i : 4 aunt On" Sf ) Seounda operatio respicit ipsum esse rei, quod quidem resultat ex : Sggregations principiorum rei in compositis, vel ipsam simplicem naturam rei concomitatur, ub in substantiis simplicibus. Bt quia verites intellectus est ex hoo, quod conformatur roi, patet quod secundim hano seoumdan operationem intellectus abstra- | hore non potest vero quod secundua rom conjunctum est, quia in abstrahento significatur esse soparatio secundum ipsum esse rei, siowt si abstraho hominon ab albedino dicendo:"hono non est albus" significo separationon esse in re, Unde si scoundum rem hono ot aibodo non sunt soperata, erit intelloctus falsus. Hac igitur operationo intellectus vere abstrahore non potest ni: oa quao sunt sooundum rom soparata, ut cum dicitur: "homo non ost asinus", II, Abstractio proprie dicitur de prima operatione qua intelligitur unum ‘sino alio Gorun quao sunt 6 al secundum rom. 1, In _soounda operations qua intelloctus distinguit unum ab alio, Por hoo, quod imtolligit unum alii non inosse, distinctio pro- pric habot nomen soparationis, 2, In prima oporgtiono qua intollootus intolligit quid ost unum quedque, distinguit unum ab alio, dum intolligit quid ost hoo, nihil intolligondo do alio, noquo quod sit cum co, noquo quod sit ab eo soparatum, Hace distinotio non proprio habot nomon soparationis. Quando ea, quorun unum sine alio intelligitur, cunt simul seoun- dun rem, ista distinctio recte dicitur abstractic. Non enim dicitur animal @ lapide abstrahi, si animal absque intel lectu lapidis intelligitur, Bt sic habetur triplex distinctio, una separatio, et duse abs- tractiones. IIL. Abstractio est duplex secundum duos modos conjunctionis: Ratio: quia abstractio proprie loquendo esse non potest nisi con- Junotorum secundum rem. Brgot duplex erit abstractio secundum duos modos conjunctionis:1. Una_quae respondet unioni formas ot materias, vel accidentis ot subjecti. Sed notandun ost primot S¢ (a) Forma i12a potest abstrahi a materia, oujus essentiae Fate aan Copendot ete materia (b) Forma autem per intellectum abstrahi non potest ab illo materia a qua suas essentiae ratio dependet. (c) Omnia accidentia comparantur ad substantiam sicut forma ad materian, ot oujuslibot accidentis ratio dopondot a substantia, Ergot Inpossibile ost aliquam talom formam a substantia soporari, Sod_notandum soound (a) Quod accidentia adveniunt substantioe quodem ordine, nom primo advonit oi quantitas, deindo qualitas, deinde pas- siones et motus, (b) Matoria dicitar sensibilie propter qualitates sonsibiles. (c) Substantia, remotie accidentibus, non remenet nisi intel- Isotug comprehensibilis, eo quod sensibiles potentiae non > pertingunt usque ad substantiae conprehensionem. Ergo: X = (a) Quia quantitas primo adyenit substentiae, ideo antequan ined intelligantur qualitates sensibiles a quibus dici- tur materia sonsibilis, potest quantitas intelligi, (b) Quantitas, secundum rationem suse substantiae, non depen- det a materia sensibili (quao dicitur a qualitatibus sen~ sibilibus), sed a materia intelligibili tantum, (co) De his abstractis est mathematica quae considerat quanti- Tages, ot ca quac quantitates consequumtur, ue figura et hujusmodi. Et haeo est abstractio forme a materia sensibili. Hota vero quod cum dicimus formam abstrahi a materia, non inte ligitur de forma substentiali: Ratio ost: Quia forma substantielis et matoria sibi corros- pondens, dependont ab invicem, ut unum sine alio non possit intelligi, oo quod proprius actus in propria materia sits sed intolligitur de forma acoidentali, quae est quantitas ot fie gard. Bt ab hac forma accidentali quao est quantitas ot figura materia sensibilis per intelloctum abstrahi non potas Ratio est quod qualitates sensibiles non possunt intelligi non pracintellecta quantitate, sicut patot in superficie ot colore; nec etiam potest intelligi ess0 subjoctun motus, quod non intelligitur quan- tun.