Guardiagrele, 2 giugno 2008 le loro vite e i loro beni, intolleranza e violenza contro lo straniero,
intolleranza e violenza politica, insofferenza e ribellismo verso
La festa della Repubblica per il quarto anno chiama la comunità
cittadina e non solo a tradurre nei segni l’impegno di un popolo che,
camminando, ragiona su se stessa, si interroga, cerca.
Quest’anno, come è dal 2006 quando inaugurammo il “sentiero della
Repubblica”, il cammino inizia dalla montagna e, in modo particolare,
dalla montagna che custodisce la memoria viva di un passato che
insegna; ed è stato un cammino per molti, grazie all’impegno del CAI
di Guardiagrele, più lungo, più faticoso che, meglio dell’ultimo tratto
che ci ha portati qui, ha dato il segno della fatica verso la meta della
scelta democratica e repubblicana.
Il primo tratto è stato attraverso il “sentiero della Repubblica”,
inaugurato due anni fa, a sessant’anni dal referendum istituzionale; un
sentiero che termina, venendo da Piana delle Mele, proprio sul
sacrario di Andrea Bafile ma che, proprio per questa coincidenza
geografica, si può dire che da lì inizia: anche qui, quindi, la metafora
di una vita repubblicana che si nutre – e non può essere diversamente
– della vita e dell’esempio di eroi che hanno costruito il nostro futuro.
Si conclude in questa piazza dove, come abbiamo più volte ricordato
(l’ultima il 19 agosto di due anni fa), l’incontro tra le anime della città
si fa storia di ogni giorno e si fa storia in festa, come le note della
banda di Guardiagrele, che ringrazio, vengono a ricordarci.
Quest’anno, grazie alle riflessioni dei bambini, questa singolare
metafora si è arricchita di un nuovo simbolo, quello della bussola.
Questi piccoli cittadini, già titolari di diritti che forse neppure
conoscono, ci hanno detto in maniera chiara che in questo cammino
non può che essere la Costituzione il punto di riferimento.
Che ce ne sia bisogno lo ha chiarito senza giri di parole il Presidente
della Repubblica nel suo messaggio agli italiani per questo 2 giugno,
quando ha detto di non poter tacere la sua preoccupazione, in questo
momento, per il crescere di fenomeni che costituiscono la negazione
dei principi e valori costituzionali: fenomeni di intolleranza e di
violenza di qualsiasi specie, violenza contro la sicurezza dei cittadini,
legittime decisioni dello Stato democratico.
Egli ha chiesto a quanti, cittadini e istituzioni, condividano questa
preoccupazione, di fare la loro parte nell’interesse generale, per
fermare ogni rischio di regressione civile in questa nostra Italia, che
sente sempre vive le sue più profonde tradizioni storiche e radici
umanistiche.
Costruiamo insieme - ha infine invitato Giorgio Napolitano - un
costume di rispetto reciproco, nella libertà e nella legalità, mettiamo
a frutto le grandi risorse di generosità e dinamismo che l’Italia
mostra di possedere.
La festa della Repubblica quest’anno assume un significato diverso,
più completo perché il testo – la Costituzione – che ne esprime
l’identità, festeggia i 60 anni dalla sua entrata in vigore, come 60 sono
gli anni dall’approvazione della Dichiarazione Universale dei diritti
umani. I loro testi sono racchiusi in un piccolo manuale che entro
questa settimana, ultima dell’anno scolastico, sarà distribuito alle
scuole perché ciascuna ne curi la consegna personale ad ogni alunno e
studente.
Questa è la ragione di un titolo così impegnativo: per la dignità
sociale, l’uguaglianza, la libertà e i diritti della persona. In queste
parole si condensa ciò che coincide nella parola e nel senso tra i due
fondamentali documenti.
Essi, come abbiamo scritto nel manifesto, vedevano la luce in un
periodo nel quale il pianeta era appena uscito dall’esperienza della
guerra e tutti sentivano il bisogno di ricostruire ciò che era stato
distrutto: rapporti tra persone e tra nazioni; diritti negati per troppo
tempo; regole per la convivenza democratica; principi e strutture per
una civiltà solidale, al lavoro per il bene comune.
Ma essi parlano a noi oggi esattamente come parlavano all’uomo di
sessanta anni fa soprattutto perché, sebbene appaiano la traduzione
scritta di ciò che sembra ovvio e scontato, quanto dicono non sempre
è condiviso e rispettato.
Violazioni dei diritti umani, infatti, sono ancora diffuse sul pianeta e
ostacoli alla piena realizzazione della libertà e dell’uguaglianza
attraversano, senza che ce ne accorgiamo, anche i luoghi che
frequentiamo ogni giorno.
Questa è la riflessione che fa da sfondo al tema di quest’anno; un tema
che appare impalpabile, generico, impreciso, non afferrabile, troppo
ampio, ma che, invece, richiama alla mente le concretissime
riflessioni fatte nel corso del forum di questa primavera che proprio
oggi si chiude.
Questo è il motivo per il quale le riflessioni del 2 giugno, per il quarto
anno ormai, si traducono in una lettura, fatta con la lente dei principi
democratici posti alla base della scelta repubblicana del 1946, di un
percorso fatto, ancora una volta, di incontro e di dialogo, di parole
dette e ascoltate, di volti con i quali la nostra città si è incrociata.
Abbiamo ragionato in modo particolarissimo sul significato della
comunità e abbiamo cercato di scorgerne le tracce in una città che
spesso appare, per dirla con Andreoli, rotta ma che, allo stesso tempo,
è capace di tanti gesti di comunione.
La riflessione che desidero fare con voi, allora, cercherà di unire – e
non sarà difficile – il tema della marcia con quello della comunità.
E lo faccio, ovviamente, partendo dalla Costituzione: quando ci
renderemo conto che in essa troviamo la formula per sciogliere ogni
nodo che impedisce alla comunità civile di essere se stessa e, cioè, di
essere il luogo o, meglio, per dirla con Mancini, l’evento nel quale i
diritti di ciascuno si realizzano, vuol, dire che avremo capito che la
nostra città può essere esattamente come deve essere, come la gente
vuole che sia, come le formazioni sociali, le aggregazioni associative,
le istituzioni chiedono che sia, come ciascuno di noi deve desiderare e
pretendere che sia, come chi ha combattuto perché questa
Costituzione vedesse la luce voleva che fosse.
In questa ottica, leggere oltre le parole, andare oltre il senso letterale e
capire perché sono scritte in un certo modo piuttosto che in un altro,
poi, diventa un esercizio che aiuta a capirne il significato più
profondo.
Il cuore del tema di questa fiaccolata è scritto negli articoli 2 e 3.
Voglio soffermarmi sul secondo.
La Repubblica, che oggi festeggiamo, riconosce e garantisce –
ricorda l’articolo 2 – i diritti inviolabili dell’uomo, sia come singolo
sia nelle formazioni sociali ove si svolge la sua personalità, e richiede
l’adempimento dei doveri inderogabili di solidarietà politica,
economica e sociale.
L’attuale formulazione è il frutto di un emendamento presentato da
Amintore Fanfani e firmato, tra gli altri, anche Aldo Moro, giovane
deputato alla Costituente, e approvato dall’Assemblea il 24 marzo del
1947. In quella precedente, poi respinta, si parlava di riconoscimento
dei diritti essenziali agli individui e alle formazioni sociali.
Dov’è la differenza?
Come lo stesso Moro spiegò nell’intervento di quel giorno in Aula, lo
Stato assicura la sua democraticità ponendo a base del suo
ordinamento il rispetto dell’uomo guardato nella molteplicità delle
sue espressioni, l’uomo che non è soltanto singolo, che non è soltanto
individuo, ma che è società nelle sue varie forme, società che non si
esaurisce nello Stato.
Alla proposta di sostituire la parola uomo con cittadino, poi, egli
rispose che ciò non era possibile perché l’intento specifico è quello di
mettere in luce la complessa natura dell’uomo, la quale trova
espressione mobilissima nelle manifestazioni politiche del cittadino,
ma non si esaurisce in esse.
L’uomo al centro, quindi, con i diritti che preesistono alla
Costituzione e che questa, quindi, riconosce e garantisce. E lo fa
guardando a lui sia come singolo, sia nelle formazioni sociali nella
quali si svolge la sua personalità.
Non è forse comunità ognuna di queste formazioni sociali? E non vuol
dire, questo, che i diritti possono essere riconosciuti e tutelati solo
quando l’uomo vive in relazione agli altri costruendo con essi una
comunità o, meglio, scoprendo di esserne parte?
Qui è lo snodo della riflessione di questa sera: sta a noi comprendere
quanto sia importante dilatare sempre più l’evento-comunità, dare ad
essa il senso suo proprio per fare in modo che ci sia un
riconoscimento effettivo dei diritti della persona, di tutti i diritti.
Vedete, se la Costituzione avesse riconosciuto i diritti inviolabili (non
passò la definizione essenziali!) all’uomo, da una parte, e alle
formazioni sociali, dall’altra, questo significato si sarebbe perso: si
discusse, su questo punto, e, arrivando alla formulazione attuale, si è
reso più chiaro il fatto che i diritti inviolabili che sono di ciascuno per
il solo fatto che esistono, non possono essere riconosciuti se non
dentro la comunità.
Ma cos’è questa comunità? Cosa noi vogliamo essere? Dove
desideriamo arrivare? Verso quale obiettivo camminiamo? Ci
interessa raggiungere questo traguardo? A quale prezzo?
Ne abbiamo ragionato a fondo in questi mesi del forum e qualche
risposta ci è stata data.
Parole ed esperienza concreta ci hanno mostrato cosa e come deve
essere una comunità.
Giuseppe Lumia, Vice presidente dell’Antimafia, ce l’ha tratteggiata
come uno spazio sociale, uno spazio di gratuità fatto essenzialmente
di ascolto, un luogo di incontro. Uno spazio nel quale la bussola (ecco
la bussola!) è la legalità costituzionale, non quella delle leggi fatte a
tutela di singoli interessi e, addirittura, di singole persone. E’ lo spazio
non più fisico nel quale si riconoscono e si valorizzano le capacità di
ciascuno, nel quale al proprio interlocutore non si chiede più chi è o
chi ha alle spalle ma si chiede cosa sa fare. E’ lo spazio nel quale,
finalmente, si rompe il meccanismo della violazione delle leggi, il
meccanismo per il quale si chiede come favore ciò che spetta come
diritto, il meccanismo della “predestinazione”, un meccanismo che
rompe le ossa al paese, che lo rammollisce, che ci <<guasta il
sangue>>, che ci toglie la voglia di fare. Da questo nuovo rapporto tra
le persone può e deve nascere un nuovo rapporto con le istituzioni.
Queste non possono dare tutto ma devono assolutamente dare
strumenti per favorire una sorta di autogestione. In questa ottica si
crea il protagonismo delle persone, dei gruppi, degli attori, e si fa in
modo che gli strumenti forniti siano sentiti come propri: e in questo
modo se ne ha anche maggiore cura.
Roberto Mancini, ospite al convegno dell’Azione Cattolica, ce l’ha
descritta non come un luogo ma come un evento. Non è un luogo
perché se così fosse essa sarebbe tanto più forte quanto più possente è
il suo perimetro, quanto più alte sono le sue mura. La comunità vera è
un evento che avviene quando cadono le barriere ed è lì che l’uomo
diventa se stesso pienamente perché lì si realizza la relazione con
l’altro e, potremmo dire, diventa realmente soggetto di diritti.
Vittorino Andreoli, poi, ci ha parlato di una comunità come rete di
relazioni, una rete fatta di nodi nella quale il movimento di ogni nodo
la fa muovere tutta. Una rete nella quale la capacità di ascolto e di
relazione si costruisce nello stare con l’altro, soprattutto con l’uomo
rotto, come lui lo ha definito, con le fragilità che avvicinano, che
fanno concretamente degli uomini una comunità.
Anche nel convegno chiuso sabato sul gioco e sulla creatività si è
parlato della comunità andando all’origine della parola e scovandone
due significati, apparentemente contrastanti ma che, invece,
reciprocamente si completano.
Comunità (cum munus) è prendersi cura gli uni degli altri, assumere le
responsabilità e i pesi gli uni degli altri, ma anche donarsi
reciprocamente o, secondo alcuni, semplicemente dare: la comunità
non è la proprietà di alcuno, una appartenenza nel senso di autorità da
conquistare. La comunità non può avere a che fare con il "proprio"; ha
a che fare, invece, con l'alterità.
Questo dire si è anche arricchito di originali letture: di libri, grazie alle
mostre del Sistema Bibliotecario, e di immagini, grazie alla mostra-
concorso del Cavocchio che ha premiato, tra gli altri, i migliori “scatti
di solidarietà” giunti da tutta Itali,a e alle fotografie dei nostri giovani
liceali portati dal Centro di Servizio per il Volontariato di Chieti a
scoprire la realtà lontana e diversa dell’Africa centrale, in Camerun.
Questo impegno è stato, poi, sostenuto da importanti collaborazioni
che ci danno il segno di una comunità non isolata ma inserita da
protagonista in contesti più ampi nei quali si fa conoscere e
riconoscere: la Conferenza Regionale del Volontariato e il
Coordinamento degli Enti per la pace.
A questo dire, a questo vedere, a questo guardarsi, si è, però, aggiunto
un fare: la grande festa della famiglia del 10 maggio, promossa da
Punto Giovani, Punto Famiglia e Punto Scuola, ha dato carne alle
parole, sostanza alla teoria, gambe alle idee; ha mostrato cosa può
essere una comunità, ha fatto vedere e vivere quella reciprocità, il
senso del costruire, il senso del lavorare insieme, il senso della
possibilità, il senso di un sogno (che tale era per le difficoltà che
poneva il progetto) che è diventato lievito di una sorprendente realtà
di relazione e collaborazione, di integrazione e socializzazione.
Una comunità che si sente tale è anche quella che non si nasconde,
che pone i problemi, che cerca soluzioni. E lo fa superando la fatica di
una relazione quotidiana spesso fatta di diffidenza, di esclusione del
diverso, di sguardi selettivi indirizzati solo dove è più comodo
guardare, di affermazioni di una verità parziale, di pregiudizio.
E ciò che è più grave è che questo diffuso sentire attiene il più delle
volte proprio ai quei diritti che possono costruire e garantire la dignità
della persona.
Lo scorso anno ci siamo impegnati a resistere al senso diffuso di
fronte al quale non si può far finta di nulla; il senso di sfiducia verso
le istituzioni democratiche; il senso che ogni parola detta ed ogni
gesto compiuto vadano nella direzione diversa da quella che appare; il
senso che la responsabilità di ciò che si ritiene o che solo appare
illegittimo possa essere attribuita, senza distinzioni a chiunque
rappresenti la città, il paese; il senso di una infondata presunzione di
indifferenza da parte di chi è chiamato ad una pubblica responsabilità
verso le cose e i problemi; il senso che questo silenzio non sia
conseguenza di una scelta ma solo la causa o l’effetto di un calcolo
personale o di gruppo; il senso di una distanza tra l’ente pubblico e la
gente; il senso di una distorta interpretazione della competizione
politica; il senso di una ignoranza della nuova e diversa dimensione
della democrazia che chiede il confronto e il coinvolgimento della
città; il senso di una incapacità a riconoscere le proprie responsabilità;
il senso di una continua contesa; il senso della necessità di rispondere
in maniera efficace ed economicamente apprezzabile ad ogni
afflizione umana; il senso che a tale afflizione debba rispondere solo
chi può; il senso della necessità e della opportunità di rispettare le
regole e di pagare per accedere a certi servizi; il senso, però, che
questi servizi debbano essere la risposta gratuita di una entità esterna
nella quale a fatica ci si immedesima; il senso della inutilità della
memoria, della inutilità di ritrovarsi in precisi momenti a rivivere
gesti, persone, fatti; il senso della diffidenza verso lo straniero
dimenticando che ad esso sono spesso affidate le sorti del governo
della casa o della salute dei nostri anziani; il senso, anche tra i più
giovani, che le capacità e le competenze possano trovare
riconoscimento solo se si conosce chi ha responsabilità di governo; il
senso che il voto promesso sia spesso solo il prezzo di un successivo
incarico.
Contro questo senso comune ci siamo impegnati lo scorso anno a
costruire il monumento al quale, con le parole di Calamandrei,
abbiamo dato il nome della resistenza.
Cosa abbiamo realizzato in questo anno?
Di certo abbiamo ragionato e approfondito; soprattutto ci siamo – lo
ripeto ancora – incontrati. Alle parole dette abbiamo sostituito dei
fatti, mattoni di un’etica e di un sentire condiviso, di una comunità
autenticamente laica che riconosce, cioè, tutti i diritti per tutti e che fa
dell’altro il compagno con il quale percorrere insieme un preciso tratto
della storia della città, del territorio, della nazione. In questo
“camminare accanto”, che non è un semplice accostamento di identità
isolate, abbiamo cercato di creare spazi di vita condivisi (pensate al
forum dello scorso mese di ottobre), in vista della costruzione di una
comunità non semplicemente multipersonale, multi individuale ma
interpersonale, interculturale, interindividuale dove le identità delle
persone e dei gruppi si intrecciano.
Se dieci giorni fa trenta attori sociali della città si sono incontrati per
progettare questa giornata e per gettare le basi di alcune strutture di
comunità, è pure vero che in questi mesi abbiamo anche incrociato
problemi che hanno diviso la città, che hanno alzato barriere. Dal
difetto di comunicazione a volte si è passati alla comunicazione
parziale, spesso liberamente interpretata e, quindi, portatrice di
confusione, di senso di ribellione, di diffidenza. Da questo momento
ognuno deve capire, i cittadini come singoli e nelle formazioni sociali,
come responsabili della politica e delle aggregazioni associative, che
solo il dialogo può salvare la comunità, che solo una lettura oggettiva
della storia e del presente può facilitare la comprensione di ciò che
sarà. Una comunità leale al suo interno e verso l’esterno ha la
responsabilità di costruire ponti ma per farlo deve conoscere ciò che
c’è sull’altra sponda. Non è il dialogo apparente, a tutti i costi, che
non fa verità o che, comunque, la sfugge, quello di cui abbiamo
bisogno.
Questo è il motivo per il quale fare un cenno ai problemi che vive la
comunità è un obbligo che ho come amministratore e, soprattutto,
come amministratore che si occupa di servizi alla persona. Posso
ancora continuare a chiedere agli attori sociali di incontrarci e di
ragionare insieme facendo finta che non vi sia una complicazione dei
rapporti nella città che abbiamo l’obbligo di capire, di analizzare? Ma,
d’altra parte, fino a che punto è possibile cercare di sciogliere questi
nodi quando spesso se ne dà una lettura parziale, imprecisa, o, a volte,
volutamente o colpevolmente, incompleta?
Insomma, non sfugge a nessuno il fatto che in questi mesi si è aperta
una ferita nella città: questa ferita va curata in nome della verità o il
rischio è che diventi sempre più purulenta fino a diventare insanabile.
Noi vogliamo dare il nostro contributo e lo dico qui, in questo
momento, perchè è un momento di autocoscienza.
Abbiamo provato, dieci giorni fa, che un confronto è possibile quando
si è reciprocamente disposti a riconoscersi nei reciproci ruoli, si è
liberi da pregiudizi, si riconosce nell’interlocutore la buona fede, si
presume che l’altro (e, in particolare, chi ha pubbliche responsabilità)
agisce per un obiettivo altro da sé e alto per tutti!
Aiutiamoci, dunque, a costruire strutture di comunità, stabili ed
effettive nelle quali i diritti siano pienamente riconosciuti e la dignità
delle persone effettivamente tutelata; nelle quali, per fare questo, si
riconosca che ognuno ha un ruolo, anche solo quello di cittadino che
partecipa; che ognuno ha degli obblighi (è lo stesso articolo 2 che lo
ricorda); che chi ci è posto accanto (sempre o anche solo per caso) ha
qualcosa da insegnare, qualcosa da pretendere, qualcosa da dare; che
va superata la strategia dell’evitamento e del disimpegno; che la
custodia delle identità di singoli, per dirla con Bianchi, e gruppi non
può trasformarsi in una ossessione offensiva degli altri; che il
problema della sicurezza esiste, ma è quello della sicurezza umana
che ci ricorda che il primo nostro obiettivo è andare incontro alle
persone che sono sole, non dimenticandoci che la prima dimensione
della giustizia è la prossimità e che questa comincia dal faccia a
faccia, dalla relazione, dall’ascolto.
Se la nostra Guardiagrele è, come recita il nostro emblema, plena
bonis, colma di beni, lo è perché le sue diverse parti, Guardia e Grele,
affrancandosi seicento anni fa dall’antico signore, seppero,
acquistando l’autonomia, costituirsi in Universitas. Per questo il leone
del nostro stemma ha una lingua (prima l’emblema dei signori non
l’aveva!) lui che ne era privo, per ricordare, così dicono i tre esametri
che completano il motto dell’intera città, l’onore di Grele, la parte
antica e la forza di Guardia, la parte che alla fine prevalse.
Tornando alle radici della nostra identità, sarà, allora, possibile
costruire anche da ciò che ha diviso, un futuro forse complesso ma
certamente di unità.
Un futuro verso il quale si cammina, come abbiamo ricordato
all’inizio; il cammino che ci ha portato qui e il cammino che, ponendo
questo podio in questo preciso punto, colloca idealmente la città nel
mondo facendole spingendola verticalmente, per dirla con Tonino
Bello, verso i grandi temi e poi riportandola giù, con i piedi ben fissi a
terra! Questo è il punto centrale di un trapezio costellato delle pietre
giunte da tutti i continenti, segno di una possibile conciliazione tra
popoli e culture, metafora di una pace che, come ci ricorda Luigi
Ciotti - amico della città e dei forum - si nutre di paci, costruite e
volute nella nostra feriale realtà. La pace ha questo bisogno di paci
che si avviano dai nostri territori, dentro le nostre realtà, dentro il
nostro Paese.
Questo è anche il segno che la comunità non può che essere evento di
narrazioni e di racconti, di dialogo tra gli attori che la compongono a
beneficio loro, direbbe Angelo Scola, (per averne coscienza) e a
beneficio di tutti. La comunità, allora come luogo di racconto, di
confronto sereno e franco, come luogo solidale, di sussidiarietà reale.
Le strade e le piazze della città, le aule di scuola come quella del
consiglio comunale, le sedi delle associazioni come le abitazioni dei
singoli cittadini, i luoghi, in definitiva, dove la città si unisce ma
anche quelli dove essa è rotta o si rompe, dove la fragilità e la
sofferenza spesso la fanno scomparire, alla fine, non saranno aule
sorde e grigie dove bivaccano i manipoli di un dittatore, ma luoghi ed
eventi vivi nei quali la nostra comunità sarà un fatto e non più solo
un’idea.
Viva Guardiagrele! Viva l’Italia! Viva la Repubblica!