PAESE :Italia DIFFUSIONE :(93327)
PAGINE :1;22 AUTORE :Piergiorgio Grassi
SUPERFICIE :39 %
PERIODICITÀ :Quotidiano
19 dicembre 2023
Agorà
FILOSOFIA
Così Italo Mancini svelò
la debolezzadella critica
marxistaallafede
Grassiapagina22
Mancini e la critica
deboledel marxismo
PIERGIORGIO GRASSI
ungestocoraggiosoe uti-
È le quello di Leo Lestingi
che ripubblica una sua
lungaintervistaaItalo Mancini,
uscitaalla fine del 1983, ma con
un titolo diverso, più preciso
nell’indicarei temi di cui si trat-
ta. A trent’annidallamorte,il fi-
losofo urbinate è più che mai
oggettodi attenzione:saggi,ar-
ticoli emonografiesi sonomol-
tiplicate. Segnodi un’attenzio-
ne, semprerinnovata,nei con-
fronti di un filosofo della reli-
gione edeldiritto chehasegna-
to con la suapresenzala secon-
da metàdel Novecentoe cheha
cercato di pensareil proprio
tempo anticipandospessosvi-
luppi cheoggi sono all’ordine
del giorno.
Chi volesseconoscerechecosa
ha veramentepensatoMancini
sino agli inizi degli anniOttan-
ta del secolo breve, troveràin
questolungo colloquio il filo
rossocheloguidanel ripercor-
rere un lungo itinerario di pen-
siero: dagli iniziali studisull’on-
tologia e la metafisicasulle or-
me e le sollecitazionidi Gusta-
vo Bontadini, all’approdo ad
unafilosofia della religionein- non riduttivadel cristianesimo
tesa comeermeneuticadellari- e chechiameràradicale,quale
velazione, all’incontro con le emergedallaLetteraa Diogne-
teologieevangelichedi Barth, to, perchéparadossalee diver-
Bultmann,Bonhoeffer, alla de- so dal comunemododi pensa-
lineazione di un cristianesimo re. Come ha scritto lo stesso
apertoe in relazionedirettacon Mancini: si trattadi «quel cri-
le culture,sinoal confrontoser- stianesimo cheil testamentodi
rato con Marx e il marxismo Francesco d’Assisi chiamavavi-
nellesuediverse “ortodossie”,la vere secondola forma Evange-
cuiprospettivaè definitacome lii e cheaveva un criterio mol-
religione in eredità,riprenden- to sensibiledi individuazione:
do un sintagma caro a Jürgen sentire dolceda amaro cheera
Moltmann. Non manca, pro-
lo stareconi lebbrosi.Quelcri-
prio all’inizio dell’intervista,
unapresentazionedei “ mondi stianesimo chePascalchiama-
agonico( «Gesùsaràin ago-
va
vitali” in cuisi èrealizzata la for-
nia sino alla fine del mondo»),
mazione di Mancini, con parti- chenon escludeval’impegno
colare enfasi sul paese natale,
Schieti di Urbino, un paesedi nelmondo, anziesigeva(esige)
minatori e di “ casanti”( lavora- una prassidi liberazionestori-
ca attraversoconvergenzeeti-
tori a giornata), «contesto e che, in vistadella riconciliazio-
orizzontein cuitrovano signifi-
ne ». Quell’essere-per- gli- altri
cato e approfondimento le in-
comecaratteristicadichi sipo-
dagini anchele più »
astratte del
suofuturo filosofare. Così come ne alla sequeladel Cristo nel
mondo, illustrato da Dietrich
non mancanocenni rapidi e Bonhoeffernelle
precisiall’esperienzamilanese, sueLetteredal
carcere;unasvolta nel mododi
inparticolareall’Università Cat-
elaborareedi attuareil discor-
tolica, in qualitàdi studentepri-
so teologico. Per dirla ancora
ma e di giovanedocentepoi.
Sonogli anni,quelli di questo con Mancini nell’intervista a
Lestingi:« Insommao il Vange-
dialogo- intervista, in cui Man-
lo è contutta lasua incarnazio-
cini va elaborandouna lettura ne o non èVangelo: saràaltro
ancheimportante,ma il Vange-
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19 dicembre 2023

lo e il suodarsiprimigenio nel ineludibile nella storiadelmar- me la morte individuale e l’im-

nessodi fede e cultura e storia
e mondo non può esseremes-
so da parte».
Vorrei sottolinearel’importan-
za di questa intervista anche
per ciò cheriguardaunsettore
di studi manciniani di notevo-
le rilievo, che gli detteroanche
amarezze perchéinterpretati
secondo logiche meramente
politicistichee chenonstati an-
cora oggettodi particolare at-
tenzione perquantoriguardail
loro effettivo apporto storiogra-
fico. Intendo riferirmi alla sua
xismo e caratterizzanettamen-
te quelle correnti chehanno
portato a forme diverse,e pur
sempreopprimenti, di dittatu-
re portatrici spessodi un duro
ateismodi Stato.
Dimensionechenon appartie-
ne a Marx, il qualeintendevari-
solvere non religiosamente i
problemi propri dellareligione
( «una soteriologiasenzacristo-
logia », nota Mancini), ricono-
scendo che la religione ha sì
una suaverità, rivela infatti il
malesseredel mondocontro
potenza collettivad’amore che
reclamanouna salvezzaetero-
noma, una forma di più com-
pleta riconciliazioneattraverso
lamediazionedel Cristo.La re-
ligione dunque non muore.E,
però, «tantoperi cristiani e tan-
to peril principio di Marx si trat-
ta diliberare l’uomo daunaca-
duta diversamenteidentifica-
ta », liberazionetramite forme
di riconciliazione chesi attua-
no, ripeto,in virtù dimediatori
assolutamentediversi.
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attenzione a Marx e al marxi- cui elevala suaprotesta,senza

smo, negli anniin cui sembra-
va fosseancoraegemone.Dico
sembrava,perchéil declino fu
rapido, almeno in Europa, so-
stituito da quello che Mancini
avrebbechiamato il pensiero
negativo in un libro fortunato
pressola critica e preso i letto-
peròsanarlo,cadendoanzi in Il teologo e filosofo
una forma di ideologia come morto nel 1993 svolse
coscienza falsa e falsificante,
opponendo al vecchiomondo un’articolata analisi
solo alternative di coscienzae di modernità
quindi forme di pensiero che e secolarizzazione
non determinanola vita: alcon-
versounareligione
trario è lavita (i meccanismidel
sistemadi mercatoe le suele- apertae in relazione
FILOSOFIA

ri (cfr. Il pensieronegativoe la gittimazioni) che determina la diretta e dialettica

nuova destra, Mondadori,
1983). EbbeneMancini ha ri-
chiamato nell’intervistai punti
centrali del suoconfronto con
Marx e il marxismo, avendo
scritto eletto tanto senzaaver
prodotto un testodi sintesi.Le
paginedell’intervista, a questo
proposito,sonomossedal«pro-
blema dellacontinuità o di cer-
te scissure,di certe deviazioni,
lungo l’arco del suosviluppo e
il problemadellasuaposizione
sostanzialenei confronti della
religione». Mancini è ben con-
sapevole cheindiversi contesti
il pensierodi Marx ha assunto
connotazioni diverse e subìto
autenticitravisamenti, com’è
accadutonellaversionelenini-
sta, cheha teorizzatouna rivo-
coscienza.Si trattadi rimettere con le culture
in piedi «l’uomo completo, li-
bero daalienazioni,riconcilia-
Marx ipotizzavache
to con la natura, capacedi
esprimeretutta la socialità di la religionesarebbe
cui è capacela suaessenza», scomparsacon la fine
emancipatodallamiseria reale della miseria
che consistenella sudditanza
(e nonconl’ateismo)
all’alienante logica del lavoro
capitalistico; lavorocapitalisti- Ma le questioni
co da sostituire con il comuni- di morte e amore
smo dei mezzi di produzione, rimanevanoirrisolte
vale a dire restituendoil lavoro
alla portataditutti, impedendo
l’accumulo della ricchezza da
partedi pochi, causaprincipa-
le dellaprogressivamiseria del-
la maggioranza.Marx conside-
rava il proletariatovero media-
tore di questo“arrovesciamen-
to . Con il superamento della

luzione violenta imponendo il miseria reale (e non con l’atei-

dominio sullo Stato,burocratiz-
zandolo, e sulla societàcivile:
unafigura di irriducibile totali-
tarismo novecentesco.Il testo
di Lenin, Stato e rivoluzione,
rappresentauna discriminante
smo di Stato)la religionesareb-
be progressivamente scompar-
sa. La soluzione marxianadel
malesserenon è quellacristia-
na, osservaMancini;inoltre, ri-
manevano apertequestionico-

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Il filosofo e teologoItalo Mancini ( 1925- 1993)

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