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IL NICHILISMO E LA CADAVERIZZAZIONE DI DIO. PHILIPP MAINLNDER E FRIEDRICH NIETZSCHE
Berlin, Van Bremen, 2000; ID., Mainlnder und Nietzsche. Ein Nachtrag zu Max
Seilings Replik auf eine der unberlegtesten Boutaden Nietzsches, in Nietzsche-
Studien, 28, 1999; nonch ID., Wir haben viel Voltaire gelese: jetzt ist Mainlnder an
der Reihe. (1876). Friedrich Nietzsche liest Philipp Mainlnder, in AA.VV., Was
Philipp Mainlnder ausmacht. Offenbacher Mainlnder-Symposium 2001, hrsg. v.
W.H. Mller-Seyfarth, Wrzburg, Knigshausen & Neumann, 2002, pp. 69-78.
4
F. CIRAC, Verso lassoluto nulla. La Filosofia della redenzione di Philipp
Mainlnder, Lecce, Pensa Multimedia, 2006 (dove non altrimenti specificato, le
traduzioni dei testi di Mainlnder sono tratte da qui).
5
G. INVERNIZZI, Il pessimismo tedesco dellOttocento. Schopenhauer, Hartmann,
Bahnsen e Mainlnder e i loro avversari, Firenze, la Nuova Italia, 1994, pp. 263-312.
6
Cfr. F. VOLPI, Mainlnder, Leopardi und die Entstehung des europischen
Pessimismus, in AA.VV., Was Philipp Mainlnder ausmacht. Offenbacher
Mainlnder-Symposium 2001, cit., pp. 13-20.
7
In una lettera indirizzata a un editore, Mainlnder scriveva: Io appartengo a coloro
dei quali il mistico Tauler disse: loro si nascondono alle altre creature, nessuno pu
parlare di loro n bene n male. Nessunaltra sentenza mi impression cos
profondamente quanto quella che si trova scritta sulle lapidi nelle catacombe di
Napoli: Votum solvimus nos quorum nomina Deus scit. Dovrei perci chiederLe
cortesemente di darmi la Sua garanzia di non nominarmi mai come lautore della
Philosophie der Erlsung. Naturalmente Le rivolgo la stessa cortesia, nel caso in cui
Lei dovesse respingere ledizione dellopera. Per questo lavoro io sono Philipp
Mainlnder e voglio che ci sia sino alla morte e per tutto il tempo a venire (P.
MAINLNDER, Die Macht der Motive, cit., p. 367).
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Per una puntuale ricostruzione della vita di Philipp Mainlnder si rinvia al profilo
bio-bibliografico tracciato da F. CIRAC, op. cit., pp. 11-74.
9
G. INVERNIZZI, op. cit., p. 264 n.
10
Cfr. F. CIRAC, op. cit., pp. 63-68.
11
Oltre a Philipp e a Minna, gi il fratello Daniel si era suicidato a Messina nel 1858.
Anche la cugina, Justine Seib, che aveva silenziosamente amato Philipp, si sarebbe
tolta la vita. Come scrive Hrt, dei cinque figli, curati e vezzeggiati dalla madre, tre
erano deceduti per una morte non naturale e nessuno si era sposato. Una famiglia
allinizio cos ammirata era stata sterminata (O. HRT, Die Familie Batz-Mainlnder,
in Frankfurter Zeitung, 17/6/1891, p. 1).
12
Cfr. P. MAINLNDER, Die Macht der Motive, cit., p. 338.
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Della sconfinata bibliografia critica su Nietzsche, si citeranno qui, a mo di esempio:
K. HILDEBRANDT, Gesundheit und Krankheit in Nietzsches Leben und Werk, Berlin,
Karger, 1926; E.F. PODACH. F. Nietzsches Werke des Zusammenbruchs, Heidelberg,
Wolfgang Rothe, 1961; e Id., Ein Blick in Notizbcher Nietzsches, Heidelberg,
Wolgang Rothe, 1963. Podach tenta, in effetti, uninterpretazione complessiva della
filosofia dellultimo Nietzsche come il prodotto di una mente ormai malata. Anche i
seminari, di recenti pubblicati da Bollati Boringhieri, dedicati da Jung allo Zarathustra
di Nietzsche, per quanto tentino un inquadramento complessivo, dampio respiro, del
pensiero nietzscheano nellambito della sua psicanalisi, mostrano in pi di
unoccasione una certa tendenza a un vero e proprio riduzionismo: cfr. C.G. JUNG, Lo
Zarathustra di Nietzsche, a cura di J.L. Jarrett, ed. it. a cura di A. Croce, Torino,
Bollati Boringhieri, 2011 ss.
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Cos F. VOLPI, Il nichilismo, Roma-Bari, Laterza, p. 43.
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15
E. CIORAN, Esercizi di ammirazione saggi e ritratti, Milano, Adelphi, 1995, p.
173.
16
P. MAINLNDER, Die Macht der Motive, cit., p. 332.
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parola, tu hai celebrato dentro solo me, solo me attraverso di esso hai
reso immortale.17
In altre parole, Mainlnder concepisce la sua opera come una
missione, lesito necessario di un lungo processo storico, una graduale
presa di coscienza da parte delluomo, culminante nella sua Filosofia
della redenzione, intesa come il risultato di quella comprensione e la
definitiva liberazione dai vincoli del mondo:
Chi si sprofonda nel processo evolutivo dello spirito umano, dallinizio della
civilizzazione sino ai nostri giorni, conseguir uno strano risultato: trover
infatti che la ragione interpret linnegabile forza della natura per prima cosa
come frantumata e la singola manifestazione della forza come personificata, e
quindi diede forma agli dei. In seguito questi dei furono ridotti ad ununica
divinit; poi questa divinit, attraverso il pensiero pi astratto, fu realizzata
come essenza, che non poteva essere maggiormente immaginata in alcun
modo. Infine per accadde che da essa fosse strappato del sottile tessuto e che
questo divenisse il reale individuo: la realt evidente dellesperienza interna
ed esterna siede sul trono. []
Lindividuo richiede, schietto come non mai, il ristabilimento del suo diritto,
stracciato e calpestato, ma indistruttibile.
Il presente lavoro il primo tentativo di restituirglielo interamente e
completamente.
La Philosophie der Erlsung il prosieguo della lezione di Kant e di
Schopenhauer e la conferma del buddhismo e del puro cristianesimo. Quei
sistemi filosofici verranno da essa corretti ed integrati, questa religione da
essa riconciliata con la scienza.
Essa fonda lateismo non sulla sola fede, come questa religione, bens, in
quanto filosofia, sulla conoscenza, e per questo motivo esso da essa per la
prima volta fondato in modo scientifico.
Ci passer anche alla conoscenza dellumanit; perch essa matura per
questo: diventata maggiorenne.18
17
Ibid.
18
P. MAINLNDER, Philosophie der Erlsung, cit., I, pp. 1 s.
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19
F. CIRAC, op. cit., p. 78.
20
P. MAINLNDER, Philosophie der Erlsung, cit., II, p. 235.
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21
G. INVERNIZZI, op. cit., p. 266.
22
Ivi, p. 265.
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23
F. CIRAC, op. cit., p. 369.
24
T. LESSING, Schopenhauer, Wagner, Nietzsche Einfhrung in moderne deutsche
Philosophie, in AA.VV., Die modernen Pessimisten als dcadents. Von Nietzsche zu
Horstmann. Texte zur Rezeptionsgeschichte von Philipp Mainlnder Philosophie der
Erlsung, hrsg. v. Mller-Seyfarth, Wrzburg, Knigshausen & Neumann, 1993, pp.
79 s.
25
J.L. BORGES, Altre inquisizioni, in Id., Tutte le opere, I, Milano, Mondadori, 2005,
p. 994.
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Rileggendo questa nota, penso a quel tragico Philipp Batz, che nella storia
della filosofia si chiama Philipp Mainlnder. Fu, come me, lettore
appassionato di Schopenhauer. Sotto il suo influsso (e forse sotto quello degli
gnostici) immagin che siamo frammenti di un Dio, che allinizio dei tempi
si distrusse, avido di non essere. La storia universale loscura agonia di quei
frammenti. Mainlnder nacque nel 1841; nel 1876 pubblic il suo libro,
Filosofia della redenzione. In quello stesso anno si dette la morte.28
26
Ibid.
27
Ivi, p. 996.
28
Ivi, pp. 996 s.
29
P. MAINLNDER, Philosophie der Erlsung, cit., p. 108.
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morire sulla croce e come teatro di quella morte futura, cre la terra e i cieli.
Cristo mor di morte volontaria, suggerisce Donne, e questo vuol dire che gli
elementi e lorbe e le generazioni degli uomini e lEgitto e Roma e Babilonia
e il regno di Giuda furono tratti dal nulla per dargli morte. Forse il ferro fu
creato per i chiodi e le spine per la corona dello scherno e il sangue e lacqua
per la ferita. Questidea barocca sintravede dietro il Biathanatos: quella di
un dio che edifica luniverso per edificare il proprio patibolo.30
questa stessa idea barocca che informa e motiva lintero sistema
filosofico contenuto nella Filosofia della redenzione. Ma Mainlnder
si spinge oltre, giungendo ad ipotizzare il suicidio di Dio come atto di
creazione del mondo. Cio il mondo non soltanto il teatro edificato
per inscenare la morte volontaria di Cristo, quanto piuttosto il
cadavere stesso di Dio, annichilitosi nel mondo. questo il demone
che ispira Mainlnder e lo spinge a scrivere. E tuttavia, egli stesso non
in grado di gestire la radicalit della sua intuizione: nel tentativo di
comprensione che opera, Philipp Mainlnder finisce col ricadere in un
impianto ermeneutico che soffoca una simile radicalit. Cos, egli
costretto a proporre un hegelismo negativo, perch non in grado di
superare lidea che informa la morale cristiana. Nonostante professi un
ateismo scientifico e il superamento della morale, lintero suo sistema
si regge sullidea di uno scopo ultimo ed in particolare sullidea di una
redenzione dal peccato che intrinsecamente cristiana:
Tutto ci che , quello che era nella semplice unit precosmica. Tutto quello
che , perci, detto in senso metaforico, alla fine di Dio, non deve pi essere;
in parte [il mondo] ha compreso in Lui la fine, per entrare nel non essere.
Lelemento ritardante, lessenza di Dio, rende impossibile la Sua morte
istantanea. necessario che sorga il mondo, il processo, in cui lelemento
ritardante verr totalmente annullato [aufgehoben]. La saggezza di Dio
determin questo processo, il destino generale (parliamo solamente per
metafora), e in essa determin tutto ci che , i suoi cicli vitali individuali.
Infine, la libert ora si unisce con la necessit. Il mondo il libero atto di
ununit precosmica; in esso per domina solo la necessit, perch altrimenti
il fine non potrebbe mai essere raggiunto. Tutto si incastra vicendevolmente,
tutto cospira per un unico fine.
Ed ogni azione dellindividuo (non solo delluomo, ma di tutte le idee del
mondo) al tempo libera e necessaria; libera, poich essa prima del mondo
30
J.L. BORGES, op. cit., p. 996.
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era chiusa in una libera unit; necessaria, poich decide di svilupparsi nel
mondo, diviene azione.31
31
P. MAINLNDER, Philosophie der Erlsung, cit., p. 356.
32
F. CIRAC, op. cit., pp. 363 s.
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P. MAINLNDER, Philosophie der Erlsung, cit., pp. 618 s.
34
F. NIETZSCHE, Frammenti postumi 1884-1885, estate-autunno 1884, 26, vol. VII,
t. II, p. 229.
35
F. CIRAC, op. cit., p. 194.
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36
Cfr. ivi, p. 195.
37
F. NIETZSCHE, Genealogia della morale, Milano, Adelphi, 1984, p. 98.
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Ivi, pp. 154 s.
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39
Ivi, pp. 156 s.
40
F. CIRAC, op. cit., p. 358.
41
F. NIETZSCHE, Su verit e menzogna in senso extramorale, in Id., La filosofia
nellepoca tragica dei Greci. E scritti 1870-1873, Milano, Adelphi, 1991, p. 227.
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