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Francesco Beretta
UNE DEUXIEME ABJURATION DE GALILEE

OU L'INALTRABLE HIRARCHIE DES DISCIPLINES*
SUMMARY
The amazing way Galileo speaks about the falseness of Copernicanism in a letter of
1641 leads us to an in-depth analysis of the doctrinal presuppositions which led to
the ban on heliocentrism, in 1616, and to the condemnation of the Tuscan philoso
pher himself, in 1633. After presenting the essential principles of criteriology devel
oped by the scholastic theologians, the essay shows how these were employed, in
1615-1616, in their refusai to apply the exegetical principle of accommodation to
biblical geocentrism. In 1633, the principles of scholastic criteriology were used to
legitimize Galileo's abjuration of heliocentrism and to uphold the hierarchy of dis
ciplines and the intellectual control exercised by theologians over naturai philoso
phers.
Dans exorde d'une lettre adresse le 2.9 mars 1641 Francesco Rinucci
ni, Galile, dsormais aveugle, faisait crire son disciple Vincenzo Vi
viani:
La falsit del sistema Copernicano non deve essere in conto alcuno messa in dubbio,
e massime da noi Cattolici, havendo la inrefragabile autorit delle Scritture Sacre,
interpretate da i maestri sommi in teologia, il concorde assenso de' quali ci rende
certi della stabilit della terra, posta nel centro, e della mobilit del sole intomo ad
essa. Le congetture poi per le quali il Copernico et altri suoi seguaci hanno profferi
to il contrario, si levono tutte con quel saldissimo argumento preso dalla onnipotenza
di Iddio, la quale potendo fare in diversi, anzi in infiniti, modi quello che alla nostra
oppinione e osservazione par fatto in un tal particolare, non doviamo volere abbre
viare la mano di Dio, e tenacemente sostenere quello in che possiamo essere ingan
nati1.
* Ce travail fait partie d'un projet de recherche financ par le Fonds national suisse de la
recherche scientifique.
Abrviations: cod: Les Conciles cumniques. Les dcrets, 21., Cerf, Paris 1994 (la pagination
indique est celle de l'dition de rfrence: Conciliorum cumenicorum Decreta, Istituto per le
scienze religiose, Bologna 1973); dg = M. Cioni, I documenti galileiani del S. Uffizio di Firenze,
Libreria editrice fiorentina, Firenze 1908 (rimpression Giampiero Pagnini, Firenze 1996); OG
= Galileo Galilei, Opere. Edizione nazionale, A. Favaro (d.), 20 vol., Giunti Barbera, Firenze
1890-1908 (1. = lettre); pg = S. M. Pagano / A. G. Luciani, I documenti del processo di Galileo

Galilei, Pontificia Academia Scientiarum, Citt del Vaticano 1984.
Les traductions des documents du procs sont empruntes, avec quelques modifications,
F. Lo Chiatto / S. Marconi, Galile entre le pouvoir et le savoir, Alinea, Aix-en-Provence 1988.
1. OG, xvm, 1. 4126 (soulign par nous).
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209-211.
4.
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Aussi,
nous
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Une deuxime abjuration de Galile n
tains thologiens, qui aboutirent la condamnation

trine copernicienne, en 1616, comme fausse et tout
ture. Puis il faudra rappeler les conditions impose
1630-1631, pour que le permis d'imprimer soit accor
le et, enfin, analyser la lgitimation doctrinale fou
chofer pour justifier l'abjuration inflige au philosophe
avant de nous engager dans ce parcours, il est indisp
les prsupposs thoriques qui rgissent, au dbut d
ports entre thologie et philosophie naturelle, et de
influencent l'interprtation de l'criture en matire
CRITERIOLOGIE THOLOGIQUE ET HERMNEUTIQUE
Afin de clarifier notre propos, nous utiliserons le t
pour signifier une rflexion sur la validit de la connais
pratique, au xvifi sicle, non seulement en vue de dfin
tude des assertions produites par les disciplines 'scien

tmologie aristotlicienne -, mais encore pour fonder
elles, et notamment entre thologie et philosophie5
dans le contexte de la rception de la philosophie na
thologiens scolastiques ont dvelopp une critriol
principes essentiels. Il s'agit, d'une part, de la vrit int
en vertu de l'inspiration divine, tout le contenu de l

et est donc garanti par la vracit de Dieu. Sur cett
d'autre part, la subordination des disciplines humain
lect faible et limit, la thologie dont les affirmat
vracit de la Rvlation divine.
Par rapport ces deux principes, la position de Thomas d'Aquin - dont

on sait l'influence qu'il a exerce par la suite - est exemplaire. D'une part,
le thologien dominicain considre que tout le contenu de l'criture ap
partient la foi, bien que certains de ces objets ne concernent pas directe
ment le salut:
se rattache l'objet de la [foi] par accident et de faon secondaire tout ce qu'on

trouve dans la Sainte criture que Dieu nous a donne: par exemple qu'Abraham
eut deux fils6.
5. Pour le cas de la Compagnie de Jsus, voir U. Baldini, Legem impone subactis. Studi su
filosofia e scienza dei Gesuiti in Italia 1540-1632, Bulzoni, Roma 1992, en particulier pp. 19-22.
6. Summa theologiae na nae, q. 2, a. 5. Par la suite nous nous rfrons toujours cet ouvrage
de Thomas d'Aquin, si un autre titre n'est indiqu explicitement. Pour la traduction franai
se, nous suivons, avec quelques modifications, Thomas d'Aquin, Somme thologique, 41., Cerf,
Paris 1984-1986.
12
Francesco
La
vrit
auteur. Elle est donc absolue7.
Beretta
de
l'criture
D'autre part, pour Thomas d'Aquin, la thologie est une science qui se
fonde sur les principes rvls par Dieu8. En vertu de la vracit divine, et
notamment de celle de la Rvlation biblique, son degr de certitude est
suprieur celui des disciplines fondes sur le savoir humain9. Par cons
quent, la thologie est apte juger des conclusions des autres sciences:
tout ce qui, dans ces sciences, se trouverait contredire la vrit exprime
par la science sacre doit tre condamn comme faux10. Selon cette con
ception, qui fonde une hirarchie des sciences, la thologie peut lgitime
ment, partir de ses propres principes, affirmer la fausset de proposi
tions soutenues par d'autres disciplines, telle la philosophie naturelle.
Si les axiomes de la critriologie de Thomas d'Aquin - largement par
tags par les thologiens de son temps11 - sont clairs, leur application quand
il s'agit d'interprter l'criture est plus complexe, car le problme est de

savoir quel est le sens prcis du texte biblique, garanti par la vracit divi
ne12. Dans son commentaire du rcit de la cration, Thomas expose les
rgles, reprises d'Augustin d'Hippone, qui doivent guider l'interprte:

d'une part, tenir indfectiblement que l'criture sainte est vraie; d'autre
part,
quand l'criture peut tre explique de plusieurs manires, personne ne doit donner
l'une des interprtations une adhsion tellement absolue que, dans le cas o il serait
tabli par la raison certaine que cela est faux, on ait la prsomption d'affirmer que tel
est le sens de l'criture13.
Si une thorie ("positio") a t convaincue d'erreur par de vraies rai

sons, il ne faut pas dire que c'est l le sens de l'criture. Dans un tel cas,
il faut
considrer que Mose, parlant un peuple grossier, et condescendant son incultu

re, ne lui prsente que des ralits perceptibles avec vidence par le sens14.
7. la, q. , a. io; u nae, q. i, a. et a. 4. Cf. E. Mangenot, Inspiration de l'criture, dans

Dictionnaire de thologie catholique, t. 7, Paris 1922, coll. 2068-2266: 2219-2221.
8. la, q. 1, a. 2, c. et ad 2m, ainsi que a. 7.

9. la, q. 1, a. 5.
10. la, q. 1, a. 6, ad 2m.

h. Cf. A. Lang, Die theologische Prinzipienlehre der mittelalterlichen Scholastik, Herder, Frei
burg im Br. e.a. 1964 et M.-D. Chenu, La thologie comme science au xme sicle, 3e d. revue et
augm., Vrin, Paris 1969.
12. Cf. G. Dahan, L'exgse chrtienne de la Bible en Occident mdival: xue-xive sicle, Cerf,
Paris 1999, pp. 38-56.
13. la, q. 68, a. 1 (soulign par nous).

14. la, q. 68, a. 3. Cf. infra, note 58.
Une deuxime abjuration de Galile 13
Aprs avoir ainsi appliqu ce que l'on convient d'appeler

commodation, Thomas propose une explication littrale
conforme aux principes de la cosmologie savante de

exprimer la vrit ceux qui en sont capables15.
Le commentaire de l'Hexamron par Thomas d'Aqu
l'influence qu'exerce la critriologie thologique l'gar

tique biblique. Car si le Docteur anglique admet que le
en vertu du principe d'accommodation, ont adapt leur
ts d'entendement du peuple, il considre en mme tem
possdent, en vertu de l'inspiration de Mose et des aut
ques16, un sens garanti par la vracit divine, qu'il faut
des disciplines humaines. De plus, dans le cas de rcits
tion a t fixe par l'glise, ou n'est pas controverse par
se, comme celui de la cration par Dieu du corps du pr
latitude d'interprtation est trs restreinte et la philoso
mise en uvre pour montrer son accord foncier avec le
la lettre17. La ngation de l'historicit de ces rcits, qui re
que l'criture contient des propositions fausses, entrane

On comprend ds lors pourquoi une partie important
Thomas, et notamment de la Summa contra Gentiles, e
rfutation des arguments philosophiques qui s'opposent la
gien dominicain, une proposition philosophique qui con

pas seulement fausse, elle est indmontrable19:
En effet, puisque la foi s'appuie sur la vrit infaillible, et qu

dmontrer le contraire du vrai, il est manifeste que les argum
contre la foi ne sont pas de vraies dmonstrations, mais des ar
("solubilia argumenta")10.
Dans ce passage de son introduction mthodologique l

logie, d'importance capitale pour notre propos, Thomas
critriologie qui inspire les statuts des matres de la Fa
Paris, en 1272, imposant aux enseignants de rfuter le
traires la foi ('rationes dissolvere'), ou du moins d'adm
15. Ibid.
16. Voir ce propos l'analyse de la prophtie, en particulier na iiae, q. 174, a. 2, ad 3m et

Quaestiones disputatile de veritate, q. 12, a. 2.
17. la, q. 91. Cf. A. -M. Dubarle, dans Thomas d'Aquin, Somme thologique, cit., 1.1, p. 599 sq.
18. la, q. 32, a. 4. Cf. 11a nae, q. 11, a. 2 et Mangenot, Inspiration, cit., col. 2182.
19. Summa contra Gentiles, 1,7. Cf. Thomas d'Aquin, Somme contre les Gentils. Livre 1. Dieu, C.
Michon (d.), Flammarion, Paris 1999, pp. 37-45.

20. la, q. 1, a. 8.
14
Francesco
Beretta
faux absolument et totale

question philosophique da
Facult en tant qu'hrtiq
Cette conception des rap
duit de la rvolution inte
redcouverte de l'ensemb
parition des philosophes e
t est distincte de celle d
disciplines et, en mme t
tige intellectuel et social
russiront
imposer
leu
hirarchie des disciplines,

surtout, grce aux condam
dcret de l'vque Etienn
de autorit et qui a t r
explicitement le problme
ts thologiques contradi
condamnant 219 proposit
Dans le contexte d'un ph
titutionnelle, le mme pr
ception de l'activit philo
domaine propre. Ce coura
particulier
dfend
par
les
jalousement
premier
plan
profe
la
dans
le
libe
mo
Padoue se caractrise par l

te la lumire de ses com
multiplient la fin du xv
phie naturelle, une telle
philosophique, de l'immor
forme
21.
la
Statut
telain
du
(ds),
intellectuelle
22.
L.
mens
Bianchi
sitaires/Cerf,
23.
L.
premier
1.1,
Bianchi,
d'Aristote23
avril
Delalain,
l'Universit
et
E.
Il
de
Randi,
Fribourg
vescovo
/
e
1272
Paris
18
Paris
Vrit
Paris
i
filoso
scolastico, P. Lubrina, Bergamo 1

24. D. Pich, La condamnation p
1999.
25. A. Poppi, Introduzione ali 'aristotelismo padovano, Antenore, Padova 2e d. revue et aug
mente 1991, pp. 14 sq. et 24-35 et, au sujet de l'immortalit de l'me, P. F. Grendler, The
Universities oftheltalian Renaissance,John Hopkins UP, Baltimore / London 2002, pp. 281-297.
Fidles la critriologie de la scolastique, les tholo

que redouter l'autonomie intellectuelle et institution
quent les philosophes. Qu'ils soient thomistes ou s
giens dfendent le principe de l'accord foncier qui do

losophie et donn rvl26, mme s'ils divergent ens
de savoir si la raison naturelle peut ou non prouv
l'me27. L'vque de Padoue intervient, en 1489, pour

pages de l'enseignement philosophique28. La condamn
sous forme solennelle dans le dcret Apostolici regim
Latran (1513) qui condamne la doctrine niant l'imm
maine29.
Cette condamnation est prononce bien que soit reconnu le caractre

spcifiquement philosophique de la doctrine en question. Mais tant donn
que l'immortalit de l'me est considre comme un enseignement ma
nifeste de l'criture30, la ngation de cette vrit catholique constitue un
crime d'hrsie. Plus largement, en attaquant le problme sa racine, le
dcret de Latran V rprouve l'affirmation de l'existence d'une 'double
vrit', l'une philosophique, l'autre thologique: toute assertion contrai
re la vrit claire par la foi est dfinie comme fausse et insoutenable31.
Le Concile entrine ainsi officiellement les principes fondateurs de la cri

triologie scolastique. Car le dcret Apostolici regiminis affirme non seule
ment l'unicit de la vrit - le vrai ne peut pas contredire le vrai - mais
encore la subordination de la philosophie la thologie: c'est la lumire de la
vrit rvle, et non pas la science fallacieuse de ce monde, qui conduit
26. Respondemus quod sic [anima immortalis natura] ut tenet catholica fides cui concor
dat etiam philosophia et omnis ratio recta, cit par S. Offelli, Il pensiero del Concilio lateranense
Vsulla dimostrabilit razionale dell'immortalit dell'anima umana, Studia patavina, (1954), pp. 7
40 / Il (1955) 3-17: (1954), 27
27. Cajetan s'tait oppos la partie de la bulle Apostolici regiminis qui impose aux philoso
phes d'enseigner les vrits de foi, Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio, Joannes
Dominicus Mansi et al. (d.), t. 32, Paris 1902, col. 843. Cf. M. D. Price, The Origins ofLateran
V's Apostolici Regiminis, Annuarium historiae conciliorum, xvu (1985), pp. 464-472: 468 sq
et Ofelli, cit., 1954, p. 33.
28. ut hi qui philosophiam discunt, sic discant ut christianam philosophiam, quae longe
omnium praestantissima est, non dediscant, dcret du 4 mai 1489, cit par Ofelli, cit., 1954,
p. 40.
29. Dcret promulgu lors de la session du 19 dcembre 1513, cod, p. 605 sq.
30. Cf. N. H. Minnich, The Function of Sacred Scripture in the Decrees of the Fifth Lateran Council
(tyu-tpj), Annuarium historiae conciliorum, xvm (1986), pp. 319-329: 327.
31. Cumque verum vero minime contradicat, omnem assertionem veritati illuminatae
fidei contrariant, omnino falsam esse definimus, et ut aliter dogmatizare non liceat, districtius
inhibemus: omnesque huiusmodi erroris assertionibus inhaerentes, veluti damnatissimas

haereses seminantes, per omnia, ut detestabiles et abominabiles haereticos et infidles, catho
licam fidem labefactantes, vitandos et puniendos fore decernimus, con, p. 605 sq.
16
Francesco
Beretta
la
vraie
connaissance
gique
implique
sa
faus
tre
vraie,
mme
pas
cipe
justifie
la
poursu
tions
et
leur
condamn
La
raffirmation
de
hirarchie
des
discipli
veillance
que
s'attribu
se
manifeste,
la
fin
xviie,
par
un
contrle
Ordres
religieux34.
L'
de
disciplinement
in
espagnol
actif
la
Cou
Apostolici
regiminis
d
inquisitoriale,
en
anne
Nicolas
Eymeric.
Dans
cain,
Pena
rappelle
phie
de
manifester
la
opinions
des
philosoph
seurs]
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le
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philosop
("cum
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La
soumission
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la
p
c'est
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deuxime
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intgrale
de
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qui
se
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cite
les
principaux
tex
cain,
il
faut
distingue
croire
pour
eux-mm
ceux
qu'on
croit
access
l'criture,
tel
le
fait
32.
cum
praecipue
human
bum
Apostoli,
evacuavit
et
revelatae
veritatis
lumine
i
tionem,
cod,
p.
606.
Le
tex
33.
Cf.
34.
U.
Bd.
1:
la
citation
Baldini,
de
Die
Allgemeine
la
note
Philosoph
Themen.
pp. 636-646.
35. . Eymerich, Directorium Inquisitorum ... cum scholiis seu annotationibus eruditissimis D.
Francisci Pegnae, Roma 1578, Scholiorum, livre 11, scholia 23, p. 53 sq. Cf. cod, p. 606.
Ib
tenu de croire de faon explicite les objets de la deux

ces derniers appartiennent eux aussi, indirectement, la
Eymerich affirme ensuite que rien de faux ne peut

et que cette affirmation mme est un article de foi
croire de faon explicite37. Pena commente longuem
Directorium inquisitorum, tout en se rfrant la d
d'Aquin et de Cajetan. Dieu, Vrit premire et infai
rit des articles de foi qu'il rvle. Il est galement ex
sacrs se soient tromps, cause de leur humaine fa
vrit du contenu de l'criture quivaut saper les fo
et faire de Dieu un menteur38.
Ces principes fondateurs de la critriologie scolastique sont galement

partags par un thologien trs rput au dbut du xvne sicle, Robert
Bellarmin. Dans la partie de ses Controverses consacre la justification,
Bellarmin s'oppose aux Rformateurs qui rduisent l'objet de la foi la
promesse du salut. Selon le thologien jsuite, l'objet de la foi n'est pas
seulement la misricorde de Dieu mais tout ce qu'il rvle, puisque la foi
consiste dans un assentiment donn l'autorit de la Vrit premire39.
L'objet de la foi comprend donc galement les rcits historiques de la
Bible, qu'il faut croire non pas en vertu de leur vracit d'uvre humai
ne, mais cause de l'autorit de Dieu lui mme ("ob Dei ipsius auctori
tatem") qui les rvle40. Les lments historiques contenus dans la Bible
ne se rapportent pas directement la foi, mais il est ncessaire de les
croire parce qu'ils se trouvent dans les crits rvls41. En raison de la
vracit de Dieu, les assertions contraires l'criture sont repousser
comme fausses41.
Andr Duval, thologien parisien qui affirmait que l'infaillibilit

pontificale est certaine uniquement selon une certitude d'ordre thologi
36. Eymerich, cit., Directorium, partie t, question 7, pp. 48-49.

37. Ibid., question 8, p. 49.
38. Ivi, Scholiorum, livre 1, scholia 21, pp. 20-21. Pena se rfre la ita nae, q. 1, a. 1.
39. R. Bellarmin, Disputationes de controversiis christianaefidei adversus hujus temporis haereti
cos, 4 t., Prague 1721, iv, 111.2,1, ch. 8, n. 1. Cf. ivi, ch. 2, n. 3 et ch. 4, n. 7.
40. Ivi, ch. 5, n. 17. Cf. ch. 4, n. 8.
41. At in Scripturis plurima sunt, quae ex se non pertinent ad fidem, id est, quae non ideo
scripta sunt, quia necessario credenda erant, sed necessario creduntur, quia scripta sunt, ut
patet de omnibus historiis Testamenti veteris, de multis etiam historiis Evangelii, et Actuum
Apostolorum, de salutationibus Pauli in epistolis, aliisque id genus rebus, Bellarmin, Dispu
tationes, i, 1, 4, ch. 12, n. 8.
42. Et quidem Scriptura, quia est rgula [fidei], inde habet, ut quidquid continet, sit neces
sario verum, et credendum, et quidquid ei rpugnt, sit necessario falsum, et repudiandum,
Bellarmin, Disputationes, 1,1, 4, ch. 12, n. 10.
i8
Francesco
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Bellarmin
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principes
de
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tion
des
passages
c
ques
exemples44,
r
avril
1546,
le
Conc
deux
critres
conc
l'glise
et
l'opinion
de la foi ou des murs concernant l'difice de la doctrine chrtienne
formule par le dcret, et qui dfinit le domaine d'application de ces cri

tres, ne semble pas avoir suscit de discussion particulire au Concile.
En revanche, suite aux interventions de quelques vques et tholo

giens, deux autres lments n'ont pas t insrs dans le dcret. D'une
part, une formulation excluant explicitement les lacs de l'interprtation
de l'criture, pour confier celle-ci uniquement aux docteurs et matres
approuvs par les Universits. Aux tenants de cette position il a t objec
t que saint Jrme n'avait pas de grades universitaires et que l'Esprit
saint est le seul docteur46. D'autre part, plusieurs Pres conciliaires ont
souhait que les interprtations de l'criture contrevenant aux critres
hermneutiques retenus ne soient pas seulement qualifies d'abus, mais
d'hrsie. D'autres Pres s'y sont opposs, en soulignant le maniement

parfois dlicat de ces critres. Ainsi, la veille de la promulgation, le tho
logien dominicain Domingo de Soto affirmait que celui qui interprte
43- Porro quod scribis de certitudine theologica distincta a certitudine fidei, admitto; sed
certitudinem infallibilitatis Papae, non theologicam, sed proximam fidei vel fidei secundario
esse non dubito; quae enim ex Scriptura colliguntur certiora sunt quam sit certitudo theologi
ca, et dicuntur pertinere ad fidem, saltem indirecte; et eae ex quibus oriuntur propositiones
corrumpentes fidem, non theologicae, sed haereticae, saltem secundario dicuntur a sancto
Thoma in na nae q. n, a. 2., Le Bachelet 1913, p. 612. Cf. supra, note 18.
44. Nous nous rfrons par la suite aux tudes de R. Fabris, Galileo Galilei e gli orientamenti
esegetici del suo tempo, Pontificia academia scientiarum, Citt del Vaticano 1986 et, surtout, de
C. Dolio, Le ragioni del geocentrismo nel Collegio romano (1562-1612), dans La diffusione del coperni
canesimo in Italia 1545-1610, M. Bucciantini, M. Torrini (ds), Olschki, Firenze 1997, p. 99-167.
45. cod, p. 664.

46. Concilium Tridentinum. Diariorum..., t. 5, S. Ehses(d.), Herder, Freiburgim Br. 1911, p. 63.
l'criture l'encontre de l'exgse des Pres n'est pa
dcret du Concile de Trente admet donc une certaine latitude dans l'in
terprtation de l'criture, et laisse les thologiens dvelopper une her

mneutique conforme leur propre critriologie.
Lorsque, dans son commentaire de la Gense, il expose les principes
qui doivent guider l'interprtation biblique, Benito Pereira, thologien
jsuite qui enseigne l'exgse au Collge romain de 1576 1590, souligne
d'abord que le rcit mosaque appartient au genre historique et qu'il faut
donc le prendre au sens littral, en se tenant le plus prs possible de la
signification propre des mots48. L'exgte jsuite indique ensuite - en ac
cord avec les principes de Thomas d'Aquin - qu'il faut viter les interpr
tations de la Bible contraires aux expriences des philosophes et leurs
dmonstrations. Mais il ne manque pas d'ajouter une citation de saint
Augustin qui montre bien quel est le principe fondateur rgissant les rap
ports entre philosophie et thologie: on doit repousser comme fausses
les assertions des savants contraires l'criture49. Il ne faut pas oublier,
en effet, que Mose est un crivain inspir et que la vrit de son rcit est
garantie par l'autorit divine50.
Dans l'introduction son commentaire sur la Gense, Cornelis van
den Steen (A Lapide), qui accde la chaire d'criture sainte du Collge
romain en 1616, adopte une position encore plus sceptique: face l'obs
curit et au caractre incertain de la science humaine, la doctrine rvle
de l'criture, qui contient les lments essentiels de la physique et de la
cosmologie, apparat comme un phare qui doit guider le savant. Il y a
donc une subordination de la science humaine la thologie et, surtout,
la philosophie doit se conformer au contenu de l'criture, Parole de Dieu.
47 Ivi, p. 87, ligne 25.
48. Quare eorum interpretatio maxime laudanda et probanda est, qui, quaecunque a Mose
traduntur hoc loco, sedulo, curant, ut verba ipsa sonant et praeseferunt, interpretati, . Pe
reira, Commentariorum et disputationum in Genesim tomi quatuor, Kln 1622, p. 5. Il s'agit de la
premire des quatre rgles hermneutiques proposes par cet auteur.

49. Hoc et acute vidit Augustinus et admonere nos voluit ... : "hoc indubitanter tenen
dum est, ut quicquid sapientes huius mundi de natura rerum veraciter demonstrare potue
rint, ostendamus nostris literis non esse contrarium; quicquid autem illis in suus voluminibus
contrarium sacris literis docent, sine ulla dubitatione credamus idfalsissimum esse, et quoquo modo
possumus, etiam ostendamus", Pereira, cit., p. 6, soulign par nous. Il s'agit de la quatrime
rgle hermneutique de Pereira.
50. Liquet igitur, quae continentur hoc volumine, ea fuisse Moysi explorata et percepta,
tum divina, tum humana ratione: et utraque quidem verissima et certissima; sed priore ta
men, divinam huic scripturae fidem et auctoritatem adstruente: cui nimirum nec falsi quic
quam subesse posset, nec reffagari, aut non credere cuiquam fas esset, ivi, p. 4, n. 11, derni
re partie de la Praefatio.
20
Francesco
Beretta
l'inverse,
il
faut
r
d'adapter
le
sens
de
l
la
clart
de
ces
pr
mit
de
l'application
aristotlicienne,
Pere
tre
de
l'univers,
son
scripturaires
qui
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Comme
la
philosophi
plus
lourd,
ne
peut
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que
ce
principe
philo
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de
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que
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dcrit
par
et
qu'il
a
chang
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aux
eaux
relve
de
l
exgtes,
tel
van
den
rent
la
sparation
d
les
continents
et
les
leve
que
la
mer53.
du
sens
littral
des
du
fait
que
la
cosmol
d'Aristote.
Un autre exemple concerne la cration du soleil et de la lune, les deux

grands luminaires qui prsident le jour et la nuit (Gn 1,16). Ces termes
sont galement utiliss dans le psaume 135 de la Vulgate (. 7). Comment
concilier le sens littral de l'criture avec la doctrine des astronomes qui
affirment que d'autres plantes et toiles sont plus grandes que la lune,
voire que le soleil ? Pour Juan de Mariana, professeur d'exgse au Coll
ge romain au dbut des annes 1560, les thories des astronomes sont des
balivernes54. En revanche, van den Steen reconnat le bien-fond des cal
culs concernant les distances stellaires et les dimensions diffrentes des
toiles, mais il conclut que la lune, qui est proche de la terre, apparat
51. Philosophia et Physica adaptanda sunt sacrae Scripturae et verbo Dei, a quo omnis
existit naturae numerus, ordo et modus, ait S. Augustinus. Non ergo e contrario torquenda
est sacra Scriptura ad sensa Philosophorum, aut ad lumen dictamen naturae, C. van den
Steen, In Pentateuchum Mosis commentarla, Paris 1637, canon 2, p. 23. Pour d'autres citations et
une prsentation de la doctrine de cet auteur, voir Dolio, cit., pp. 121-128.
52. Pereira, Commentariorum, cit., p. 16.
53. Van den Steen, In Pentateuchum, cit., p. 40.
54. Sol et luna sic vocantur [luminaria magna] Gen. 1, ver. 16, non solum ob lumen, sed
quia mole superant alia astra. Quae enim de stellarum vastitate affirmant astrologi, nugae, J.
de Mariana, Scholia in Vtus et Novum Testamentum, Paris 1620, p. 368, commentaire du Ps
135, 7
comme si elle tait aussi grande que le soleil et que,

ici-bas une influence plus grande que les autres astres
Quant Jean Lorin, professeur d'exgse au Collge
1606, il applique explicitement le principe d'accommod
Mose a adapt son langage au jugement du peuple, a
sibles56. Ce principe hermneutique est utilis habitu
prter les anthropomorphismes que contient la Bible
en commentant le passage selon lequel Dieu desc
voir la ville et la tour [de Babel] (Gn 11,5): Dieu ne

dplac, mais l'criture utilise le langage figur, en s
de l'intelligence humaine57. L'application du principe
la cosmologie remonte au Moyen-Age, comme nous
arrire-plan de l'option hermneutique de Lorin, dan
du Psaume 18, se trouvent les considrations dve
d'Aquin propos du mme problme58.
Toutefois, au dbut du xviL sicle la prpondrance
qui reconnat au sens littral de l'criture, divinement in

authentiquement par les Pres et par l'glise, un prjug
t par rapport aux assertions des savants, explique la diff
modeste de ce type d'interprtations. Ainsi, Lorin lui

tant le Psaume 135, rapporte en dtail les opinions des
de la dimension des toiles, avant de conclure par un
Augustin qui invite ne pas perdre du temps avec de
croire ce que dit l'criture, mme au sujet de la grand
55 Licet enim luna omnibus astris, excepto Mercurio, sit minor,
vicinissima terrae, hinc videtur omnibus aliis esse maior, aeque a

Pentateuchum, cit., p. 45 sq, commentaire de Gn 1,16.
56. Ratio est, quia per aerem nobis exhibentur visenda, et vulgi
scribendo accommodavit, ut cum etiam Solem luminare magnum
tamen stellae maiores, censentur astra, prout conspiciuntur in supre

xa, comprehendendo intra spatium ignis quoque sphaeram, licet su
Lorin, Commentario-rum in librum Psalmorum, 1.1, Lyon 1612, p. 323D,
Cf. Dolio, cit., p. 117.
57. Sed profecto figuratam esse hanc orationem Mosis, nec tam
tati convenientem, quam ad similitudinem humanae consuetudinis, e
mentis et intelligentiae accommodatam, nullo modo dubitandum est,
cit., p. 426, . 64 (soulign par nous).

58. Moyses autem rudi populo condescendens, sequutus est quae sen
ma theologiae, la, q. 70, art. 1, ad 3m et ad 5m, propos des luminaria m
Thologie et imagination scientifique du Moyen Age au xvne sicle, puf, Pa
tout, M.-P. Lemer, Le monde des sphres, 1.1, Les Belles Lettres, Paris 19
tant chapitre consacr aux conceptions thologiques et philosophique

59. Interpreti scripturarum imitandus hac etiam in re Augustin
magnitudine syderum subtilius quaerere, talique inquisitioni rebu
22
Francesco
Beretta
DE LA LETTRE A CASTELLI A LA PROSCRIPTION DE L HELIOCENTRISME
Les lments de critriologie thologique et d'hermneut
prsents jusqu'ici caractrisent le contexte intellectuel l'in

quel s'engage, ds 1610, le dbat autour du statut doctrinal d
trisme. La connaissance de ce cadre thorique est indispe
pouvoir situer les diffrentes positions au sein d'une discuss

acteurs reprennent leur compte, adaptent ou discutent, so
l'noncer explicitement, les principes qui rgissent depuis le
les rapports entre thologie et philosophie naturelle.
Suite aux dcouvertes astronomiques rvolutionnaires
ses, ds 1610, l'utilisation de la lunette astronomique, Galile

de plus en plus ouvertement en faveur de la vrit du syst
de copernicien60. L'opposition des thologiens ne tarde p

fester et le philosophe toscan commence constituer un
sujet, en s'adressant des personnes susceptibles de lui four
seignements dont il ne dispose pas lui-mme, n'tant pas
Ainsi, le 7 juillet 1612, le cardinal Carlo Conti signale Gali

soutenir la vrit de l'hliocentrisme il faudrait interprter
gocentriques de l'criture en leur appliquant le principe

dation, mais qu'on ne doit recourir ce critre hermne
cas de vraie ncessit61.
Le cardinal mentionne toutefois l'existence d'un commentaire du livre
de Job par Diego de Zuniga, publi en 1584 et rimprim Rome en 1591,
dans lequel le thologien espagnol propose une interprtation hliocen

trique du verset Il branle la terre de son site (Jb 9,6). Mais selon Conti,
son interprtation n'est gnralement pas admise02. En ralit, plusieurs
exgtes jsuites ont ragi ngativement au choix hermneutique de

Zuniga, allant jusqu' qualifier d'hrtique l'affirmation de la vrit du
systme copernicien. D'ailleurs, une application du principe d'accommo
dation l'hliocentrisme ne semblait aucunement s'imposer, cette po
que-l, tant donn non seulement le gocentrisme de la philosophie

naturelle classique, mais encore la prise de position du clbre mathma
bus necessarium tempus impendere, ait nec expedire nec congruere, et melius nos credere ea
esse maiora luminaria, quae sancta scriptura commendai, Lorin, Commentarorum in librum
Psalmorum, t. 3, Lyon 1616, p. 906D, commentaire du Ps 135, 7.
60. Cf. par exemple les lettres adresses Christophe Clavius le 30 dcembre 1610, og, x, 1.
446, lignes 36-40, et Giuliano de' Medici le premier janvier 1611, og, xi, 1. 451, lignes 30-32.
61. og, xi, 1.723, lignes 26-36. Cf. la lettre de Giovan Battista Agucchi Galile, 13 juillet 1613,
og, xi, 1. 900, lignes 36-42.

62. og, xi, 1. 723, lignes 36-38. Cf. V. Navarro Brotons, The reception of Copernicus in Sixteenth
Century Spain. The case of Diego de Zuniga, Isis, lxxxvi (1995), pp. 52-78.
ticien jsuite Christophe Clavius qui, dans son Comment

de Sacrobosco, avait rappel le gocentrisme de rcriture
En dcembre 1613, la question de l'opposition entre l'h
la Bible est souleve la table mme du grand-duc d

sence du disciple de Galile Benedetto Castelli64. Menac
sociale, car il est depuis 1610 le philosophe personnel d
que, Galile dcide de mettre par crit les lments du d
qu'il a runis, sous forme d'une longue lettre adresse
1613 son disciple Castelli. Dans sa lettre, Galile comm
natre rsolument la vrit absolue de la Bible, puis il p
hermneutique65.
Son argumentation, fonde sur le principe d'accommod
trois lments essentiels. Premirement, l'criture utili
thropomorphismes pour parler de Dieu, en s'accommo

capacit des foules. C'est donc aux exgtes de trouver
textes et ils risqueraient de se tromper en choisissant to
strictement littrale de l'criture. Deuximement, ce pr
tique, qui concerne les passages relatifs la Divinit,
forte raison au domaine de l'astronomie, car le but de la
que est d'enseigner ce qui concerne le salut, et non pas l

des sur la raison humaine. Troisimement, dans le dom
que, qui n'appartient pas directement la foi, la primau
de de la nature par les savants, tandis que les exgtes
sens de l'criture en accord avec les dmonstrations scie
Du point de vue hermneutique, l'argumentation de Gal
la mme perspective que le commentaire de l'Hexam
d'Aquin: aprs avoir affirm la vrit absolue de l'critu

chercher le sens profond du texte, en accord avec la cos
Dans la lettre Castelli, Galile va jusqu' proposer luication de ces principes hermneutiques, une interprta
miracle de Josu (Js 10, 12-13) - l'un des principaux te
censs prouver le gocentrisme - dans laquelle, en s'app
couverte des taches solaires, il s'efforce de montrer qu
hliocentrique du passage en question est la seule accept
63. M.-P. Lerner, L' 'hrsie' hliocentrique: du soupon la condamnation,
gions de Copernic Galile, cole Franaise de Rome, Roma 1999, pp. 69-
64. Benedetto Castelli Galile, 14 dcembre 1613, og, xi, 1. 956, lignes
65. Une copie de la lettre adresse par Galile Castelli se trouve dan
du philosophe, pg, pp. 71-77, cf. M. Pesce, Le redazioni originali della lett
Galilei a B. Castelli, Filologia e critica, xvn (1992), pp. 394-417.
66. pg, pp. 75-77. Cf. W. E. Carroll, Galileo and hiblical exegesis, dans: Larg
Eurosymposium Galileo 2001, J. Montesinos / C. Solis (ds), La Orotava 2
24
Francesco
Beretta
Ce qui fait la diffrence

commodation par Thom
baroque, d'une part, et pa

et concerne la question d
Castelli, Galile s'exprime
tre absolu de la connaiss
pour
qu'il
cherche
les
lo
principe critriologique,
phie naturelle, dans son d
plique l'hermneutique:
interprtation de la Bible
sentants de la scolastique
ture, interprt authenti
rapport aux assertions de
cette voie.
Le problme du renversement de la hirarchie traditionnelle des disci

plines est mis en vidence par Niccol Lorini, dominicain du couvent S.
Marco de Florence, qui transmet une copie de la lettre de Galile Cas
telli au cardinal inquisiteur Paolo Emilio Sfondrati, en fvrier 1615. Lorini
reproche Galile d'affirmer que dans les discussions concernant la phi
losophie naturelle la Bible doit tre laisse en dernier et que en dehors
de ce qui concerne les articles de foi, l'argumentation philosophique a
plus de force que [l'argumentation] sacre et divine. S'tant soustrait au
contrle des thologiens, Galile soutient une opinion que Lorini consi
dre comme tout fait oppose la Bible et il propose une interprtation
de l'criture contraire l'opinion commune des Pres de l'glise68.
Si Lorini s'adresse au cardinal Sfondrati, c'est que les autorits religieu
ses de Florence - et notamment l'inquisiteur69 - n'interviennent pas, en
dpit du fait que de nombreuses copies de la lettre de Galile Castelli
circulent dans la capitale toscane70. Certes Galile bnficie de la protec
tion grand-ducale, ce qui explique l'inactivit de l'inquisiteur de Floren
ce. Mais celle-ci peut aussi exprimer une hsitation de principe, car tous
67. Ce problme a t mis en vidence par les tudes de Mauro Pesce, cf. en particulier G.
Galilei, Lettera a Cristina di Lorena, F. Motta / M. Pesce (d.), Marietti, Genova 2000, p. 13. Cet
auteur se limite toutefois considrer l'aspect hermneutique de la question qui est, en rali
t, subordonn au choix critriologique, cf. M. Pesce, Gli ingegni senza limiti e il pericolo per la
fede, dans: Largo campo di filosofare, cit., pp. 637-659. La mme remarque s'applique d'ailleurs
au travail de W. Carroll mentionn dans la note prcdente.
68. pg, pp. 69-70.
69. Cf. pg, p. 82.
70. pg, p. 70.

les thologiens de l'poque ne partagent pas l'avis
lettre Castelli transmise par le dominicain au Saintconfie l'expertise d'un thologien anonyme dont l
trs surprenantes. En effet, le consulteur se limite
de maie sortantes - c'est--dire qui admettent un sens
aux propositions de la lettre de Galile qui pourraien
comme une atteinte au principe intangible de la vr
ture. En revanche, l'hermneutique propose par le p
son exgse du rcit de Josu, ne sont aucunement m
Aussi, le 6 janvier 1615, Castelli crit son matre po
prdicateur barnabite, favorable la doctrine de Gal
envoyer des citations d'Augustin et d'autres docteurs
interprtation du rcit de Josu72. Une pluralit de p
se manifeste donc, qui mriterait une enqute plus ap
nous avons vu que le Concile de Trente s'tait absten
hermneutique biblique trs stricte.
Toutefois, la mme poque, Galile apprend de ses
mains, et notamment du prince Cesi, que les autorit
dfavorables l'hliocentrisme et que le cardinal inq
larmin, jouissant d'une trs grande autorit, pense q
trine hrtique73. Cesi suggre donc d'viter de soum
Copernic au jugement du Saint-Office ou de l'Index
grgations sont contrles par les adversaires de cette
de provoquer sa condamnation. Mais on pourrait rso
si quelqu'un pouvait apporter des arguments approu
pour concilier l'hliocentrisme avec l'criture74.
On comprend ainsi l'agrable surprise de Cesi qui, l
nonce Galile la publication par le carme Paolo Ant
petit ouvrage qui dfend l'opinion de Copernic, tout
ques critres pour interprter les passages de l'critur
tervention de Foscarini est trs importante, car le c
autoris que Galile, en tant que thologien, se p

question76. Provincial de Calabre, Foscarini se trouve
71. PG, p. 68 sq.
72. Castelli Galile, oc, , 1.1069, lignes 24-26.
73. Feuille annexe la lettre de Federico Cesi Galile, 12 janvier 16

41-45.
74. lbid., lignes 72-83.
75. Cesi Galile, og, xii, 1.1089, lignes 16-18.
76. Cf. la lettre de Giovanni Ciampoli Galile, 28 fvrier 1615, og, xii, 1.1085, lignes 49
64.
26
Francesco
Beretta
cher
le
carme
de
16
nicienne
n'est
pas
en
Dans
la
Lettera
adre
de
1615,
Foscarini
co
critriologie
scolastiq
nion
contraire
l'aut
docteurs
de
l'glise78
nouvelles
dcouvert
portante
du
systme
re
d'adapter
l'interpr
ques
critres
hermn
d'accommodation:
me
selon
les
est
d'enseigner
opinions
la
Foscarini
soulve
critriologie.
Ceci apparat encore plus clairement dans la Dfense latine qu'il a rdi
ge pour rpondre une expertise anonyme dans laquelle les thses de sa
Lettera sont qualifies de trs tmraires. Selon l'auteur de l'expertise,
Foscarini propose une interprtation tordue de l'criture, contraire au
consensus des Pres, ainsi qu'aux assertions videntes de l'Esprit saint
que contient le Bible81. Dans sa Dfense, adresse au cardinal Bellarmin, le
thologien carme se fonde sur la formule dans les choses de la foi ou des
murs, employe par le dcret du Concile de Trente relatif l'interpr
tation de l'criture, pour soutenir que les exgtes ne sont pas lis par la
doctrine commune des docteurs catholiques lorsqu'ils interprtent les
textes bibliques relevant de la cosmologie. Le consensus des Pres repr
sente, certes, la rgle de la foi, mais dans le domaine de la cosmologie,
qui ne relve pas de la foi, l'criture doit tre interprte en utilisant les
connaissances produites par la science humaine82. Il est donc lgitime, en
77 E. Boaga, Annotazioni e documenti sulla vita e sulle opere di Paolo Antonio Foscarini teologo
"copernicano"(ij62c.-i6i6), Carmelus, xxxvn (1990), pp. 173-216:187-189.
78. P. E. Foscarini, Lettera sopra l'opinione de' Pitagorici e del Copernico. Della mobilit della
Terra e stabilit del Sole, e del nuovo Pittagorico Sistema del Mondo, Napoli 1615, publie dans: T.
Campanella, Apologia per Galileo, P. Ponzio (d.), Rusconi, Milano 1997, pp. 201-237: 204.
79. Ivi, p. 205 sq.
80. Ivi, p. 215 sq.
81. D. Berti, Antecedenti al processo galileiano e alla condanna della dottrina copernicana, Atti
della Regia accademia dei Lincei. Memorie della classe di scienze morali, storiche e filologi
che, (1881-1882), pp. 72-73.
82. Boaga, cit., pp. 206-209.
sa
ain
suivant la doctrine de Thomas d'Aquin, d'appliquer le

modation au mouvement de la terre: lorsque l'critu
lit de la terre, elle ne dit rien de faux, elle s'adapte
de parler83.
En ralit, Foscarini - tout comme Galile - va bien au del de la con
ception du Docteur anglique, car il propose de redfinir l'interprtation

d'affirmations de l'criture dont le sens littral, selon un consensus ex
gtique pratiquement unanime, apparaissait comme vident. La cl de

cette rvolution hermneutique rside dans la restriction de l'objet de la
foi ce qui concerne le salut ou, du moins, dans la restriction de l'applica
tion de l'hermneutique traditionnelle aux objets qui appartiennent di
rectement la foi. Un thologien autoris se permet ainsi de remettre en
question publiquement, Rome mme, la critriologie scolastique, en

reconnaissant l'autonomie de la nouvelle astronomie par rapport l'in
terprtation traditionnelle de l'criture.
Dans la clbre rponse que Robert Bellarmin adresse Foscarini, le 12
avril 1615, le cardinal inquisiteur repousse la solution hermneutique propo
se par le thologien carme et par Galile. Pour ce faire, le cardinal jsui
te raffirme la critriologie thologique, en refusant d'admettre la mise en
question de la hirarchie des disciplines. Selon Bellarmin, le fait d'affir
mer la vrit de l'hliocentrisme ne va pas seulement provoquer l'irrita
tion de tous les philosophes et thologiens scolastiques, mais encore por
ter atteinte la sainte foi en impliquant la fausset des critures Saintes.
En effet, il y a unanimit des Pres et des docteurs catholiques dans l'in
terprtation gocentrique de la Bible84. Mais ne pourrait-on pas restrein
dre l'application de ce critre hermneutique aux objets qui appartien
nent directement la foi, comme le propose le thologien carme dans sa
lettre latine?
En rpondant Foscarini, Bellarmin affirme que les passages scriptu

raires qui concernent la cosmologie, mme s'il ne relvent pas de la foi
quant leur objet, relvent de la foi quant Celui qui parle, c'est--dire
l'Esprit Saint qui s'exprime travers les auteurs sacrs: de la mme fa
on ce serait hrtique de dire qu'Abraham n'avait pas deux fils85. Tout
en se rfrant cet exemple classique, employ galement par Thomas
d'Aquin et Eymeric, le cardinal jsuite affirme ainsi - en application de la
critriologie scolastique - que la cosmologie biblique est objet de foi, bien
qu'indirectement. Le critre hermneutique de l'interprtation unanime
83. Ivi, p. 213.

84. Ivi, p. 215.
85.Ibid.
28
Francesco
Beretta
des
Pres,
entrin
p
ment
appliqu,
ce
qui
me
En
virtuellement
thologien
hr
avert
troisime
partie
de
sa
porter
une
vraie
preu
donne.
Conscient
de
cipe
d'accommodatio
l'poque
ne
lui
sembl
ture
telle
qu'elle
est
in
tie
de
la
lettre
du
car
preuve
du
mouvemen
tion
de
sa
critriologi
du
mouvement
du
so
ment
de
l'inspiration
lui
avait
donn,
affir
avec
la
vrit
dmont
critriologie
du
cardin
montrable.
Le dilemme de Bellarmin, et de Foscarini, se rsume ainsi dans une

question: faut-il prfrer la science de Galile celle de Salomon? Pour
ces deux thologiens, la rponse cette question implique une prise de
position par rapport la critriologie scolastique88. Pour Foscarini, les
dcouvertes de Galile invitent reconsidrer l'hermneutique tradition
nelle, en reconnaissant l'indpendance de la nouvelle astronomie. Quant
Bellarmin, son refus de revoir sa critriologie lui permet de sauvegar
der la hirarchie intellectuelle de la Contre-Rforme, dont il a la respon
sabilit tant donn la position qu'il occupe: lorsque dans sa rponse

Foscarini, le cardinal jsuite lui demande s'il considre que l'glise peut
tolrer une interprtation de l'criture contraire au consensus des doc
teurs catholiques, il ne peut penser, concrtement, qu' l'Inquisition.
Conscient de cette situation, le 20 mars 1615, le dominicain Tommaso
Caccini dnonce Galile au Tribunal romain du Saint-Office. Selon Cac
cini, il est de notorit publique Florence que Galile soutient la doctri
ne de Copernic, rsume dans sa dposition par deux propositions: le
86. Cf. supra, notes 43 et 73.
87. Boaga, cit., p. 216.

88. Cf. I. A. Kelter, The Refusai to Accomodate: JesuitExegetes and the Copemican System, i6th
Century Journal, xxvi (1995), pp. 273-283: 281, qui a bien vu le problme, sans en avoir toute
fois tudi le fondement thorique.
soleil est le centre du monde et immobile; la terre tourn
et sur elle-mme. L'hliocentrisme est considr par le

me contraire la foi chrtienne puisqu'il s'oppose plus
l'criture, interprts selon leur sens littral, ainsi qu'
Pres de l'glise et des exgtes contemporains89.
Le sens de la dmarche du dominicain florentin, qui v
sa carrire Rome et qui espre devenir le conseiller th
peo Arrigoni90, cardinal secrtaire du Saint-Office, est
obliger le ribunal suprme de l'Inquisition - et donc le
prsident - s'exprimer au sujet de la valeur doctrinale
me. De fait, selon le style du Saint-Office romain, le Tr
miner quelle est la censure thologique que mrite la m
de l'accus, contenue dans ses propositions91. Ds novem
position d'un tmoin favorable Galile a permis de con
sion la doctrine copernicienne92.
Le 24 fvrier 1616, les deux propositions qui, dans la
Caccini, dfinissent l'hliocentrisme, sont soumises l'
logiens qualificateurs. Ils arrtent une double censure:
sont fausses et absurdes du point de vue de la philosoph
point de vue thologique, la premire proposition est
rtique puisque elle contredit explicitement les affirma
re, d'aprs le sens propre des mots ainsi que son interp
consensus des Pres et des thologiens. La deuxime
considre comme tant au moins errone en matire de
s'opposant de faon indirecte la foi93. La diffrence en

sures provient de ce que la contradiction de la deuxime
la lettre de l'criture est moins vidente94.
La prise de position des thologiens consulteurs du Sain

en fvrier 1616, est plus radicale que celle exprime par
1615, car l'hliocentrisme est qualifi non pas de virtue
formellement hrtique, sans que soit mme soulev
89. PG, p. 8i sq.
90. Cf. la lettre du dominicain Luigi Maraffi Galile, 10 janvier 1615,

10-12.
91. Cf. F. Beretta, Giordano Bruno e l'Inquisizione romana. Considerazioni sul processo,
niana & Campanelliana, vii (2001), pp. 15-49:17-22.
92. pg, p. 96 sq.
93. pg, p. 99 sq.
94. propos des censures thologiques, voir B. Neveu, L'erreur et son juge, Bibliopolis
poli 1993, pp. 239-381 et F. Beretta, Galile devant le Tribunal de l'Inquisition. Une relectu
sources, Fribourg 1998, pp. 93-97.
30
Francesco
Beretta
mneutique. Mais la crit

du cardinal inquisiteur, ca
il faut considrer que le g
Les thologiens consulteur
cette critriologie sans l'in
elle reprsente le fondem
comme science.
Il est remarquer que, dans cette perspective, l'hliocentrisme n'est

pas seulement une doctrine fausse du point de vue de la philosophie na
turelle, mais encore qu'il est indmontrable tant donn qu'il s'oppose l
foi. Dans la Lettre Christine de Lorraine, rdige probablement au prin
temps 1615, Galile lui-mme donne un tmoignage loquent de cett
conception qui se fonde sur le principe de la supriorit de la thologie

par rapport aux autres sciences. Selon certains thologiens, crit Galile
leur discipline se limite dfinir la vrit d'une conclusion, avec l'abso
lue autorit et la certitude de ne pas pouvoir se tromper. Si une telle
conclusion, fonde sur l'criture, se trouve en opposition avec les d
monstrations d'une science infrieure, telle l'astronomie, il revient au
professeurs de cette science de dnouer eux-mmes leurs dmonstrations

("sciogliere le lor dimostrazioni") et de montrer la faiblesse de leurs pr
pres expriences95.
Galile conteste ce principe propre la critriologie scolastique, et no
tamment celle de Thomas d'Aquin96, qui attribue la supriorit de la
thologie, dans la hirarchie des sciences, la certitude de ses affirmation
fonde sur la Rvlation divine. Dans la Lettre Christine de Lorraine, q
est tout autant un trait de critriologie que d'hermneutique, le philo
sophe raffirme plusieurs reprises l'autonomie, dans son domaine pro
pre, de la connaissance scientifique de la nature. Les thologiens dp

sent leurs comptences lorsqu'ils prtendent lgifrer dans ce domaine,
car les enseignements de la Rvlation divine ne concernent que le moyen

d'obtenir la batitude ternelle97. Galile va jusqu' crire que mme s
le souverain pontife en personne devait se prononcer dans ce domaine,
qui n'appartient pas directement la foi, il pourrait certes condamner
l'opinion de Copernic, mais non changer la constitution de l'univers, te
le qu'elle est dans la ralit98.
95 Galilei, Lettera a Cristina di Lorena, cit., p. m. Cf. ivi 120: che si comandi a gli astronom
che loro medesimo, solvendo le loro dimonstratzioni, dichiarino la loro conclusione per f
sa.
96. Cf. Summa theologiae la, q. 1, art.5 et ce qui a t expos ci-dessus.

97. Galilei, Lettera a Cristina di Lorena, cit., p. 112 sq.
98. Ivi, 136.
Ayant appris sa dnonciation au Tribunal du Saintrend Rome et fait tout, dans les premiers mois de 1
condamnation de l'opinion copernicienne. En particulie
une explication du phnomne des mares tire du
terre, d'apporter la preuve physique du systme hlioc
core dfaut, pour vaincre les rsistances des nombre
mologie traditionnelle". Mais, en dpit de ses efforts
viter la dclaration doctrinale du pape Paul v, que la
Caccini rend invitable, et qui tranche la controvers
en proscrivant l'hliocentrisme. Le pape Borghese
blement lors de la sance de la Congrgation du Saint-
16x6, que la doctrine copernicienne est tout fait contraire
dcision sera communique personnellement Gal
Bellarmin. En se soumettant, le philosophe permet a

pendre le procs commenc contre lui101.
La dclaration pontificale sera ensuite publie pa
Congrgation de l'Index, dat du 5 mars 1616, impri

placard et envoy aux nonces et aux inquisiteurs102.
doctrine hliocentrique, celle des pythagoriciens ense
Copernic, Zuniga et Foscarini, est fausse et tout fait co
Sur cette base, le livre du thologien carme est pros

car il affirme la compatibilit entre la doctrine hlio
re sainte, tandis que le livre de Zufiiga et le trait ast
utionibus orbium clestium de Copernic sont suspen
rection.
Les dispositions relatives la correction du trait de Copernic seront

publies en 1620, par un dcret sign par le secrtaire de la Congrgation
de l'Index. Elles se fondent sur l'interprtation du systme du monde
hliocentrique comme hypothse, dans le sens instrumental que les spcia
listes de l'astronomie donnaient cette notion: le systme du monde co
pernicien est faux du point de vue de la philosophie naturelle mais il per
99. oc, V, pp. 377-395

100. Cf. l'attestation de Bellarmin du 26 mai 1616, pg, p. 138, ainsi que F. Beretta, Le procs de
Galile et les Archives du Saint-Office, Revue des sciences philosophiques et thologiques, lxxxiii
(i999). - 441-490: 470-473 et L'affaire Galile et l'impasse apologtique, Gregorianum, lxxxiv

(2003), pp. 169-192: 176-179.
101. Dcret du 3 mars 1616, pg, p. 223 sq.
102. Pour le texte du dcret, voir pg, p. 102 sq. Reproduction dans M.-P. Lerner, L'"hrsie"
hliocentrique, cit., aprs la p. 82. Pour le texte de la circulaire, voir U. Baldini / L. Spruit, Nuovi
documenti galileiani degli archivi del Sant'Ufficio e dell'Indice, Rivista di storia della filosofia, lvi
(2001), pp. 661-699: 674-677.
32
Francesco
Beretta
met de sauver les appar

mouvements apparents
former dans un sens hy
nic affirme la vrit du
La dclaration pontific
1616 tranche le dbat s
raffirmant la critriol
qualifie de fausse, elle
traditionnelle, mais elle

re l'criture, elle ne pe
V tmoigne d'une certain
huis clos par les thol
tement dans le dcret d
commente ce fait en in
faire condamner comme
c'est--dire le pape en t
sition - a seulement dt
l'criture. Par consquen
liation avec le texte bibli
Cette interprtation qu
interdit
en
ralit
tous
les
de hliocentrique - me
tion pontificale de 161
considrer comme relevant de la foi. Peut-tre sous l'influence du cardi
nal Bellarmin, dont nous avons vu la circonspection manifeste dans la

lettre Foscarini, la critriologie thologique a t effectivement appli
que, mais sans trancher formellement la question hermneutique: si on
admet que le gocentrisme biblique appartient indirectement la foi, l'h
liocentrisme, dclar par l'glise comme tout fait contraire

l'criture, mrite la censure d'hrsie. Dans le cas contraire, on peut dire
que l'hliocentrisme s'oppose un consensus exgtique mais pas la

foi, qu'il est donc tmraire mais pas hrtique. En tout cas, aprs la publi
cation du dcret de l'index, l'affirmation de la vrit du systme du mon
de copernicien comporterait des risques trs graves.
103. propos des hypothses astronomiques, voir M.-P. Lemer, Tre saggi sulla cosmologia
alla fine del Cinquecento, Bibliopolis, Napoli 1992,.
104. Les documents relatifs cette correction ont t publis par M. Bucciantini, Contro Gali
leo. Alle orgini dell'Affaire, Olschki, Firenze 1995, pp. 207-212, et par P.-N. Mayaud, La condamna
tion des livres copemiciens et sa rvocation la lumire de documents indits des Congrgations de l'Index
et de l'Inquisition, Editrice Pontificia Universit Gregoriana, Roma 1997, pp. 69-72, 77-79.
105. OG, xii, 1.1187, lignes 3-28.

DU PERMIS D IMPRIMER LE DIALOGUE A LA CONDAMNATION DE GALILEE
La situation semble changer en 1623, lorsque le cardinal Ma

ni, en bonnes relations avec Galile depuis plusieurs annes
sous le nom d'Urbain vm. Le philosophe apprend en 1624 qu
nouveau pontife, la doctrine copernicienne a t condamn
mraire mais non comme hrtique. En mme temps, selon
il n'y a pas craindre que quelqu'un puisse jamais prouv
vraie. Quant au dominicain Niccol Riccardi, qui sera bient

Sacr Palais et responsable des imprimatur accords Rome,
ne s'agit pas d'une question relevant de la foi et qu'il ne faut
l'criture sainte106. Galile peut donc esprer obtenir le pe
mer un ouvrage dans lequel il va apporter des arguments e
mouvement de la terre, le plus important tant celui tir de
du phnomne du flux et du reflux de la mer107.
Pour saisir la signification des propos d'Urbain vm rappo

en 1624, il est ncessaire de se rfrer un ouvrage publi e
conseiller thologique du pape, Agostino Oreggi. Dans ce tr
la Divinit, Oreggi relate un entretien qui aurait eu lieu en
Maffeo Barberini, au cours duquel le cardinal aurait prouv
phe qu'il est impossible d'affirmer que l'hliocentrisme est
me du monde. En effet, selon le futur pape, l'infinie puissa
de Dieu, dont la seule limite est le principe de non-contrad
donner le mouvement aux astres de diffrentes manires a
trajectoires et orbites apparaissent telles qu'on les voit. Il n
possible d'affirmer la vrit d'un systme prcis du monde
pas prouver que tous les autres systmes concevables contien
mmes des contradictions, car la prtention d'avoir trouv l
ture de l'univers constitue une limite impose la toute-pui
science divine108.
Ce rcit d'Oreggi, ainsi que le contexte dans lequel il se si

aux objections souleves par les philosophes contre la conna
ne des vnements futurs - montre que le problme de fond
106.Lettre de Galile F. Cesi du 8 juin 1624, og, xiii, 1.1637. Cf. F. Bere
Barberini protagoniste de la condamnation de Galile, dans: Largo campo di filosof

573: 558-564
107. Pour une reconstitution dtaille de l'histoire de la rdaction du Dialogue, voir G. Ga

lilei, Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo tolemaico e copernicano, O. Besomi, M. Hel
bing (ds), Antenore, Padova 1998, t. 2, pp. 3-58.
108. A. Oreggi, DeDeo uno. Tractatus primus, Roma 1629,193-5, publi dans Galilei, Dialogo,
cit., t. 2, pp. 899-901.
34
Francesco
l'existence
Oreggi,
si
Beretta
de
vrits
ph
des
assertion
que,
ou
si
des
objectio
raison
humaine
(solve
l'argument
de
la
toute
duire
ce
que
nous
appre
ses
et
parfaites
que
cel
en
se
rcriant
d'admira
La
question
du
rapport
est
aborde
dans
un
aut
Cration
et
publi
en
1
sion
trs
semblable
dan
Galile
concernant
l'hl
Aristote,
avait
dit
autr
parabilit
du
corps
et
d
maine,
il
aurait
fallu
su
doctrine
pernicieuse
et
vine110.
En
commenta
sieurs
reprises
en
con
maut
de
la
vrit
de
l'
dehors
des
choses
rv
investigations
de
philo
garder
de
soutenir
com
Plusieurs
indices
dans
principes
partags
par
personnel
nous
apprenn
que,
en
vertu
systme
du
de
l'arg
monde
hli
109.
Quae
ergo,
et
ratione
di
vimus,
non
sunt
in
dubium
r
vere
minus
apti
essemus:
sed
fieri,
quam
quae
nobis
cog
sunt
iudicia
tua,
Deus,
et
inues
no.
Non
enim
hanc
quaestio
cessariam,
Oreggi,
De
aut
utilem
opere
tions,
voir
L.
tifica,
dans
Largo
ni.
Ivi,
112.
Ivi,
Agostino
113.
p.
Cf.
p.
sex
Bianchi,
sq
15
Beretta,
di
filos
passim.
sq.
Oreggi,
se
Agostin
campo
et
fore
dierum,
Cf.
cit.,
p.
Urbain
une
lon
584.
vili
Ba
faon plus gnrale, il n'tait aucunement favorable la

trines philosophiques contraires l'criture.
tant donn cette situation, il parat difficile que Gali
un ouvrage, son clbre Dialogue, dans lequel il utilise l
centrique non pas au sens instrumental ou fictif, selon
1620 relatives la correction du trait de Copernic, mai
physique qui permet d'expliquer, par une argumentatio
donnes de l'observation relatives au phnomne des m
lence de la notion d'hypothse, qui admet en mme tem
tion instrumentale et raliste, permet Galile d'appor
physique en faveur de la vrit du mouvement de la te
nant l'impression de respecter les dispositions de l'In

tion est assez risque parce que les philosophes de son t
la signification raliste du procd dmonstratif utilis p
outefois, Urbain vm semble accepter de couvrir le ph
termdiaire de son matre du Sacr Palais Riccardi qui,
corde son imprimatur en vue de l'impression du livre
ne"5. Comme la peste rend les communications trs dif
confie l'affaire du permis d'imprimer l'inquisiteur de
transmet les instructions donnes par Urbain vin lui-m
affirmer la vrit du mouvement de la terre, mais seule
re hypothtique, et ne pas toucher l'interprtation de l

dispositions des dcrets de l'Index de 1616 et 1620 taien
formellement, restait le problme pos par l'explicatio
des mares partir du mouvement de la terre.
Pour rsoudre ce problme, Galile aurait d insrer d
de son ouvrage l'argument de la toute-puissance divine qu

suggr"7. A la lumire des traits d'Oreggi, le sens de ce
parat avec clart: en vertu de l'argument d'Urbain vm
centrique est indmontrable. Ce stratagme permet de d
coup tous les arguments apports par Galile, dans le Dialogu

la vrit du mouvement de la terre et d'offrir ainsi la solut
qui s'impose - selon la critriologie scolastique - d'une d
par l'glise, en 1616, comme fausse et tout fait contraire
Le Dialogue des deux grands systmes du monde ptolmen
parat Florence en fvrier 1632, avec le double imprim
4 Cf. la lettre de C. Marsili Galile du 8 juillet 1631, og, xiv, 1. 2190

115. og, xiv, 1. 2034 et 2037.
116. OG, xiv, 1. 2156 et la lettre du 24 mai 1631, pg, p. 108 sq.
117. pg, p. 112, dernires lignes de la page et og, xiv, 1. 2115, ligne 36.
Francesco
Sacr
Beretta
Palais
et
de
l'inq
qu'Urbain vm voit le livre

exemplaires de la circulat
montrer, de faon peine
ment de la terre, et il est
1616, mais encore l'argum
un traitement trs particu
la bouche de l'aristotlici
fois qu'il ne comprend pas
encore il est discut, criti
dfendre la possibilit du m
penser que Galile a voulu
trait d'Oreggi permet de
mme qui l'a suggr au p
En ralit, la qualit litt
faire un ouvrage qui pren
provisoirement par le dc
scolastique et la hirarchi
comme pour Bellarmin,

l'criture sainte s'y oppo
sance divine, Maffeo Barb
chissables de la raison hu
cien du grand-duc de os
tion est inadmissible, car
capacit de connatre la vr
Galile s'approprie donc l
mit, mme thologique,
terre121. Il n'a d'ailleurs p
gueur
de
la
dans
la
Lettre
cosmologie
le
Chr
trava
giens122. Dans le Dialogue,

ce sujet, mais il ne manqu
dans la dernire rplique d
laquelle,
tout
en
glosant
n8.
dg, p. 24, doc. xvii et og, xiv,

Galileo, Dialogo, cit., 1.1, pp.
Clavio e Scheiner. La nuova edizione
119.
della
120.
121.
122.
filosofia,
og, xiv, 1.
Galileo,
og,
xiv,
liv (1999), pp. 1892296, 2298, 2302. C
Dialogo,
1.
2293,
cit.,
ligne
1.1,
24.
p.
affirme que la libertas philosophandi en matire de cosm

nement institue123.
Urbain vm se trouve ainsi dans une situation fort pin

a lui-mme approuv, par l'intermdiaire de Riccardi, l
livre, en allant jusqu' fournir la mdecine, c'est--di
de la toute-puissance divine, que Galile a soumis un te
La solution de cet imbroglio se trouve toute faite dans l
duits par le Tribunal de l'Inquisition seize ans auparavan
ment du 26 fvrier 1616 atteste que le commissaire du S
impos Galile la prescription de ne plus dfendre, ni
verbalement ou par crit, la doctrine copernicienne123.
cette pice continue certes d'tre objet de discussion126,
Urbain vm, le 23 septembre 1632, d'ouvrir un procs
tre Galile127.
Sans entrer ici dans les dtails de cette cause clbre, retenons seule
ment l'lment central de l'expertise remise au Tribunal par le jsuite
Melchior Inchofer, en avril 1633, pour prouver que Galile croit que l'h
liocentrisme est vrai. Inchofer propose une analyse trs prcise de la stra
tgie adopte par le philosophe en jouant sur la double signification, ins
trumentale et raliste, de la notion d'hypothse. Selon le jsuite, Galile
prtend vouloir se limiter proposer des arguments en faveur des deux
systmes du monde, gocentrique et hliocentrique, sans se prononcer
en faveur de l'un ou de l'autre d'entre eux. Mais, en ralit, il adopte
l'hypothse du mouvement de la terre comme principe physique, en aban
donnant le terrain de l'astronomie mathmatique, et s'efforce, grce
une argumentation rigoureuse, de dmontrer la vrit de l'hliocentris
me. Si Galile avait vraiment voulu se tenir sur le terrain hypothtique, il
aurait au moins fallu qu'il apporte une solution (rationibus deinde solu
tis), c'est--dire une rfutation des arguments avancs en faveur du mou
vement de la terre128.
L'expertise de Zaccaria Pasqualigo confirme celle d'Inchofer en met

tant en vidence la stratgie dmonstrative adopte par Galile129. Sur
123. Galileo, Dialogo, cit., 1.1, p. 504. Cf. Galileo, Lettera a Cristina di Lorena, cit., pp. 106 et
118.
124. Cf. le rapport rdig par Oreggi et Riccardi en septembre 1632: aver posto la medicina
del fine in bocca di un sciocco, pg, p. 108.

125. Enregistrement du 26 fvrier 1616, pg, p. 101 sq. Cf. F. Beretta, Le procs, cit., pp. 475-477.
126. Cf. A. Beltrn Mari, Galileo, ciencia y religion, Paids, Barcelona e. a. 2001, pp. 129-170.
127. pg, p. 225.
128. pg, p. 144 sq, numros 2 5.

129. pg, pp. 150-152.
38
Francesco
Beretta
cette base, le 16 juin 1633

et le condamne abjurer
Dans le texte de son abj
partir de ce verdict, et p
di
d'hrsie car
22
juin
1633,
le
philo
aprs qu'il m'et t notifi que la dite doctrine est contraire aux Saintes critures
[j'ai] crit et donn imprimer un livre [le Dialogue] dans lequel je traite de cette
mme doctrine pralablement condamne et apporte en sa faveur des raisons pleines
d'efficacit sans avancer aucune solution (senza apportar alcuna solutione)131.
Dans ce passage dcisif de l'abjuration, son rdacteur repris son compte

l'argumentation de l'expertise d'Inchofer, se rfrant implicitement la
critriologie scolastique.
Quant la sentence de condamnation, rdige elle aussi par les offi
ciers du Tribunal et promulgue par les cardinaux inquisiteurs dans la
sance du 22 juin, elle indique que Galile a t jug comme
vhmentement suspect d'hrsie, autrement dit d'avoir tenu et cru une doctrine
fausse et contraire aux Saintes critures, que le Soleil serait le centre de la terre et qu'il
ne se dplacerait pas d'orient en occident, et que la terre serait mobile et ne serait

pas le centre du monde, et que l'on pourrait tenir et dfendre comme probable une
opinion aprs qu'elle et t dclare et dfinie comme contraire la Sainte Ecritu
La dclaration de Paul v, publie par le dcret de l'Index de 1616, et cite

plusieurs reprises dans la sentence, est ainsi prsente comme fonde
ment doctrinal de l'abjuration de Galile.
Toutefois, le verdict pontifical, de mme que la formulation de la sen
tence, soulvent la question de la lgitimit, du point de vue doctrinal, de
l'abjuration inflige Galile. En effet, nous avons vu que le dcret de
l'Index du 5 mars 1616 n'a pas appliqu une censure explicite l'hliocen
trisme. En 1624, Urbain vm lui-mme semble avoir prfr la censure de
tmraire celle d'hrtique. Or, dans le cadre du Tribunal romain de
l'Inquisition seules les doctrines qui portent atteinte la foi peuvent tre
abjures, mais pas celles notes de la seule censure de tmrit133. Par
consquent, la condamnation de Galile abjurer l'hliocentrisme repr
sente une interprtation rigoureuse du dcret de 1616 car elle prsuppo
130. PG, p. 229.
131. dg, p. 37 sq (soulign par nous).

132. dg, p. 36.
133. Cf. Beretta, Le procs, cit., p. 204, note 199 et L'affaire Galile, cit., p. 180 sq, note 16.

se, en application de la critriologie scolastique, que le
l'criture est un objet de foi.
La correspondance de l'ambassadeur de Toscane tm
lorsque ce dernier rapporte au secrtaire d'tat
qu'Urbain vm, lors d'un entretien qu'il lui a accord le 1
nonc non seulement la condamnation de la personn
encore celle de l'hliocentrisme, doctrine errone et co
re dicte par Dieu134. Trois jours aprs avoir prononc

Galile, Urbain vin se rfre ainsi implicitement - par
important que nous avons soulign dans la citation -
logie qui avait permis au cardinal Bellarmin, dans sa let
d'affirmer que la cosmologie de l'criture est indirectement
ce que les assertions gocentriques de la Bible sont divi

comme tout le reste. La doctrine copernicienne n'est do
mais hrtique ou, du moins, erronea infide, c'est--dire
indirecte la foi, ce qui a permis au pape de condamner
l'hliocentrisme.
La tche de fournir une justification doctrinale publique de son abjura

tion sera confie au jsuite Inchofer, censeur du Dialogue, qui publie au
courant de l't 1633 le Tractatus syllepticus. Dans cet ouvrage, le tholo
gien jsuite commence par passer en revue les arguments qui permettent
d'affirmer que le mouvement du soleil et la stabilit de la terre appartien
nent la foi. Puis, dans le onzime chapitre, il applique la critriologie
thologique pour dfinir le statut doctrinal prcis de chaque proposition.
Globalement il en ressort que le gocentrisme est objet de foi, bien qu'in
directement, puisqu'il s'agit d'une doctrine enseigne par l'criture mais
dont la connaissance n'est pas indispensable au salut135.
Le douzime chapitre du Tractatus contient des allusions videntes au
cas du Dialogue de Galile - jamais mentionn explicitement - lorsque
Inchofer souligne les risques qu'on court en appliquant l'hliocentris
me les principes de la dispute scolastique in utramque partem, en exposant
les arguments en faveur de thses adverses, comme on le fait pour d'autres
doctrines de la philosophie naturelle dont on sait qu'elles s'opposent la
134 quanto alla sua causa, non si potr far di meno di non prohibir quell'opinione, perch
erronea e contraria alle Sacre Scritture dettate ex ore Dei, OG, xv, 1. 2550, lignes 12-3 (soulign
par nous).
135. M. Inchofer, Tractatus syllepticus, inquo, quid de terrae, solisq. motu, velstatione, secundum
S. Scripturam, et Sanctos Patres sentiendum, quave certitudine alterutra sententia tenendo sit, brevi
ter ostenditur, Roma 1633. pp. 45-47. Cf. F. Beretta, "Magno Domino & Omnibus Christianae,
Catholicaeque Philosophiae amantibus. D. D.". Le Tractatus syllepticus du jsuite Melchior Incho
fer, censeur de Galile, Freiburger Zeitschrift fur Philosophie und Thologie, xlviii (2001), pp.
301-327.
40
Francesco
foi,
telle
Beretta
l'ternit
de
l'un
ces cas, conformment au

dispensable de raffirmer
une rfutation des raison
tiis
contrariis)137.
Selon Inchofer, ce prin

mme que la condamnat
contraires la foi, formu

liocentrisme138. C'est don
de l'astronomie, qui four
tion de Galile. Car c'est
texte de l'abjuration -, c'
en faveur du mouvement
mentement
foi
suspect
chrtienne.
d'ad
En mme temps, ce sont

cernant la surveillance de
l'ordre donn par Urbain
tard, de faire connatre l
de mathmatiques et de p
tants centres universitair
vitent de commettre ce
manire139. C'est ainsi qu
Galile
seront
envoyes
dra le projet de publier s

Il faut toutefois relever
regiminis du Concile Latra
pour fournir une lgitim
en ralit c'est le verdict
juin 1633, qui reprsente
136.
Inchofer,
Tractatus
syllcpticu
137. Addo etiam, permitti in

nempe Veritatis religionis Chris
nunquam Philosophiae praecepta
collata cum Fidei Ventate falsit
in Scholas introducta sit, vix qua

quibus male sentit, ivi, p. 57 sq.
138. Dans l'index de l'ouvrage d

Solis implicite prohibita a Leon
Domino",
139.
pg,
cit.,
pp.
p.
321.
229-31.
Cf.
OG,
xv,
1.
logie scolastique l'hliocentrisme. C'est ce que souli
mme dans un autre trait, rest indit, rdig pour d

apostolique contre les attaques de ceux qui soutienne
de la terre. A la fin de l'ouvrage, le thologien jsuite
les raisons qui lui permettent d'appliquer la censure d'h
trisme, la plus forte, qui suffirait elle seule, dfaut de t
est la condamnation de Galile abjurer la doctrine coper

une note qui prcde son texte, Inchofer prcise qu'il o
l'hliocentrisme a t condamn comme hrtique no
sult pralablement ceux qui cela revient de droit141.
penser au pape-inquisiteur ?
EPILOGUE
Nous disposons dsormais des lments ncessaires pour saisi

signification de la 'deuxime abjuration' de Galile, formule
de sa lettre Rinuccini, en mars 1641. Selon Galile, l'hlioce
une doctrine fausse, car elle s'oppose l'criture et son int

autorise par les thologiens. Tout indice apport en faveur
du monde copernicien peut tre vacu grce l'argument d
puissance divine, qui nous rappelle la faiblesse congnitale de
humaine. Trois lments, mis en lumire par notre enqute,
de comprendre le sens prcis de ce texte, en rponse aux que
ves au dbut, et de saisir le caractre totalement paradox
damnation inflige Galile en 1633.
Premirement, l'enjeu ne concerne pas l'hermneutique ma
lit, la critriologie. Car c'est le choix opr par les autorits
en faveur de la critriologie thologique de la scolastique - qu
tout contenu de l'criture, y compris les passages se rapport
mologie, comme appartenant la foi, bien qu'indirectement
me le refus d'appliquer le principe d'accommodation aux asse
centriques des auteurs bibliques. Les passages en question doi
140. Cf. Beretta, "Magno Domino", cit., p. 321 sq.
141. Sententiam de Terrae motu et Solis statione haereticam esse asserim

praeterquam quod ita sentiamus, id postulabat et ratio instituti quam in Syll
secuti sumus, et vis solutionis argumentorum, quae refellimus; tum quia ea
Sacrorum Tribunalium, quae Galilaeum tanquam de vehementi suspectum, r
git, sententiam vero eiusdem tanquam haereticam damna[vit]: quae omn

insinuamus sine cuiusquam praeiudicio, idque non inconsultu eorum ad quos
Inchofer, Vindiciarum S. Sedis Apostolicae, Sacrorum Tribunalium et Authoritatu

pythagoraeos Terrae motores, et Solis statores [libri duo], Roma, Biblioteca Casan
f.i.
42
Francesco
Beretta
tre imprativement inte

et selon le consensus d'int
ce de Salomon est ainsi pr
Mais, deuximement, ce
de prendre en compte les
mation de la hirarchie
certitude de la science th
pale de ce choix critriolo
hirarchie sociale, elle lgi
Ces derniers dfendent jal
prrogative dans la direct
Enfin, troisimement, c'
tion - l'une des principales
tats italiens - que la crit
cipe fondateur du discipli
oublier la prsence, parm
pluralit de positions, qu
matriaux pour son dossie
du parti adverse, Lorini, C
Maffeo Barberini lui-mm
tellectuelle reconnu au S
rit, leur propre concepti
Galile a t un protagon
tuelles et littraires, d'un
longue
dure,
et
dans
croit habituellement. Mais Galile a surtout fait les frais de la volont
pontificale de raffirmer la hirarchie des disciplines: dans un lan d'audace
presque tmraire, il refuse d'admettre la 'solution' avance par
Urbain vm, fonde sur l'argument de la toute-puissance divine, qui aurait

permis de dnouer les arguments avancs dans le Dialogue en faveur de
l'hliocentrisme. Aprs avoir abjur, il mourra en tat de pnitent, en
janvier 1642, et le pape Barberini russira empcher l'rection d'un

monument sa mmoire Florence, en invoquant le fait que le philoso
phe avait soutenu une doctrine fausse et condamne par l'glise142.
En mars 1641, Galile se savait surveill, mais il n'avait pas renonc
son combat. Quelques annes auparavant, il avait laiss circuler le texte
142. Lettre de F. Niccolini du 25 janvier r42, og, xvm, 1. 4196, lignes 6-20 et pg, p. 239 sq. Cf.
P. Galluzzi, The sepulchers of Galileo: the "Living" Remains of a Hero of Science, dans The Cambrid
ge Companion to Galileo, Peter Machamer (d.), Cambridge up, Cambridge 1998, pp. 4^-447:
417-420.
la

rvis de la Lettre Christine de Lorraine, qui sera publie
1636143. Que pensait-il lorsqu'il dicta sa 'deuxime abju
ple Viviani ? En son me et conscience, Galile n'ava
oubli les mots vigoureux qui concluent la partie doctrin

Christine: contre l'immuable vrit des faits, aucune a
ne peut s'imposer, mme pas celle du pape144. Eppur si
ble hirarchie des disciplines n'tait pas destine durer
43 Cf. S. Garcia, L'dition strasbourgeoise du Systema cosmicum (i6jj

copemicien de Galile, Bulletin de la Socit de l'Histoire du Protestan
(2000), pp. 307-334:322-325 et Galileo, Lettera a Cristina di Lorena, cit., p.

144. Ivi, p. 136.

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Francesco Beretta

UNE DEUXIEME ABJURATION DE GALILEE

1890-1908 (1. = lettre); pg = S. M. Pagano / A. G. Luciani, I documenti del processo di Galileo

1. OG, xvm, 1. 4126 (soulign par nous).

Une deuxime abjuration de Galile n

tains thologiens, qui aboutirent la condamnation

CRITERIOLOGIE THOLOGIQUE ET HERMNEUTIQUE

Afin de clarifier notre propos, nous utiliserons le t

pour signifier une rflexion sur la validit de la connais

pratique, au xvifi sicle, non seulement en vue de dfin

tude des assertions produites par les disciplines 'scien

principes essentiels. Il s'agit, d'une part, de la vrit int

en vertu de l'inspiration divine, tout le contenu de l

vracit de la Rvlation divine.

Par rapport ces deux principes, la position de Thomas d'Aquin - dont

se rattache l'objet de la [foi] par accident et de faon secondaire tout ce qu'on

eut deux fils6.

auteur. Elle est donc absolue7.

il s'agit d'interprter l'criture est plus complexe, car le problme est de

rgles, reprises d'Augustin d'Hippone, qui doivent guider l'interprte:

Si une thorie ("positio") a t convaincue d'erreur par de vraies rai

considrer que Mose, parlant un peuple grossier, et condescendant son incultu

7. la, q. , a. io; u nae, q. i, a. et a. 4. Cf. E. Mangenot, Inspiration de l'criture, dans

8. la, q. 1, a. 2, c. et ad 2m, ainsi que a. 7.

10. la, q. 1, a. 6, ad 2m.

13. la, q. 68, a. 1 (soulign par nous).

Une deuxime abjuration de Galile 13

Aprs avoir ainsi appliqu ce que l'on convient d'appeler

conforme aux principes de la cosmologie savante de

Le commentaire de l'Hexamron par Thomas d'Aqu

l'influence qu'exerce la critriologie thologique l'gar

la lettre17. La ngation de l'historicit de ces rcits, qui re

que l'criture contient des propositions fausses, entrane

gien dominicain, une proposition philosophique qui con

En effet, puisque la foi s'appuie sur la vrit infaillible, et qu

Dans ce passage de son introduction mthodologique l

16. Voir ce propos l'analyse de la prophtie, en particulier na iiae, q. 174, a. 2, ad 3m et

Michon (d.), Flammarion, Paris 1999, pp. 37-45.

faux absolument et totale

hirarchie des disciplines,

Padoue se caractrise par l

scolastico, P. Lubrina, Bergamo 1

Une deuxime abjuration de Galile 15

Fidles la critriologie de la scolastique, les tholo

quent les philosophes. Qu'ils soient thomistes ou s

giens dfendent le principe de l'accord foncier qui do

de savoir si la raison naturelle peut ou non prouv

l'me27. L'vque de Padoue intervient, en 1489, pour

Cette condamnation est prononce bien que soit reconnu le caractre

Le Concile entrine ainsi officiellement les principes fondateurs de la cri

vrit rvle, et non pas la science fallacieuse de ce monde, qui conduit

(tyu-tpj), Annuarium historiae conciliorum, xvm (1986), pp. 319-329: 327.

inhibemus: omnesque huiusmodi erroris assertionibus inhaerentes, veluti damnatissimas

Une deuxime abjuration de Galile 17

tenu de croire de faon explicite les objets de la deux

Eymerich affirme ensuite que rien de faux ne peut

et faire de Dieu un menteur38.

Ces principes fondateurs de la critriologie scolastique sont galement

Andr Duval, thologien parisien qui affirmait que l'infaillibilit

36. Eymerich, cit., Directorium, partie t, question 7, pp. 48-49.

de la foi ou des murs concernant l'difice de la doctrine chrtienne

formule par le dcret, et qui dfinit le domaine d'application de ces cri

En revanche, suite aux interventions de quelques vques et tholo