Vienna, Ottobre 1987

Il Lama, la Gli insegnamenti buddhisti possono

essere suddivisi in via del sutra e via
del tantra. La via del sutra e' basata

fonte della sulle cause, e quella del tantra sugli

effetti. Si tratta in entrambi i casi di
usare una via per liberare noi stessi da

benedizione
una visione dualistica in modo da poter
raggiungere lo stato di liberazione. Sulla
via del sutra si analizza come prima
cosa la causa che porta ad una visione
dualistica. Si scopre che la radice di
questa visione dualistica e' l'aggrapparsi
ad un "io", la nostra ignoranza. Poi si
continua l'analisi. Da dove proviene
questa idea? Qual'e' l'essenza
dell'aggrapparci ad un "io"? Quali sono i
Jamgon Kongtrul suoi segni? Cosa ne e' la causa, etc.?
Rinpoche Infine, si arriva alla conclusione che la
propria identita' non esiste veramente.
Sulla via del sutra, si inizia con il
comprendere che ora noi ci troviamo in
una condizione piena di sofferenza e se
ne cerca la causa. La si ritrova, questa
causa, nelle azioni compiute in
precedenza. Si mette poi in questione
che cosa ha condotto a tali azioni ed il
karma che da queste risulta. Si scopre
che le nostre emozioni di disturbo sono
la causa, e che queste a loro volta sono
provocate dalla nostra visione dualistica
e dal nostro aggrapparci ad un "io".
Quindi, si arriva al punto di riconoscere
che aggrapparsi ad un "io" e' la causa di
tutte le nostre esperienze. Basandosi su
questa comprensione, si segue la via
del sutra, sulla quale principalmente si
tiene fede alle regole di disciplina
inerenti al corpo ed alla parola. Inoltre,
si arriva ad una comprensione della
dipendenza mutua di tutte le cose, e
che queste intrinsecamente non
esistono. Come terza cosa, si prova ad
ottenere un atteggiamento benevolo
verso gli altri esseri.
Quindi, sulla via del sutra si procede
analizzando le cose, investigando le
cause. Si applicano i diversi metodi
basandosi sulla comprensione che
deriva da cio'. In tal modo si arriva al
punto di essere liberi dalla sofferenza.
Si ottiene la liberazione ed anche lo
stato di onniscienza. Questo percorso e'
comunque molto lungo. Si dice che con
la via del bodhisattva ci vogliono tre
kalpa infiniti per ottenere la buddhita'.
Sulla via del tantra, il Vajrayana, si
procede in modo completamente
diverso. Non si analizzano le cause, si
lavora direttamente con la propria
esperienza. Per esempio quando
insorgono delle emozioni di disturbo
non si analizzano le loro cause ma le si
sperimenta direttamente e si raggiunge
il punto nel quale si e' capaci di
trasformarle. Per questa ragione e'
detto che questa via funziona con il
frutto (il risultato) ed e' quindi una via
molto veloce. Il risultato che si ottiene
con le due vie e' lo stesso: ci si libera
dalla sofferenza ed i turbamenti interiori
cessano, si ottiene la realizzazione. La
differenza tra le due vie e' solo il modo
in cui si pratica.
La via del tantra inizia da condizioni
diverse rispetto a quelle del sutra.
Questo percorso e' adatto solo per quei
praticanti che hanno le capacita' piu'
alte, dato che si lavora direttamente
con le emozioni perturbatrici senza
analizzarne le cause. D'altro canto si
dice anche che in questo periodo
degenerato questa via e' adatta a quelle
persone che hanno le piu' forti emozioni
perturbatrici. Il motivo e' che queste
persone non hanno la pazienza di
accumulare meriti su un periodo di
tempo lungo e per praticare la via del
bodhisattva. Semplicemente non ce la
fanno. Se veramente gliela si fa a
praticare la via del tantra e si e' in
grado di occuparsi delle agitazioni della
propria mente, questo e' un cammino
molto veloce. Cio' nonostante, non si
raggiungera' la buddhita' in pochi giorni
o pochi anni.
Si dice sempre che nel Vajrayana si
tratta di portare le esperienze e le
apparenze impure ad un livello puro.
Questo non significa comunque che
questa trasformazione consiste solo nel
pensare o nel credere che le cose sono
pure. Si tratta piuttosto di
trasformazione in senso vero. Per
essere in grado di farlo si ha bisogno
delle "tre radici" (fonti) di benedizione,
di realizzazione e attivita'. La fonte, o
radice, di benedizione e' il lama. La
radice della realizzazione (siddhi) e'
l'yidam. La radice dell'attivita' sono i
protettori del dharma. Il lama e' la fonte
piu' importante tra le tre. Yidam e
protettori sono manifestazioni del lama.
Nessun yidam o protettore e' separato
dal lama. Per questa ragione il lama ha
un significato molto speciale nel
Vajrayana. Per poter comprendere
questo e' di beneficio tornare a
considerare la via del sutra. Qui si fa
affidamento su un maestro o su un
amico spirituale che ci mostra il
percorso. Si pratica secondo le
spiegazioni di questi maestri ed in
questo modo si progredisce sui vari
livelli di bodhisattva e sui cinque
percorsi (accumulazione, unione,
capacita' di vedere, meditazione,
interruzione dell'apprendimento).
Nel Vajrayana il maestro ha un
significato molto piu' importante. Non lo
si vede semplicemente come qualcuno
che mostra la via, ma lo si vede come il
Buddha stesso. Con questo
atteggiamento la benedizione del lama
puo' arrivare alla mente in modo
diretto, maturare e risvegliare il flusso
della mente. Perche' questo sia
possibile si ha bisogno di due elementi.
Da un lato si deve praticare e dall'altro
ci si deve aprire al lama e veramente
vederlo come il Buddha.
Sulla via del sutra si trattano le proprie
azioni in modo molto consapevole. Ci si
sforza di evitare le azioni negative e di
fare solo cose positive. Ma dato che si e'
sempre "accompagnati" dalla propria
ignoranza e dato che si hanno varie
interferenze, non ci si riesce sempre e si
fa sempre di nuovo qualcosa di
negativo. La via del sutra necessita cosi'
tanto tempo perche' l'impegno verso la
positivita' e gli elementi di disturbo
nella mente che ci tentano verso le
azioni negative sono sempre in conflitto
tra di loro.
Sulla via del tantra comunque c'e' un
elemento in piu' in connessione con il
lama. Nella vera natura della mente non
c'e' confusione da trovare: si tratta solo
del mondo in cui noi sperimentiamo le
cose che e' segnato dalla confusione. Se
ci apriamo al lama pieni di fiducia, e di
conseguenza otteniamo la sua
benedizione, la nostra mente sara'
condotta verso la maturita'. Questo
significa che attraverso la forza della
benedizione siamo in grado di
riconoscere la vera natura della nostra
mente. Ecco perche' il lama - la fonte
della benedizione - e' cosi' importante
nel Vajrayana ed e' chiamato "la prima
rad ice".
Per ottenere la benedizione sono
necessarie diverse cose. Da un lato si
ha bisogno di sviluppare piena fiducia e
completa devozione verso il lama.
Comunque questo non si riferisce a
lama presi a caso. Si riferisce a quello
che abbiamo scelto dopo aver
controllato esaustivamente diversi
maestri. Si riferisce al lama nel quale
siamo sicuri di poter sviluppare
completa fiducia. Dall'altro lato anche il
lama dovrebbe controllare il praticante
per essere sicuro di poterlo veramente
a i uta re.
Se si e' raggiunta la certezza che si puo'
sviluppare questa completa apertura
verso un lama, questa dovrebbe far
sorgere una fiducia irremovibile.
Dovrebbe veramente essere cosi'
irremovibile ed indistruttibile come un
diamante. Se si e' in grado di fare cosi',
come risultato avremo il non piu' essere
influenzati e disturbati da pensieri
comuni. Questa fermezza in termini di
fiducia e' anche il motivo del nome
"Vajrayana", veicolo di diamante,
perche' tale fiducia e' come un
diamante - indistruttibile. Molte persone
erroneamente credono che non c'e'
differenza tra un maestro Vajrayana ed
altri maestri. Un maestro comune puo'
mostrare a qualcuno il percorso in modo
totalmente puro e chiaro, e puo'
spiegare come comportarsi, come sono
le cose, etc. Un maestro Vajrayana,
pero', e' qualcuno che non lavora e
insegna solo con le parole, ma su tutti i
livelli. Con il comportamento del corpo,
con insegnamenti verbali e attraverso
l'ispirazione della sua mente, egli puo'
guidare il flusso mentale degli altri
verso la maturita' e la liberazione. Solo
qualcuno con questa capacita' e' un
autentico maestro Vajrayana. Ci sono
molti maestri comuni, ma solo pochi
possono essere definiti maestri nel
Vajrayana.
Nella preghiera a Dorje Chang viene
detto che la devozione e' la testa della
meditazione. Questo si riferisce alla
devozione che dovrebbe essere
sviluppata nel tipo di devozione
Vajrayana - un tipo di devozione che
totalmente e spontaneamente si
risveglia in noi,che non e' frutto dell'
immaginazione o presa in giro di se
stessi. Quando appare nella propria
mente, i pensieri comuni cessano grazie
alla benedizione del lama e l'esperienza
della meditazione sorge spontanea,
senza mettere alcuno sforzo nella
meditazione. Allora l'ispirazione del
corpo, della parola e della mente del
lama puo' diventare efficace in noi.
Si citano maestri Kagyu del primo
periodo che dicevano che le pratiche
preliminari - il Ngondro - sono piu'
profonde di tutte le altre pratiche.
Questa affermazione si riferisce molto di
piu' al Guru Yoga piuttosto che alle
prosternazioni, a Dorje Sempa o alle
offerte del mandala, perche' qui si
riceve l'ispirazione della benedizione del
lama. Per le pratiche come la
Mahamudra, o le fasi di sviluppo in
connessione con le pratiche dell'yidam,
o le fasi di dissoluzione - i sei Yoga di
Naropa - che si basano tutti sul
Ngondro, e' sempre necessario
preparare la propria mente in modo
adeguato. Questo accade grazie alla
benedizione che si sperimenta nel Guru
Yoga. Solo attraverso questo si e' in
grado di portare le esperienze impure
ad un livello puro e di lavorare
correttamente con le altre pratiche. La
devozione che si dovrebbe avere nei
confronti del lama e' piu' del sentimento
che nasce in noi quando vediamo un
dato maestro che ha un comportamento
piacevole nei nostri confronti. Se il lama
sorride o parla in modo piacevole, puo'
sorgere un sentimento di devozione, ma
questo si chiama "il sorgere di un
sentimento a causa di varie condizioni".
La devozione verso un lama alla quale
aspiriamo, pero', e' un sentimento
interiore profondo che e' indipendente
da tali condizioni esterne. All'inizio
naturalmente ancora dipende da cose
esterne: poi diviene un sentimento
interiore che si risveglia
indipendentemente da condizioni
esteriori e da esperienze momentanee.
Solo quando questa devozione
completamente profonda e questa
fiducia incrollabile sono sorte la
benedizione puo' funzionare in modo
che i pensieri comuni e simili si calmano
spontaneamente. Ci sono descrizioni
circa i segni della devozione: gli occhi si
riempiono di lacrime e i peli del corpo si
drizzano. Ma perche' questo accada e'
necessario avere una connessione con il
proprio lama per tante vite; e'
impossibile costruirla nell'arco di una
sola vita.
Solo se si riceve la benedizione
autentica si e' nella posizione di
realizzare il risultato autentico, la
realizzazione ultima, la piu' alta siddhi.
Se si cerca di costruire, sforzandosi, un
sentimento artificiale di devozione e
fiducia, la benedizione e l'ispirazione
saranno solo immaginarie e artificiali, e
cosi' sara' anche il frutto (il risultato). I
maestri stessi sono semplicemente
esseri umani. Hanno un corpo. Sono a
volte di buono o di cattivo umore. A
volte sono arrabbiati, a volte sono tristi,
etc. Senza vera fiducia e devozione
incrollabile si sara' influenzati da queste
cose e ci si sentira' insicuri. Ci si
chiedera' perche' l'esperienza della
meditazione oggi non e' forte tanto
quanto quella di ieri; si diventa instabili
ed insicuri della propria fiducia. Tutto
cio' risulta dal fatto che la devozione e
la fiducia non sono poi veramente
i ncro ll a bili.

Quando si parla del raggiungere le

realizzazioni più alte, non si tratta di
qualcosa di esterno o di qualcosa di
nuovo che si ottiene. E' la realizzazione
della natura della nostra propria mente.
Si sono raggiunte le piu' alte
realizzazioni quando si e' liberi da ogni
stato o condizione di mutamento
momentaneo, e quando si e' realizzata
la mente per cio' che essa e' in verita'.

La benedizione e' l'abilita' di portare la

mente di altri esseri senzienti alla
maturita' e di liberarli. La benedizione
non ha alcuna forma, e neanche un
simbolo specifico di espressione.
Nonostante durante le iniziazioni
vengano usati diversi oggetti simbolici,
la benedizione vera e propria e' che si
diventa liberi dall'idea che qualcuno
riceve una benedizione e che qualcuno
la da. Questa e' l'iniziazione ultima e la
vera benedizione. Tutto il resto sono
simboli ed esempi per il ricevere la
bened izione.