Il papa sulla famiglia naturale. Le sfide in questo contesto sono complesse.

C anzitutto la questione della capacit delluomo di legarsi oppure della sua mancanza di legami. Pu luomo legarsi per tutta una vita? Corrisponde alla sua natura? Non forse in contrasto con la sua li ert e con lampiezza della sua autorealizzazione? Luomo diventa se stesso rimanendo autonomo e entrando in contatto con laltro solo mediante relazioni c!e pu interrompere in ogni momento? "n legame per tutta la vita in contrasto con la li ert? Il legame merita anc!e c!e se ne soffra? Il rifiuto del legame umano# c!e si diffonde sempre pi$ a causa di unerrata comprensione della li ert e della u t o re a l i z z a % zione# come anc!e a motivo della fuga davanti alla paziente sopportazione della sofferenza# significa c!e luomo rimane c!iuso in se stesso e# in ultima analisi# conserva il proprio &io' per se stesso# non lo supera veramente. (a solo nel dono di s) luomo raggiunge se stesso# e solo aprendosi allaltro# agli altri# ai figli# alla famiglia# solo lasciandosi plasmare nella sofferenza# egli scopre lampiezza dellessere persona umana. Con il rifiuto di questo legame scompaiono anc!e le figure fondamentali dellesistenza umana* il padre# la madre# il figlio+ cadono dimensioni essenziali dellesp erienza dellessere persona umana. Il ,ran -a ino di .rancia# ,illes /ern!eim# in un trattato accuratamente documentato e profondamente toccante# !a mostrato c!e lattentato# al quale oggi ci troviamo

esposti# allautentica forma della famiglia# costituita da padre# madre e figlio# giunge ad una dimensione ancora pi$ profonda. 0e finora avevamo visto come causa della crisi della famiglia un fraintendimento dellessenza della li ert umana# ora diventa c!iaro c!e qui in gioco la visione dellessere stesso# di ci c!e in realt significa lessere uomini. 1gli cita laffermazione# diventata famosa# di 0imone de /eauvoir* 23onna non si nasce# lo si diventa4 526n ne na7t pas femme# on le devient48. In queste parole dato il fondamento di ci c!e oggi# sotto il lemma &gender'# viene presentato come nuova filosofia della sessualit. Il sesso# secondo tale filosofia# non pi$ un dato originario della natura c!e luomo deve accettare e riempire personalmente di senso# ens9 un ruolo sociale del quale si decide autonomamente# mentre finora era la societ a decidervi. La profonda erroneit di questa teoria e della rivoluzione antropologica in essa soggiacente evidente. Luomo contesta di avere una natura precostituita dalla sua corporeit# c!e caratterizza le s s e re umano. Nega la propria natura e decide c!e essa non gli data come fatto precostituito# ma c!e lui stesso a crearsela. 0econdo il racconto i lico della creazione# appartiene allessenza della creatura umana di essere stata creata da 3io come masc!io e come femmina. :uesta dualit essenziale per lessere umano# cos9 come 3io l!a dato. Proprio questa dualit come dato di partenza viene contestata. Non pi$ valido ci c!e si legge nel racconto della

creazione* 2(asc!io e femmina 1gli li cre4 5,en ;# <=8. No# adesso vale c!e non stato Lui a crearli masc!io e femmina# ma finora stata la societ a determinarlo e adesso siamo noi stessi a decidere su questo. (asc!io e femmina come realt della creazione# come natura della persona umana non esistono pi$. Luomo contesta la propria natura. 1gli ormai solo spirito e volont. La manipolazione della natura# c!e oggi deploriamo per quanto riguarda lam iente# diventa qui la scelta di fondo delluomo nei confronti di se stesso. 1siste ormai solo luomo in astratto# c!e poi sceglie per s) autonomamente qualcosa come sua natura. (asc!io e femmina vengono contestati nella loro esigenza creazionale di forme della persona umana c!e si integrano a vicenda. 0e# per# non esiste la dualit di masc!io e femmina come dato della creazione# allora non esiste neppure pi$ la famiglia come realt presta ilita dalla creazione. (a in tal caso anc!e la prole !a perso il luogo c!e finora le spettava e la particolare dignit c!e le propria. /ern!eim mostra come essa# da soggetto giuridico a s) stante# diventi ora necessariamente un oggetto# a cui si !a diritto e c!e# come oggetto di un diritto# ci si pu procurare. 3ove la li ert del fare diventa li ert di farsi da s)# si giunge necessariamente a negare il Creatore stesso e con ci# infine# anc!e luomo quale creatura di 3io# quale immagine di 3io viene avvilito nellessenza del suo essere. Nella lotta per la famiglia in gioco luomo stesso. 1 si rende evidente c!e l dove 3io

viene negato# si dissolve anc!e la dignit delluomo. C!i difende 3io# difende luomo.