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Non in atto un paradosso verbale ma una realt ontologica, anzi la realt ontologica
primordiale, infatti Colui che si rivelava nel Roveto Ardente aveva dimostrato, pur
essendosi ristretto per amore, di essere di una densit infinita. 21
Il grande gesto di amore, di Dio cio che pone un limite a Se stesso, attesta una duplice
realt: la creazione e la persona umana indubbiamente sono un nulla davanti a Lui, nel
contempo per vuol dire che ha riconosciuto loro in anticipo una potenzialit positiva,
verso la quale poi si protende in un suo stesso arricchimento. 22
Il limite autoimpostosi di Dio e il limite umano postulano una possibile santificazione del
limite e della postura interiore del rispetto, inteso nell'accezione di non inglobare in s
nessuno:
La fede si fa umile davanti a Dio non solo per sentimento di dipendenza, ma per reciprocit di ritiro
e di autolimitazione. La preghiera, ad imitazione della dialettica divina, alternanza e sintesi di
approfondimento interiore e di moto espansivo.23
Il popolo di Israele, eletto da JHWH, pu essere considerato quindi dallo Tzimtzum stesso
messo in atto, dedurne la sua particolare missione nella storia e lo sguardo su se stesso
come:
[...] a un'impronta di Dio, nel vuoto lasciato da Lui, e a Lui riservato per sempre. La sua fedelt
consiste nel non chiudere quel vuoto, nel non riempire quell'assenza con una presenza che
l'idolo.24
JHWH nell'atto di operare lo Tzitzum manifesta la sua passione per la creatura umana:
L'infinito si produce rinunciando all'invasione di una totalit in una contrazione che lascia un posto
all'essere separato.25
Shekinah
Dal mare superiore al mare, la vitalit di tutte le creature viene da Lui e a Lui ritorna.
JHWH, colui che imprime sulle sue creature, secondo la Mishna, il tovea, il simbolo
originario, il syngraphum di Spinoza.
Luoghi quindi di un dove, non solo locativo ma esistenziale trascendentale, attraverso il cui
dono la persona umana pu esprimersi nell'apertura dialogica al Tu.
La voce della Tradizione d'Israele insegna due volte, nella Haggada e nella liturgia del
Seder28, che nella notte dell'Egitto (Es 12) c' stata la Gilluy Shekinah, la rivelazione della
Shekinah, la manifestazione di JHWH che ha agito a favore di Israele ed Egli stesso e non
altri ha fatto uscire Israele dall'Egitto29 .
JHWH presente al mondo e la sua Presenza, la Shekinah, l'azione di abitare il mondo
creandolo senza cessa, quindi come risultato dell'azione di abitare, JHWH stesso
presente dovunque e sempre:
Nessun luogo sulla terra vuoto della sua Presenza (Rabban Gamaliel Pesiqta de-Rav Kahana).
Ges Shekinah
Alberto Mello commenta: Le parole della Tor sono un dono gratuito per ogni uomo che
viene al mondo,41 sottolineando:
anche per il giudaismo 'la Parola si fatta carne'. La teofania sinaitica, nella quale il Verbo
creazionale, la voce della creazione (il tuono) si articola in un linguaggio umano, che si pu udire e
trasmettere, una tappa fondamentale di questo farsi carne della Parola di Dio. 42
La trasgredenza
il vacuum di Tacito (Storie V, 9): Pompeo nel 63 a. e. v. entr nel Santuario e dovette
ammettere questa precisa realt: Nulla intus deum effigie vacuum sedem, et inania
arcana.
Il Vangelo di Giovanni (7, 37-39) non concede dubbi di sorta:
Ges si identifica con Gerusalemme, che Sion, che il Tempio in cui risiede la Shekinah. Egli
annuncia poi che coloro che credono in lui riceveranno lo Spirito Santo, cosa non possibile finch
egli non sia glorificato. Il contento del pellegrinaggio d'Israele suggerisce fortemente, per
risonanza, l'insegnamento seguente: Ges glorificato, riconosciuto come Gloria (Shekinah), il
Luogo (il Luogo conosciuto, Gerusalemme, Sion, il Tempio) da cui usciranno le acque vive, cio lo
Spirito Santo. Senza la Shekinah, presente e riconosciuta, non c' Spirito Santo; ma ugualmente
senza Spirito Santo la Shekinah non riconosciuta (cfr 1 Cor 12, 3) . 51
Anche Paolo (1 Cor 12, 3) quando scriver Ges Signore, conferma che lo si pu
affermare solo attraverso lo Spirito Santo riconoscendolo come Dio: Ges Cristo quindi la
Presenza di Dio, la Shekinah appunto.
Il luogo santo esiste perch stata tagliata la berit, lo stesso libro luogo santo, topos
ermeneutico dell'uomo52 che rivela: