trionfo dellesibizionismo nellera dei social network
di Zygmunt Bauman - 09/04/2011
Fonte: La Repubblica [scheda fonte]
Facebook ha distaccato di molto ogni altra novit e moda passeggera legata a
Internet, e ha battuto tutti i record di crescita del numero degli utenti regolari. Altrettanto dicasi per il suo valore commerciale, che secondo Le Monde del 24 febbraio scorso ha ormai raggiunto la cifra inaudita di 50 miliardi di dollari. Mentre scrivo, il numero degli "utenti attivi" di Facebook ha doppiato la boa del mezzo miliardo: alcuni di essi, naturalmente, sono pi attivi di altri, ma ogni giorno va su Facebook almeno la met di tutti i suoi utenti attivi. La propriet informa che lutente medio di Facebook ha 130 amici (amici su Facebook), e gli utenti vi trascorrono complessivamente pi di 700 miliardi di minuti al mese. Se questa cifra astronomica troppo grande da digerire e assimilare, sar bene far notare che, se divisa in parti uguali fra tutti gli utenti attivi di Facebook, corrisponderebbe a circa 48 minuti al giorno per ciascuno. In alternativa, potrebbe corrispondere a un totale di 16 milioni di persone che trascorrono su Facebook 7 giorni a settimana, 24 ore al giorno. Si tratta di un successo davvero sbalorditivo secondo ogni parametro. Quando ha ideato Facebook (ma c chi dice abbia rubato lidea), e lha poi lanciato su Internet nel febbraio del 2004 ad uso esclusivo degli studenti di Harvard, l allora ventenne Mark Zuckerberg devessersi imbattuto in una specie di miniera doro: questo piuttosto evidente. Ma che cosa era quel minerale simile alloro che il fortunato Mark ha scoperto e continua a estrarre con profitti favolosi che non cessano di accrescersi? (...) Ci che si acquistato una rete, non una "comunit". E le due cose, come si scoprir prima o poi (a condizione, naturalmente, di non dimenticare, o non mancare di imparare, che cosa sia la "comunit", occupati come si a crearsi reti per poi disfarle), si rassomigliano quanto il gesso e il formaggio. Appartenere a una comunit costituisce una condizione molto pi sicura e affidabile, bench indubbiamente pi limitante e pi vincolante, che avere una rete. La comunit qualcosa che ci osserva da presso e ci lascia poco margine di manovra: pu metterci al bando e mandarci in esilio, ma non ammette dimissioni volontarie. Invece la rete pu essere poco o per nulla interessata alla nostra ottemperanza alle sue norme (sempre che una rete abbia norme alle quali ottemperare, il che assai spesso non ), e quindi ci lascia molto pi agio e soprattutto non ci penalizza se ne usciamo. Per sulla comunit si pu contare come su un amico vero, quello che "si riconosce nel momento del bisogno". (...) Ebbene: quei nomi e quelle foto che gli utenti di Facebook chiamano "amici" ci sono vicini o lontani? Ultimamente, un entusiasta "utente attivo" di Facebook si vantava di riuscire a farsi 500 nuovi amici al giorno, pi di quanti ne abbia acquistati io nei miei 85 anni di vita. Ma come osserva Robin Dunbar, che insegna antropologia evoluzionistica a Oxford, "la nostra mente non stata predisposta (dallevoluzione) a consentirci di avere, nel nostro mondo sociale, pi di un numero assai limitato di persone". Questo numero Dunbar lha addirittura calcolato, scoprendo che "un essere umano non riesce a tenere in piedi pi di circa 150 rapporti significativi". (...) Le "reti di amicizie" supportate elettronicamente promettevano di spezzare le recalcitranti limitazioni alla socievolezza fissate dal nostro patrimonio genetico. Ebbene, dice Dunbar, non le hanno spezzate e non le spezzeranno: la promessa pu soltanto essere disattesa. vero, ha scritto lo studioso lo scorso 25 dicembre nella sua rubrica sul New York Times, con la propria pagina di Facebook si pu fare amicizia con 500, 1000, persino 5000 persone. Ma tutte, eccetto quel nucleo di 150, non sono che semplici voyeur che mettono il naso nella tua vita quotidiana. Tra quei mille amici su Facebook, i "rapporti significativi" mantenuti per mezzo di un servizio elettronico oppure vissuti off-line sono calmierati, come prima, dai limiti invalicabili del "numero di Dunbar". Il vero servizio reso da Facebook e da altri siti "sociali" simili dunque il mantenimento del nucleo di amici nelle condizioni del mondo attuale, un mondo ad elevata mobilit, che si muove in fretta e cambia rapidamente... (...) Dunbar ha ragione quando sostiene che i succedanei elettronici del rapporto faccia a faccia hanno aggiornato il retaggio dellet della pietra, cio hanno adattato i modi e i mezzi dei rapporti umani ai requisiti della nostra nouvel ge. Mi sembra per che trascuri un fatto, e cio che nel corso di tale adattamento, quei modi e quei mezzi sono stati anche modificati in notevole misura, e di conseguenza anche i "rapporti significativi" hanno cambiato significato. Altrettanto deve aver fatto il contenuto del concetto di "numero di Dunbar". A meno che tale contenuto non si esaurisca precisamente e unicamente nel numero. Il punto che, indipendentemente dal fatto che il numero di persone con cui si pu stabilire un "rapporto significativo" non sia variato nel corso dei millenni, il contenuto richiesto per rendere "significativi" i rapporti umani dev essere cambiato in notevole misura, e in modo particolarmente drastico in questi ultimi trenta-quarantanni Esso si modificato al punto che, come ipotizza lo psichiatra e psicoanalista Serge Tisseron, i rapporti considerati "significativi" sono passati dallintimit allextimit, cio dallintimit a ci che egli chiama "estimit". (...) Lavvento della societ-confessionale ha segnato il trionfo definitivo di quella invenzione squisitamente moderna che la privacy ma ha anche segnato l inizio delle sue vertiginose cadute dalla vetta della sua gloria. Trionfo che si rivelato una vittoria di Pirro, naturalmente, visto che la privacy ha invaso, conquistato e colonizzato la sfera pubblica, ma al prezzo di perdere il suo diritto alla segretezza, suo tratto distintivo e privilegio pi caro e pi gelosamente difeso. Analogamente ad altre categorie di beni personali, infatti, la segretezza per definizione quella parte di conoscenza la cui condivisione con altri rifiutata o proibita e/o strettamente controllata. La segretezza, per cos dire, traccia e contrassegna i confini della privacy, essendo questultima la sfera destinata ad essere propria, il territorio della propria sovranit indivisa, entro il quale si ha il potere totale e indivisibile di decidere "che cosa sono e chi sono", e a partire dalla quale si possono lanciare e rilanciare le campagne per far riconoscere e rispettare le proprie decisioni e mantenerle tali. In una sorprendente inversione a U rispetto alle abitudini dei nostri antenati, per, abbiamo perso il fegato, l energia e soprattutto la volont di persistere nella difesa di quei diritti, di quegli insostituibili elementi costitutivi dellautonomia individuale. Quel che ci spaventa al giorno doggi non tanto la possibilit del tradimento o della violazione della privacy, quanto il suo opposto, cio la prospettiva che tutte le vie duscita possano venire bloccate. Larea della privacy si trasforma cos in un luogo di carcerazione, e il proprietario dello spazio privato condannato a cuocere nel suo brodo, costretto in una condizione contrassegnata dallassenza di avidi ascoltatori bramosi di estrarre e strappare i nostri segreti dai bastioni della privacy, di gettarli in pasto al pubblico, di farne una propriet condivisa da tutti e che tutti desiderano condividere. A quanto sembra non proviamo pi gioia ad avere segreti, a meno che non si tratti di quel genere di segreti in grado di esaltare il nostro ego attirando lattenzione dei ricercatori e degli autori dei talk-show televisivi, delle prime pagine dei tabloid e delle copertine delle riviste su carta patinata. (...). In Gran Bretagna, paese arretrato di cyber-anni rispetto allEstremo Oriente in termini di diffusione e utilizzo di apparecchiature elettroniche di avanguardia, gli utenti forse si affidano ancora al social networking per manifestare la loro libert di scelta e addirittura lo ritengono uno strumento di ribellione e auto- affermazione giovanile. Ma in Corea del Sud, per esempio, dove la maggior parte della vita sociale gi abitualmente mediata da apparecchiature elettroniche (o, piuttosto, dove la vita sociale gi stata trasformata in vita elettronica o cyber-vita, e dove la "vita sociale" per buona parte si trascorre principalmente in compagnia di un computer, di un iPod o di un cellulare e solo secondariamente in compagnia di altri esseri in carne e ossa), ai giovani del tutto evidente che non hanno neanche un briciolo di scelta: l dove vivono, vivere la vita sociale per via elettronica non pi una scelta ma una necessit, un "prendere o lasciare". La "morte sociale" attende quei pochi che ancora non si sono collegati a Cyworld, leader del mercato sudcoreano in fatto di cultura show-and-tell. (...) I teenager equipaggiati di confessionali elettronici portatili non sono che apprendisti in formazione e formati allarte di vivere in una societ- confessionale, una societ notoria per aver cancellato il confine che un tempo separava pubblico e privato, per aver fatto dellesposizione pubblica del privato una virt pubblica e un dovere, e per aver spazzato via dalla comunicazione pubblica qualsiasi cosa resista a lasciarsi ridurre a confidenze private, insieme a coloro che si rifiutano di farle. (...) Essere membri della societ dei consumatori un arduo compito, un percorso in salita che non finisce mai. Il timore di non riuscire a conformarsi stato soppiantato dal timore dellinadeguatezza, ma non per questo si fatto meno tormentoso. I mercati dei consumatori sono bramosi di capitalizzare questo timore, e le industrie che sfornano beni di consumo si contendono lo status di guide/aiutanti pi affidabili per i loro clienti, sottoposti allo sforzo incessante di essere allaltezza del compito. Sono i mercati a fornire gli "attrezzi", cio gli strumenti indispensabili per "auto-fabbricarsi": un lavoro che ciascuno esegue da s. E in realt, le merci che i mercati rappresentano come "attrezzi" destinati a essere usati dai singoli per prendere decisioni non sono che decisioni gi prese. Quelle merci sono state approntate ben prima che il singolo si trovasse dinanzi al dovere (rappresentato come opportunit) di decidere. quindi assurdo pensare che quegli strumenti rendano possibile una scelta individuale delle finalit. Al contrario, essi non sono che cristallizzazioni di un irresistibile "necessit" che gli esseri umani, oggi come un tempo, sono tenuti a imparare, cui devono obbedire, e cui devono imparare a obbedire per essere liberi Ma allora, lo strabiliante successo di Facebook non sar dovuto al fatto di aver creato il mercato su cui, ogni giorno, necessit e libert di scelta sincontrano? (Traduzione di Marina Astrologo) Tante altre notizie su www.ariannaeditrice.it