecero visita per portargli parole di conforto.
Amato padre, gli dissero, se questo guaritore ti avesse chiesto di fare
qualcosa di insolito, come salire su una nave e recarti in paesi lontani,
sottometterti a divinit esotiche, leggere per anni solo i suoi propri pensieri, e
distruggere il tuo patrimonio, tu certamente lo avresti fatto. Invece ha preteso
da te soltanto qualcosa di estremamente consueto. Il condottiero si lasci
convincere.
Cupo e di pessimo umore si rec sulle rive del Giordano, si lav di
malavoglia nelle acque del fiume e il miracolo si verific. Quando fece ritorno a
casa, sua moglie gli chiese come andava. Ah, mi sento di nuovo bene. Ma a
parte questo non successo proprio niente.
Chi ha cominciato a distinguere un racconto dallaltro, non si lascia pi
incantare da ci che sembra bello. Si appella a un'istanza interiore che la sa pi
lunga di quanto dicano le parole, sa che quanto avverte nei racconti lo fortifica,
lo sospinge, lo nutre, lo porta ad agire, lo rende capace e lo aiuta a
concentrarsi, oppure sa che lo indebolisce, lo limita, lo spinge fuori dal suo
equilibrio e lo paralizza.
Ci che aiuta realmente, oltrepassa talvolta i consueti limiti anche se pu
nascondere il rischio dellinsuccesso e della colpa.
Laiuto
Un tale esce di casa, si fa largo tra la folla del mercato, procede attraverso le
strette viuzze, raggiunge la strada maestra e un incrocio. Allimprovviso
stridono i freni e un autobus sbanda. La gente urla mentre si sente il botto dello
scontro.
Quel tale non capisce pi che cosa gli stia succedendo. Fugge a gambe
levate tornando da dove era venuto; prima lungo la strada maestra e poi
attraverso le strette viuzze, quindi si fa largo tra la folla sulla piazza del
mercato fino a raggiungere casa propria. Entra nel portone a precipizio, se lo
chiude alle spalle, sale le scale di corsa fino al suo appartamento e vi si chiude
dentro. Poi percorre un corridoio fino all'ultima stanza vuota, chiude anche
questa porta e tira un sospiro di sollievo.
Eccolo dunque, scampato al pericolo, rinchiuso e solo. Lo spavento lo ha a
tal punto paralizzato che non osa ancora muoversi. Aspetta. La mattina
successiva la sua compagna, non vedendolo arrivare, gli telefona, ma nessuno
risponde. Allora, si precipita a casa sua e suona al portone, ma nessuno apre.
Corre al commissariato, chiede aiuto e torna con due funzionari. Questi aprono
il portone, corrono su per le scale fino allingresso dellappartamento, aprono la
porta percorrono il corridoio fino allultima stanza, bussano, aspettano un po,
aprono anche questa porta e trovano, immobile come una statua, luomo che
cercavano.
Lamica ringrazia i due funzionari e li prega di lasciarla sola. Attende un
poco, si accorge di non poter ancora fare nulla, gli promette di tornare il
mattino dopo, e se ne va.
Il mattino successivo, trova il portone aperto ma la porta dellappartamento
ancora chiusa. La apre e prosegue fino allultima stanza dove trova il suo
amico. Poich lui non parla, lei gli racconta che cosa aveva visto mentre si
stava recando da lui: il sole che brillava tra le nuvole, gli uccelli che
cinguettavano sui rami degli alberi, i bambini che giocavano a nascondino e la
citt che si muoveva al solito ritmo. Dato che anche questa volta non ottiene
alcun risultato, di nuovo gli promette che sarebbe ritornata il mattino dopo, e
se ne va.
Il giorno successivo trova aperto sia il portone sia la porta dellappartamento, procede fino allultima stanza e vi trova il suo amico, ancora
immobile. Attende per un po, poi gli racconta di essere stata al circo la sera
precedente dove cera grande animazione, uneccitante marcetta militare,
tanta euforia, la tensione al massimo allentrata dei leoni e grande il sollievo
vedendo che tutto si era svolto senza incidenti. Gli racconta anche delle
mimiche del clown, dei nobili cavalli dagli zoccoli bianchi e dellallegra ressa del
pubblico. Poi, terminato il suo racconto, gli promette: Torno domani.
Il mattino successivo anche la porta dellultima stanza aperta, ma non
arriva nessuno.
Ormai luomo impaurito non resiste pi a stare in quella casa. Chiude la
porta della stanza alle sue spalle, poi anche quella dellappartamento ed esce
allaperto. Si fa largo tra la folla al mercato e prosegue attraverso le viuzze
strette, raggiunge la strada maestra, attraversa lincrocio e cerca, deciso, la
sua compagna.
Alcune storie hanno il potere di commuoverci e, per un istante, sembra che la
morte e la separazione siano esorcizzate. Quando le sentiamo raccontare
recano sollievo come un bicchiere di vino alla sera per farci dormire meglio. La
mattina dopo ci alziamo e andiamo nuovamente a lavorare.
Altri, bevuto il vino, rimangono sdraiati e ci vuole qualcuno
dovr vedermi per forza, tanto se desidera realmente venire da me, di certo lo
dir. Ma quando il viandante si limit a mandargli un segno di saluto per
procedere poi per la sua strada, il fattore disse: Che peccato!.
Cos luomo prosegu la sua marcia, il sole ormai scottava, la sete lo
tormentava e passarono ore prima che egli avvistasse unaltra fattoria. Allora
pens: Questa volta, fastidio o non fastidio, entro in casa del fattore. La mia
sete tale che devo assolutamente bere qualcosa.
Il fattore, che aveva visto luomo da lontano, pens invece: Speriamo che
non venga da me, ci mancherebbe solo questo! Ho troppo da fare per
occuparmi anche degli altri. E seguit a lavorare senza alzare gli occhi.
Lo straniero vide il fattore che lavorava nel campo, gli si avvicin e disse:
Ho una sete terribile, ti prego dammi qualcosa da bere. Il fattore pens: Non
posso mandarlo via adesso, in fin dei conti sono un essere umano anchio.
Quindi lo accompagn in casa e gli offr qualcosa da bere.
Linvitato disse: Ho visto il tuo giardino, si vede che vi ha lavorato un
esperto che ama le piante e conosce le loro necessit. Il fattore si rallegr e
disse: Capisco che anche tu te ne intendi. Si sedettero al tavolo e
chiacchierarono a lungo.
Poi il viandante si alz e disse: Per me tempo di andare. Ma Il fattore
replic: Senti, il sole sta gi tramontando, rimani qui a dormire. Cos possiamo
sederci ancora sotto il porticato e chiacchierare prima che tu riparta domani
mattina. Lospite accett.
La sera i due sedettero sotto la veranda; il vasto paesaggio si estendeva
come trasfigurato nella luce dell'imbrunire. Quando si fece buio, lospite
cominci a raccontare come il mondo fosse cambiato per lui da quando si era
accorto che cera qualcun altro che lo accompagnava passo per passo.
Inizialmente, non credeva possibile che qualcuno camminasse senza sosta
insieme a lui, cio che quando lui si fermava anche laltro si fermava e quando
si alzava laltro faceva altrettanto. E ci volle molto tempo prima che capisse chi
fosse questo suo accompagnatore.
Costui, disse, questo mio accompagnatore, la mia morte. Mi sono
talmente abituato a lei che non voglio farne a meno, essendo ora la mia pi
fedele, migliore amica. Nei momenti in cui non so pi quello che giusto e
quello che non lo , oppure non so come andare avanti, mi fermo un attimo e la
prego di fornirmi una risposta. Mi espongo a essa senza riserva - diciamo senza
nascondere nulla -, sapendo che essa l e io sono qui. Senza insistere su particolari desideri, attendo fino a quando non mi giunge unindicazione. Se mi
raccolgo e la affronto coraggiosamente, dopo un po di tempo mi arriva una sua
parola, come un lampo che illumina ci che era oscuro, e mi si chiarisce la
mente.
Al fattore questi discorsi parvero strani, e nel silenzio guard la notte a
lungo. Anche lui si accorse che la sua morte lo accompagnava, e davanti a lei si
inchin. Allora, quel che gli rimaneva della sua vita, si trasform: divent
prezioso come lamore che consapevole delladdio e cresce traboccando.
La mattina seguente i due si sedettero insieme e il fattore disse: Anche se
tu parti, con me resta un amico. Poi uscirono allaperto e si strinsero la mano.
Il viandante and per la sua strada e il fattore torn ai suoi campi.
Infine, voglio raccontare ancora una di quelle storie che coinvolgono chi le
ascolta mentre le narro.
Il posto di ristoro
Una donna passeggia per le strade della sua citt dove tutto le sembra
familiare. Laccompagna un senso di sicurezza, ma anche di vaga malinconia.
Molto le stato nascosto e molte porte per lei sono rimaste chiuse. Talvolta le
sarebbe piaciuto lasciarsi tutto alle spalle per andarsene lontano. Ma qualcosa
l'aveva trattenuta, come se stesse lottando con una forza sconosciuta dalla
quale non era riuscita a staccarsi prima di averne accolto la benedizione. Cos
si era sentita intrappolata tra landare avanti e il guardare indietro, tra
andarsene e rimanere.
Se ne va in un parco, si siede su una panchina e si appoggia allo schienale;
fa un respiro profondo e chiude gli occhi. Smette di lottare, e si affida alle
sensazioni nel profondo. Sente la sua gentile forza interiore, come quella di una
canna al vento, in armonia col tutto, il vasto spazio, la distesa del tempo.
Si sente come una casa aperta a chiunque voglia entrare. Chi entra, porta
qualcosa, rimane un po e poi riparte. In questa casa vi un continuo andare e
venire, portare, sostare, ripartire. Chi giunge ospite straniero, porta con s
qualcosa di nuovo, rimane e invecchia, fino al momento in cui se ne andr.
Nella casa aperta arrivano anche gli sconosciuti, i dimenticati e gli esclusi,
Anchessi portano qualcosa, si ambientano, rimangono un poco e poi se ne
vanno.
Arrivano per anche i poco di buono, quelli che vorremmo subito mettere
alla porta, ma anchessi portano qualcosa, si sistemano, rimangono un po e se
ne vanno. Chiunque arrivi incontrer quelli venuti prima di lui e quelli che
arrivano dopo. Poich sono in molti, ciascuno dovr dividere tutto con gli altri.
Chi ha un proprio posto, ha anche i propri limiti. Chi ha bisogno di qualcosa,
deve anche adattarsi. Chi giunto qui, pu essere se stesso finch rimane. Egli
viene poich altri partono, e se ne andr quando altri arriveranno. Pertanto in
questa casa c7 sempre abbastanza spazio e tempo per tutti.
Seduta l, la donna si sente bene, a proprio agio in casa propria e in buoni
rapporti con tutti: con tutti quelli che erano e sono. Le sembra ora che quanto
era incompleto adesso sia completo, le sembra che la lotta stia per finire e che
un addio ora sia possibile. Attende ancora un po larrivo del momento giusto,
Quindi apre gli occhi, si guarda attorno ancora una volta, si alza e se ne va.
altro come colpa. Quindi, per una stessa azione siamo chiamati a comparire
davanti a molti giudici, e mentre uno di loro ci condanna, laltro ci assolve.
Lordine
Di solito percepiamo la coscienza come se fosse unica, ma il pi delle volte
simile a un gruppo nel quale vari rappresentanti tentano di far prevalere, in
modi diversi, i loro diversi obiettivi attraverso sensi di colpa e di innocenza
diversi. Talvolta si sostengono a vicenda e, per il bene del tutto, esercitano una
pressione reciproca. Tuttavia, a un livello pi alto, un pi vasto senso di
equilibrio sembra coordinare i diversi bisogni contrastanti.
Questo livello superiore come un generale che, avendo truppe schierate
su diversi fronti, con compiti diversi, in situazioni diverse, non pu rafforzare un
settore senza indebolirne un altro. Cerca dunque di ottenere risultati diversi su
fronti diversi. E questo vale anche per linnocenza: pu avere solo in parte
successo.
Lapparenza
Innocenza e colpa vanno sempre mano nella mano. Colui che vuole essere
innocente, il pi delle volte viene a patti anche con la colpa. E chi vive da
padrone nella colpa, si ritrova come inquilino linnocenza.
Innocenza e colpa si scambiano spesso vesti, per cui la colpa si traveste da
innocenza e linnocenza da colpa. Quindi lapparenza inganna, e soltanto
leffetto conseguente riveler come stanno le cose veramente. A questo
proposito, vi racconter una storiella:
I giocatori
Come avversari si presentano
seduti dirimpetto,
giocando allo stesso tavolo.
Molte le figure,
complesse le regole,
mossa contro mossa.
il gioco del re.
I giocatori sacrificano
pezzi e pedoni,
per tenere lavversario in scacco,
fino alla fine.
E quando non c' pi nulla da fare
finisce la partita.
Cambiano i colori e i posti
e unaltra sfida ha inizio.
solo un altro gioco.
La coscienza decide cosa bene e cosa male in accordo con i valori del
nostro gruppo di appartenenza. Perci coloro che provengono da gruppi diversi
hanno anche coscienze diverse, e chi appartiene a pi gruppi ha per ogni
gruppo una coscienza diversa.
La coscienza ci confina nel gruppo come il cane pastore confina le pecore
nel gregge. Ma se cambiamo ambiente, la coscienza per proteggerci cambia
colore come il camaleonte.
Cos sentiamo una coscienza quando stiamo con la madre e unaltra con il
padre. Una in seno alla famiglia, una sul lavoro, unaltra in chiesa, e una
diversa ancora allosteria. In tutte le circostanze, tuttavia, la coscienza
percepita come lamore per il legame e lappartenenza, e come il timore della
separazione e della perdita.
Come ci comportiamo quando un legame si oppone a un altro legame?
Cerchiamo, nei limiti del possibile, lequilibrio fra opposte richieste.
Lattenzione
Un uomo e una donna chiesero a un insegnante come comportarsi
nelleducazione della loro figlia. Negli ultimi tempi la donna si vedeva costretta
a imporre alcuni limiti alla figlia e si sentiva poco appoggiata in questo dal
marito.
Linsegnante spieg loro in tre passaggi le regole per uneducazione corretta:
1. Nelleducazione dei propri figli, padre e madre credono nel valore o meno
di ci che nella propria famiglia era importante o mancava.
2. Il bambino segue e riconosce come valido ci che era importante
3. mancava nella famiglia di entrambi i genitori.
4. Quando, nelleducazione, uno dei genitori si impone allaltro, il bambino
si alleer segretamente con quello pi debole.
Come passo successivo, linsegnante propose loro di concedersi di lasciarsi
amare dalla figlia. I due si guardarono negli occhi, e i loro volti si illuminarono di
nuova luce. Come ultimo punto, linsegnante consigli al padre di far sapere
ogni tanto a sua figlia quanto gli facesse piacere vederla obbedire sua madre.
La fedelt
La coscienza ci tiene pi o meno legati al gruppo secondo il potere che
abbiamo in quel gruppo. Ma pi siamo forti nel gruppo pi diventiamo
indipendenti dalla nostra coscienza.
Al contrario, i pi deboli allinterno di un gruppo sono pi coscienziosi e
rimangono fedeli, perch sono uniti. Nella famiglia lo sono i bambini e in
unimpresa i dipendenti subalterni; nellesercito lo sono i soldati semplici e in
una chiesa il popolo dei fedeli. Per il benessere dei forti nel gruppo, i deboli
mettono coscienziosamente a repentaglio salute, innocenza, felicit e la vita
stessa, anche quando i forti li sfruttano senza scrupoli in nome di ci che
chiamano gli obiettivi superiori.
Quindi sono i deboli, i capri espiatori dei grandi, i boia cui tocca fare il lavoro
infame, gli eroi dimenticati in remote lande, le pecore dietro il pastore quando
le porta al macello, le vittime che pagano per gli altri. E sono i bambini che
difendono i genitori o gli antenati e che portano a compimento quanto lasciato
sospeso, scontano pene per colpe non proprie e subiscono le conseguenze di
fatti non commessi da loro.
Fare posto
Un padre aveva punito suo figlio perch teneva il broncio. Durante la notte
successiva il bambino si impicc.
Luomo ormai vecchio, sentiva ancora il peso della colpa. Nel parlare con un
amico ricord come il figlio solo pochi giorni prima del suicidio, quando la
madre aveva detto a tavola di essere di nuovo incinta, avesse gridato come
fuori di s: Per carit, ma non c pi posto qui!. Allora cap: il figlio si era
impiccato per togliere una preoccupazione ai genitori. Aveva fatto posto per il
nuovo piccolo.
Fedelt e malattia
Il legame damore si manifesta anche nella malattia grave, per esempio
nellanoressia. come se, nel suo animo infantile, il paziente afflitto da questa
malattia, dicesse a uno dei genitori Preferisco sparire io al posto tuo. Perci,
di solito, molto difficile curare una malattia del genere, poich nel nostro
spirito infantile rappresenta una prova di innocenza e una specie di garanzia
del nostro diritto di appartenenza. Questa malattia la prova della fedelt.
Malgrado assicurazioni del contrario, la guarigione temuta ed evitata, poich
alla guarigione si associa la paura della perdita di appartenenza, il senso di
colpa e di tradimento.
I limiti
Laddove la coscienza unisce, pone anche limiti ed esclusioni. Infatti, se
vogliamo rimanere a far parte del nostro gruppo, dobbiamo spesso escludere
chi d valore a cose diverse a quelle del nostro gruppo. Cos, la nostra
coscienza ci chiede di escluderli perch diversi. A causa delle coscienza
possiamo diventare una minaccia per gli altri. Essere esclusi dal gruppo ci
che temiamo maggiormente, e tuttavia esattamente quel che facciamo agli
altri, solo perch sono diversi.
Cos, in nome della coscienza, ci freniamo dal fare del bene agli altri, o
siamo disposti a fare loro del male.
Innocenza e colpa non sono dunque equivalenti a bene e male. Spesso
commettiamo le peggiori azioni in buona coscienza, e le migliori azioni
mio cliente era preoccupato che a questo parente sarebbe potuto succedere
qualcosa, specialmente intorno alla data della morte del padre, cio il 27
gennaio. Per paura and a trovarlo e gli fece visitare la tomba di suo padre. Sua
madre raccont che il 31 dicembre quel figlio aveva completamente perso il
lume della ragione, faceva roteare una pistola, e aveva predisposto il
necessario per il suicidio. La madre e il suo secondo marito erano per riusciti a
dissuaderlo. Questo avveniva esattamente 127 anni dopo la morte del primo
marito della bisnonna allet di 27 anni il 31 dicembre. E bene inoltre notare
che i parenti del mio cliente non sapevano ancora niente del primo marito della
bisnonna, del quale nel frattempo si venne a sapere che mor avvelenato,
Questo dunque un caso in cui un evento funesto si ripercuote
tragicamente fino alla quarta e quinta generazione.
Ma la storia non finisce qui. Alcuni mesi dopo questa lettera, il cliente si
present in uno stato di panico totale, assalito da pensieri suicidi che non
riusciva a gestire. Gli suggerii di immaginare di avere di fronte a s il primo
marito della sua bisnonna, di guardarlo, inchinarsi fino a terra e dirgli: Ti vedo
e ti rendo onore. Hai un posto nel mio cuore. Ti prego, benedicimi se rimango in
vita.
Gli chiesi poi di dire alla bisnonna e al bisnonno: Qualsiasi sia la vostra
colpa, lascio che rimanga a voi. Io sono soltanto un bambino. Gli chiesi anche
di immaginare di liberarsi cautamente la testa dal cappio, di indietreggiare e
lasciare penzolare la corda. Cos fece, e si sent molto sollevato e liberato da
quei pensieri suicidi. Da quel momento, il primo marito della bisnonna
diventato un buon amico e un protettore.
La soluzione
Con lultimo esempio ho voluto indicare una soluzione che rispondendo in
maniera terapeutica alle richieste inconsce della coscienza familiare, libera i
discendenti innocenti. Agli esclusi viene fatto onore, dato loro un posto,
riconosciuto il loro rango. I posteri lasciano la colpa e le relative conseguenze l
dove esse appartengono, e se ne tengono fuori con umilt. Cos il sistema
ritrova il proprio equilibrio che porta riconoscimento e pace a tutti.
La comprensione
Gli Ordini nella coscienza familiare si rendono quindi manifesti attraverso effetti
che possono ripercuotersi per molte generazioni. Comprendere questi effetti,
permette di superare i limiti della coscienza. La comprensione permette di
capire quando la coscienza ci abbaglia, e trovare una soluzione. Comprendendo
possiamo intuire dove la coscienza ci porterebbe, agire quando invece la
coscienza ci frenerebbe, portare unit quando invece la coscienza porterebbe
separazione.
Per concludere, voglio raccontarvi una storia:
La via
Dal vecchio padre il figliolo si rec, e chiese:
Padre, prima che tu vada, dammi la tua benedizione.
Rispose il vecchio: Il mio augurio sar quello
di portarti sulla via della comprensione.
Cos il mattino dopo, dalla stretta valle salirono
in alto, in cima al monte.
E da l, dallalto, mentre il giorno volgeva ormai alla fine,
osservarono le terre allorizzonte.
Il sole scese con tutto il suo splendore,
e nel buio brillarono le stelle.
Obiett lo studioso
che per conoscere la verit
occorre sapere prima tutti i fatti.
Ma il saggio lo contraddisse:
Solo quando la verit abbastanza vecchia,
potrai conoscere tutti i fatti.
La verit che ci fa crescere,
rischiosa e ignota.
Questa verit nasconde la meta,
come il seme contiene lalbero.
Quindi se esitiamo ad agire
perch vogliamo sapere pi del necessario,
perdiamo la possibilit di crescere.
Prendiamo monetine al posto di ricchezze
e riduciamo in legna alberi ancor vivi.
Lo studioso contest che
questa fosse solo parte della risposta,
e chiese al saggio di continuare.
Ma il saggio ignor la domanda:
ch la pienezza come
una botte da poco colma di sidro:
dolce e torbido.
Ha bisogno di fermentazione e
di tempo per prendere chiarezza.
E se invece di assaggiarlo
lo si vuole trangugiare,
ci si annebbia
e si comincia a traballare.
La via della saggezza
Il saggio accetta il mondo cos com
senza paura e senza intento.
In pace con la transitoriet delle cose
non aspira ad andare oltre
quel che cessa con la morte.
Mantiene chiara la propria visione
intervenendo solo quando sa
di incoraggiare cos
il flusso della vita.
Sa distinguere tra ci che sulla via
e ci che non lo ,
poich privo di intenzione.
La saggezza il frutto di
lunga pratica e disciplina,
ma quando avviene
accade senza sforzo.
La saggezza sempre in movimento,
giunge alla sua meta non perch la cerca.
La saggezza cresce.
Il centro
Un uomo vuole conoscere la verit una volta per tutte. Inforca la bicicletta e si
inoltra in piena campagna dove trova un sentiero meno battuto del solito. Non
ci sono cartelli stradali, perci si affida a seguire ci che vede davanti a s.
Animato dalla voglia di avventura, ci che per lui era soltanto fantasia, diventa
ora realt.
Il sentiero finisce dun tratto in un largo fiume. Sa che, se vuol proseguire,
deve lasciare sulla sponda del fiume tutto quanto ha con s. Sa che perderebbe
quel solido terreno sotto i piedi, e che verrebbe trasportato da una forza pi
grande di lui. Esita, e torna indietro.
Sulla via del ritorno, riflettendo, realizza quanto poco di veramente utile
conosca e quanto quel poco sia difficile da trasmettere agli altri. Spesso si
sente come quel ciclista che incontrandone un altro vorrebbe avvisarlo che il
parafango della sua bici sbatte contro la ruota. E cos lo chiama da lontano:
Ehi, senti, il tuo parafango sbatte! Come?, urla laltro. Il tuo parafango
sbatte! Non riesco a sentirti, gli grida quello, Non ti sento perch il
parafango sbatte contro la ruota!
Qualcosa non andato per il verso giusto, pensa il giovane, frena e torna
indietro.
Un po' pi tardi incontra un vecchio maestro e gli chiede: Qual il tuo
segreto nellaiutare gli altri? Spesso la gente viene da te chiedendoti un
consiglio su cose di cui sai ben poco, eppure quando se ne vanno si sentono
meglio.
Il maestro risponde: Quando qualcuno non in grado di procedere, non
significa che non conosca la via. Magari cerca sicurezza, mentre ci sarebbe
bisogno di coraggio, o cerca la libert quando di fatto non c scelta. E cos gira
intorno a se stesso.
Il maestro deve rimanere quieto davanti a questo. Cercher il proprio centro,
e l rimane come una nave che ha le vele spiegate in attesa del vento. Attende
una voce che dentro di s sentir essere vera. Lo studente che si avvicina al
maestro lo trover nel posto che lui stesso sta cercando. Quando la risposta
arriva, arriva per entrambi. Possono entrambi essere in ascolto in quello stesso
spazio.
Poi aggiunge: Nel Centro, e sei a tuo agio.
La pura verit risplende luminosa
Il mattino dopo, ritornato sui propri passi, lascia il deserto. Attraversa ancora
una volta i giardini abbandonati, fino ad arrivare davanti a un giardino che
riconosce essere il suo.
Davanti allentrata c un vecchio, immobile, come se fosse l ad aspettarlo.
Dice il vecchio: Colui che venendo da cosi lontano ha trovato la via del ritorno,
ama la terra umida. Sa che tutto ci che cresce un giorno morir, e morendo
nutre nuova vita. S, risponde laltro, concordo con la legge della terra. E
comincia a coltivarla.
Nulla
Alcuni discepoli che avevano fatto visita al maestro,
nel tornare verso casa un po sconsolati
si chiesero:
Ma cos che andavamo a cercare da lui?.
E uno disse:
Siamo saliti in carrozza alla cieca,
il cocchiere era cieco,
ciechi erano i suoi cavalli,
e alla cieca
ci ha portati avanti.
Ebbene se, come i ciechi,
avessimo cercato la nostra via a tastoni,
magari, sullorlo dellabisso,
col nostro bastone avremmo trovato,
nulla.
Le immagini lucenti e i miti
rabbuiano lo spirito.
E dunque da loro rifugge
leroe lungo il suo cammino,
per non farsi ingannare.
Le immagini importanti sono scure.
La conversione
Qualche tempo fa fu rinvenuto un manoscritto nel quale le parabole di Ges
venivano narrate in maniera diversa da quella comunemente accettata. Da
unindagine accurata risult che lautenticit dei contenuti era indiscussa. Fra
le parabole che presentano una versione differente, vi quella del figliol
prodigo. Ecco la nuova versione della storia:
Un uomo aveva due figli. Un giorno il pi giovane gli disse: Padre, dammi la
mia parte del patrimonio'. Il genitore si rattrist, perch cap cosa il figlio
avesse in mente, nonostante questi tenesse nascosta la ragione. Ci
nonostante gli diede quel che aveva chiesto.
Pochi giorni pi tardi il giovane fece fagotto, si trasfer in un paese lontano e
sperper il suo patrimonio in una vita dissoluta.
La nostra capacit di vedere le cose come sono viene spesso distorta quando
percepiamo come un dovere fare qualcosa che ci arreca del male. Ma poich
nel farlo ci sentiamo innocenti, non riusciamo a vedere la soluzione che la
realt ci sta indicando. Se lo facessimo, sarebbe come rompere le regole, e ci
sentiremmo in colpa. Allora il vedere quello che , viene sostituito da
unimmagine mentale interiore; cos ci che ormai gi passato continua ad
agire come se fosse ancora presente.
Talvolta questa immagine nasce soltanto da un sentito dire e, tuttavia,
creiamo una norma che si basa unicamente sullimmagi- nazione. In tal caso,
ludire sostituisce il vedere ci che c, una fantasia sostituisce la verit e la
credenza il sapere.
La curiosit
Un uomo chiese a un amico: Saresti in grado di fare qualcosa per qualcuno
che posseduto?. Forse, rispose lamico ma di che si tratta esattamente?
Sono andato con mia moglie da unindovina, e questa le ha detto che
posseduta dal demonio. Ora non so che fare.
Lamico gli rispose: Te la sei cercata tu ad andar da certa gente! Ti sta
bene, perch adesso sei tu a essere posseduto da unidea di cui non ti libererai
cos facilmente. Hai mai sentito parlare di Hernn Cortes? Conquist il grande
regno degli Aztechi con qualche centinaio di soldati. Sai come ha fatto? Non si
preoccupava d che cosa pensassero gli altri.
Vi sono storie di cui basta ricordare solo una parte. Le ascoltiamo come fossero
una sinfonia, riconosciamo prima una, poi unaltra melodia, anche se dal coro
distinguiamo solo qualche parola. Ma poi cominciamo a muovere le dita della
mano o col piede ne seguiamo il tempo, e giunti al finale sentiamo un brivido
percorrerci la schiena; per un po rimane in noi una sensazione, e poi, senza
capire come, ci sentiamo toccati come se un vento fresco entrasse dalla
finestra aperta.
Conoscere il proprio regno
Cera una volta un grande sovrano. Governava un regno florido, dai confini
aperti e senza difese. Sospettava tuttavia che i principi delle province lontane
volessero rendersi indipendenti da lui. Cos li invit a corte nella capitale. Il
primo degli invitati regnava un vasto altopiano, molto fertile, un vero giardino
del paese. I suoi sudditi erano famosi per la loro vivacit e la loro perspicacia,
per lamore della bellezza e il saper vivere con semplicit. Insomma un popolo
abile e gioviale.
Il secondo invitato regnava sulla regione dei monti centrali, nelle cui valli gli
echi musicali risuonano fin negli anfratti pi remoti. I suoi sudditi erano noti
perch ligi al dovere e rispettosi della giustizia e dellordine. Disponevano di un
governo eccellente e, amanti della musica, nel tempo libero ciascuno di essi
suonava uno strumento.
raccolse una forza speciale, e cos comprese quale fosse la sua vera meta.
Attese ancora un poco, poi si alz e se ne and.
La completezza
Un giovane chiese a un vecchio:
Cosa distingue te, quasi alla fine,
da me con tutta la vita ancora innanzi?
Rispose il vecchio:
Il mio passato pesa
pi del tuo presente.
Sono pi carico.
Al suo nascere
il nuovo giorno sembra essere pi ricco
di quello appena andato.
Ma con il passar del tempo
al nuovo giorno accade
come era accaduto al vecchio,
mentre trascorre, cresce.
E come il vecchio giorno,
sale rapido allinizio
verso lo Zenith a mezzogiorno,
dove rimane
l, nel suo punto pi alto
per un po,
e poi discende
a sprofondar nellorizzonte,
sotto il suo carico di vita,
completa quando finita.
Ma ci che fu
non finito.
Rimane perch gi stato,
agisce, sebben passato,
e col nuovo che continua, cresce.
Come goccia piena
della nube che la scaccia,
nellinfinito oceano affonda.
Solo quel che mai divenne tale,
solo perch sognato e mai vissuto,
pensato e mai attuato,
scartato, per non aver pagato il giusto,
quindi mai scelto,
questo s che va perduto.
E non ne resta nulla.
Sul momento regna un Dio,
giovane appare e in fronte riccioluto,
volta trasmettono ci che hanno ricevuto, specialmente ai loro futuri figli. Sono
in grado di dare perch hanno precedentemente preso dai loro genitori; e i loro
figli possono prendere perch in futuro daranno ai loro figli.
Chiunque arrivi per primo deve dare di pi perch ha gi preso di pi della
persona che arriva dopo. Lultimo arrivato pu prendere pi di quanto non dia.
Quando avr preso abbastanza, allora dar di pi a coloro che seguiranno. In
questo modo tutti, coloro che danno e coloro che prendono, obbediscono allo
stesso ordine e seguono le stessi leggi.
Questo ordine del dare e del prendere vale anche per i fratelli e le sorelle.
Chiunque arrivi per primo deve dare a chiunque segua. Chiunque segua deve
accettare da chiunque era prima di lui. Ci significa che il primo figlio deve dare
al secondo e al terzo; il secondo prende dal primo e d al terzo, che a suo turno
deve prendere dal primo e dal secondo. Il figlio pi grande d di pi e il figlio
pi giovane prende di pi. In compenso, il figlio pi giovane spesso si prende
cura dei genitori anziani.
Conrad Ferdinand Meyer, un poeta tedesco, scrive di questo movimento
dallalto in basso, in un modo visivamente efficace in uno dei suoi poemi:
La fontana romana
Lo zampillo sale, e ricadendo
riempie la ciotola di marmo
fino allorlo.
Celandone il bordo,
scorre in una seconda ciotola
che ne raccoglie le ricchezze
e inonda la terza.
Cos ognuna prende e d allo stesso modo;
continua a scorrere ed immobile.
Onorare
Gli Ordini dellAmore tra genitori e figli e tra fratelli e sorelle richiedono che chi
prende, onori il donatore e il dono. Accettando lo spirito del dono, il dono viene
tenuto alla luce fino a quando brilla. Proprio come La fontana romana, riflette
i colori pi vivaci sulla sua fonte, il donatore. Un terzo aspetto degli Ordini
dellAmore nella famiglia il fatto che il dare e il prendere si muovono come un
flusso di tempo, da ci che viene prima a ci che viene dopo. Procede dallalto
verso il basso, a secondo di chi era prima e chi venuto dopo. Quindi, i genitori
hanno la precedenza sui figli e il primogenito sul secondogenito.
Come il tempo, questo flusso non pu essere fermato o invertito. I figli sono
sempre subordinati ai genitori perch i genitori sono venuti prima. Il dare e il
prendere si muovono in una sola direzione, non possono tornare indietro.
Caro padre,
accetto la mia vita anche da te,
come tu me lhai trasmessa, con tutto ci che implica
e con la conoscenza del prezzo che hai pagato,
e del prezzo che io dovr pagare.
Per onorarti e darti gioia,
ne far qualcosa di buono.
Non sar vana.
La custodir e la nutrir,
e se mi permesso,
la trasmetter
come hai fatto tu.
Ti prendo come mio padre
e tu puoi avermi come tuo figlio.
Tu sei il padre giusto per me
e io sono il figlio giusto per te.
Tu sei il grande e io sono il piccolo.
Tu dai e io prendo - caro padre.
Sono contento che tu abbia preso la mamma.
Siete i genitori giusti per me.
Solo voi.
Coloro che possono dire questo ai loro genitori sono in pace, e sanno di essere
giusti e integri.
Il rifiuto
Alcuni temono che, accettando i genitori in questo modo., accettano anche le
cose cattive e spaventose dei genitori: una caratteristica inaccettabile, un
handicap, una colpa. Allarmati, escludono il bene e il male, e sono incapaci di
accettare la vita come un tuttuno.
Per compensare ci che gli manca, molti di quelli che rifiutano di accettare i
genitori cercheranno di trovare lilluminazione e lautorealizzazione. Ma
rifiutando i genitori, rifiutano se stessi e si sentiranno non realizzati e vuoti.
Qualcosa di speciale
C qualcosa daltro da considerare. Non posso dare una spiegazione, ma
quando ne parlo agli altri percepisco un riconoscimento inequivocabile da parte
loro. Ognuno di noi si rende conto di avere qualcosa di speciale che non deriva
dai genitori. Dobbiamo accettare anche questo. Pu essere un qualcosa di
leggero o di pesante, qualcosa di buono o di cattivo. Non possiamo scegliere.
Non importa a che cosa ci alleiamo, o contro che cosa lottiamo. Siamo al
servizio di una forza pi grande. Lo sperimentiamo come un compito o una
vocazione che non sono basati n sul merito n sulla colpa. Siamo al suo
servizio, qualsiasi cosa accada.
Condividere il destino
Genitori e figli insieme formano ununit di destino nella quale sono tutti
interdipendenti secondo varie modalit. Ognuno deve contribuire, secondo le
proprie abilit, al benessere degli altri. Ognuno deve dare e prendere. Anche i
figli danno ai genitori anziani quando hanno bisogno di cure. In questo caso i
genitori hanno il diritto di chiedere e di ricevere quello che i figli danno loro.
Questo completa ci che desidero dire a proposito dellordine dellamore tra
genitori e figli.
La parentela
Noi apparteniamo non solo ai genitori, ma anche a un gruppo di parentela
composto dai nostri genitori, e ognuno di loro porta con s i rispettivi amici e
parenti.
Il gruppo di parentela si comporta come se fosse tenuto insieme da una
forza legante e un senso di ordine ed equilibrio che agisce in modo uguale su
tutti i membri. La vastit dellinfluenza di questa forza ci dice chi pu essere
considerato come parte del gruppo. Generalmente ne fanno parte:
i figli e i loro fratelli e sorelle, inclusi quelli morti e quelli nati morti;
i genitori e i rispettivi fratelli e sorelle, inclusi quelli morti e quelli nati morti;
quelli nati fuori dal matrimonio e i fratellastri e le sorellastre; i nonni; alcune
volte uno dei bisnonni; alcune volte persone non consanguinee che hanno
lasciato il posto ad altri che sono poi entrati a far parte del gruppo, per
esempio, i precedenti partner dei genitori, e chiunque, per sfortuna o con la
sua scomparsa, abbia avvantaggiato altri nel gruppo.
Il legame di parentela
I membri di un gruppo di parentela sono legati a tal punto che il destino
negativo di ogni individuo avr effetto su tutti e li porter a condividerlo. Se,
per esempio, un fratello, o sorella, muore in tenera et, gli altri possono
desiderare di seguirlo. Anche i genitori o i nonni a volte vogliono morire perch
desiderano seguire un figlio o un nipote scomparsi in tenera et. Oppure, se un
coniuge muore, laltro pu desiderare di morire a sua volta. Il vivo dice
internamente al morto: Ti seguir. Molti di coloro che hanno malattie gravi
come il cancro, o subiscono gravi incidenti, o hanno tendenze suicide, sono
presi nella stretta del legame fatidico della parentela e dicono dentro di s: Io
ti seguir.
Da qui deriva la convinzione che una persona possa rimpiazzarne unaltra,
ovvero che, in quanto sostituto, possa prendere su di s la sofferenza,
lespiazione e la morte dellaltro e cos liberarlo dal suo destino malvagio. La
frase che dice dentro di s : Piuttosto a me che a te.
Se, per esempio, un bambino vede che un membro del gruppo di parentela
gravemente ammalato, dir dentro di s: Mi ammalo io al posto tuo. Se un
bambino vede che qualcuno ha una grave colpa da espiare, dir: Espier io al
posto tuo. Se un bambino percepisce che uno dei genitori, o qualcuno molto
vicino, ha il desiderio di andarsene o di morire, dir dentro di s: Scomparir io
al posto tuo.
Sono i membri pi giovani di un gruppo di parentela quelli che pi spesso
desiderano soffrire, espiare o morire al posto di un altro. Queste sostituzioni
possono accadere anche tra coppie.
E importante osservare che la sostituzione avviene a livello inconscio e
coloro che vi sono coinvolti non sono consapevoli di quello che sta accadendo.
Tuttavia, chi riesce a comprendere questo processo, potr anche liberarsene.
Questi irretimenti possono essere portati alla luce inscenando una costellazione
in cui una persona mette in scena i rappresentanti dei membri della sua
famiglia ponendoli in relazione reciproca.
La completezza
In tutti i sistemi di parentela opera una potente forza che tenta di tenere ogni
membro al proprio posto, anche oltre la morte. Il gruppo di parentela
comprende tanto i membri morti che quelli vivi, di solito fino alla terza
generazione, ma spesso anche oltre. Se un gruppo di parentela perde un
membro perch l'appartenenza stata rifiutata o perch stato dimenticato,
allora nel sistema c un impulso irresistibile a ricreare la completezza del
sistema originario, un impulso che viene soddisfatto quando il membro escluso
viene rappresentato da un altro membro attraverso lirretimento. Il destino del
membro escluso viene ancora agito.
Anche questo processo si verifica inconsciamente e viene agito soprattutto
dai bambini. Ecco un esempio:
Un uomo sposato incontra un'altra donna e dice alla prima moglie: Non ti amo
pi. Voglio stare con unaltra. Se avr dei figli con la nuova moglie, uno dei
figli di questa unione rappresenter la prima moglie, quella che stata lasciata,
e il figlio porter dentro di s le stesse sensazioni di odio, rifiuto o dolore che la
moglie abbandonata ha vissuto. N il figlio n i genitori sono consapevoli di
questo irretimento.
Condividere la colpa
In un gruppo di parentela, membri innocenti si sentono spesso responsabili per
le colpe di altri membri. Lo scopo di espiare le ingiustizie commesse da
membri venuti prima. Questa responsabilit ristabilisce l'equilibrio nel sistema.
Sono soprattutto i bambini a essere guidati da questa forma superiore, che
possiamo chiamare coscienza familiare. Per ottenere tale equilibrio, i membri
nati dopo devono soffrire al posto dei membri nati prima, e gli innocenti al
posto dei colpevoli. E chiaro che la coscienza familiare favorisce i membri nati
prima e sacrifica i membri nati dopo. Non li tratta come eguali. In questo senso
agisce ingiustamente.
benedizioni. Perch questo accada, occorre fare un posto per loro nelle nostre
anime - un posto che loro di diritto. Solo allora ci sentiremo integri e completi.
figlio. Nello stesso modo, ci che non riescono a realizzare nella loro relazione,
non lo realizzeranno nella relazione con il figlio. Se lamore dei genitori per il
figlio arricchisce e corona il loro amore reciproco, allora il figlio si sentir
riconosciuto, accettato, rispettato, amato e giusto con il mondo.
Il desiderio
Una coppia sposata contatt un famoso terapeuta. Avevano bisogno del suo
aiuto perch, dissero: Ogni notte ci sforziamo per adempiere alla nostra
responsabilit verso la continuazione della specie e, nonostante tutti i nostri
eroici sforzi, fino a ora siamo stati incapaci di realizzare il nostro nobile dovere.
Che cosa facciamo di sbagliato, o che cosa dovremmo fare o imparare?.
Il terapeuta spieg che tutto quello di cui avevano bisogno era di ascoltarlo
in silenzio. In seguito sarebbero dovuti tornare a casa senza discutere di quello
che era stato detto. Entrambi furono daccordo.
Ecco quello che disse loro: Ogni notte fate grandi sforzi per adempiere la
vostra responsabilit verso la specie e nonostante gli sforzi eroici non realizzate
niente. Perch non lasciate che sia la passione a fare il suo corso?. E poi li
mand via.
Andarono a casa di corsa come se non potessero pi aspettare. Non appena
furono soli, la loro passione si rivel e fecero lamore con devozione e desiderio.
Dopo due settimane la donna rimase incinta.
Unaltra donna, appena passata l'et per fare un figlio, in un attacco di
panico dellultimo minuto, mise il seguente annuncio sul giornale: Infermiera
cerca vedovo con figli scopo matrimonio.
Che possibilit di intimit potrebbe offrire una tale relazione? Avrebbe
potuto scrivere: Una donna desidera un uomo. Chi mi desidera?.
Latto damore
L'inibizione che sentiamo nel nominare il nostro desiderio pi intimo, volendolo
pi di ogni altra cosa, connessa con il fatto che, nella nostra cultura, fare
lamore considerato qualcosa di frivolo o di leggermente indecente. Eppure
latto umano pi grande. Nessunaltra esperienza umana in armonia pi
grande con lordine e la pienezza della vita. Niente richiede una responsabilit
pi grande in questo mondo. Nessunaltra attivit umana d cos tanto piacere
alle nostre anime e risveglia tanta sofferenza. il pi memorabile degli atti
umani, il pi pericoloso e stimolante, e conferisce saggezza e grandezza.
Quando un uomo e una donna si prendono con amore, le conseguenze sono
serie. Tutte le altre azioni umane non sono altro che una preparazione a questo
o una conseguenza di questo, o forse un suo integratore o un suo sostituto.
Nellatto damore siamo profondamente umili. In nessun altro momento ci
poniamo in uno spazio cos aperto e non protetto; ci esponiamo totalmente e
siamo al massimo della vulnerabilit. Non esiste nientaltro che proteggiamo
con un imbarazzo profondo come il luogo in cui un uomo e una donna si
aveva una ragazza molto pi giovane e che aveva intenzione di separarsi dalla
donna che gli era seduta di fianco. Stavano insieme da sette anni. Venne a un
altro seminario, questa volta con la nuova fidanzata. Durante il seminario lei
rimase incinta e poco dopo si sposarono. Era la stessa donna che in seguito
venne a discutere delle sue sensazioni di gelosia.
Il conduttore cominci a capire la radice della gelosia. Questa donna aveva
apparentemente negato il legame di questo uomo con la partner precedente e,
nel mostrarsi gelosa, ribadiva pubblicamente il proprio diritto sull'uomo.
Segretamente sapeva per di questo legame e del suo obbligo morale. La sua
gelosia non era la prova della colpa del marito, ma la sua segreta ammissione
di non essere autorizzata ad avere la relazione. Una separazione provocata
dalla sua gelosia era lunico modo per dare riconoscimento alla relazione
precedente. Era anche la prova della sua solidariet con la partner precedente.
Il rapporto carnale
Il legame speciale e, a un livello profondo, indissolubile tra un uomo e una
donna, si sviluppa solo attraverso la consumazione dell'atto sessuale. E ci che
rende un uomo e una donna una coppia. Amore spirituale e riconoscimento
pubblico della relazione non sono sufficienti. Se uno dei partner si sottoposto
a sterilizzazione prima dellinizio della relazione, non nascer alcun legame,
anche se i partner lo desiderano. Queste relazioni non creano legami, e quando
la coppia si separa, i partner non sentono n colpa n obbligo morale. Se il
fluire dellamore in una relazione viene indebolito, per esempio con
l'interruzione di una gravidanza, ci sar una rottura nella relazione, anche se il
legame rimane. Un aborto, in genere, mette fine a una relazione. Se luomo e la
donna desiderano continuare la relazione, devono rinnovare il proprio impegno
e vivere insieme come se si trattasse di una seconda relazione.
La consumazione dellatto sessuale una manifestazione della superiorit
della carne sullo spirito e in ci risiedono la sua verit e la sua profondit.
A dispetto di questa prova, tendiamo a svalutare il desiderio sessuale
rispetto allintelletto, come se ci che accade per istinto e necessit, per
anelito e desiderio damore abbia meno valore di ci che obbedisce alla ragione
e alle convenzioni sociali. Ma ci che istintivo prova la propria saggezza e la
propria forza esattamente l dove ragione e morale raggiungono i propri limiti
e ci abbandonano. Un senso pi grande e un significato pi profondo ispirano i
nostri istinti. Di fronte a una sfida, di fronte a un significato pi profondo, la
ragione e le convinzioni morali arretrano per paura e fuggono.
Immaginate che un bambino cada in acqua e un uomo si tuffi dietro di lui.
Non lo fa per un ragionamento calcolato o obbligo morale. Lo fa istintivamente.
Ci Io rende forse un atto meno giusto, meno coraggioso o encomiabile di un
atto derivato da un ragionamento morale?
Oppure quando un uccello maschio canta per la femmina e insieme
costruiscono un nido - poi si accoppiano, depongono le uova, covano, nutrono i
piccoli, li tengono al caldo, li istruiscono e proteggono fino a quando sono
Accade che un figlio del padre spesso vada daccordo con il suocero e che
una figlia della madre vada daccordo con la suocera. Al contrario, un cocco
di mamma va daccordo con la suocera e non con il suocero, e una cocca di
pap va daccordo con il suocero ma non con la suocera.
Animus e Anima
Quando un figlio rimane nella sfera della madre, il femminile sommerge la sua
anima, gli impedisce di prendere il maschile dal padre. Lo stesso vale per una
figlia che rimane nella sfera del padre - la sua anima invasa dal maschile, che
le impedisce di prendere il femminile dalla madre e limita levoluzione della sua
femminilit. C.G. Jung chiama il femminile nellanima di un uomo Anima e il
maschile in una donna Animus. LAnima si sviluppa pi fortemente in un figlio
che rimane nella sfera della madre. Stranamente, questo significa che un uomo
che rimane nella sfera della madre ha meno comprensione e compassione per
le altre donne e suscita poco interesse sia fra gli uomini sia fra le donne,
LAnimus in una donna si sviluppa pi fortemente quando una figlia rimane
nella sfera di influenza del padre, ma anche lei avr meno comprensione e
compassione per gli altri uomini e risulter poco interessante agli uomini e alle
donne.
Leffetto dellAnima nellanimo di un uomo rimane contenuto se egli passa
precocemente nella sfera di influenza del padre, cosa che
lo rende anche pi compassionevole e comprensivo verso la peculiarit e il
valore delle donne. Allo stesso modo, lAnimus nella donna rimane entro certi
limiti se ella entra nella sfera di influenza della madre abbastanza presto.
Sorprendentemente, avr pi comprensione e compassione per la peculiarit e
il valore degli uomini.
LAnima la rinuncia allessenza del padre da parte del figlio, e lAnimus la
rinuncia dallessenza della madre da parte della figlia.
La reciprocit
Lordine dellamore tra un uomo e una donna richiede che ci sia un equo
scambio nel dare e nel prendere. Entrambi hanno ci che manca allaltro e a
entrambi manca qualcosa di ci che laltro ha. Affinch diventi una relazione
fruttuosa, entrambi devono dare reciprocamente quello che hanno, ed
entrambi prendere ci che gli manca. Un uomo d se stesso a una donna e
prende la donna come sua; una donna d se stessa a un uomo e prende luomo
come suo.
Questo ordine viene disturbato quando solo un partner desidera e laltro d,
perch il desiderare appare come qualcosa di minore e il dare come qualcosa di
grande. Un partner appare come bisognoso e impoverito e laltro, anche se
amorevole, si comporta come un benefattore. In tal modo, colui che riceve
diventa come un bambino e colui che d un genitore. Colui che riceve pu
sentirsi obbligato a ringraziare laltro, come se avesse preso senza dare; colui
che d pu sentirsi superiore e libero come se avesse dato senza prendere
nulla in cambio. In questo modo lo scambio equo negato e la relazione
farle del male in uguale misura, perch allora non ci sar pi una reciproca
rivendicazione. Nel contesto della sua innocenza non deve fare pi male,
nemmeno una frazione in pi, di quello che ha ricevuto. Altrimenti d allaltro
partner il diritto di restituire dellaltro male. Il primo partner che si vendica
deve fare un po meno male. Cos alla giustizia e allamore viene data
unuguale misura e lo scambio positivo pu ricominciare.
Quando la vittima e il carnefice trattano uno scambio doloroso nello stesso
modo di uno scambio di bene facendone ogni volta di pi, allora la cattiveria
diventa malvagit. Questo scambio pu anche intimamente legare una coppia,
ma si crea un ciclo di infelicit e vendetta invece che di amorevolezza e felicit.
Per ristabilire una relazione cos danneggiata, la coppia deve invertire lo
scambio del male con lo scambio del bene, e incrementarlo con amore.
Il prezzo da pagare
Sia gli uomini sia le donne sperimentano nella famiglia d'origine diversi modelli
di relazioni familiari, che siano buoni o cattivi. Affinch la loro relazione abbia
successo, un uomo e una donna hanno bisogno di esaminare gli schemi
ereditati dai rispettivi genitori e possibilmente abbandonarli per trovarne dei
nuovi che definiscano la loro relazione di coppia. Sensi di innocenza e colpa
spesso interferiscono in questo processo.
Quando si assumono comportamenti e schemi di credenze dai rispettivi
genitori, ci si sente innocenti anche se tali schemi sono dannosi, e ci si sente in
colpa quando se ne adottano di nuovi, anche se sono buoni. Il prezzo da pagare
per il bene e la felicit in una relazione quindi la colpa.
Irretimenti
Le conseguenze pi gravi per una relazione di coppia vengono dagli irretimenti
nel gruppo di parentela, in particolare se uno o entrambi i partner hanno
inconsciamente assunto delle responsabilit per questioni non risolte nella
famiglia dorigine.
Faccio un esempio:
Un uomo e una donna si sentivano molto vicini e tuttavia non riuscivano a
capire perch tra loro nascessero molti conflitti. Un giorno la donna si arrabbi
a tal punto che, not il terapeuta, il suo viso si alter fino a sembrare quello di
una donna anziana. Quindi cominci a rimproverare il marito per fatti che non
avevano alcuna relazione con lui.
Il terapeuta le chiese: Chi questa signora anziana? Allora la donna si
ricord allimprovviso di sua nonna, che aveva una locanda, e che spesso era
stata trascinata dal marito per i capelli per tutta la locanda, di fronte agli ospiti.
La donna si rese conto di sentire verso il marito una furia inespressa, quella che
la nonna aveva sentito verso il nonno.
Molte crisi incomprensibili in un matrimonio sono radicate in simili irretimenti
inconsci; quello che accade fa paura, anche se totalmente inconscio. E noi
siamo alla sua merc fintantoch non ci rendiamo conto della connessione. Ma
se riconosciamo tali irretimenti, diventiamo pi cauti quando siamo tentati di
aggredire qualcuno senza un chiaro motivo.
Impegno
Alcune coppie si fanno unidea sbagliata della profondit del loro legame e
vedono la loro relazione come un accordo che pu essere cambiato in termini
di tempo, durata, o ordine, secondo larbitrio dei loro capricci e desideri.
Obbedendo a questa irrequietezza e a questo capriccio, non solo mettono a
rischio la loro relazione ma provocano un danno pi profondo. Spesso si
rendono conto, troppo tardi, che esiste un ordine dellamore a cui obbedire.
Quando, per esempio, un partner mette fine a una relazione in modo spietato,
senza preoccuparsi degli altri, pu darsi che un figlio di questa relazione muoia
per malattia o suicidio come per espiare una grave ingiustizia. In realt, una
relazione si basa su un ordine dellamore che non pu essere cambiato. Deve
essere rispettato e richiede impegno e sacrificio.
Rinunciando allidentit
Quando un uomo prende una donna in moglie, diventa uomo attraverso di lei.
Se la donna mette in discussione e diminuisce la sua mascolinit, egli diventa
meno uomo. Allo stesso modo, quando una donna prende un uomo come
marito, diventa donna attraverso di lui e se luomo mette in discussione e
indebolisce la sua femminilit, ella diventa meno donna. Per mantenere viva
questa distinzione creativa, luomo deve rinnovare la propria mascolinit e
riconfermarla in compagnia di altri uomini, e la donna deve rinnovare la propria
femminilit e riconfermarla in compagnia di altre donne.
Tuttavia, nel relazionarsi con il femminile luomo perde in ogni caso parte
della propria identit di uomo, e anche la donna nel relazionarsi con il maschile
perde parte della propria identit di donna. Gli uomini e le donne sono cos
diversi, praticamente in tutto, ma i modi diversi con i quali sperimentano il
mondo sono ugualmente validi. Gli uomini e le donne devono riconoscerlo,
tuttavia, hanno bisogno di rendersi conto che la donna sottrae alluomo la
sicurezza della sua mascolinit, e luomo sottrae alla donna la sicurezza della
sua femminilit. Ci significa che nel corso della loro relazione rinunciano - con
il passare del tempo - alle identit che si erano guadagnati reciprocamente.
Entrambi nella loro relazione sperimentano un processo che implica una sorta
di morte. Iniziamo una relazione intima con lidea che sar il nostro pi grande
appagamento. In realt ogni relazione anche un processo di morte. Ogni
conflitto nella relazione parte del processo di separazione e di morte. Tanto
pi una relazione dura, quanto pi luomo e la donna si avvicinano alla rinuncia
finale. Il loro dissentire di uomo e di donna in realt li spinge verso lunione, ma
lunione creata dalla fusione dei due generi effimera e meramente simbolica.
Il vero dissolversi nellaltro realizzato oltre questo, a un diverso livello di
esperienza: nel processo del morire. Allora ci ritroviamo tutti sullo stesso piano.
Questo, naturalmente, solo un possibile punto di vista, ma implica una
particolare profondit e una seriet che sono degne di una relazione. Il
Curioso, pensa luomo, forse sta per accadere qualcosa. Cos si risiede e
aspetta, tenendo docchio il cerchio.
Dopo tre giorni, mentre ancora l a guardare il cerchio, vede che il piccolo
cerchio si apre, cos che la fiamma scura irrompe allinterno. Il nuovo cerchio
pi grande e luomo pu finalmente distendersi.
E ora il cerchio grigio.
Di fronte alla verit
Un uomo si alz un mattino con il cuore grave perch sapeva che quel giorno
sarebbero venuti i creditori, e che avrebbe dovuto affrontarli. Resosi conto di
avere ancora un po di tempo, and verso Io scaffale, prese il primo
raccoglitore e si mise a guardare le carte.
Trov tutte le bollette ancora da pagare. Le esamin accuratamente e si
accorse che tra i conti scoperti ce nerano alcuni per merci ordinate, ma mai
arrivate, o per servizi che gli erano stati promessi ma mai resi. Pens a cosa
sarebbe stato giusto fare. Decise dunque di fare attenzione ai falsi creditori. Poi
chiuse il raccoglitore e apr il secondo.
Trov liste di servizi per i quali credeva di essere in grande debito. Ma di
fatto, alla fine di queste lunghe liste cerano commenti come gratis, gi
pagato, donato. Gli vennero in mente tutte le persone con cui aveva
costruito buone relazioni e gli si allarg il cuore. Chiuse anche questo
raccoglitore e prese il terzo.
Vi trov solo ordini che aveva fatto per acquistare cose che gli erano servite,
ma leggendo attentamente la lista degli ordini, trov alla fine la frase:
Soltanto dietro pagamento anticipato. Cos si rese conto di aver bisogno di
pi tempo per controllare laffidabilit di questi ordini. Chiuse allora il
raccoglitore e lo rimise Sullo scaffale.
Nel frattempo arrivarono i creditori, che una volta seduti sembravano
riempire la stanza con la loro presenza. Eppure nessuno parl.
Mentre li guardava uno a uno, si sent improvvisamente leggero, come se
fosse in grado di cogliere finalmente ci che gli era sembrato tanto confuso.
Sent di avere la forza che occorreva per affrontarli e sent di volerlo fare.
Rimase ad aspettare. Ed ebbe una visione di quel che avrebbe dovuto fare:
gli fu chiaro quali creditori avrebbe pagato per primi e quali dopo. Spieg loro il
suo piano, li ringrazi per essere venuti e li assicur che al momento giusto
tutti avrebbero avuto i conti regolati. Furono tutti daccordo e se ne andarono.
Rimase solo il creditore che egli desiderava pagare subito. Si misero al
lavoro. Entrambi sapevano che non occorreva pi patteggiare, ma si trattava
solo di regolare i conti; siccome avevano entrambi intenzioni serie, raggiunsero
presto laccordo.
La Vergine Maria sospir e disse: Doveva accadere. Si tolse uno dei suoi
guanti bianchi e si scopr che anche lei aveva un dito doro.
Disse alla ragazza: Visto che hai scoperto il segreto, scoprirai tutti gli altri.
Torna sulla Terra dove ci sono genitori e fratelli e sorelle, uomini e donne e
bambini. La ragazza fu felice e la ringrazi. La Vergine Maria la aiut a
raccogliere le sue cose in un fagotto. Mentre si salutavano, Maria le diede un
paio di guanti bianchi, per tenere nascosto il segreto.
Pulizie di Primavera
Un tale viveva in una casetta, dove negli anni si accumul molto disordine.
Tanti ospiti avevano portato con s effetti personali, ma partendo avevano
lasciato ci che non era indispensabile o troppo ingombrante. Sembravano
ancora presenti anche se nerano andati ormai da tempo, e per sempre. Anche
quello che il proprietario aveva raccolto da s si accumulava in quella casa.
Niente veniva dimenticato o perso. Perfino gli oggetti rotti portavano con s dei
ricordi e quindi rimanevano l, occupando ulteriore spazio.
Solo quando fu sul punto di soffocare per il disordine, luomo cominci a
sgomberare tutto. Inizi dai libri. Voleva davvero continuare a guardare queste
vecchie immagini, cercando di capire quei vecchi insegnamenti e storie? Ci
che apparteneva al passato e non serviva pi, lo butt via automaticamente.
Le stanze divennero luminose e spaziose.
Poi apr le valigie e controll tutto. Scopr alcune cose preziose che mise da
parte, seppell il resto in giardino, coprendolo con lerba. A un certo punto, se
ne dimentic.
Alcune storie sono come recinti. Ci confinano o ci lasciano fuori. Se le
accettiamo, ci offrono sicurezza; se desideriamo andare oltre, ci bloccano il
passaggio. Certe volte ripetiamo a noi stessi delle storie che poi chiamiamo
memorie. Ma spesso raccontiamo solo le parti brutte, che ci hanno ferito e fatto
male nel profondo, e dimentichiamo ci che ci rende liberi. Queste allora ci
incatenano al passato e ci impediscono di andare avanti.
Congedarsi
Ora vi invito a fare un viaggio nel passato, come si fa a volte quando si ritorna
in un luogo al quale sono legati eventi lignificativi delle nostre vite.
Questa volta non c nessun pericolo a minacciarvi. come quando i
veterani camminano sui campi di battaglia e ricordano quanto vi hanno
sofferto. Da tempo l'erba ha coperto i campii gli alberi sono diventati alti e
hanno dato frutti. Forse il luogo cambiato cos tanto da come se lo
ricordavano che non pi riconoscibile e hanno bisogno di una guida per
trovarlo.
Per fare un altro esempio di come si affronta il pericolo, $i pensi a un
bambino piccolo che si paralizza per lo spavento di fronte a un grosso cane. Ma
poi arriva la madre e lo prende In braccio; la tensione si scioglie e il bambino
Cera ancora qualcuno nella casa. Qualcuno che non voleva sapere che la
guerra era finita e che regnava ormai la pace. Luomo rinchiuso nella casa cur
il cucciolo. Lo tenne in braccio, si prese cura delle sue ferite e sent il suo calore
vitale. Il cucciolo si addorment. Luomo guard attraverso la piccola apertura
e vide le stelle lontane. Per la prima volta dopo tanto tempo respir Paria fresca
della notte. Quando venne giorno, un galletto cant, il cucciolo si svegli e
luomo cap che doveva lasciarlo andare. Lo spinse attraverso la piccola
apertura e il cucciolo zampett via per tornare tra i suoi simili.
Quando il sole fu alto si avvicinarono i bambini. Uno aveva una mela matura
in mano. Videro lapertura e sbirciarono dentro. Cera lo sconosciuto. Ma si era
addormentato. Dare uno sguardo alla libert per un momento lo aveva
soddisfatto.
Il rischio
Nei tempi antichi un uomo venne imprigionato in un bel palazzo nel quale, cos
dice la leggenda, cera un famoso labirinto. Spesso passava davanti a una
porta che si diceva portasse in Purgatorio.
Aveva sentito dire che molti di quelli che erano riusciti a passare attraverso
la porta buia non erano mai tornati, e cos fra coloro che erano rimasti era
cresciuta la paura.
Il prigioniero studi la porta con pi attenzione. Poi una notte, mentre le
guardie erano addormentate, os passare attraverso la porta e si trov allaperto.
Alcune storie sono come compagne di viaggio che ci conducono sulla via. Se
accordiamo loro un po di fiducia, metteranno in atto quanto promesso mentre
le ascoltiamo.
Le feste
Una donna si mette in cammino e guardando dritto davanti a s vede in
lontananza la casa che le appartiene. Si dirige verso la casa e quando la
raggiunge, apre la porta, entra, e si trova in una stanza preparata per una
festa.
Alla festa parteciperanno tutti coloro che sono importanti nella sua vita.
Ognuno porter qualcosa, rimarr per un po e se ne andr, proprio come i
nostri pensieri, i nostri desideri e le nostre sofferenze. Vengono tutti, ci portano
qualcosa, rimangono per un po e se ne vanno, come fa la vita stessa.
Ogni ospite arriva con un dono speciale per lei, per il quale, in un modo o
nellaltro, tutti hanno pagato un prezzo pieno: sua madre, suo padre, i fratelli e
le sorelle, i nonni, gli zii e le zie, e tutti coloro che hanno fatto posto a lei o si
sono presi cura di lei, vicini, amici, insegnanti, compagni, figli - ci sono tutti
coloro che sono stati importanti nella sua vita.
Dopo la festa la donna rimane con tutti i suoi doni e con tutti coloro per i
quali giusto rimanere un po pi a lungo. Poi va verso la finestra e, guardando
le altre case, sa che la gente che ci vive un giorno far festa. Anche lei andr
alle feste, portando qualcosa e rimanendo per un po - e poi se ne andr.
Tutti noi partecipiamo a queste feste; in queste occasioni portiamo qualcosa,
rimaniamo per un po', accettiamo un dono - e poi ce ne andiamo.
LIo e il corpo
AllIo associamo in genere concetti quali coscienza, ragione, libero arbitrio,
autocontrollo e motivazione. Non tutto ci che lIo desidera ragionevole o
sotto controllo conscio. LIo pu anche essere istintivo e cieco. Si pensi, per
esempio, agli asceti, che rinunciano al corpo e disprezzano la salute,
diventando malati o deboli; come vendetta il corpo si difende ammalandosi,
indebolendosi, facendosi del male, patendo dolore. In tal modo lIo viene
richiamato alla consapevolezza e alla ragione; il corpo e lanima che lo guida si
dimostrano pi saggi e pi competenti delirio, che ora viene mantenuto nei
propri confini. Se accetta pienamente questi confini, diventer pi saggio e
consapevole.
Una storia della Bibbia illustra bene tutto questo. Quando il profeta Balaam
decise di ignorare la volont di Yahweh e cavalc verso i Moabiti, la sua asina
cambi strada perch sul cammino vide lAngelo del Signore che le sbarrava la
via con la spada tratta, Balaam la picchi e la forz a continuare.
Attraversarono una stretta gola. E lAngelo del Signore, con la spada tratta,
apparve di nuovo sul cammino dellasina. Spaventata, esso indietreggi,
schiacciando Balaam contro una parete della gola, ferendolo, Ma egli la picchi
ancora finch lasina non ebbe altra scelta che continuare il cammino. LAngelo
del Signore apparve ancora con la spada tratta di fronte allanimale. Lasina si
sedette a terra e si rifiut di muoversi. Infuriato, Balaam voleva picchiarla a
morte. Ma lasina si volt verso di lui e disse: Guardami, non sono forse la tua
fedele asina che per tutta la vita ti ha portato sulla groppa senza mai
deluderti?. Immediatamente, Balaam guard il sentiero davanti a s e vide
anche lui lAngelo del Signore con la spada tratta che sbarrava il cammino.
Allo stesso modo, il lato cieco dellIo pu danneggiare il corpo, causando
malattia. Le cose cominciano ad andare meglio quando l'Io diventa
consapevole dei propri confini, delle limitazioni del corpo e della sua salute,
nonch dei limiti della vita stessa.
LIo pu imparare ad accettare le possibilit e le limitazioni del corpo e
dellanima attraverso un periodo di malattia e sofferenza e, per purificare e
illuminare, talvolta la malattia pu aver bisogno di seguire il proprio corso.
Accettando le limitazioni, lIo pu portare un'influenza benefica al corpo.
Nonostante i suoi desideri istintivi e le sue ansie, pu focalizzarsi sulla realt
osservabile.
Essendo stato prima inconsapevole dellanima, questo Io purificato e
illuminato si trova in armonia con lanima, che possiede una saggezza molto
pi profonda dellIo.
La medicina allopatica dipende da un Io illuminato e radicato in una realt
osservabile, come pure la nostra comprensione di malattia, igiene, chirurgia e
medicinali effettivi.
Questo vale anche per la psicologia e la psicoterapia, con le loro profonde
intuizioni sul comportamento motivato inconsciamente che pu portare a
malattia, incidenti o suicidio. Psicoanalisi, Gestalt, Ipnosi e Programmazione
Se, per esempio, una madre, o un padre, muoiono giovani, il figlio potrebbe
dire dentro di s: Io ti seguir, In questi casi il bambino desidera spesso
morire, per malattia, incidente o suicidio. Anche se non segue la promessa, nel
profondo dellanima egli si sentir attratto dalla morte fino a desiderarla.
Oppure, se perde un fratello,. o una sorella, perch nato morto o morto appena
nato, anche in questo caso potrebbe dire: Io ti seguir.
Dopo la morte di un famoso corridore di motoscafi da competizione durante
una gara, la figlia cominci a praticare lo stesso sport.
Il suo motoscafo si capovolse e si schiant, ma lei sopravvisse. La gente le
chiese che cosa avesse sentito o pensato in quel momento. Rispose: Solo una
cosa: pap, sto arrivando.
Dietro la frase, Io ti seguir c un amore profondo, che lega lanima del
bambino alla famiglia. Questo amore pi forte della morte, ed cieco. Crede
che una separazione possa essere invertita attraverso la morte, che la propria
sofferenza e la morte possano liberare gli altri membri della famiglia. La cecit
e la futilit di questo amore possono essere portate alla luce in una
costellazione familiare. Possono cos aiutare il bambino a comprendere,
attraverso le affermazioni dei rappresentanti, che i morti amano i vivi con lo
stesso amore che i vivi hanno per i morti, e che il desiderio dei vivi di seguirli
d loro dolore pi che piacere. Capir inoltre che i morti non vogliono che la
loro morte sia seguita dalla morte di altri. Al contrario, si sentono liberi quando
i vivi stanno bene. Si augurano che i vivi continuino a vivere e per questo li
benedicono.
Laltra dinamica allinterno della frase Io ti seguir" il bisogno
fondamentale di equilibrio ed espiazione. Spesso i vivi si sentono in colpa
quando rimangono in vita dopo la morte di un parente, e si sentirebbero
sollevati se potessero morire. In questi casi pu essere daiuto inchinarsi
davanti ai morti e dire: Vivr ancora per un po, e poi morir anchio. Allora
smettono di pensare che non si meritano la loro vita e possono accettarla
pienamente, fino a quando durer. Ecco unaltra frase che pu aiutare: Vivr
un po di pi in tuo onore. Se un bambino desidera seguire il genitore morto,
pu essergli daiuto dire: Accetto con onore il dono della vita che mi hai dato.
Ne far qualcosa di buono in tua memoria. Cos il bisogno istintivo di equilibrio
e legame appagato in modo molto pi profondo; una realizzazione delirio a
un livello spirituale molto pi elevato. Richiede un passo avanti; si potrebbe
dire un passo evolutivo che si allontana dai confini e che si apre al di l. Un
passo oltre i limiti esterni dellanima familiare, nella dimensione della Grande
Anima.
I vivi e i morti
Se qualcuno si sente attratto dai morti, pu fare un semplice esercizio di
visualizzazione. Chiudendo gli occhi, si raccoglie, e internamente viaggia
lontano, lontano verso la persona morta verso cui si sente attratto. Una volta
arrivato, si sdraia di fianco alla persona morta e aspetta fino a quando si sente
tranquillo e in sintonia con i morti; magari fino a quando dalla persona morta
gli arriva un qualcosa, qualsiasi cosa sia. Prende con s questo qualcosa, fino a
riempirsene. Poi ritorner dai vivi, fino a quando, di nuovo al proprio centro,
pu risalire alla superficie e riaprire gli occhi.
Molti vivi desiderano stare tra i morti, e quando onorano i morti, questi
vengono da loro, amichevolmente. Anche se distante, la loro presenza
benevola.
Alcuni credono che i morti se la passino male. Ma si potrebbe piuttosto dire
che sono beati. La vita dura solo per i vivi. Un'idea largamente accettata
che i morti siano assenti, sepolti e lontani. Mettiamo una pietra sulla loro tomba
cos che non possano scappare. Che pensiero strano - che i morti siano assenti.
Martin Heidegger suggerisce una metafora. Da ci che nascosto qualcosa
arriva alla luce e poi sprofonda ancora nelloscurit. La cosa nascosta
presente, questo accade alle cose nascoste. Non sono assenti, vengono alla
superficie e sprofondano nelloscurit.
Anche la verit segue questa regola non scritta. Viene alla luce e sprofonda
ancora nelloscurit. Per noi difficile afferrare la verit. Alcuni pensano che sia
oggettiva, che una volta trovata valga per sempre, come se la potessero tenere
tra le mani.
Non cos - la verit mostra il suo volto per poco e poi si nasconde ancora, e
ogni volta che appare, il suo volto appare diverso. E solo un aspetto del
nascosto che viene alla luce.
La vita viene da ci che era nascosto, da ci che non conosciamo. Emerge
dall'oscurit allaperto e poi sprofonda ancora nellignoto. Ci che attira
veramente la nostra attenzione lignoto. In paragone, ci che allaperto
piccolo ed effimero.
I morti sono nel regno nascosto, eppure la loro influenza allaperto, nelle
nostre vite. Se facciamo posto a questo, allora la vita si afferma e viene
sostenuta da loro.
Se qualcuno entra nel regno nascosto prima che sia giunto il suo momento,
nuota contro il moto di emersione e di immersione della marea, e se qualcuno
si aggrappa alla vita oltre il suo momento, anchesso nuota contro la marea.
Entrambi vanno contro corrente. Voler andare prima che sia giunto il momento
irrispettoso nei riguardi di ci che allaperto e disponibile. Aggrapparsi alla
vita quando il tempo finito irrispettoso, mentre appropriato lasciare la
presa e sprofondare nellignoto.
Come terapeuta, fino a quando appropriato e fino a dove mi permesso,
incoraggio i vivi a vivere la loro vita pienamente, con laiuto dei morti. Ma
quando appare chiaro che giunto il loro momento, non provo a trattenerli.
Non vado contro la corrente, come se potessi o dovessi impedire a qualcuno di
immergersi, sono in sintonia con il destino.
Certe volte lavorando con le tematiche della vita e della morte pu
sembrare che ci sia una soluzione possibile. Un paziente pu ritirarsi dallorlo
In seguito, le figlie della donna vennero messe tra i loro genitori. I genitori le
presero per mano, si inchinarono profondamente di fronte ai bambini ebrei, li
guardarono negli occhi e chiesero: Per favore!. La donna sentiva ancora
attrazione ad andare da loro. Si mise vicina ai bambini morti, di fianco a suo
padre morto, che si era gi messo tra di loro, sentiva di meritarsi questo e
prov sollievo nellessere vicina a loro. I rappresentanti dei bambini ebrei
provarono invece sensazioni molto diverse. Ecco che cosa dissero.
Primo bambino: Non sento la morte come una cosa che ha a che fare con
lassassinio e certamente non ha niente a che fare con la nipote. Non giusto
che lei si unisca a noi. Dovrebbe unirsi alla sua famiglia. Non voglio che lei
soffra. Non ha il diritto di prendere quel ruolo .
Secondo bambino: Le mie ginocchia si sono indebolite quando lei
arrivata. Ho pensato immediatamente - lei non appartiene a noi.
Terzo bambino: troppo.
Quarto bambino: Non voglio il suo sacrificio, non lei che deve farlo.
Quinto bambino: Penso che lei abbia un compito con le sue figlie, per porre
fine alla sofferenza.
Il sesto bambino divenne triste e disse: Non ha bisogno di seguirci, e
neanche il padre. Il suo posto con la sua famiglia.
Settimo bambino: Se mi guardasse davvero negli occhi, capirebbe che non
pu stare qui con noi.
Ottavo bambino: Mi sono sentito molto pi caldo. Lei significa qualcosa per
me. Mi sento vicino a lei.
Nono bambino: Mentre veniva qui, pensavo - tu non appartieni a noi.
Decimo bambino: Mentre veniva qui, ho cominciato a sentirmi aggressivo.
Il padre morto disse: Mi ha fatto male quando mia figlia venuta. Avrei
voluto dirle: Il tuo posto con la tua famiglia. Questo lo far da solo.
Con queste risposte fu chiaro alla donna che era presuntuoso da parte sua
mettersi con i morti quando non vi apparteneva. Prese il suo posto vicino alle
figlie, guard negli occhi i bambini morti e disse loro: Tra un po' mi unir
anch'io. Poi guard le proprie figlie e disse: Rimarr per un po. E disse lo
stesso al marito.
Poi il rappresentante del nonno venne richiamato nella stanza, E disse: Mi
sono sentito sollevato quando mi stato chiesto di andarmene. Non ero n in
grado di parlare n volevo farlo mentre ero nella stanza, e questo continuato
mentre ero fuori.
E cos si concluse quella costellazione.
La Grande Anima
Lanima si estende oltre i confini della famiglia e del gruppo di parentela.
Interagisce con altri gruppi, con la natura e il mondo come un tuttuno. Allora
facciamo lesperienza di una Grande Anima, svincolata dallo spazio e dal
tempo. Allinterno di questa anima, tutte le contraddizioni sono presenti, si
cancellano a vicenda, e si crea un equilibrio che pu contenere anche le forze
opposte del bene e del male, del prima e del dopo, della vita e della morte.
Il corpo connesso al regno dei morti, perch i morti sono incorporati nei
vivi, e il loro spirito vive per un po nella famiglia e nel gruppo di parentela.
come se i morti e i vivi fossero inter-relazionati come nella vita, e il benessere
degli uni fosse contingente al benessere degli altri. Per la Grande Anima, la
distinzione tra vivi e morti non ha significato. La Grande Anima comprende
anche i membri che dovettero essere esclusi dal sistema familiare e permette
loro di essere finalmente reintegrati allinterno della famiglia.
La Grande Anima una forza che agisce attraverso di noi: quando riusciamo
a realizzare qualcosa di nuovo, di grande, o di significativo, come se questa
forza ci avesse spinto a lavorare al servizio di qualcosa pi grande di noi. Ma,
per quanto possa essere difficile da accettare, questo vale anche per ci che
male, sia per i cattivi sia per i buoni.
Pace
Solo la connessione con la Grande Anima ci permette di vedere con chiarezza i
nostri irretimenti e di superarli volgendoci verso qualcosa di pi grande. Accade
spesso che coloro che hanno fatto il primo passo verso la risoluzione di un
irretimento dopo un po ci ricadano. Questo perch lirretimento, a prescindere
da come possa apparire a un esterno, d alla persona un senso di
appartenenza, di amore e di potere. Ha a che vedere con il fatto che la nostra
coscienza, anche quando ci sorprende alla cieca e in modo istintivo, ci offre una
sensazione infantile di appagamento e felicit, di pace e sicurezza.
Solo quando guardiamo alla coscienza in modo illuminato e continuiamo ad
avanzare verso la Grande Anima, la coscienza perde presa su di noi. Allora la
nostra brama di appartenere, di essere riconosciuti, di realizzare un equilibrio
tra beneficio e perdita, perder i suoi effetti dannosi e minacciosi per la vita. A
questo livello pi alto, lamore cieco ci insegna a vedere. Questo anelito
verso lequilibrio, che perpetua solo il male, pu adesso diventare un anelito
che fa cessare il male. La presunzione, che crede di poter invertire e cambiare
il destino, fa spazio allumilt, che conosce i limiti dellamore. Questa umilt ci
mette, per la prima volta, in armonia con salute e malattia, bene e male, vita e
morte. Questo un atto spirituale che ci porta allunit con la Grande Anima.
Il cerchio
Due viaggiatori condivisero per un tratto lo stesso sentiero,
e uno - che era confuso - implor laltro:
Dimmi che cosa importa alla fine?.
Laltro replic:
Prima di tutto ci che importa
che viviamo per un tempo limitato.
Cos la nostra vita ha un inizio
che nasce da tutto quello che se ne andato prima
e alla fine ritorna l.
Proprio come un cerchio, quando si chiude,
sembra non avere inizio e fine,
cos la vita si chiude,
il suo inizio si congiunge con la sua fine
come se il tempo nel mezzo non fosse esistito.
Lunico tempo che abbiamo adesso.
In secondo luogo, ci che importa
che noi e ci su cui abbiamo un effetto
allinterno del nostro tempo,
veniamo lasciati indietro.
Quando il nostro tempo passato,
siamo come arnesi, veniamo presi
e usati per scopi che non conosciamo,
e poi messi da parte ancora.
Con lessere smessi, giungiamo alla completezza".
Il primo viaggiatore chiese:
Se noi e ci su cui abbiamo un effetto abbiamo un tempo limitato,
che cosa importa quando il nostro tempo se ne andito?.
Laltro viaggiatore replic:
Il passato e il futuro contano come eguali.
Poi il loro tempo in comune fin
e i loro sentieri si divisero.
E tutti e due si fermarono.
Rimasero entrambi immobili.