MIRELLA SERLORENZI E HELGA DI GIUSEPPE
LA VIA CAMPANA
ASPETTI TOPOGRAFICI E RITUALI
Gli aspetti archeologici e topografici
L’area delle indagini archeologiche è posta
a N della moderna via Portuense al Km 17,500,
tra il Rio Galeria, il Tevere e l’antica area del
porto di Roma. Lo scavo, svolto tra il luglio
2001 e il giugno 20021, ha messo in luce un
ampio tratto della via Portuense d’età impe-
riale (fig. 1).
Per logiche di cantiere lo scavo è stato con-
dotto in tre saggi (A-C), ma solo in uno (C) è
stato possibile l’approfondimento fino al ter-
reno sterile. L’indagine ha reso possibile l’indi-
viduazione di tre tracciati viari sovrapposti,
permettendo di aggiungere nuovi dati sulla
viabilità portuense a partire dalla fine del IV
secolo a.C. fino al XVI secolo d.C. (fig. 2).
Visto l’ambito cronologico trattato dal con-
vegno, si parlerà solo dell’asse stradale più
antico, senza tralasciare di ricordare che le
due fasi successive, grazie ai materiali rinve-
nuti nello scavo, si possono datare in maniera
1
Si ringraziano tutti coloro che hanno partecipato alle
ricerche sul campo, in particolare G. Ricci e A. De Tom-
masi, autori dello scavo, con i quali abbiamo condiviso
l’analisi dei dati, E. Spagnoli per i reperti numismatici,
A. Carandini, F. Catalli, P. Fortini, A. Fraschetti,
M. Munzi, F. Senatore, L. Serlorenzi, J. Scheid e A. Sokol
per aver letto il testo e discusso le interpretazioni pro-
poste. Inoltre la nostra gratitudine va a P. Catalano,
F. Ceci, A. De Santis, R. Sebastiani, A. Delfino, I. De Luca,
A. Duranti e L. Spada (laboratorio di restauro della
Soprintendenza di Ostia) che hanno fornito un utile sup-
porto per l’identificazione di alcuni oggetti. Un ultimo rin-
.
precisa all’età di Claudio e di Traiano, ovvero
ai momenti più importanti dell’edificazione
del porto di Roma 2.
In questa sede inoltre si presenta un appro-
fondimento dello studio dei reperti archeo-
logi 3, che assumono ulteriori significati, oltre
quelli strettamente crono-tipologici, se visti
nell’insieme e relazionati ai dati topografici
ricostruibili grazie alle emergenze dello
scavo 4. Si tratta cioè del riconoscimento di
depositi dalla possibile valenza rituale all’in-
terno degli strati di costruzione della strada,
localizzati in un tratto che precede un’area
acquitrinosa superata da ponti.
La costruzione della prima strada 5
Per la costruzione del primo percorso stra-
dale non vennero effettuate opere di grande
complessità : il piano antico di campagna (US
55), costituito da un terreno limoso, venne
opportunamente inciso e livellato, in modo da
graziamento va a tutti coloro che nelle Soprintendenze di
Ostia e Roma, a diverso titolo, hanno facilitato questo
lavoro.
2
Cfr. Serlorenzi 2002, p. 359-364; Serlorenzi et alii
2004.
3
In questa sede si commenteranno anche i «reperti
particolari» (conchiglia, osso umano, pomello in ferro e
borchietta in bronzo) non trattati in Serlorenzi et alii
2004; le prime interpretazioni dei contesti repubblicani si
trovano in : Di Giuseppe-Serlorenzi 2008.
4
Cfr. anche Morelli et alii in questo volume.
5
Cfr. CD-Rom, scheda C. 19.
574 MIRELLA SERLORENZI E HELGA DI GIUSEPPE

Fig. 1 – Nel riquadro localizzazione dell’area di scavo, in dettaglio posizionamento dei saggi di scavo. 1 – struttura lineare
provvisoria, 2 – polla vicino ad una canaletta fittile che ne doveva convogliare l’acqua, 3-5 bonifica del terreno con ghiaia.

creare una depressione (fig. 3), entro la quale
stendere il sottofondo stradale costituito da un
compatto strato di schegge di tufo di piccole e
medie dimensioni; tale strato di preparazione
è assente nella parte centrale, in cui infatti si
registra un cedimento della strada.
La strada vera e propria (US 149; fig. 4) è
costituita da larghe crepidini laterali, realiz-
zate con lo stesso materiale previsto nello
strato di preparazione, la cui superficie è incli-
nata verso il centro della carreggiata. All’in-
terno d’entrambi i marciapiedi, sui lati opposti
della strada, si trovano due blocchi di tufo per-
fettamente squadrati delle dimensioni di circa
m 0,50 per lato. La loro specifica funzione non
è accertata, tuttavia si può ipotizzare che ser-
vissero come segnacoli, forse basi di miliari
stradali. La carreggiata, costituita anch’essa da
elementi di tufo appena sbozzati e legati
insieme da limo argilloso, si presenta partico-
larmente consunta dal prolungato passaggio
dei carri (fig. 5). Tale usura ha inoltre eroso
quasi completamente il pavimentum origi-
nario che doveva essere costituito da un com-
patto strato di ghiaia. Il materiale ceramico
proveniente dagli strati di costruzione (US 55
e 149) risulta essere di grande interesse per
omogeneità cronologica e per composizione
ed è ascrivibile alla fine del IV-prima metà del
III secolo a.C.

.
 ASPETTI TOPOGRAFICI E RITUALI 575

Fig. 2 – Sezione stratigrafica delle strade 1-3 (disegno di A. De Tommasi e G. Ricci).

L’originario manto stradale è interessato,
nell’area centrale dello scavo, da alcuni inter-
venti costruttivi che seguono di poco l’allesti-
mento del percorso (fig. 6). L’ultimo di essi è
costituito da una piccola fossa (US 148) prati-
cata sulla superficie della massicciata (US
147), che a distanza di poco tempo viene col-
mata (US 133). Più complessa è la situazione
dell’US 147, di dimensioni cospicue (larghezza
m 2,60, lunghezza m 7,80, profondità m 0,30),

Fig. 4 – Foto generale della strada vista da nord-est.

Fig. 3 – Foto del substrato geologico Si noti in fondo a destra e al centro della foto a sinistra,
(disegno di A. De Tommasi). i due blocchi regolari nelle crepidini.

.
576 MIRELLA SERLORENZI E HELGA DI GIUSEPPE
Fig. 5 – Foto generale della strada vista da sud-ovest.
Si noti in alto la superficie depressa dell’US 147.
che ha lo scopo di risarcire una depressione
(in origine forse una fossa) all’interno della
strada. Tali interventi sono stati interpretati in
un primo momento come restauri della car-
reggiata stessa 6 ; occorre infatti ricordare che
in questo punto non esiste lo strato di prepara-
zione che si ritrova nelle altre parti del per-
corso, bensì uno strato simile, costituito da
frammenti di tufo di diverse dimensioni (US
147), posto in opera in un momento costrutti-
vamente successivo rispetto alla massicciata
della strada. Il ripetuto passaggio dei carri ha
determinato sia l’erosione dell’originario depo-
sito, sia il trascinamento del materiale in esso
contenuto su di una superficie più ampia
costituita appunto dall’US 147. I limiti origi-
nari della probabile fossa sono quindi da ricer-
carsi in un’area compresa tra la depressione
più lieve e quella più accentuata dell’US 147
(fig. 7). Lo studio dei reperti ha messo in evi-
denza che piuttosto che restauri nel senso
stretto del termine, gli interventi riconosciuti
rappresentavano azioni realizzate sulla strada
contestualmente alla sua costruzione. Fatto
quest’ultimo dimostrato anche dall’assoluta
coerenza cronologica dei materiali rinvenuti
in questi strati con quelli deposti all’interno
dell’asse viario, databili anch’essi entro il
primo trentennio del III secolo a.C. 7.
6
Serlorenzi et alii 2004, p. 60.
7
Serlorenzi et alii 2004, p. 60-66.
8
Tali argomenti sono stati già affrontati in Serlorenzi
et alii 2004, p. 96-97.
.
La vita del percorso più antico fu molto
lunga : esso fu definitivamente obliterato con
la costruzione della via Portuense all’inizio del
I secolo d.C. Al momento della messa in luce,
la strada repubblicana, infatti, si presentava
quasi priva del pavimento in ghiaia, segno evi-
dente che nell’ultimo periodo della sua vita
venne privata di una regolare manutenzione
che costrinse il transito sul sottofondo stra-
dale.
L’identificazione della strada e il suo percorso
Si è già proposto in altra sede di identifi-
care il percorso viario fin qui descritto con
l’antica via Campana 8, per una serie di ragioni
che si ricorderanno brevemente. In primo
luogo occorre valutare che su questa strada,
almeno nel tratto da noi indagato, vengono a
sovrapporsi prima la via Portuense di età
claudia e poi il nuovo rifacimento di età
traianea (fig. 2); in seconda istanza bisogna
tenere presente che non sono mai stati indivi-
duati altri percorsi viari coevi o anteriori nelle
aree indagate dalla Soprintendenza Archeolo-
gica di Ostia (fig. 8); infine è necessario consi-
derare l’elemento più importante costituito
dalle fonti letterarie se pur non numerose,
dalle quali apprendiamo che nell’area sin da
epoca arcaica si trovava la via Campana che da
Roma conduceva al Campus Salinarum Roma-
narum 9. La via Campana aveva un’importanza
straordinaria in quanto era legata al transito e
al commercio del sale, uno dei prodotti più
preziosi nell’antichità perché utilizzato per la
conservazione dei cibi. Di tali impianti produt-
tivi era conosciuta finora unicamente un’epi-
grafe d’età imperiale. Si tratta di una base di
statua con iscrizione, nella quale è menzionato
un saccariorum salarium e il Campus Sali-
narum Romanarum 10 . Grazie alle nuove
ricerche condotte nell’area sono emerse
importanti fonti epigrafiche e archeologiche11,
che permettono di restringere l’area di localiz-
zazione delle saline nella fascia meridionale e
orientale dello stagno salmastro di Macca-
9
Cfr. Morelli-Olcese-Zevi 2004, p. 44.
10
Lanciani 1868, p. 144-195; CIL XIV, 4285.
11
Morelli-Olcese-Zevi 2004, p. 46.
.
ASPETTI TOPOGRAFICI E RITUALI

Fig. 6 – Pianta composita della prima strada (disegno di A. De Tommasi).

577
.
578
MIRELLA SERLORENZI E HELGA DI GIUSEPPE

Fig. 7 – Pianta e sezione delle due fosse sovrapposte (US 157 e 148) riempite da US 147 e 133 (disegno di A. De Tommasi).
.
ASPETTI TOPOGRAFICI E RITUALI

Fig. 8 – Ricostruzione topografica dell’area e del percorso della via Campana. In grigio scuro (lettere A-E) le aree indagate dalla Soprintendenza per i Beni Archeologici
579

di Ostia. 1. Tempio di Portunus. 2. Tratto della via Portuense visibile dalle fotografie aeree. 3. Tratto della via Portuense traianea rinvenuto al km 19,700 nel 1973.
4. Tratto della via Portuense traianea rinvenuto al km 17,500 nel 1996. 5. Impianto rustico di fine IV-II sec. a.C. 6. Sepolture e canaletta di età repubblicana. 7. Impian-
to rustico e sepolture di fine del IV-III sec. a.C. 8. Polla. 9. Tratto della via Portuense traianea rinvenuto a via Sabadino nel 2001. 10. Tratto della via Portuense visibile
dalle fotografie aeree. 11. Ponte Galeria (disegno di A. De Tommasi).
580 MIRELLA SERLORENZI E HELGA DI GIUSEPPE
rese12. La presenza delle saline viene inoltre ad
essere testimoniata da alcuni edifici che sem-
brano aver avuto la funzione di depositi del
sale prima che fosse trasportato e commercia-
lizzato altrove. Queste strutture, secondo gli
autori, potrebbero aver avuto una funzione
mista, fungendo contemporaneamente anche
da alloggi per coloro che lavoravano negli
impianti13.
La connotazione specifica dell’area fu
quindi intrinsecamente legata allo sfrutta-
mento del sale, che diventa l’elemento condi-
zionante dell’occupazione della stessa fino alla
costruzione del porto di Roma, mentre il polo
catalizzatore del popolamento è rappresentato
dalla via Campana, che vincola la localizza-
zione degli insediamenti situati tra Ponte
Galeria e il mare.
Per quanto riguarda il percorso della
strada, anche se le nuove ricerche hanno chia-
rito molti dubbi, esistono ancora elementi di
incertezza e vuoti di conoscenza per alcune
parti del tracciato, a partire dal suo punto di
origine14. La strada, uscita dalla porta Trige-
mina delle mura Serviane, raggiungeva il
primo importante insediamento cultuale posto
al primo miglio : il santuario di Fors Fortuna15.
In età imperiale la via Campana e la via Por-
tuense condivideranno lo stesso percorso fino
12
Morelli-Olcese-Zevi 2004, p. 44. Gli autori mettono in
relazione diretta con le saline alcune canalizzazioni rinve-
nute all’interno dell’area dell’aeroporto Leonardo da Vinci.
13
Morelli-Olcese-Zevi 2004, p. 44-48. Completano il
quadro topografico relativo a questo periodo due impianti
rustici databili alla fine del IV-III secolo a.C. : Petriaggi et
alii 1995, p. 363-368.
14
Cfr. Scheid 2004a, p. 56-58; Coarelli 1992, p. 39-54.
15
Riguardo l’ubicazione di questo edificio cfr. Coarelli
1992, p. 39-54.
16
L’area è quella compresa fra le vie Portuense, Majo-
rana, Magliana antica e la ferrovia Roma-Pisa : NSA, 1887,
p. 144; NSA, 1909, p. 44; da ultimo lo scavo di L. Cianfri-
glia (1986-1987). Lo scavo ha interessato anche una por-
zione dell’estesa necropoli già individuata in precedenza
(NSA, 1886, p. 147; NSA, 1887, p. 21; in particolare Feletti
Maj 1957, p. 336-358).
17
Per il santuario della Dea Dia : Coarelli 1981, p. 211-
213; Scheid-Broise 1978, p. 75-77; Iid. 1980, p. 215-284;
Iid. 1982, p. 197-213; Scheid 1987; 1990. Per il santuario di
Fors Fortuna : Scheid 1976, p. 642; Coarelli 1981, p. 212;
Scheid-Broise 1985, p. 542-544; Scheid 1987, p. 583-597.
.
alla porta Portese, per dividersi più avanti in
località Pozzo Pantaleo distante circa due chi-
lometri dalle mura Aureliane. In questo punto
la strada è ben conosciuta, grazie ai vari son-
daggi archeologici effettuati a partire dalla
fine dell’Ottocento16.
Superato questo punto la via Campana pie-
gava verso il fiume seguendo all’incirca il trac-
ciato della via Magliana. Tra il quinto e il sesto
miglio, la strada incontrava il santuario della
Dea Dia e poco dopo l’altro tempio dedicato a
Fors Fortuna17 ; entrambi segnavano in que-
st’area il confine dell’ager Romanus antiquus.
Oltrepassati tali confini la via Campana,
con molta probabilità continuando a costeg-
giare il Tevere, entrava in pieno suburbio. Da
qui fino a Ponte Galeria non sono stati ancora
registrati resti archeologici, ad esclusione del
recente ritrovamento di due ponti stradali
d’età imperiale prospicienti il Tevere, non
direttamente pertinenti alla via Campana ma
con molta probabilità ad una viabilità ad essa
afferente18. Ugualmente sconosciuto è il punto
esatto in cui la strada superava il fosso
Galeria. Per una serie di considerazioni di
carattere toponomastico, legate più alla topo-
grafia dell’area in età medievale19, si è portati a
credere che il ponte antico non doveva trovarsi
troppo lontano da quello attuale 20.
Brevi note sugli aggiornamenti di ogni campagna di scavo
si trovano in Broise-Scheid 1986, p. 399; 1987a, p. 500-
501; 1988, p. 527-528; 1989, p. 514-516.
18
Catalli 1993, p. 109-112.
19
Nei pressi del ponte attuale è presente un casale in
un’area denominata la « Chiesuola », toponimo che
potrebbe essere connesso con la domusculta realizzata da
Adriano I a Ponte Galeria, L. P. I, p. 502 : posita in via Por-
tuense, miliario ab urbe Roma plus minus duodecimo, cum
fundis et casalibus, vineis acquimolis [...] et lecticaria qui
vocatur Asprula. Sull’identificazione della domusculta
Galeria cfr. Tomassetti 1979, p. 413; De Francesco 2004,
p. 263-267 con bibl. prec.
20
Nel tratto da noi scavato, la via Portuense vive senza
soluzione di continuità dal III secolo a.C. fino al XVI
secolo d.C. Va infine ricordato che nel 1905, in prossimità
del Casale di Ponte Galeria si rinvennero resti di sepolcri
in laterizio d’età romana : NSA, 1905, p. 101. Il ponte
romano era con molta probabilità ancora visibile nel 1548,
se il Boccamazza (1548, p. 73) indica la strada «che va al
ponte di pietra che è sopra il Galera». Si ringrazia Sergio
Mineo per la segnalazione di questa fonte.
 ASPETTI TOPOGRAFICI E RITUALI
Per quanto riguarda invece il percorso da
Ponte Galeria fino alle saline, dal momento
che è stato rinvenuto un unico tratto di strada,
è possibile tentare la ricostruzione del trac-
ciato basandosi sui dati relativi alla viabilità
d’età imperiale. Del resto, come già ampia-
mente spiegato altrove 21, quando Claudio
costruì il porto non ebbe la necessità di cam-
biare percorso alla via Campana, in quanto
essa attraversava una piana alluvionale senza
ostacoli particolari, ma si limitò a compiere un
totale restauro utilizzando l’antico tracciato
come massicciata della nuova viabilità. Allo
stesso modo Traiano innalzerà la nuova strada
costruendo dei muri laterali di contenimento
ai lati dei tracciati precedenti.
Una volta superato Ponte Galeria (fig. 8,
n. 11) la strada, anziché piegare subito verso il
fiume, doveva continuare per un tratto sulla
Fig. 9 – Foto aerea. Le frecce indicano le tracce maggiormente visibili, la linea nera l’orientamento della strada.
Serlorenzi et alii 2004, p. 96-97.
21
In un ristretto sondaggio, diretto da chi scrive, si è
22
rinvenuto un altro tratto della strada traianea. In seguito a
questo convegno, inoltre, in occasione del proseguimento
degli scavi effettuati dalla Soprintendenza di Ostia per la
Fiera di Roma, un altro tratto della via Campana è stato
.
581
direzione precedente per poi attraversare dia-
gonalmente la pianura e tornare a costeggiare
il Tevere. Ciò è dimostrato dal fatto che, se si
prolunga l’orientamento verso N del tratto rin-
venuto, si arriva prima a via Sabbadino 22
(fig. 8, n. 9) e da qui la strada prosegue in dire-
zione del casale del «Lattesano», come sem-
brano indicare le tracce presenti sulle foto-
grafie aeree (fig. 9, foto aerea). Per questo
motivo bisogna ipotizzare che, ad un certo
punto, tra la fine della traccia presente nelle
foto (fig. 8, n. 10) e il casale, la strada piegasse
per raggiungere il ponte sul fosso Galeria
(fig. 8, n. 11) 23.
Tornando all’area della nostra indagine,
occorre sottolineare che in questo punto anche
sulla via Campana dovevano trovarsi uno o più
ponti che superavano una zona acquitrinosa,
come è stato possibile osservare per la fase di
riportato alla luce tra la nostra area di indagine e via
C. Sabbadino. Cfr. Morelli et alii in questo volume.
23
Non esistono ragioni apparenti per cui la strada
abbia seguito questo tragitto anziché dirigersi con un
andamento meno obliquo, sicuramente più rapido, dal
Galeria verso il fiume. Cfr. Serlorenzi et alii 2004, p. 78-83.
582 MIRELLA SERLORENZI E HELGA DI GIUSEPPE
età imperiale (fig. 2). Le ricerche hanno infatti
messo in luce alcune zone in cui, oltre ai ponti,
furono realizzati altri apprestamenti per boni-
ficare questi terreni dal carattere paludoso
dovuto in massima parte a fenomeni di polle
sorgive, una delle quali è stata individuata poco
più a N della strada (fig. 2 e fig. 8, n. 8) 24. Una
conferma della presenza di un’area paludosa
vicino Ponte Galeria si ha ancora in una bolla
di Benedetto VIII del 1 agosto del 1018 in cui si
dice : [...] terminis limitibusque suis, terris,
casalib(us), sylvis atque pantanis, cum ponte et
ipsum vicum qui vocatur Galeria [...] 25. Del
resto ancora nel 1660 esisteva, approssimativa-
mente nello stesso punto, un piccolo stagno
attraversato da una strada, come mostra una
pianta del Catasto Alessandrino nella cui dida-
scalia relativa al numero XXVIII si legge :
« ponte rotto che segue passato ponte
Galeria» 26. Purtroppo nel breve tratto scavato
della via Campana (saggio C) non sono stati
riscontrati indizi strutturali legati alla presenza
del ponte; la sua posizione andrebbe quindi
ricercata in un’area posta poco più a NE, in cor-
rispondenza forse dei viadotti di età traianea,
in cui lo scavo si è arrestato ai livelli imperiali.
A S invece la strada traianea si dirigeva con
lo stesso orientamento verso il Tevere, come
dimostrano i segmenti rinvenuti a S della Por-
tuense moderna (fig. 8, n. 4); raggiunta l’antica
ansa del fiume, più arretrata dell’attuale 27, la
strada doveva costeggiare il corso d’acqua fino
a raggiungere l’altro tratto individuato al km
19,700 (fig. 8, n. 3) e da qui si avviava in città
passando a destra del tempio di Portumnus
(fig. 8, n. 2 e 1).
È evidente che la via Campana, non
dovendo raggiungere lo scalo commerciale
bensì le saline, seguiva nell’ultimo tratto un
percorso differente. Grazie alle indagini
recenti, pur con tutta la cautela necessaria, si
possono esprimere nuove ipotesi circa la parte
finale del tracciato 28. Ammettendo infatti che
24
Serlorenzi et alii 2004, p. 53. L’attività di risorgive è
stata recentemente confermata dalle indagini archeolo-
giche condotte per la Fiera di Roma : Morelli et alii in
questo volume; Tuccimei et alii 2007.
25
Tomassetti 1979, p. 411.
26
Per la discussione di questa planimetria cfr.
Petriaggi-Vittori-Vori 2001, p. 149-150 nota 20.
.
le saline fossero localizzate a E e a S intorno
allo stagno di Maccarese, la strada doveva pie-
gare sulla destra intorno al km 20 della via Por-
tuense moderna : se avesse deviato prima, la
via Campana di fatto doveva essere rintrac-
ciata nell’area C dei nuovi scavi (fig. 8). Si deve
allora ipotizzare che gli impianti originali delle
saline si trovassero nella parte S dello stagno di
Maccarese, ovvero poco più a N del futuro
bacino esagonale del porto di Traiano, come
sembrerebbe indicare il percorso fin qui
seguito dalla strada. Infatti se le saline fossero
state nel lato E dello stagno, la via Campana
avrebbe avuto un tracciato inspiegabilmente
tortuoso discendendo prima verso il Tevere,
per poi risalire più o meno alla stessa altezza
circa due chilometri dopo, quando invece
avrebbe potuto raggiungere quella posizione
più direttamente con un percorso simile a
quello seguito dalla moderna autostrada
Roma-Fiumicino. Questa deviazione della via
Campana verso il fiume deve essere giustificata
da una diversa posizione delle saline primitive,
da localizzarsi appunto a S dello stagno di
Maccarese; molto probabilmente solo in epoca
successiva esse si ampliarono trovando nuovo
spazio lungo il lato orientale dello stagno, per
cui si può immaginare che in questa fase ven-
nero probabilmente costruiti nuovi elementi
stradali di collegamento fra i diversi impianti.
Rimane un ultimo punto problematico da
prendere in considerazione, che riguarda il
percorso della via Campana delle origini, rea-
lizzata quando ancora la sponda destra del
Tevere era controllata dagli Etruschi prima
che i Romani conquistassero Veio. L’unica
ipotesi che al momento è possibile avanzare,
non essendoci ritrovamenti archeologici in
un’area ormai consistentemente sondata, è che
questa prima percorrenza si trovasse al di
sotto di tutte le altre strade. Lo scavo per alle-
stire gli strati di preparazione della via Cam-
pana potrebbero aver eliminato le tracce del-
27
Arnoldus Huyzendveld 2004a, p. 98-99 fig. 36.
28
Morelli-Olcese-Zevi 2004, p. 44-48 fig. 2, dove sono
riportate le nuove aree di scavo. In questa ricostruzione
non si è potuto tener conto delle successive indagini
archeologiche della SBAO, ancora inedite, che potrebbero
chiarire alcune problematiche qui evidenziate.
 ASPETTI TOPOGRAFICI E RITUALI
l’originale percorrenza che s’immagina
costruttivamente più semplice rispetto alla
strada di età medio-repubblicana. Tuttavia va
ricordato che dagli strati di costruzione della
I contesti della via Campana e il rito di costru-
zione 30
In questa sede si intende focalizzare l’atten-
zione sui contesti di materiali restituiti dalla via
Campana, presentati in via preliminare in altra
sede 31 e meritevoli ora di maggiore attenzione
per gli spunti che hanno offerto circa alcuni
aspetti ancora poco noti della viabilità antica.
Oggetto dell’approfondimento sarà l’insieme
degli strati relativi al periodo 1 della strada (in
cronologia assoluta fine del IV secolo a.C.-
epoca claudia) individuati all’interno del saggio
C; non verranno tuttavia tralasciati i reperti
residui rinvenuti nei due livelli stradali supe-
riori, di epoca claudia e traianea, laddove questi
serviranno a far luce sulle azioni più antiche.
Serlorenzi et alii 2004, p. 65.
29
Il titolo è un richiamo nonché un omaggio all’impor-
30
tante saggio sui riti del costruire di M. Eliade (1990).
31
Serlorenzi et alii 2004, p. 61-63.
32
Vi si rinvengono 116 frammenti di materiale, di cui 10
identificabili. Gli elementi datanti sono rappresentati da
un piattello Genucilia (fine IV-prima metà III secolo a.C.;
fig. 10, n. 1), da due coppe di ceramica a vernice nera
Morel 2784a (310-265 a.C.; fig. 10, n. 2) e due anfore
greco-italiche assimilabili al tipo Vandermersch 1994,
MGS V (350-250 a.C., fig. 10, n. 6-7).
33
Vi si rinvengono 41 frammenti di materiale, di cui 5
identificabili. Gli elementi datanti sono rappresentati
dalla parete di uno skyphos in ceramica a vernice nera
sovradipinta e gli orli di una piccola coppa, forse su piede
(thymiaterion?) in ceramica a vernice rossa (fig. 10, n. 8) e
di un’olla in internal slip ware (fig. 10, n. 9), databili tra la
fine del IV e il III secolo a.C.
34
Vi si rinvengono 397 frammenti di materiale, di cui
12 identificabili. Gli elementi datanti sono costituiti da
uno skyphos in ceramica a vernice nera sovradipinta
Morel 4331a (300-250 a.C.; fig. 11, n. 11), due coppe in
ceramica a vernice nera Morel 2784a (310-265 a.C.; fig. 11,
n. 12) e 2538b (300-280 a.C.; fig. 12, n. 13) e due anfore,
una greco-italica assimilabile al tipo Vandermersch 1994,
tipo MGS V (350-250 a.C.; fig. 12, n. 19) e l’altra punica
assimilabile al tipo Ramòn Torres 1995, T-7.1.2.1 (375-275
a.C.; fig. 12, n. 20), materiali cronologicamente coerenti
.
583
via Campana non proviene materiale residuale
che possa darci quantomeno un indizio della
frequentazione dell’area in un periodo prece-
dente la fine del IV secolo a.C. 29.
M.S.
I contesti che ci interessano riguardano
l’originario piano di campagna (US 55) 32, il
manto stradale glareato (US 149) 33, un depo-
sito individuato in un punto in cui la strada si
interrompe (US 147) 34 e il riempimento (US
133) 35 di una piccola fossa (US 148), scavata
nell’US 147, tutti databili coerentemente entro
il primo trentennio del III secolo a.C. 36.
Un gruppo di materiali particolarmente
interessante è quello rinvenuto nello strato
(US 55) situato immediatamente al di sotto
della massicciata della prima strada e che
potremmo definire di fondazione. Esso è com-
posto da frammenti relativi ad un piattello
Genucilia 37 (fig. 10, n. 1), due coppe di cera-
mica a vernice nera 38 (fig. 10, n. 2), un mor-
taio 39 (fig. 10, n. 3) e due bacini 40 (fig. 10,
con l’allestimento della prima strada.
35
Vi si rinvengono 26 frammenti, di cui 2 identificabili.
L’unico elemento datante è costituito da una coppa Morel
2784a (310-265 a.C.; fig. 11, n. 21).
36
Per l’elenco dei materiali ceramici rinvenuti si
rimanda alla tabella 1 in Di Giuseppe 2004, p. 62.
37
Per la bibliografia cfr. Ambrosini 2001, p. 81-82
scheda I.F.7.3.
38
Morel 2784.
39
Si tratta di una forma rimasta in uso, con poche
varianti dell’orlo dall’epoca arcaica a quella medio-repub-
blicana. Si citano di seguito alcuni confronti di epoca
medio-repubblicana. Ostia : Carta 1978, p. 75 fig. 83
n. 116 (250-200 a.C.). Artena : Lambrechts 1989, p. 201,
fig. 53, 551 (fine IV-inizi III secolo a.C.). La Giostra : Mol-
tesen-Brandt 1994, fig. 78, 215 (fine IV-metà III secolo
a.C.). Per una più ampia gamma di confronti cfr. Olcese
2003a, p. 101, tav. XXXV, 4; Di Giuseppe 2004, p. 62 nota
54; Di Giuseppe 2006a (metà VI-III secolo a.C.).
40
Questi, semplicemente menzionati in Di Giuseppe
2004, p. 62, (tabella 1), vengono qui presentati anche grafi-
camente. Si tratta di forme chiaramente derivate da proto-
tipi di epoca arcaica e tardo-arcaica, presenti nel contesto
medio-repubblicano in esame con orli fortemente atrofiz-
zati e pareti rettilinee. Confronti in Guaitoli 1975, p. 434,
fig. 503, 116 e 124 (V-III secolo a.C.) e tipo 1 di Olcese
2003a, p. 100-101, tav. XXXIV (IV-III secolo a.C.).
Fig. 10 – Reperti ceramici dalla via Campana. Salvo indicazione contraria la scala è 1: 3. US 55. 1. Piattello Genucilia in ceramica etrusca a fi-
gure rosse. 2. Coppa in ceramica a vernice nera. 3. Mortaio (1: 4); 4-5. Bacini (1: 4) in ceramica d’impasto sabbioso. 6-7. Anfore. 8. Piccola
coppa su piede (Thymiaterion?) in ceramica a vernice rossa. 9. Olla in Internal Slip Ware. 10. Coperchio in ceramica da cucina (disegni di
H. Di Giuseppe, elaborazione di A. De Tommasi).
 ASPETTI TOPOGRAFICI E RITUALI
n. 4-5) in ceramica d’impasto sabbioso e due
anfore greco-italiche 41 (fig. 10, n. 6-7), forme
nel complesso coeve. Ai reperti ceramici si
aggiunge un’unica conchiglia di mare apparte-
nente alla famiglia dei Cardidi (Cerastoderma
glaucum), su cui torneremo più avanti.
Le coppe in ceramica a vernice nera appar-
tengono al tipo più standardizzato e diffuso
del gruppo dell’atelier des petites estampilles 42.
La genericità della forma e la semplicità del-
l’orlo le rende adatte al consumo di bevande e
di cibi liquidi e semiliquidi 43. Sulla funzione
dei piattelli Genucilia invece ancora si discute.
Le ridotte dimensioni dell’orlo (diametro circa
cm 14), le caratteristiche del bordo pendulo, la
scarsa profondità della vasca e la presenza
costante di decorazioni realizzate con la tec-
nica della ceramica a figure rosse o della
sovradipintura sono elementi che mal si adat-
tano ad un uso domestico 44. La specularità e
somiglianza inoltre dell’orlo e del fondo li
rende particolarmente simili ai thymiateria,
altra categoria di oggetti dalla valenza simbo-
lica 45. Il frequente rinvenimento dei Genucilia
in aree sacre e funerarie, comunque, contri-
buisce a conferire loro, almeno in quei con-
testi, l’indubbia funzione di supporti per le
offerte o essi stessi offerte votive 46.
Il mortaio (mortarium) di ceramica d’im-
pasto sabbioso rappresenta una delle forme
più diffuse di ceramica comune dall’epoca
arcaica a quella medio-repubblicana 47 ; serviva
per triturare con l’ausilio del pilum gli ingre-
dienti per preparare la mola salsa e focacce
41
Vandermersch 1994, p. 81-87. Sulle anfore greco-ita-
liche cfr. da ultimo Olcese 2004, p. 173-192.
42
Denominazione pertinente ad officine attive in molti
centri urbani dell’area etrusco-laziale tra la fine del IV e il
III secolo a.C. Sull’argomento cfr. da ultimo Morel 1998,
p. 19-22; Di Giuseppe 2003; 2005b; 2008a.
43
Bats 1988, p. 71.
44
Jolivet 1982, p. 118-119.
45
Belelli Marchesini 2001, p. 25 scheda I.D.5; Fenelli
1989-1990, p. 501-502.
46
Per la loro destinazione, ad esempio, al culto di Per-
sefone-Cerere : Castrèn 1999, p. 93-110; a quello di
Ercole : Cristofani 2001, p. 305-309; a quello di Hera :
Gentili 2004, p. 309-339.
47
Feruglio 1982, p. 9-20; Massa Pairault 2000, fig. a
p. 254; Zifferero 2004.
48
Ancillotti-Cerri 1996, p. 107-108, 156-158; Zifferero
.
585
non lievitate (libum, turunda), alla base del-
l’alimentazione degli antichi (Cato Agr., 75) e
tra le principali offerte votive 48. I bacini dal-
l’ampio diametro dell’orlo, ugualmente in
impasto sabbioso, potevano corredare i
mortai, fornendo i supporti necessari per
mescolare gli ingredienti, ma anche fungere da
contenitori per acqua, latte e materie prime.
Le anfore greco-italiche, infine, rappresentano
i principali contenitori da vino e, vista la loro
scarsa attestazione nei contesti coevi 49, dob-
biamo considerare la loro presenza negli strati
della via Campana eccezionale.
Nel soprastante strato glareato (US 149)
sono stati rinvenuti solo frammenti relativi ad
un’olla in internal slip ware 50 (fig. 10, n. 9), un
coperchio in ceramica da cucina (fig. 10,
n. 10), una coppetta miniaturistica in cera-
mica a vernice rossa, assimilabile verosimil-
mente ad un thymiaterion 51 (fig. 10, n. 8),
un’anfora non identificabile e un osso umano,
su cui torneremo più avanti.
Ancora più interessante e meglio caratteriz-
zato sembra il contesto ceramico rinvenuto
negli strati, che riempiono una lacuna del
piano stradale glareato (US 157 riempito da
147) e una piccola fossa (US 148 riempito da
133). In questo contesto (US 147) particolar-
mente significativa appare la compresenza di
frammenti di un unico skyphos in ceramica a
vernice nera sovradipinta (fig. 11, n. 11) verosi-
milmente usato per una libagione rituale 52,
delle due coppe in ceramica a vernice nera
(fig. 11, nn. 12-13) utilizzabili sia per bere sia
2004. La loro presenza nei contesti sacri viene collegata
alla preparazione delle offerte alimentari : Angelelli 2001,
p. 61-64.
49
Cfr. R. Volpe in questo volume.
50
Per la gamma di confronti cfr. Di Giuseppe 2004,
p. 61 nota 53.
51
Una forma simile in ceramica depurata dipinta è
documentata nel tempio Maggiore di Vignale a Falerii
Veteres : Comella 1986, p. 147, tav. 80, R111.
52
In area campana e relativamente all’epoca arcaica è
stato osservato un uso differenziato dello skyphos nelle
tombe femminili e delle kylix in quelle maschili : Pontran-
dolfo 1995, p. 183. Non è al momento chiaro se questa
distinzione possa essersi mantenuta anche in epoca elleni-
stica. Per la scarsa presenza degli skyphoi in ceramica a
vernice nera sovradipinta rispetto a quelli in ceramica a
vernice nera cfr. Di Giuseppe-Bousquet – Zampini 2008.
586 MIRELLA SERLORENZI E HELGA DI GIUSEPPE
per consumare cibi e della coppetta miniaturi-
stica (?) (fig. 11, n. 14) ugualmente in ceramica
a vernice nera. Le forme miniaturistiche
hanno una valenza simbolica e possono essere
utilizzate come corredi dei bambini in ambito
funerario, come supporto di piccole offerte di
cibo o come doni votivi da parte degli strati
più umili del ceto sociale 53, ma possono anche
trovarsi a chiusura dei depositi di abbandono
di carattere piaculare e in quelli di fonda-
zione 54. Tra la ceramica d’uso domestico si
annoverano frammenti di un mortaio in cera-
mica d’impasto sabbioso (assimilabile a
fig. 10, n. 3) e di due olle di internal slip ware 55
(fig. 11, n. 17-18), piuttosto comuni negli inse-
diamenti di IV e soprattutto fine IV-inizi del
III secolo a.C., utilizzate per la bollitura di ali-
menti grassi e collosi 56. Completa questa sorta
di servizio lo strumentario da acqua e da vino
composto da frammenti di due brocche, una
in ceramica depurata 57 (fig. 11, n. 15) e l’altra
in ceramica d’impasto sabbioso 58 (fig. 11,
n. 16), e di due anfore contenenti vino di pro-
babile origine tirrenica 59 (fig. 11, n. 19) e
punica 60 (fig. 11, n. 20).
Le ragioni che possono aver determinato
simili deposizioni apparentemente in tre
distinti momenti, piuttosto ravvicinati tra loro
– tra la fine del IV e il primo trentennio del III
secolo a.C. – vanno cercate nel contesto topo-
grafico e storico in cui si colloca la strada,
oltre che nell’insieme di credenze che regola-
vano i gesti degli uomini di epoca medio-
repubblicana. La spiegazione più semplice è
53
Ad esempio Morel 1989-1990, p. 509; Torelli 1998,
p. 123; Grasso 2004, p. 53-72, 78.
54
Ad esempio Cherubini 2004; D’Alessio-Di Giuseppe
2005; Parra 2005, p. 66; Bailo Modesti et alii 2005, p. 57.
55
Si citano di seguito solo alcuni confronti. Roma :
Mercando 1963-1964, p. 62, tav. 9, 2 (seconda metà III
secolo a.C.); Cherubini 2004, p. 2, fig. 3 (fine IV-III secolo
a.C.). Veio, Campetti : Comella-Stefani 1990, p. 161, tav.
58, M192 e 195 (IV-III secolo a.C.). Antemnae : Buonfiglio-
D’Annibale 1994-1995, p. 268, fig. 101, 15 (V-III secolo
a.C.). Cosa : Dyson 1976, CF25 (275-150 a.C.). Tarquinia :
Cavagnaro Vanoni 1996, p. 349-354, fig. 123, 5 e 7
(seconda metà III secolo a.C.). Lavinium : Guaitoli 1975,
p. 429-430, fig. 501, 73 (metà IV-II secolo a.C.).
56
Stanco 2001, p. 97-130.
57
Dyson 1976, CF72 (275/250-175/150); simile Olcese
2003a, p. 93, tav. XXIV, 3 (fine IV-inizi III secolo a.C.).
.
che tali materiali siano finiti del tutto casual-
mente nella terra usata per la realizzazione
della strada. Tuttavia vanno fatte alcune osser-
vazioni : lo scarso numero dei reperti, la qua-
lità degli stessi, l’estrema selezione dei vasi
rappresentati da un solo frammento (o quasi)
per ogni categoria funzionale, a dispetto del
fatto che negli strati di costruzione di qua-
lunque periodo siamo abituati a documentare
una gran quantità e varietà di classi ceramiche
con ampia ripetizione di forme e tipi, la pre-
senza di più fosse (US 157 e 148) rendono
verosimile l’idea che la loro deposizione sia il
frutto di un’azione intenzionale piuttosto che
il risultato di perdite casuali di singoli pezzi
avvenute durante la percorrenza della strada. I
vasi documentati sembrano far parte di due o
forse tre distinte deposizioni rappresentate da
contenitori per la preparazione (mortaio e
bacini) e cottura (olle e coperchi) del cibo. Nel
piattello Genucilia possiamo riconoscere il
vaso dell’offerta, nelle coppe, nello skyphos,
nelle brocche e nelle anfore lo strumentario
per una libagione, nel thymiaterion un brucia
essenze o una fiaccola per un rito forse legato
a divinità ctonie, nella coppa miniaturistica il
supporto per un’offerta simbolica. Le azioni
rituali possono essere avvenute in occasione
della purificazione del suolo prima della
costruzione della strada e durante la costru-
zione stessa e sembrerebbero aver previsto la
frantumazione del servizio da offerta, di cui
andavano conservati solo pochi frammenti per
vaso (pars pro toto) negli strati relativi 61. Pur-
58
Si tratta di una forma rimasta in uso, con poche
varianti dell’orlo dall’epoca arcaica a quella medio-repub-
blicana. Ager Veientanus, Casale Pian Roseto : Murray
Threypland-Torelli 1970, p. 105, fig. 20, F 2. La Giostra :
Moltesen-Brandt 1994, p. 118, fig. 77, 201 (fine IV-inizi III
secolo a.C.). Artena : Lambrechts 1989, p. 28, fig. 2, 24
(fine IV-inizi III secolo a.C.).
59
Vandermersch 1994, tipo MGS V.
60
Ramòn Torres 1995, T-7.1.2.1 (375-275 a.C.). L’anfora
è assimilabile ad un tipo rinvenuto in una fossa rituale del
Palatino : Cherubini 2004, p. 4, fig. 16.
61
Sull’uso di tesaurizzare lo strumentario delle offerte,
ad esempio, nelle Tavole Iguvine cfr. Baldinotti 1995,
p. 174-175; Ancillotti-Cerri 1996, p. 141 e Cherubini 2004
per un deposito di vasi da banchetto relativo allo strato di
costruzione (fase medio-repubblicana) della domus Regis
Sacrorum sulle pendici settentrionali del Palatino.
Fig. 11 – Reperti ceramici dalla via Campana. US 147. 11. Skyphos in ceramica a vernice nera sovradipinta. 12-13. Coppe in ceramica a vernice nera.
14. Coppetta (miniaturistica?) in ceramica a vernice nera. 15-16 Brocche in ceramica depurata e in d’impasto sabbioso. 17-18. Olle in
Internal Slip Ware. 19-20. Anfore. US 133. 21. Coppa in ceramica a vernice nera (disegni di H. Di Giuseppe, elaborazione di A. De Tommasi).
588 MIRELLA SERLORENZI E HELGA DI GIUSEPPE

troppo, come sopra accennato, la continua

usura a cui la strada è stata sottoposta nel
corso della sua vita, non permette una rico-
struzione chiara dei gesti che hanno generato
le deposizioni. Il servizio vascolare, inoltre,
potrebbe essere integrato con i vasi di epoca
medio-repubblicana rinvenuti in giacitura
secondaria nei soprastanti strati claudii e
traianei ma provenienti probabilmente dai
livelli della via Campana 62. In mancanza di più
precise informazioni stratigrafiche, infine,
potremmo pensare che i frammenti di tegole
in impasto sabbioso, tipiche dell’epoca medio-
repubblicana, e gli scheggioni di tufo indivi-
duati nei contesti in esame del periodo 1 pos-
sano essere serviti per coprire il deposito,
creando contestualmente una superficie car-
reggiabile allo stesso livello della strada vera e
propria (US 149) 63. Fig. 12 – US 147. Pomello da tirelle in ferro pertinente a
Oltre ai reperti ceramici va segnalata, carro (lungh. cm 15; largh max. cm 10 ). (foto di G. San-
nell’US 147, la presenza di un pomello in ferro guinetti, Archivi Scientifici SBAO).
(fig. 12), una borchietta in bronzo (fig. 13) e
una moneta (fig. 14). Il pomello in ferro, pro-
babilmente pertinente ad un carro e verosimil-
mente perduto durante la percorrenza della
strada, doveva servire per rafforzare l’innesto
del timone con l’asse che univa le due ruote o
per permettere l’ancoraggio delle tirelle dei
cavalli laterali 64. La borchietta doveva, invece,
accompagnarsi ad un piccolo chiodo e poteva
appartenere in origine ad una scatola, a calzari
o ad oggetti in cuoio 65. Pur non volendo attri-
buire significati specifici a questi rinvenimenti
e non potendo escludere che la loro presenza
sia del tutto casuale, visto che si tratta di
un’asse viario, in cui molte dovevano essere le
cose che andavano perdute, vale la pena ricor- Fig. 13 – US 147. Borchietta in bronzo (diam max. mm. 3)
dare la combinazione ricorrente del chiodo- (foto di G. Sanguinetti, Archivi Scientifici SBAO).

62
Tra i residui, vale la pena ricordare frammenti di un
piattello Genucilia, una coppa Morel 2784 in ceramica a
vernice nera, una ciotola in ceramica comune dipinta,
un’olla in internal slip ware e una in ceramica da cucina
rinvenuti entro una fossa che taglia l’US 133 ed è a sua
volta obliterata dalla massicciata di epoca claudia. La
fossa è denominata US 128=129 e il suo riempimento US
126=130 : Di Giuseppe 2004, p. 70, tabella 2. Dagli strati
traianei (US 65, 66, 68, 71, 75, 76, 108, 146) invece, scavati
nello stesso punto, provengono frammenti di uno skyphos
in ceramica a vernice nera sovradipinta, una coppetta
miniaturistica Morel 2783, una lekane Morel 4713 e varie
coppe Morel 2784 : Di Giuseppe 2004, p. 78, tabella 3.
63
Per le modalità di copertura dei depositi da preser-
vare si vedano i confronti ad esempio in De Lucia Brolli
1990a, p. 68; 1990b, p. 189-191; Colonna 1991-1992, p. 63-
115; Edlund-Berry 1994, p. 16; Zeggio 1996, p. 97 nota 10
con bibl.; Bonifacio 2001, p. 207; Carosi 2002, p. 366.
64
Cfr. il carro della tomba 15 di Castel di Decima in
Memorie dal sottosuolo 1996 e in Carri da guerra 1997,
p. 96 fig. 1.
65
Si ringrazia Francesca Ceci per gli utili suggerimenti
forniti.

.
 ASPETTI TOPOGRAFICI E RITUALI
Fig. 14 – US 147. Moneta romano-campana
(foto di G. Sanguinetti, Archivi Scientifici SBAO).
moneta nei contesti funerari. Ivi la presenza
del chiodo viene interpretata come strumento
per fissare l’anima del defunto nell’oltretomba
affinché non torni tra i vivi e quella della
moneta, oggetto magico per eccellenza in
La moneta
Si tratta di un bronzo romano-campano,
attribuito alla serie RRC 16, proveniente
dall’US 147 (fig. 14) 68. Alla luce dei dati emersi
dallo studio del restante materiale archeolo-
gico è sembrato necessario riconsiderare
anche il significato che la moneta assume in
particolari contesti di carattere sacrale legati
alle acque, visto che il nostro rinvenimento è
prospiciente un’area sorgiva 69 attraversata da
ponti stradali 70. Si analizzeranno quindi breve-
mente i casi esemplificativi di offerte monetali
legate a sorgenti d’acqua o connesse a ponti.
Il culto delle acque universalmente diffuso
nelle società antiche trova particolari riscontri
Ceci 2001, p. 89-90.
66
Si ricordi, inoltre, la cerimonia romana del clavum
67
figendi che celebrava eventi ricorrenti, come la fondazione
di un tempio, il passaggio del nuovo anno, l’entrata in
carica dei magistrati : Bevilacqua 2001, p. 132-133.
68
Si deve segnalare il rinvenimento di un altro bronzo
romano campano sempre della serie RRC 16, variante A,
nello strato di costruzione della strada 3, ma con molta
probabilità proveniente dalla sottostante strada 1, tagliata
in parte per la messa in opera delle fondazioni superiori :
Spagnoli 2004a-b, p. 63-64, 106.
69
Le sorgenti che hanno restituito monete di età repub-
blicana sono : Vicarello, Avigliano Umbro, Falerii Veteres,
.
589
quanto metallico e tondo, come elemento apo-
tropaico che preserva dagli spiriti maligni
attivi nel mondo dei morti 66. Inoltre i chiodi
ampiamente usati nella simbologia magico-
religiosa avevano una funzione apotropaica e
servivano a fissare al suolo gli spiriti mal-
vagi responsabili di calamità o malattie 67 .
Andrebbe verificato se in contesti che non
siano quelli funerari si usava ugualmente
effettuare questa associazione e se essa poteva
comportare l’utilizzo dei soli chiodi o anche di
oggetti in ferro che ne evocassero la funzione.
Ma vediamo di seguito come e se è possibile
attribuire un significato più specifico che non
sia quello della casualità, almeno alla presenza
della moneta, in un contesto come quello in
esame.
H.D.G.
nel mondo romano, come dimostrano alcune
fonti letterarie 71 che chiariscono anche la diffe-
renza fra culto delle acque in sé e la sacralità
dell’acqua in quanto liquido utilizzato per lo
svolgimento di rituali 72. Ciò che interessa ai
fini di questo discorso è l’aspetto sacrale legato
alle sorgenti o ai santuari in prossimità di
specchi d’acqua dove sembra ormai accertato
che l’utilizzo della moneta, e in particolare del
bronzo romano-campano, avesse significati
propri che oltrepassano il valore nominale ed
economico 73. In simili contesti la moneta viene
frequentemente utilizzata in sostituzione dei
consueti ex voto sia come rendimento di grazia
ricevuta 74, sia per sancire un patto tra dei e
uomini in relazione alla richiesta dell’inter-
Caselvieri, Pertosa Bagni di Romagna e S. Pietro Monta-
gnon. Cfr. Facchinetti 2003.
70
Per i ritrovamenti di monete nei fiumi in prossimità
di ponti cfr. infra.
71
Serv. A. 7. 83; Sen. Ep. 4. 41, 3; Plin. Nat. 31. 2. 4;
August. Ep. 47. 3-4 : da Facchinetti 2003, p. 15-16.
72
Capuis 1994, p. 137-149.
73
Più di 1500 esemplari su un totale di 2000 unità, sono
stati messi in luce in aree sacre come quella di Vicarello, Car-
soli e Nemi, per citare i contesti maggiormente consistenti.
74
In genere, i frequentatori di questi santuari sono pic-
coli proprietari, contadini e soldati : Taliercio Mensitieri
1998, p. 79-80, 124.
590 MIRELLA SERLORENZI E HELGA DI GIUSEPPE
vento divino pro salute. È interessante ricor-
dare a questo proposito quanto afferma Sve-
tonio 75 circa la fonte del Lacus Curtius, dove
ogni anno venivano buttate delle monete per la
salute dell’imperatore. Purtroppo Svetonio
omette di indicare a quale divinità venivano
tributate le monete, ma il collegamento tra il
lacus e il mondo degli inferi potrebbe far ipo-
tizzare una dedica alle divinità ctonie. Negli
altri casi si può supporre che le monete venis-
sero gettate in qualsiasi giorno dell’anno,
escludendo un legame diretto con le ricor-
renze legate al culto della divinità a cui era
dedicato il santuario o la fonte d’acqua 76. Il tri-
buto di monete alle sorgenti è confermato,
inoltre, da un passo di Plinio 77, in relazione
alla fonte del Clitumno, di cui l’autore esalta la
trasparenza e la purezza, che permettevano di
contare le monete sul fondo. La pratica del-
l’offerta monetale alle acque è così antica e
radicata che essa continua e persiste anche nel
mondo moderno, come dimostra, per citare
uno degli esempi universalmente noti, il
rituale del lancio della moneta nella Fontana
di Trevi, che se pur reintrodotto a scopo ludico
a metà dell’Ottocento conserva comunque il
valore di tradizione 78.
Da ultimo non va dimenticata, come recen-
temente ha messo in luce R. Le Pera, la
valenza che assumeva la moneta già in virtù
del metallo con cui era realizzata; la forma
stessa produceva effetti apotropaici, poiché
era credenza comune che agli spiriti maligni
non fosse possibile penetrare gli oggetti
rotondi; a ciò si aggiunga il valore magico e
bene augurante, rivestito dalla moneta che
veniva utilizzata anche come talismano e
come amuleto 79. A conferma del valore magico
75
Svet. Aug. 57. 1.
76
Desnier 1987. F. Diez de Velasco (1997, p. 100-101)
vede nell’offerta della moneta un tributo e un mezzo per
onorare, comunque, le divinità delle acque.
77
Plin. Ep. 8. 8. 1-2.
78
L. Travaini (2000, p. 251-259) attribuisce a
W. Helbig, archeologo mondano per eccellenza, l’inven-
zione della cerimonia d’addio dei visitatori tedeschi a
Roma che, per potervi tornare, buttano una moneta nella
Fontana di Trevi. Dietro tale divertissement si cela in realtà
la citazione di un culto legato alle acque, svolto non solo
nel mondo classico ma anche in area celtica, in Norvegia,
Svezia e Danimarca.
.
attribuito alle monete è particolarmente inte-
ressante citare il caso della fonte di Anna
Perenna 80, dove il materiale numismatico è
stato rinvenuto in connessione con tabellae
defixionum e lucerne, che probabilmente veni-
vano ritualmente gettate nella fonte. È possi-
bile, visto lo stretto collegamento che c’è tra
l’entrata agli inferi e l’acqua, che questo fosse
una sorta d’incantesimo che serviva a discen-
dere nell’Ade e ad entrare in contatto con il
mondo dei morti 81. Rimane un ultimo aspetto
significativo da citare che scaturisce dalla
valenza oracolare data in alcuni casi alle
fonti : un esempio, noto anche dalla tradizione
letteraria 82, è costituito dal santuario di Oropo
in Beozia, dove Anfiarao sarebbe riemerso
dagli inferi, una volta divinizzato, attraverso la
fonte sacra che aveva proprietà oracolari.
Passando ora ad analizzare i rinvenimenti
monetali nei fiumi, va premesso che l’unica
fonte che riporta tale rituale è rappresentata
da un passo di Seneca 83, dal quale si apprende
l’uso di offrire con rito pubblico, effettuato dal
prefetto d’Egitto, monete e doni d’oro per pro-
piziare la piena del Nilo. A livello archeologico
invece un caso straordinario è rappresentato
dai ritrovamenti monetali nel Garigliano 84. Sul
fiume esisteva un ponte di età romana che
consentiva il transito tra la Campania e il
Lazio, nel territorio dell’antica Minturnae.
Come afferma N. Vismara, i Romani usavano
offrire «doni con una presenza monetale
sempre più marcata, alle divinità, non solo in
ambito sacro, ma anche in occasione di pas-
saggi angusti, quali ponti, valichi, ecc. ai quali
riconoscevano una valenza sacrale. [...] Non è
però chiaro se le offerte fossero lanciate al dio
Terminus per la buona riuscita del transito
79
Era in uso presso i romani donare la moneta come
portafortuna. Inoltre nelle cosiddette lucerne del nuovo
anno, in uso dal I secolo d.C., le monete sono rappresen-
tate tra i simboli ben auguranti : Le Pera 1993, p. 349-351.
80
Piranomonte 2001, p. 60-61; Catalli 2001, p. 3-37.
81
La moneta serviva in ambito funerario, come paga-
mento a Caronte per non permettere al morto di tornare
indietro : Le Pera 1993, p. 349.
82
Paus. 1. 34. 4 : da Facchinetti 2003, p. 17, 38.
83
Sen. Nat. 4a. 2. 7.
84
Per le monete repubblicane cfr. Catalli 1998,
p. 33-86.
 ASPETTI TOPOGRAFICI E RITUALI
fisico in un luogo angusto, ovvero nel caso di
presenza d’acqua, in onore della divinità o del-
la ninfa del luogo, anche se i due aspetti cul-
tuali convivono» 85.
Tale forma di rituale è piuttosto diffusa e
vari sono i casi in cui le monete vengono rinve-
nute in prossimità di ponti come nei casi di
Pavia, Faenza, Verona, nel territorio dell’an-
tica Suasa e Roma 86. Il getto della moneta ad
ogni passaggio può essere letto come una sorta
di reiterazione del rituale originario, che
doveva essere svolto probabilmente in forma
Il sacrilegio della via Campana
La spiegazione delle motivazioni che pos-
sano aver richiesto l’attuazione di questa ritua-
lità inerente la costruzione della strada in
epoca medio-repubblicana richiede una rifles-
sione più generale.
Innumerevoli sono le testimonianze,
archeologiche e letterarie, circa la necessità
degli antichi di riparare con un atto espiatorio
qualunque azione – costruzione, distruzione/
abbandono, rifondazione – alterasse un’inte-
grità naturale (piacula operis faciundi) 88. Ogni
costruzione/fondazione veniva considerata
una violenza nei confronti degli spiriti del
luogo, perché in modo vario sovvertiva un
ordine costituito e richiedeva per questo un
sacrificio che «neutralizzasse» la vendetta
degli dei e ne ottenesse il consenso 89. Un simile
atteggiamento è stato riscontrato non solo nel-
l’antichità, ma anche in tempi più recenti
presso popolazioni di aree geografiche molto
distanti tra loro e di cui si è conservata
memoria nella tradizione folcloristica, nelle
favole e nelle leggende popolari. M. Eliade
individua l’origine di tutti i rituali, delle super-
stizioni e delle leggende legate ai riti di costru-
Vismara 1998, p. 10.
85
Per i singoli esempi cfr. Vismara 1998, p. 11 e Gal-
86
liazzo 1994, p. 166. Cfr. anche infra.
87
Ruegg 1995, p. 128.
88
Per i piacula cfr. Toutain 1904, p. 454-455; Santa-
lucia 1981, p. 40-41; Scheid 1983, p. 34-35; Santi 2004,
.
591
pubblica, in occasione della costruzione del
ponte stesso. Sul Garigliano, infatti, tale pra-
tica sarebbe testimoniata dai numerari che
S. D. Ruegg identifica come volontariamente
deposti per la fondazione dei piloni del
ponte 87. La stessa valenza potrebbe assumere
la moneta collocata nel nostro deposito anche
se i suoi contenuti non si esauriscono in
questa pratica, ma, come si vedrà di seguito,
trovano ampi significati con i rituali connessi
alle acque sorgive.
M.S.
zione di ogni tempo in una credenza antica, in
base alla quale solo la morte rituale (morte
violenta) sarebbe creatrice, perché interrom-
perebbe una vita che non ha consumato tutte
le sue possibilità, scatenando forze in grado di
assicurare la perennità della nuova creazione a
cui ha dato nascita 90. Non risulta paradossale
in questa prospettiva che un «corpo architetto-
nico», sia esso tempio, mura, strada, casa etc.,
viva e duri nel tempo grazie all’anima della vit-
tima sacrificata, ritualmente seppellita nelle
fondamenta, che diventa l’anima stessa della
nuova opera. Ugualmente A. Seppilli individua
nell’anima del sacrificato o negli oggetti
deposti nelle fondamenta gli strumenti per
tenere lontani gli dei inferi disturbati dalle
nuove costruzioni e per dotare quindi la casa,
l’altare, la cinta muraria, le fortezze, le città e
altro di uno spirito guardiano 91.
I rituali riparatori erano particolarmente
necessari quando le operazioni di costruzione
interferivano con l’acqua, elemento sacro per
eccellenza : nullus enim fons non sacer 92. Una
strada più di ogni altra infrastruttura, con la
sua lunghezza e l’impegno costruttivo che
richiedeva, risultava oltraggiosa rispetto ad un
territorio, ancor più se essa lungo il suo per-
p. 123. Per i riti di fondazione cfr. Carafa 2006.
89
Carandini 2003, II, p. 410.
90
Eliade 1990, p. 21 e seguenti, 47-51, 71-84 (in part.
p. 76).
91
Seppilli 1990, p. 234-239.
92
Serv. A. 7. 84.
592 MIRELLA SERLORENZI E HELGA DI GIUSEPPE
corso gettava «un giogo sull’acqua» con l’au-
silio dei ponti 93, come accade nel caso dei tre
ponti documentati nell’area di scavo in esame.
Il ponte costituisce l’azione più sacrilega 94
nella fase di costruzione di una strada, in
quanto per sua natura deve incatenare l’acqua
con legno, ferro e bronzo, collegare due
sponde naturalmente divise e interrompere un
flusso naturale con la gettata dei piloni su cui
si impostano le sue arcate,
[. . .] per tutti questi motivi [. . .] l’atto del
costruire era un’evidente trasgressione dell’or-
dine naturale e costituiva un atto sacrilego nei
confronti della sacralità dell’acqua, tanto più
perché il ponte appariva come un giogo inflessi-
bile empiamente imposto sul liquido e sacro
corpo dell’acqua, qualunque essa fosse (fluviale,
marina o lacustre) 95.
Gli autori antichi hanno lasciato ampie
testimonianze sia sulla necessità di domare le
acque impetuose dei fiumi con ponti e opere di
bonifica 96, sia sui conseguenti atti riparatori
effettuati nei confronti delle acque locali per
queste forme di «offesa» 97. Tra i riti più antichi
che interessano i ponti non possiamo non
93
Le strade tuttavia non erano le sole infrastrutture a
richiedere riti di fondazione/espiazione. Si vedano, ad
esempio, per le mura di Roma Brocato 1995, p. 153-156,
per i canali di bonifica nel metapontino Nava 2002,
p. 276; 2003.
94
Un lavoro fondamentale sull’argomento è quello di
Mircea Eliade (1990) ripreso e ampliato in seguito da
Anita Seppilli (1990).
95
Galliazzo 1994, p. 593.
96
Possiamo citare Serse che «pone un giogo sulla cer-
vice del mare» (A. Pers. 71-72) come atto perpetrato nel
disprezzo delle leggi della natura e per questo in seguito
punito; il fiume Tifone in Siria, chiamato «libero e sel-
vaggio», che viene in un secondo momento denominato
Oronte perché «aggiogato e addomesticato» da un ponte
costruito presso Antiochia nella prima età ellenistica (Str.
16. 2. 7); il fiume Volturno torbido e minaccioso, che
secondo Stazio (Silv. 4. 76-80) fu domato e reso attraversa-
bile a piedi per opera dell’imperatore Domiziano che vi
costruì un ponte; il fiume Sangario in Asia Minore, la cui
violenza era stata interrotta dalle pile di un grandioso
ponte per opera di Giustiniano : Galliazzo 1994, p. 593.
97
A titolo di esempio citiamo l’Iliade (21. 130-32) a pro-
posito del sacrificio di tori e cavalli vivi al fiume Sca-
mandro; Cicerone (Div. 2. 77) circa la necessità di tornare
all’uso di prendere auspici nell’attraversare i fiumi;
.
ricordare la processione degli Argei che si con-
cludeva sul ponte Sublicio – manufatto sacro,
interamente costruito in legno senza l’ausilio
di metalli e mantenuto tale a lungo – dal quale
si gettavano fantocci di giunco 98. Il rituale,
introdotto nella religione romana dal re Numa
e inserito ancora in epoca medio-repubblicana
(III secolo a.C.) nei Libri dei Pontefici come
sacra o sacrificia Argeorum, viene variamente
interpretato già dagli autori antichi : Argei
intesi come Argivi o Achei, giunti a Roma con
Ercole e gettati in tarda età nel Tevere secondo
una tradizione; rito della fertilità, inteso anche
a garantire cibo e messi per la nuova annata;
cerimonia purificatrice, secondo un rito
imposto dalla religione di Hera a individui di
sesso maschile 99 ; alcuni studiosi, inoltre, vi
vedono il ricordo di un antichissimo atto di
fondazione/espiazione effettuato tramite sacri-
ficio umano per l’offesa arrecata al Tevere con
la costruzione del ponte100.
I riti di purificazione per la costruzione dei
ponti potevano prevedere offerte, cerimonie
incruente e sacrifici da effettuarsi con vittime
tanto animali quanto forse umane101. La sacra-
lità della costruzione dei ponti è del resto testi-
Plutarco (Luc. 24) a proposito di Lucullo che prima di
attraversare l’Eufrate gli sacrifica un toro e una giovenca;
Svetonio (Iul. 81) a proposito di Cesare che nell’attraver-
sare il Rubicone aveva consacrato al dio fiume un gruppo
di cavalli poi lasciati vivere in libertà; Tacito (Ann. 6. 37.
2) a proposito del sacrificio di un porco, una pecora e un
toro da parte di Vitellio al fiume Eufrate in occasione della
costruzione di un ponte : da Galliazzo 1994, p. 266-267,
note 288 e 293; Pausania (1. 41. 2) a proposito del tiranno
Teagene che erige un altare in onore del fiume Acheloo
per aver spostato le acque locali che scendevano dai monti
nella regione della Rohus : Musti 1982, p. 219; gli agoni in
onore di Acheloo a Metaponto, verosimilmente organiz-
zati come atto espiatorio/inauguratorio (?) delle opere di
bonifica effettuate nel territorio : Mussini 2002, p. 113-114.
Inoltre sulla colonna traiana viene riportata una ceri-
monia riparatoria/inauguratoria del ponte sul Danubio in
onore del genio del fiume, effettuata tramite sacrificio di
un toro : Galliazzo 1994, p. 266.
98
Plu. Num. 9. 6.
99
Brelich 1967; Vian-Bloch 1976, p. 173; Seppilli 1990,
p. 76-92; Coarelli 1993; 1999, p. 112; Carandini 2003, II,
p. 395-398; Cantarella 2005, p. 205-206.
100
Seppilli 1990, p. 65-69, nota 60; Galliazzo 1994,
p. 57-58.
101
Seppilli 1990, p. 256-273; Galliazzo 1994, p. 593.
 ASPETTI TOPOGRAFICI E RITUALI 593

moniata dall’etimologia discussa di pontefice

che, come riportato da Varrone, sarebbe da
collegare alla funzione sacrale di pontem
facere, in relazione alla costruzione e alla
manutenzione del più antico ponte di Roma, il
pons Sublicius102. E quindi, come si dirà più
avanti, il sovrintendente a queste cerimonie
potrebbe essere il pontefice.
Sovente la messa in opera di un ponte si
accompagnava alla realizzazione sul ponte
stesso o nelle immediate vicinanze di are, nic-
chie, edicole e tempietti che fungevano da atti
espiatori/propiziatori per l’oltraggio arrecato
all’acqua aggiogata e continuamente attraver-
sata dagli esseri umani appunto tramite i
ponti. La stessa interpretazione si dà, come già
detto, alla presenza di monete rinvenute
abbondanti nei corsi d’acqua, soprattutto in
Fig. 15 – US 55. Conchiglia del genere Acanthocardia
prossimità di guadi103. (largh. max cm 3; lungh max. cm 2,9).
Risulta naturale pensare che i reperti rinve- (Servizio Fotografico SSBAR).
nuti nel saggio C vadano riferiti alle cerimonie
effettuate per riparare il «sacrilegio» della via
Campana nel punto in cui questa iniziava ad
attraversare l’acqua sorgiva o in prossimità di un attributo dall’età ellenistica in poi. Non è
ognuno dei ponti che la caratterizzavano, un caso che queste divinità delle acque pos-
verosimilmente reiterando il rito ad ogni sono essere rappresentate con un vaso a forma
nuova attività di ripristino della strada. Sulla di conchiglia tenuto tra le mani davanti
base della composizione del «servizio» medio- all’addome 104. In diversi luoghi deputati al
repubblicano documentato saremmo portati a culto delle Ninfe è stata rinvenuta una gran
pensare a sacrifici incruenti, fondati sull’of- quantità di conchiglie interpretate come
ferta di cibo e su libagioni. La presenza della offerte ad esse gradite 105 . Non mancano,
moneta potrebbe evocare l’offerta alle Ninfe inoltre, rinvenimenti abbondanti di gusci di
per l’attraversamento delle sorgenti da parte gasteropodi e valve di molluschi, ad esempio,
della strada, il pomello in ferro, se la sua pre- in strati di limo precedenti la costruzione di
senza non è casuale, potrebbe essere simboli- un ponte relativo al tratto nella Tenuta di Ca’
camente funzionale a fissare nel sottosuolo gli Tron della via Annia106.
spiriti ctoni o a scongiurare eventi naturali, La via Campana non è l’unica strada a resti-
come inondazioni. La conchiglia di mare tuire depositi di materiali in relazione alle
(fig. 15) potrebbe ugualmente rimandare ad acque e ai ponti. Situazioni analoghe potreb-
un’offerta alle Ninfe delle acque sorgive. Le bero essere individuate, ad esempio, presso il
conchiglie (conchae), infatti, sono legate oltre santuario settentrionale di Pontecagnano107, in
che a Venere anche alle Ninfe, di cui diventano un tratto della via Annia, prossimo ad un

102
Seppilli 1990, p. 21-23; Evangelisti 1978.
103
Cfr. Galliazzo 1994, p. 166 e infra il paragrafo sulla
moneta.
104
Larson 2001, p. 252; Saglio 1887, p. 1431.
105
Nella grotta dedicata alle Ninfe di Corinto, ad
esempio, tra le altre offerte sono state rinvenute 400 con-
chiglie di mare inclusi modellini delle stesse di bronzo e
piombo, interpretabili come offerte : Larson 2001, p. 219,
235. Anche nella fonte dedicata alle Ninfe di Anna
Perenna, presso piazza Euclide sono state rinvenute con-
chiglie di crostacei : Polakowa-Rapinesi 2002, p. 49.
106
Basso et alii 2004, p. 49. Per le funzioni rituali delle
conchiglie sia in ambito funerario sia nelle offerte ai
fiumi, alle sorgenti, agli alberi ecc. cfr. Eliade 1981,
p. 113-134.
107
Qui all’interno di un paleoalveo connesso a sorgenti

.
594 MIRELLA SERLORENZI E HELGA DI GIUSEPPE
ponte-guado108 e in un altro tratto della stessa
via, nel punto in cui essa attraversava il fiume
Grassaga109.
Acquista, infine, un senso ancora più pre-
gnante un elemento finora non sufficiente-
mente valutato. Nello strato glareato (US 149),
non lontano dalla fossa (US 157) è incastrato
tra due blocchi di tufo, è stato rinvenuto, come
sopra anticipato, oltre al thymiaterion miniatu-
ristico, al coperchio e all’olla, anche un unico
osso relativo ad una tibia umana, con epifisi
incomplete, pertinente ad un individuo adulto,
forse di sesso maschile110 (fig. 16). Se è vero
che un osso umano in uno strato di costru-
zione di una strada è un indizio troppo labile
per dimostrare qualunque tesi, sembra tut-
tavia opportuno non liquidarne troppo fretto-
losamente la presenza : l’anomalia della sua
posizione e l’unicità del rinvenimento, oltre a
tutto quanto finora esposto, spingono a ten-
Fig. 16 – US 149. Osso umano pertinente a tibia di probabile
adulto (lungh. cm 27). (Servizio Fotografico SSBAR).
e delimitato da una strada sono state rinvenute due fosse
riempite con materiali da banchetto, vasi miniaturistici,
oggetti in metallo, pesi da telaio, pedine, laterizi e ossa
animali. I depositi formatisi intorno alla metà del IV
secolo a.C. vengono messi in relazione con la costruzione
della strada che prevede l’ampliamento del paleoalveo :
Bailo Modesti et alii 2005, p. 42, 46.
108
Qui sono stati rinvenuti assi in bronzo (89 a.C.) e
forme per versare e bere, databili all’età augustea : Basso
et alii 2004, p. 76-78.
109
Qui il materiale databile al III-II secolo a.C. è stato
messo in relazione con la costruzione del ponte, anche se
ad esso non si attribuisce una valenza rituale : Croce Da
Villa-Gobbo-Pettenò 2004, p. 218-219.
.
tare una spiegazione diversa dalla casualità,
pur nella consapevolezza di non poterla dimo-
strare. L’osso umano richiama inevitabilmente
l’attenzione sulla pratica dei sacrifici umani
nell’antichità, pratica che secondo un’ipotesi
interpretativa, come abbiamo visto, forse ha
interessato anche la fondazione del ponte
Sublicio e usanza comunque presente in molte
culture di periodi differenti proprio in rela-
zione alla costruzione dei ponti111. Come gli
autori antichi e la recente ricerca archeologica
mostrano, i sacrifici umani erano praticati con
diversa intensità ed eccezionalità a seconda
del periodo e nonostante i divieti della legge.
Possiamo ricordare i sacrifici della coppia di
Galli e di Greci nel Foro Boario avvenuti nel
228, 216 e 113 a.C. 112, quelli più antichi a
Saturno, a Vulcano, a Caco e ai Lari e alla loro
madre Mania o quelli ventilati nei Lupercalia e
nei Thargelia113. Ne rimarrebbe traccia nei fan-
tocci di giunco del rito degli Argei, nei simu-
lacra rappresentati da palle e bambole offerte
ai Lari in occasione dei Compitalia, nei cerei,
nei pisciculi, nell’aes piscatorium, negli oscilla
e sigilla offerti agli dei come surrogati dei pri-
mitivi sacrifici umani – pro animis humanis114
– istituiti da Tarquinio il Superbo e aboliti da
Bruto115.
Dal punto di vista archeologico rinveni-
menti ipoteticamente collegati dagli autori
degli scavi a sacrifici umani o ad uccisioni
rituali, secondo la definizione di Brelich 116,
potrebbero essere quelli dei bambini trovati
sotto il muro perimetrale S della domus regia
(750 a.C.) e nello strato di distruzione della
regia stessa (730/725 a.C. circa) 117, dei due
110
Per l’identificazione si ringrazia Paola Catalano.
111
Molte sono le leggende, le tradizioni e i canti popo-
lari in Europa riguardanti i sacrifici umani praticati per
consentire la tenuta nella costruzione di un ponte, tradi-
zioni riconducibili secondo A. Seppilli (1990, p. 256-273) a
pratiche antiche. Si veda anche Eliade 1990, p. 39-46.
112
Liv. 22. 5, 57. 2-6. Fraschetti 1981, p. 51-115; Grotta-
nelli 2000, p. 281-282; Cantarella 2005, p. 203-205.
113
Ov. Fast. 5. 627.
114
Fest. p. 275-276L.
115
Mastrocinque 1988; Carandini 2003, I, p. 133 nota
26, II, p. 406-407.
116
Brelich 1967, p. 6-14.
117
Filippi 2004, p. 107-114.
 ASPETTI TOPOGRAFICI E RITUALI
adulti, di un bambino e di un fanciullo sulla
superficie della fondazione rasata del primo
muro del Palatino e presso di essa (inizi VII
secolo a.C.) 118 , del fanciullo, della ragazza
down e dell’uomo del Foro Romano, presso il
cosiddetto equus Domitiani (750-730/725
a.C.)119, del bambino sotto la fondazione del
muro Palatino (inizi VII secolo a.C.)120, dei tre
individui, di cui uno gobbo, nei pressi del
muro di cinta del Campidoglio, nell’area del
carcere mamertino121, dell’uomo e del bambino
sepolti sull’acropoli di Tarquinia (il bambino
sotto un muro)122.
Può apparire strano, nel nostro caso, un
sacrificio umano ancora in epoca medio-
repubblicana, abituati come siamo a riferirli a
riti molto antichi, sempre aberrati, repressi,
attribuiti a barbari dalla cultura romana e,
comunque, sostituiti in tempi recenti da riti
diversi che li ricordavano123. Tuttavia vari epi-
sodi, oltre quelli già citati, testimoniano che la
prassi era ben diversa e che il ricorso al sacri-
ficio umano continuava ad essere perpetrato,
seppur in via eccezionale, sia in epoca repub-
blicana sia imperiale, in ambiente ellenico e
romano in relazione a espiazioni, fondazioni e
congiure politiche. La presa di potere di Apol-
lodoro, tiranno di Cassandra nel 278 a.C., ad
esempio, si accompagna al sacrificio del fan-
118
Gallone 2000; Gusberti 2000; Carandini 2003, I, tav.
XIV-XVI.
119
Carafa 2006.
120
Brocato 1995, p. 147-148, 159-160.
121
Relazione di P. Fortini tenuta alla British School di
Roma nel 2002.
122
Chiaramonte Treré 1989-1990, p. 695-704, in part.
702. Per una discussione critica di questi ultimi casi e dei
precedenti cfr. : Il Mostro e il Sacro c.s.; Sepolti tra i vivi
c.s.
123
Grottanelli 2000, p. 277-279, nota 4.
124
D. S. 22. 5. 1 : da Marasco 1981, p. 168.
125
Sal. Cat. 22; D.C. 37. 30. 3; Flor. Epit. 2. 12. 4; Plu.
Cic. 10. 4; Johann. Antioch. Fr. 71, FHG, IV, p. 563; Tert.
Apol. 9. 9 : da Marasco 1981, p. 167, nota 1.
126
Plin. Nat. 30. 12.
127
J. Ap. 2. 89 ss.
128
Liv. 39. 13. 13.
129
Plin. Ep. 10. 96. 7
.
595
ciullo Callimele, le cui viscere sarebbero state
cucinate124 ; un sacrificio di fanciullo sarebbe
stato compiuto anche nella fase iniziale della
congiura di Catilina per stringere un legame
tra i congiurati (delitto comune)125. Si ricorda
inoltre l’emanazione di un senatoconsulto del
97 a.C. che proibiva il sacrificio umano126, a
testimonianza che ancora in epoca tardo-
repubblicana esso veniva praticato. Accuse di
sacrifici umani erano rivolte ai Giudei127, ai
seguaci del culto di Bacco128 e ai primi cri-
stiani129. In quest’ultimo caso le accuse, ampia-
mente confutate dagli apologeti cristiani,
sembra mirassero ad accostare il crimine alle
pratiche note dalla tradizione pagana130.
Se sacrificio umano c’è stato a proposito
della costruzione dei ponti lignei della via Cam-
pana, come sopra detto non è dimostrabile
sulla base dei nostri labili indizi, tuttavia
appare forse proponibile, come invito a pre-
stare maggiore attenzione ai rinvenimenti
anche di una strada e alla luce di tutto quanto
abbiamo esposto, che quell’osso possa trovarsi
nel deposito non per caso, ma simbolicamente
a sostituire antichi sacrifici umani : «La rap-
presentazione rituale che simula, o meglio, che
rende presente simbolicamente un avveni-
mento mitico, non annulla il beneficio che si
attende da quella autentica, anzi la equivale»131.
H.D.G.
130
Marasco 1981, p. 177; Grottanelli 2000, p. 284-285;
Seppilli 1990, p. 231-244.
131
Seppilli 1990, p. 66 nota 64 ; M. Eliade (1990,
p. 47-48) cita una serie di luoghi in Asia e in Europa, in
cui si usa seppellire singole ossa o crani umani nelle fon-
damenta delle strutture e ricorda sacrifici di animali avve-
nuti anche in tempi relativamente recenti in occasione di
costruzioni. La spiegazione che viene data a questo atteg-
giamento umano, che possiamo definire universale,
rispetto al momento del costruire è che gli edifici non pos-
sono durare se non vengono «animati» e la vita può essere
trasmessa «direttamente dai centri che l’hanno ricevuta a
loro volta per partecipazione : ad esempio le ossa di
uomini o di animali [...] Queste ossa sono caricate di forza
cosicché possono animare a loro volta una costruzione e le
possono dare vita e durata». A questo proposito sembra
altrettanto interessante sottolineare la complessità delle
pratiche funerarie, in relazione alle quali si registrano
sovente spostamenti di ossa e di crani, che diventano vero-
596 MIRELLA SERLORENZI E HELGA DI GIUSEPPE
Considerazioni conclusive
Tutto ciò premesso bisogna ora cercare di
focalizzare l’attenzione sulle divinità che si
andavano ad offendere attraverso la costru-
zione di ponti e che si è proposto potessero
essere le Ninfe, divinità frequentemente vene-
rate in connessione alle acque sorgive. L’in-
sieme dei reperti e i contesti di rinvenimento
sembrano riferibili, come abbiamo visto,
all’intenzione di compiere un rito di espia-
zione, testimoniata dal particolare vasellame
rinvenuto, per riparare un’azione proibita nei
confronti delle acque, cui fanno riferimento in
particolar modo la conchiglia e la moneta.
Purtroppo la ricerca archeologica ha resti-
tuito soltanto una parte dello scenario in cui si
svolse l’intero cerimoniale, per cui è assai
complesso interpretarne l’esatto svolgimento,
visto che non si conosce per intero il contesto
rituale e che ognuno degli oggetti rinvenuti
può rivestire diversi significati. Ciò che si può
ipoteticamente ricostruire è che durante la
messa in opera della strada e in prossimità del
primo ponte, o di uno dei ponti dell’asse
viario, sia stata lasciata un’ampia zona di
risparmio – non è perfettamente chiaro se si
tratti di una fossa – contestualmente riempita
con lo strumentario utilizzato per lo svolgi-
mento di uno specifico rituale, ovvero di mate-
riale deposto nell’area ancora non fondata (US
147). Ovviamente è difficile stabilire come e in
quali tempi questo venisse effettuato, visto che
i pochi oggetti del rituale sono stati rinvenuti
anche all’interno della massicciata, ma sono
noti altri cerimoniali che prevedono più azioni
strettamente, connesse tra loro, e lo scavo di
più fosse affiancate o poste l’una sopra l’altra,
entro cui depositare gli attrezzi del rito132, esat-
tamente come si presentano i contesti qui ana-
lizzati, dove abbiamo un deposito (US 147) che
riempie una lacuna (forse una prima fossa
US 157), intaccato da una seconda fossa (US
148) riempita da uno strato (US 133). Più volte
similmente oggetti rituali in quanto essi stessi già ritualiz-
zati (ringrazio F. Ceci per questa lettura).
132
Si veda ad esempio il caso presentato in Bailo
Modesti et alii 2005.
.
è stata sottolineata la vicinanza del deposito
ad un’area interessata da fenomeni di polle
sorgive, che dovettero essere superate dalla
strada, attraverso ponti di legno, di cui non è
rimasta traccia, ma che potrebbero essere
indiziati dai ponti in muratura di epoca suc-
cessiva. Più volte inoltre è stata segnalata la
particolare condizione sacrale che si crea ogni
qual volta si sovverte l’ordine naturale delle
cose e specialmente quando si tratta della
costruzione di un ponte. Tale argomento è
stato già ampiamente discusso nel paragrafo
precedente, ma l’incisività di alcune parole di
A. Seppilli meritano di essere comunque
riportate :
È un’intromissione nell’ambiguo dominio
tellurico ed infero già il semplice guado dei
fiumi. Esso si presenta come un atto pericoloso
– sacro – che chiede perlomeno purità rituale.
Guai a chi non si soffermi prima a riva per
purificarsi, lavando le mani, avverte Esiodo133.
[...] Tanto più doveva essere intenso il terrore
evocato dalla costruzione di un ponte, che non
solo affonda i suoi piloni nel sottosuolo, ma
anche dissacra la corrente dei fiumi – delle
acque, così cariche di valenze sacrali, e già esse
stesse in comunicazione con l’oceano infero,
col mondo dei morti – le varca, le aggioga, e
persino penetra a volte nella profondità del loro
alveo»134.
Se quindi la pratica di espiazione rituale
doveva essere riproposta ad ogni passaggio sul
ponte, si può immaginare che la cerimonia per
la sua costruzione fosse officiata da una per-
sona che rivestisse una carica pubblica parti-
colare : il pontefice. Egli aveva infatti il potere
di compiere pratiche riparatorie di errori ed
omissioni e di provvedere a quei culti privi di
un proprio titolare135 ; da ciò si può dedurre
che anche il rituale effettuato lungo la via
Campana per la costruzione dei ponti sia stato
realizzato in forma ufficiale alla presenza di
un pontefice.
133
Seppilli 1990, p. 231.
134
Seppilli 1990, p. 238-239.
135
Cfr. nota 94.
 ASPETTI TOPOGRAFICI E RITUALI
La necessità di espiazione di offese arre-
cate alle divinità degli elementi naturali era
infatti ancora forte e presente in piena età
imperiale, come dimostra l’epigrafe consa-
crata alle Nymphae Geminae da un C. Fufius
Politicus, liberto di C. Fufius Geminus console
del 29 d.C. L’iscrizione richiama la dedica
rupestre delle Nymphae aeternae di
Casinum136, dove le intenzioni del dedicante
sono una sorta di atto riparatorio nei con-
fronti delle Nymphae per espiare l’offesa
recata loro dalla captazione della sorgente137.
Nel nostro caso in particolare venne praticato
il sacrilegio di interrompere l’attività sorgiva
delle polle nei punti in cui i ponti della via
Campana gettavano le loro fondazioni nella
terra, andando quindi ad interferire con le
divinità ctonie ed infere non solo perché si
era incisa la terra ma perché l’acqua della
palude costituiva essa stessa un passaggio
diretto verso l’Ade. In questo contesto ideolo-
gico la deposizione della moneta sembra
accentuare tutti i significati in essa conte-
nuti : il valore apotropaico, magico, nonché i
legami col mondo infero e funerario. L’offerta
riparatoria nei confronti dei numi sotterranei
potrebbe essere segnalata anche dal thymiate-
rion. La presenza della conchiglia nel depo-
sito richiamerebbe ancora il collegamento
con le Ninfe a cui veniva conferito anche un
potere oracolare138. Nonostante la conchiglia,
tuttavia, e nonostante nell’ambito dell’Italia
romana le Nymphae fossero più popolari delle
altre divinità maschili legate alle acque139, è
difficile stabilire a quali di esse fosse real-
mente tributata l’offerta. È necessario, infatti,
considerare che, nel mondo romano, esisteva
un’altra divinità legata alle acque sorgive,
Fons, la cui festa ricorreva il 13 ottobre, oltre
al già ricordato Nettuno la cui festa, Nep-
136
Arnaldi 2001, p. 15-27.
137
CIL IX, 5744; Arnaldi 2002, p. 246-247.
138
Cfr. da ultimo Mancini 2005, p. 149-159. Nella stessa
Roma le acque sorgive furono considerate oracolari : Sep-
pilli 1990, p. 55-56.
139
Arnaldi 2000, p. 47-61 e 2004, p. 1355 ha dimostrato
come le attestazioni epigrafiche del loro culto siano molto
più numerose di quelle relative a Neptunus, nella specifica
valenza di deus qui fluminibus et fontibus praeest.
140
Per le attestazioni epigrafiche Arnaldi 1997. La ceri-
.
597
tunalia, si svolgeva il 23 luglio140. A questo
proposito è di grande interesse l’epigrafe,
menzionata all’inizio, con dedica a Nettuno
da parte di due conductores campi salinarum
romanarum, rinvenuta in un’area non molto
distante dal luogo delle nostre indagini141.
Essa con molta probabilità è da mettere in
relazione ai numi tutelari delle saline e non
alle acque sorgive, ma la vicinanza dei due
luoghi potrebbe aver causato alcune contami-
nazioni dei culti. Per tutte queste ragioni,
nonostante alcuni indizi possano far propen-
dere per un rituale dedicato alle Ninfe e alle
divinità ctonie, non ci sono elementi che pos-
sano far escludere a priori le altre divinità.
Del resto, anche agli antichi non era sempre
chiara la divinità a cui erano dedicate le fonti,
come dimostra la defixio rinvenuta sul fondo
delle sorgenti ferruginose di Poggio Bagnoli,
nella quale l’ignaro richiedente si rivolge alle
Nymphae, sive quo alio nomine voltis appel-
lari142.
Per quanto riguarda il rinvenimento del-
l’osso umano, infine, è forte la tentazione di
collegarlo ad una sfera rituale e di attribuirgli
un valore simbolico, in sostituzione dei sacri-
fici umani che potevano essere eseguiti in tali
circostanze, ma vista la mancanza di con-
fronti archeologici e in attesa di altri riscontri
è doverosa una certa cautela. Lo stesso vale
per il rinvenimento di un pomello da tirelle
che potrebbe più facilmente essere caduto da
un carro, anche se la valenza come elemento
di ferro ben si adatterebbe alla natura del
contesto. La presenza comunque, dei suddetti
materiali, pur confermando e arricchendo di
valori la natura del deposito, non è essenziale
per interpretare il tipo di rituale messo in
atto.
Prima di concludere si vuole aggiungere
monia serviva per scongiurare la siccità estiva. Nel mese
di agosto inoltre ricorrevano le festività di Portunus, Vol-
canus, Volturnus, i cui rituali si svolgevano sul Tevere :
Seppilli 1990, p. 57.
141
L’epigrafe si data al 135 d.C. : Morelli-Olcese-Zevi
2004, p. 46.
142
CIL XI, 1828. In Etruria del resto sembra che la pre-
senza numinosa collegata alle acque sorgive e sotterranee
rimanesse indeterminata : Maggiani 2003, p. 39.
598 MIRELLA SERLORENZI E HELGA DI GIUSEPPE
un’ultima considerazione relativa alla man-
canza di riferimenti, da parte della letteratura
storica, a quel luogo paludoso interessato da
fenomeni di risorgive così prossimo a Roma,
alle saline e a Portus143. In realtà in un passo
abbastanza controverso, Vitruvio, elencando le
fonti d’acqua malsane e velenose, riporta
anche la menzione di una sorgente : Agro
autem Falisco via Campana in campo Corneto
est lucus in quo fons oritur; ibique avium et
lacertarum reliquarumque serpentium ossia
iacentia apparent144. Stupisce ovviamente la
menzione della via Campana, che come è noto
dovrebbe identificarsi con la strada che con-
143
Se si esclude quanto riferisce Silio Italico a propo-
sito della vicina colonia di Fregene [...] obsessae campo
squalente [...] (8. 475), che si trovava più a N rispetto allo
stagno di Maccarese.
144
Vitr. VIII, 3, 17 : P. Gros (1997, p. 1173 nota 162)
identifica questa fonte in area falisca con quella ricordata
seconda la tradizione di Varrone da Plinio (Nat. 31. 27),
situata presso il Monte Soratte. Il commento del Callebat
(1973, p. 113) precisa : «Malgrado i tre elementi di localiz-
zazione che Vitruvio propone, in realtà questa fonte è
giungeva Roma alle saline145. Essa è invece
posta dall’autore antico in agro Falisco, ele-
mento che ci impedisce di identificare le sor-
genti citate con quelle rinvenute nell’area dello
scavo; a meno che non si voglia ammettere che
Vitruvio abbia commesso un errore confon-
dendo località diverse o che i tre luoghi citati
siano in realtà da intendersi come luoghi in sé
separati e non pertinenti allo stesso comparto
geografico. È evidente però che tali operazioni
risultano sempre assai rischiose, per cui è pre-
feribile lasciare aperto il problema, segna-
lando questa interessante coincidenza, senza
forzare il contenuto della fonte.
M.S.
assai poco chiara : il campo corneto è conosciuto solo in
questa fonte, inoltre noi troviamo qui l’unica menzione di
una via Campana attraversante l’Agro Falisco. Una via di
questo nome sembra esistere vicino Roma sulla riva destra
del Tevere ma in direzione del campo salino».
145
E. A. Stanco (1999b, p. 195) ha proposto di identifi-
care la via Campana citata da Vitruvio in agro Falisco, con
un tracciato che, staccatosi dalla via Flaminia, risaliva
l’alveo del Tevere fino ad Aqua Viva. Di diversa opinione
Chellini 2002, p. 69.