CODEX CANONUM ECCLESIARUM ORIENTALIUM E LA CHIESA LATINA (10)
Can. 1. Canones huius Codicis omnes et solas
Ecclesias orientales catholicas respiciunt, nisi,
relationes cum Ecclesia latina quod attinet,
aliud expresse statuitur.
Can. 37. Omnis ascriptio alicui Ecclesiae sui
iuris vel transitus ad aliam Ecclesiam sui iuris
in libro baptizatorum paroeciae, etiam, si
casus fert, Ecclesiae latinae, ubi baptismus
celebratus est, adnotetur; si vero fieri non
potest, in alio documento in archivo paroeciali
parochi proprii Ecclesiae sui iuris, cui ascriptio
facta est, asservando.
Can. 41. Christifideles cuiusvis Ecclesiae sui
iuris, etiam Ecclesiae latinae, qui ratione
officii, ministerii vel muneris frequentes cum
christifidelibus alterius Ecclesiae sui iuris
relationes habent, in cognitione et cultu ritus
eiusdem Ecclesiae accurate pro gravitate
officii, ministerii vel muneris, quod implent,
instituantur.
Can. 207. Episcopus eparchialis cuiuscum-
que Ecclesiae sui iuris, etiam Ecclesiae
latinae, Sedem Apostolicam certiorem faciat
occasione relationis quinquennalis de statu et
necessitatibus christifidelium, qui, etsi alii
Ecclesiae sui iuris ascripti, eius curae commissi
sunt.
Can. 322. § 1. Ubi id de iudicio Sedis Aposto-
licae opportunum videtur, Patriarchae, Metro-
politae Ecclesiarum metropolitanarum sui
iuris, Episcopi eparchiales et, si statuta ita
ferunt, etiam ceteri Hierarchae loci plurium
Ecclesiarum sui iuris, etiam Ecclesiae la-
tinae, in eadem natione vel regione potesta-
tem suam exercentes ad periodicos conventus
statis temporibus convocandi sunt a Patriarcha
aliave auctoritate a Sede Apostolica designata,
ut communicatis prudentiae et experientiae
lumini bus et collatis consiliis sancta fiat ad
commune Ecclesiarum bonum virium conspi-
ratio, qua unitas actionis foveatur, communia
opera iuventur, bonum religionis expeditius
promoveatur atque disciplina ecclesiastica effi-
cacius servetur.
§ 2. Decisiones huius conventus vim iuridice
obligandi non habent, nisi de eis agitur, quae
nulli possunt esse praeiudicio ritui unius-
cuiusque Ecclesiae sui iuris vel potestati Pat-
riarcharum, Synodorum, Metropolitarum at-
que Consiliorum Hierarcharum atque simul
saltem per duas ex tribus partibus suffragio-
rum membrorum suffragium deliberativum
habentium latae necnon a Sede Apostolica
I canoni di questo Codice riguardano tutte e
sole le Chiese orientali cattoliche, a meno che,
per quanto riguarda le relazioni con la
Chiesa latina, non sia espressamente stabilito
diversamente.
Ogni ascrizione a una Chiesa sui iuris o
passaggio a un’altra Chiesa sui iuris sia
annotato nel libro dei battezzati della
parrocchia anche, se è il caso, della Chiesa
latina, dove è stato celebrato il battesimo; se
invece non lo si può fare, si annoti in un altro
documento da conservare nell’archivio
parrocchiale del parroco della propria Chiesa
sui iuris alla quale è stata fatta l’ascrizione.
I fedeli cristiani di qualsiasi Chiesa sui iuris,
anche della Chiesa latina, che per ragione di
ufficio, di ministero o di incarico hanno
relazioni frequenti con i fedeli cristiani di
un’altra Chiesa sui iuris, siano formati
accuratamente nella conoscenza e nella
venerazione del rito della stessa Chiesa,
secondo l’importanza dell’ufficio, del ministero
o dell’incarico che adempiono.
Il Vescovo eparchiale di qualunque Chiesa
sui iuris, anche della Chiesa latina, in
occasione della relazione quinquennale,
informi la Sede Apostolica sullo stato e le
necessità dei fedeli cristiani che, anche se
ascritti a un’altra Chiesa sui iuris, sono
affidati alle sue cure.
§ 1. Dove sembri opportuno a giudizio della
Sede Apostolica, i Patriarchi, i Metropoliti delle
Chiese metropolitane sui iuris, i Vescovi
eparchiali e, se gli statuti lo comportano, anche
tutti gli altri Gerarchi del luogo delle
diverse Chiese sui iuris, anche della Chiesa
latina, che esercitano la loro potestà nella
stessa nazione o regione, devono essere
convocati dal Patriarca o da altra autorità
designata dalla Sede Apostolica alle assemblee
periodiche nei tempi stabiliti, affinché in uno
scambio luminoso di prudenza ed esperienza e
mediante un confronto di pareri nasca una
santa cospirazione di forze per il bene comune
delle Chiese, con cui favorire l’unità di azione,
aiutare le attività comuni, promuovere più
speditamente il bene della religione e inoltre
osservare più efficacemente la disciplina
ecclesiastica.
§ 2. Le decisioni di questa assemblea non
hanno forza giuridica di obbligare, a meno che
non si tratti di cose che non possono
pregiudicare in alcun modo il rito di ciascuna
Chiesa sui iuris e la potestà dei Patriarchi, dei
Sinodi, dei Metropoliti e dei Consigli dei
Gerarchi, e che inoltre siano state stabilite
approbatae sunt.
§ 3. Decisio, etsi unanimo suffragio facta, quae
quomodocumque competentiam huius con-
ventus excedit, omni vi caret, donec ab ipso
Romano Pontifice approbata erit.
§ 4. Unusquisque conventus Hierarcharum plu-
rium Ecclesiarum sui iuris sua conficiat statuta,
in quibus foveatur, quatenus fieri potest, etiam
participatio Hierarcharum Ecclesiarum, quae
nondum sunt in plena comunione cum Ecclesia
catholica; statuta, ut valeant, a Sede Apostolica
approbari debent.
Can. 432. Monasterium dependens, domus
vel provincia instituti religio si cuiusvis Ec-
clesiae sui iuris, etiam Ecclesiae latinae, quod
de consensu Sedis Apostolicae alii Ecclesiae sui
iuris ascribitur, ius huius Ecclesiae servare
debet salvis praescriptis typici vel statutorum,
quae internum regimen eiusdem instituti res-
piciunt, et privilegiis a Sede Apostolica con-
cessis.
Can. 696. § 1. Omnes presbyteri Ecclesiarum
orientalium chrismationem sancti myri sive
coniunctim cum baptismo sive separatim va-
lide ministrare possunt omnibus christifide-
libus cuiusque Ecclesiae sui iuris, etiam Ec-
clesiae latinae.
§ 2. Christifideles Ecclesiarum orientalium
chrismationem sancti myri valide suscipere
possunt etiam a presbyteris Ecclesiae lati-
nae secundum facultates, quibus praediti sunt.
§ 3. Quivis presbyter solis christifidelibus pro-
priae Ecclesiae sui iuris chrismationem sancti
myri licite ministrat; quod vero ad christifi-
deles aliarum Ecclesiarum sui iuris attinet, hoc
licite fit, si agitur de propriis subditis, de eis,
quos ex alio titulo legitime baptizat, vel de eis,
qui in periculo mortis versantur, et salvis
semper conventionibus hac in re inter Eccle-
sias sui iuris initis.
insieme almeno con due terzi dei voti dei
membri aventi voto deliberativo e siano state
approvate dalla Sede Apostolica.
§ 3. Una decisione, anche se presa con voto
unanime, che in qualunque modo ecceda la
competenza di questa assemblea, non ha
nessun valore finché non sia stata approvata
dallo stesso Romano Pontefice.
§ 4. Ogni assemblea dei Gerarchi di diverse
Chiese sui iuris rediga i propri statuti nei quali
sia favorita, per quanto possibile, anche la
partecipazione dei Gerarchi delle Chiese che
non sono ancora in piena comunione con la
Chiesa cattolica; gli statuti, per aver valore,
devono essere approvati dalla Sede Apostolica.
Il monastero dipendente, la casa o la
provincia di un istituto religioso di qualsiasi
Chiesa sui iuris, anche della Chiesa latina,
che viene ascritto, col consenso della Sede
Apostolica, a un’altra Chiesa sui iuris, deve
osservare il diritto di questa Chiesa, salve
restando le prescrizioni del tipico o degli
statuti che riguardano il governo interno del
medesimo istituto e i privilegi concessi dalla
Sede Apostolica.
§ 1. Tutti i presbiteri delle Chiese orientali
possono amministrare validamente la
crismazione del santo myron, sia
congiuntamente col battesimo sia
separatamente, a tutti i fedeli cristiani di
qualunque Chiesa sui iuris, anche della Chiesa
latina.
§ 2. I fedeli cristiani delle Chiese Orientali
possono ricevere validamente la crismazione
del santo myron anche dai presbiteri della
Chiesa latina, secondo le facoltà di cui essi
sono provvisti.
§ 3. Qualsiasi presbitero amministra
lecitamente la crismazione del santo myron
solamente ai fedeli cristiani della propria
Chiesa sui iuris; per quanto riguarda poi i
fedeli cristiani delle altre Chiese sui iuris, fa
lecitamente la crismazione se si tratta di propri
sudditi, di coloro che egli battezza per altro
titolo legittimo, o di coloro che si trovano in
pericolo di morte, salve restando sempre le
convenzioni stipulate tra Chiese sui iuris in
questa materia.
Can. 830. § 1. Hierarcha loci et parochus loci,
dum legitime officio funguntur, possunt sacer-
dotibus cuiusvis Ecclesiae sui iuris, etiam Ecc-
lesiae latinae, facultatem conferre, intra fines
sui territorii determinatum matrimonium be-
nedicendi.
§ 2. Facultatem generalem vero matrimonia
benedicendi conferre potest solus Hierarcha
loci firmo can. 302, § 2.
§ 3. Collatio facultatis matrimonia benedicendi,
ut valida sit, determinatis sacerdotibus
expresse immo, si de facultate generali agitur,
scripto conferri debet.
Can. 916. § 1. Et per domicilium et per quasi-
domicilium suum quisque proprium Hierar-
cham loci et parochum Ecclesiae sui iuris, cui
ascriptus est, sortitur, nisi aliter iure communi
cavetur.
§ 2. Parochus proprius illius, qui non habet nisi
eparchiale domicilium vel quasi-domicilium,
est parochus loci, ubi actu commoratur.
§ 3. Proprius vagi Hierarcha loci et parochus
est eius Ecclesiae parochus et Hierarcha loci,
ubi vagus actu commoratur.
§ 4. Si deest parochus pro christifidelibus ali-
cuius Ecclesiae sui iuris, eorundem Episcopus
eparchialis designet parochum alterius Eccle-
siae sui iuris, qui eorum curam tamquam paro-
chus proprius suscipiat, de consensu vero Epi-
scopi eparchialis parochi designandi.
§ 5. In locis, ubi ne exarchia quidem pro chri-
stifidelibus alicuius Ecclesiae sui iuris erecta
est, tamquam proprius eorundem christifide-
lium Hierarcha habendus est Hierarcha loci
alterius Ecclesiae sui iuris, etiam Ecclesiae
latinae, firmo can. 101; si vero plures sunt, ille
habendus Est tamquam proprius, quem desi-
gnavit Sedes Apostolica vel, si de christifideli-
bus alicuius Ecclesiae patriarchalis agitur, Pa-
triarcha de assensu Sedis Apostolicae.
Can. 1465. Qui officium, ministerium vel aliud
munus in Ecclesia exercens, cuicumque Eccle-
siae sui iuris, etiam Ecclesiae latinae, ascrip-
tus est, quemvis christifidelem contra can. 31
ad transitum ad aliam Ecclesiam sui iuris qu-
omodocumque inducere praesumpsit, congrua
poena puniatur.
ALCUNI ALTRI CANONI “INTERRITUALI” di CCEO
Can. 29 – § 1. Filius, qui decimum quartum § 1. Il figlio che non ha ancora compiuto il
aetatis annum nondum explevit, per quattordicesimo anno di età, col battesimo è
baptismum ascribitur Ecclesiae sui iuris, cui ascritto alla Chiesa sui iuris a cui è ascritto il
§ 1. Il Gerarca del luogo e il parroco del luogo
finché svolgono legittimamente l’ufficio
possono conferire ai sacerdoti di qualsiasi
Chiesa sui iuris, anche della Chiesa latina, la
facoltà di benedire un determinato matrimonio
entro i confini del loro territorio.
§ 2. Ma la facoltà generale di benedire i
matrimoni la può conferire solo il Gerarca del
luogo, fermo restando il can. 302, §2.
§ 3. Perché il conferimento della facoltà di
benedire i matrimoni sia valido, deve es-sere
conferita espressamente a sacerdoti
determinati anzi, se si tratta della facoltà
generale, per iscritto.
§ 1. Sia per mezzo del domicilio, sia del quasi-
domicilio ciascuno ottiene il suo Gerarca del
luogo e il parroco della Chiesa sui iuris alla
quale è ascritto, a meno che non sia disposto
diversamente dal diritto comune.
§ 2. Il parroco proprio di colui che non ha se
non il domicilio o il quasi-domicilio eparchiale,
è il parroco del luogo dove attualmente
dimora.
§ 3. Proprio Gerarca del luogo e parroco del
girovago è il parroco e il Gerarca del luogo
dove il girovago attualmente dimora.
§ 4. Se manca il parroco per alcuni fedeli
cristiani di qualche Chiesa sui iuris, il loro
Vescovo eparchiale designi un parroco di
un’altra Chiesa sui iuris che si prenda cura di
costoro come parroco proprio, col consenso
però del Vescovo eparchiale del parroco da
designare.
§ 5. Nei luoghi dove non è eretto nemmeno un
esarcato per i fedeli cristiani di qualche Chiesa
sui iuris, si deve ritenere come Gerarca proprio
degli stessi fedeli cristiani il Gerarca di un’altra
Chiesa sui iuris, anche della Chiesa latina,
fermo restando il can. 101; se poi sono
parecchi, si deve ritenere come proprio
Gerarca colui che ha designato la Sede
Apostolica o, se si tratta di fedeli cristiani di
qualche Chiesa patriarcale, il Patriarca con
l’assenso della Sede Apostolica.
Colui che, esercitando un ufficio, un ministero
o altro incarico nella Chiesa, a qualunque
Chiesa sui iuris egli sia ascritto, anche alla
Chiesa latina, avrà osato indurre in qualunque
modo qualsiasi fedele cristiano al passaggio a
un’altra Chiesa sui iuris contro il can. 31, sia
punito con una pena adeguata.
pater catholicus ascriptus est; si vero sola
mater est catholica aut si ambo parentes
concordi voluntate petunt, ascribitur Ecclesiae
sui iuris, ad quam mater pertinet, salvo iure
particulari a Sede Apostolica statuto.
§ 2. Si autem filius, qui decimum quartum
aetatis annum nondum explevit, est:
1° a matre non nupta natus, ascribitur
Ecclesiae sui iuris, ad quam mater pertinet;
2° ignotorum parentum, ascribitur Ecclesiae
sui iuris, cui ascripti sunt ii, quorum curae
legitime commissus est; si vero de patre et
matre adoptantibus agitur, applicetur § 1;
3° parentum non baptizatorum, ascribitur
Ecclesiae sui iuris, ad quam pertinet ille, qui
eius educationem in fide catholica suscepit.
Can. 31 – Nemo quemvis christifidelem ad
transitum ad aliam Ecclesiam sui iuris ullo
modo inducere praesumat.
Can. 35 – Baptizati acatholici ad plenam
communionem cum Ecclesia catholica
convenientes proprium ubique terrarum
retineant ritum eumque colant et pro viribus
observent, proinde ascribantur Ecclesiae sui
iuris eiusdem ritus salvo iure adeundi Sedem
Apostolicam in casibus specialibus
personarum, communitatum vel regionum.
Can. 36 – Omnis transitus ad aliam
Ecclesiam sui iuris vim habet a momento
declarationis factae coram eiusdem Ecclesiae
Hierarcha loci vel parocho proprio aut
sacerdote ab alterutro delegato et duobus
testibus, nisi rescriptum Sedis Apostolicae
aliud fert.
Can. 38 – Christifideles Ecclesiarum
orientalium, etsi curae Hierarchae vel parochi
alterius Ecclesiae sui iuris commissi, tamen
propriae Ecclesiae sui iuris permanent ascripti.
Can. 901. Si acatholici, qui non ad aliquam
Ecclesiam orientalem pertinent, in
Ecclesiam catholicam recipiuntur, servandae
sunt normae supra datae congrua congruis
referendo, dummodo sint valide baptizati.
(=896-900)
CANONI “INTERRITUALI” DEL CIC 1983 (17)
Can. 111 – § 1. Ecclesiae latinae per receptum
baptismum adscribitur filius parentum, qui ad
eam pertineant vel, si alteruter ad eam non
pertineat, ambo concordi voluntate optaverint
ut proles in Ecclesia latina baptizaretur; quodsi
concors voluntas desit, Ecclesiae rituali ad
quam pater petinet adscribitur.
§ 2. Quiibet baptizandus qui partum decimum
padre cattolico; se invece solo la madre è
cattolica oppure se entrambi i genitori lo
richiedono con volontà concorde è ascritto alla
Chiesa sui iuris a cui la madre appartiene,
salvo restando il diritto particolare stabilito
dalla Sede Apostolica.
§ 2. Se invece il figlio, che non ha ancora
compiuto il quattordicesimo anno di età:
1° è nato da madre non sposata, viene ascritto
alla Chiesa sui iuris a cui appartiene la madre;
2° è di genitori ignoti, è ascritto alla Chiesa sui
iuris alla quale sono ascritti coloro alle cui cure
è legittimamente affidato; se però si tratta di
padre e madre che lo adotta-no, si applichi il
§1;
3° è di genitori non battezzati, è ascritto alla
Chiesa sui iuris alla quale appartiene colui che
si è assunto la sua educazione nella fede
cattolica.
Nessuno presuma di indurre in alcun modo
qualunque fedele cristiano a passare a
un’altra Chiesa sui iuris.
I battezzati acattolici che convengono alla
piena comunione con la Chiesa cattolica
conservino il proprio rito, lo rispettino e, nella
misura delle proprie forze, lo osservino
dappertutto; siano perciò ascritti alla Chiesa
sui iuris del medesimo rito, salvo il diritto di
ricorrere alla Sede Apostolica in casi speciali di
persone, di comunità o di regioni.
Ogni passaggio a un’altra Chiesa sui iuris ha
valore dal momento della dichiarazione fatta
davanti al Gerarca del luogo della stessa Chiesa
o al parroco proprio, oppure al sacerdote
delegato dall’uno o dall’altro e davanti a due
testimoni, a meno che il rescritto della Sede
Apostolica non disponga diversamente.
I fedeli cristiani delle Chiese orientali, anche se
affidati alla cura del Gerarca o del parroco di
un’altra Chiesa sui iuris, rimangono tuttavia
ascritti alla propria Chiesa sui iuris.
Se vengono accolti nella Chiesa cattolica degli
acattolici che non appartengono a qualche
Chiesa orientale, devono essere osservate le
norme sopra riportate, con gli opportuni
riferimenti, purché siano validamente
battezzati.
§ 1. Con la ricezione del battesimo è ascritto
alla Chiesa latina il figlio dei genitori, che ad
essa appartengono o, se uno dei due non
appartiene ad essa, ambedue i genitori di
comune accordo abbiano optato che la prole
fosse battezzata nella Chiesa latina; che se
manca il comune accordo, è ascritto alla Chiesa
rituale, cui appartiene il padre.
aetatis annum expleverit, libere potest eligere
ut in Ecclesia latina vel in alia Ecclesia rituali
sui iuris baptizetur; quo in casu, ipse ad eam
Ecclesiam pertinet quam elegerit.
Can. 112 – § 1. Post receptum baptismum, alii
Ecclesiae ritualis sui iuris adscribuntur:
1° qui licentiam ab Apostolica Sede obtinuerit;
2° coniux qui, in matrimonio ineundo vel eo
durante, ad Ecclesiam ritualem sui iuris
alterius coniugis se transire declaraverit;
matrimonio autem soluto, libere potest ad
latinam Ecclesiam redire;
3° filii eorum, de quibus in nn. 1 et 2, ante
decimum quartum aetatis annum completum
itemque, in matrimonio mixto, filii partis
catholicae quae ad aliam Ecclesiam ritualem
legitime transierit; adepta vero hac aetate,
iidem possunt ad latinam Ecclesiam redire.
§ 2. Mos, quamvis diuturnus, sacramenta
secundum ritum alicuius Ecclesiae ritualis sui
iuris recipiendi, non secumfert adscriptionem
eidem Ecclesiae.
Secretaria Status; Fit facultas licentiam de qua
in can. 112, § 1, 1° C.I.C. legitime, in casu,
praesumenda; RESCRIPTUM EX AUDIENTIA
SS.MI
Ad normam can. 112, § 1, 1° Codicis Iuris
Canonici, quisque vetatur post susceptum
Baptismum alii ascribi Ecclesiae rituali sui
iuris, nisi licentia ei facta ab Apostolica Sede.
Hac de re, probato iudicio Pontificii Consilii de
Legum Textibus Interpretandis, Summus
Pontifex Ioannes Paulus II statuit eiusmodi
licentiam praesumi posse, quoties transitum
ad aliam Ecclesiam ritualem sui iuris sibi
petierit Christifidelis Ecclesiae Latinae, quae
Eparchiam suam intra eosdem fines habet,
dummodo Episcopi dioecesani utriusque
dioecesis in id secum ipsi scripto consentiant.
Can. 214 – Ius est christifidelibus, ut cultum
Deo persolvant iuxta praescripta proprii
ritus a legitimis Ecclesiae Pastoribus
approbati, utque propriam vitae spiritualis
formam sequantur, doctrinae quidem Ecclesiae
consentaneam.
Can. 350 – § 1. Cardinalium Collegium in tres
ordines distribuitur: episcopalem, ad quem
pertinent Cardinales quibus a Romano
Pontifice titulus assignatur Ecclesiae
suburbicariae, necnon Patriarchae orientales
qui in Cardinalium Collegium relati sunt;
§ 2. Qualsiasi battezzato che abbia compiuto
quattordici anni di età, può liberamente
scegliere di essere battezzato nella Chiesa
latina o in un’altra Chiesa rituale di diritto
proprio; nel qual caso, egli appartiene a quella
Chiesa che avrà scelto.
Can. 112 - § 1. Dopo aver ricevuto il battesimo,
sono ascritti a un’altra Chiesa rituale di diritto
proprio:
1° chi ne abbia ottenuto la licenza da parte
della Sede Apostolica;
2° il coniuge che, nel celebrare il matrimonio o
durante il medesimo, abbia dichiarato di voler
passare alla Chiesa rituale di diritto proprio
dell’altro coniuge; sciolto però il matrimonio,
può ritornare liberamente alla Chiesa latina;
3° i figli di quelli, di cui ai nn. 1 e 2, prima del
compimento dei quattordici anni di età e
parimenti, nel matrimonio misto, i figli di parte
cattolica, che sia passata legittimamente a
un’altra Chiesa rituale; raggiunta però questa
età, i medesimi possano ritornare alla Chiesa
latina.
§ 2. L’usanza, anche se a lungo protratta, di
ricevere i sacramenti secondo il rito di una
Chiesa rituale di diritto proprio, non comporta
l’ascrizione alla medesima Chiesa.
Segreteria di Stato; Rescritto “ex audientia
SS.mi” 26 novembre 1992; AAS 85 (1993) 81
SULLA PRESUNZIONE DELLA LICENZA DI CUI
AL CAN. 112 § 1, 1°
A norma del can. 112 § 1, 1° del Codice di
diritto canonico, dopo la ricezione del
Battesimo è a tutti vietata l’ascrizione ad altra
Chiesa rituale sui iuris senz’aver ottenuto
licenza della Sede Apostolica. A questo
riguardo, considerando il parere del Pontificio
Consiglio per l’Interpretazione dei Testi
Legislativi, il Santo Padre Giovanni Paolo II
stabilisce che detta licenza si può presumere
quando un fedele della Chiesa latina chieda il
transito ad un’altra
Chiesa rituale sui iuris che abbia una sua
eparchia negli stessi confini, a patto che i
vescovi diocesani di ambedue le diocesi
acconsentano comunemente per scritto.
I fedeli hanno il diritto di rendere culto a Dio
secondo le disposizioni del proprio rito
approvato dai legittimi Pastori della Chiesa e di
seguire un proprio metodo di vita spirituale,
che sia però conforme alla dottrina della
Chiesa.
§ 1. Il Collegio dei cardinali è distinto in tre
ordini: l’ordine episcopale, cui appartengono i
Cardinali ai quali il Romano Pontefice assegna
il titolo di una Chiesa suburbicaria e inoltre i
Patriarchi Orientali che sono stati annoverati
nel Collegio dei cardinali; l’ordine presbiterale
presbyteralem et diaconalem.
§ 3. Patriarchae orientales in Cardinalium
Collegium assumpti in titulum habent suam
patriarchalem sedem.
Can. 372 – § 1. Pro regula habeatur ut portio
populi Dei quae dioecesim aliamve Ecclesiam
particularem constituat, certo territorio
circumscribatur, ita ut omnes comprehendat
fideles in territorio habitantes.
§ 2. Attamen, ubi de iudicio supremae
Ecclesiae auctoritatis, auditis Episcoporum
conferentiis quarum interest, utilitas id
suadeat, in eodem territorio erigi possunt
Ecclesiae particulares ritu fidelium aliave
simili ratione distinctae.
Can. 383 – § 1. In exercendo munere pastoris,
Episcopus dioecesanus sollicitum se praebeat
erga omnes christifideles qui suae curae
committuntur, cuiusvis sint aetatis, condicionis
vel nationis, tum in territorio habitantes tum in
eodem ad tempus versantes, animum
intendens apostolicum ad eos etiam qui ob
vitae suae condicionem ordinaria cura
pastorali non satis frui valeant necnon ad eos
qui a religionis praxi defecerint.
§ 2. Fideles diversi ritus in sua dioecesi si
habeat, eorum spiritualibus necessitatibus
provideat sive per sacerdotes aut paroecias
eiusdem ritus, sive per Vicarium episcopalem.
Can. 450 – § 1. Ad Episcoporum conferentiam
ipso iure pertinent omnes in territorio
Episcopi dioecesani eisque iure aequiparati,
itemque Episcopi coadiutores, Episcopi
auxiliares atque ceteri Episcopi titulares
peculiari munere, sibi ab Apostolica Sede vel
ab Episcoporum conferentia demandato, in
eodem territorio fungentes; invitari quoque
possunt Ordinarii alterius ritus, ita tamen ut
votum tantum consultivum habeant, nisi
Episcoporum conferentiae statuta aliud
decernant.
Can. 476 – Quoties rectum dioecesis regimen
id requirat, constitui etiam possunt ab
Episcopo dioecesano unus vel plures Vicarii
episcopales, qui nempe aut in determinata
dioecesis parte aut in certo negotiorum genere
aut quoad fideles determinati ritus vel certi
personarum coetus, eadem gaudent potestate
ordinaria, quae iure universali Vicario generali
competit, ad normam canonum qui sequuntur.
Can. 479 – § 2. Vicario episcopali ipso iure
eadem competit potestas de qua in § 1, sed
quoad determinatam territorii partem aut
negotiorum genus aut fideles determinati
e l’ordine diaconale.
§ 3. I Patriarchi Orientali assunti nel Collegio
dei cardinali, hanno come titolo la propria sede
patriarcale.
§ 1. Di regola la porzione del popolo di Dio, che
costituisce una diocesi o un’altra Chiesa
particolare, sia circoscritta entro un
determinato territorio, in modo da
comprendere tutti i fedeli che abitano in quel
territorio.
§ 2. Tuttavia, dove a giudizio della suprema
autorità della Chiesa, sentite le Conferenze
Episcopali interessate, l’utilità lo suggerisca,
nello stesso territorio possono essere erette
Chiese particolari distinte sulla base del rito
dei fedeli o per altri simili motivi.
§ 1. Nell’esercizio del suo ufficio di pastore, il
Vescovo diocesano si mostri sollecito nei
confronti di tutti i fedeli che sono affidati alla
sua cura, di qualsiasi età, condizione o nazione,
sia di coloro che abitano nel territorio sia di
coloro che vi si trovano temporaneamente,
rivolgendosi con animo apostolico verso
coloro che per la loro situazione di vita non
possono usufruire sufficientemente della cura
pastorale ordinaria, come pure verso quelli che
si sono allontanati dalla pratica religiosa.
§ 2. Se ha nella sua diocesi fedeli di rito
diverso, provveda alle loro necessità spirituali
sia mediante sacerdoti o parroci del medesimo
rito, sia mediante un Vicario episcopale.
§ 1. Appartengono alla Conferenza Episcopale
per il diritto stesso tutti i Vescovi diocesani del
territorio e quelli che nel diritto sono loro
equiparati; inoltre i Vescovi coadiutori, i
Vescovi ausiliari e gli altri Vescovi titolari che
esercitano in tale territorio uno speciale
incarico loro affidato dalla Sede Apostolica o
dalla Conferenza Episcopale; possono esservi
invitati anche gli Ordinari di un altro rito, in
modo tuttavia che abbiano soltanto voto
consultivo, a meno che gli statuti della
Conferenza Episcopa-le non stabiliscano
diversamente.
Ogniqualvolta lo richieda il buon governo della
diocesi, possono essere costituiti dal Vescovo
diocesano anche uno o più Vicari episcopali;
essi hanno la stessa potestà ordinaria che, per
diritto universale, a norma dei canoni seguenti,
spetta al Vicario generale, o per una parte
determinata della diocesi, o per un genere
determinato di affari, o in rapporto ai fedeli di
un determinato rito o di un ceto determinato
di persone.
§ 2. Al Vicario episcopale compete, per il diritto
stesso, la medesima potestà di cui al § 1, però
circoscritta a quella determinata parte del
territorio o a quel genere di affari o a quei
ritus vel coetus tantum pro quibus constitutus
est, iis causis exceptis quas Episcopus sibi aut
Vicario generali reservaverit, aut quae ex iure
requirunt speciale Episcopi mandatum.
Can. 535 – § 2. In libro baptizatorum
adnotentur quoque confirmatio, necnon quae
pertinent ad statum canonicum christifidelium,
ratione matrimonii, salvo quidem praescripto
can. 1133, ratione adoptionis, itemque ratione
suspecti ordinis sacri, professionis perpetuae
in instituto religioso emissae necnon mutati
ritus; eaeque adnotationes in documento
accepti baptismi semper referantur.
Can. 846 – § 2. Minister sacramenta celebret
secundum proprium ritum.
Can. 923 – Christifideles Sacrificium
eucharisticum participare et sacram
communionem suscipere possunt quolibet
ritu catholico, firmo praescripto can. 844.
Can. 991 – Cuivis christifideli integrum est
confessario legitime approbato etiam alius
ritus, cui maluerit, peccata confiteri.
Can 1015 – § 2. Episcopus proprius, iusta de
causa non impeditus, per se ipse suos subditos
ordinet; sed subditum orientalis ritus, sine
apostolico indulto, licite ordinare non potest.
Can. 1021 – Litterae dimissoriae mitti possunt
ad quemlibet Episcopum communionem cum
Sede Apostolica habentem, excepto tantum,
citra apostolicum indultum, Episcopo ritus
diversi a ritu promovendi.
Can. 1109 – Loci Ordinarius et parochus, nisi
per sententiam vel per decretum fuerint
excommunicati vel interdicti vel suspensi ab
officio aut tales declarati, vi officii, intra fines
sui territorii, valide matrimoniis assistunt non
tantum subditorum, sed etiam non
subditorum, dummodo eorum alteruter sit
ritus latini.
Can. 1248 – § 1. Praecepto de Missa
participanda satisfacit qui Missae assistit
ubicumque celebratur ritu catholico vel ipso
die festo vel vespere diei praecedentis.
fedeli di un rito determinato o di un gruppo
soltanto, per i quali è stato costituito, fatta
eccezione per quelle cause che il Vescovo ha
riservato a sé o al Vicario generale, oppure che,
a norma del diritto, richiedono un mandato
speciale del Vescovo.
§ 2. Nel libro dei battezzati si annoti anche la
confermazione e tutto ciò che riguarda lo stato
canonico dei fedeli, in rapporto al matrimonio,
salvo il disposto del can. 1133, all’adozione,
come pure in rapporto all’ordine sacro, alla
professione perpetua emessa in un istituto
religioso e al cambiamento del rito; tali
annotazioni vengano sempre riportate nei
certificati di battesimo.
§ 2. Il ministro celebri i sacramenti secondo il
proprio rito.
I fedeli possono partecipare al Sacrificio
eucaristico e ricevere la sacra comunione in
qualunque rito cattolico, fermo restando il
disposto del can. 844.
È diritto di ogni fedele confessare i peccati al
confessore che preferisce, legittimamente
approvato, anche di altro rito.
§ 2. Il Vescovo proprio, che per una giusta
causa non sia impedito, ordini personalmente i
suoi sudditi; non può tuttavia ordinare
lecitamente un suddito di rito orientale,
senza indulto apostolico.
Le lettere dimissorie possono essere inviate a
qualsiasi Vescovo in comunione con la Sede
Apostolica, eccettuato soltanto, tranne che per
indulto apostolico, un Vescovo di rito diverso
dal rito del promovendo.
L’Ordinario del luogo e il parroco, eccetto che
con sentenza o decreto siano stati scomunicati
o interdetti o sospesi dall’ufficio oppure
dichiarati tali, in forza dell’ufficio assistono
validamente, entro i confini del proprio
territorio, ai matrimoni non solo dei sudditi,
ma anche dei non sudditi, purché almeno uno
di essi sia di rito latino.
§ 1. Soddisfa il precetto di partecipare alla
Messa chi vi assiste dovunque venga celebrata
nel rito cattolico, o nello stesso giorno di
festa, o nel vespro del giorno precedente.
 PONTIFICIO CONSIGLIO PER I TESTI LEGISLATIVI
ISTRUZIONE DA OSSERVARSI NEI TRIBUNALI DIOCESANI E INTERDIOCESANI NELLA
TRATTAZIONE DELLE CAUSE DI NULLITÀ DEL MATRIMONIO “DIGNITAS CONNUBII”
(25.01.2005)
E LE CHIESE ORIENTALI

Art. 1 – § 1. Haec Instructio tantummodo Art. 1 – § 1. La presente Istruzione riguarda

tribunalia Ecclesiae latinae respicit (cf. can. 1). solo i tribunali della Chiesa latina (cf. can. 1).

ISTRUZIONE
Art. 2 – § 1. Il matrimonio dei cattolici, anche
quando uno solo dei coniugi sia cattolico, è
regolato non soltanto dal diritto divino ma
anche da quello canonico, salvo l'art. 3, § 3 (cf.
can. 1059).
§ 2. Il matrimonio tra una parte cattolica e una
parte battezzata non cattolica è regolato
altresì:
1° dal diritto proprio della Chiesa o della
Comunità ecclesiale, alla quale appartiene la
parte non cattolica, se tale Comunità ha un
diritto matrimoniale proprio;
2° dal diritto in vigore presso la Comunità
ecclesiale alla quale appartiene la parte non
cattolica, se tale Comunità è priva di un diritto
matrimoniale proprio.
Art. 3 – § 2. Il giudice ecclesiastico, però, può
esaminare solo le cause di nullità dei non
cattolici, siano essi battezzati o non battezzati,
nelle quali è necessario che sia provato
davanti alla Chiesa cattolica lo stato libero di
almeno una delle parti, salvo l'art. 114.
Art. 4 – § 1. Ogni qual volta il giudice
ecclesiastico deve pronunciarsi sulla nullità di
matrimonio di coniugi acattolici battezzati:
1° quanto al diritto, cui le parti erano soggette
al tempo della celebrazione del matrimonio, si
applica l'art. 2, § 2;
2° quanto alla forma della celebrazione del
matrimonio, la Chiesa riconosce qualsiasi
forma prescritta o ammessa nella Chiesa o
nella Comunità ecclesiale di cui le parti erano
membri al tempo della celebrazione del
matrimonio, purché, se almeno una delle parti
è fedele di una Chiesa orientale acattolica, il
matrimonio sia stato celebrato con un rito
sacro.
CCEO
Can. 780. § 1. Il matrimonio di cattolici, anche
se una sola parte è cattolica, è regolato non
solo dal diritto divino, ma anche da quello
canonico, salva restando la competenza
dell’autorità civile circa gli effetti puramente
civili del matrimonio.
§ 2. Il matrimonio tra una parte cattolica e una
parte battezzata acattolica, salvo restando il
diritto divino, è regolato anche:
1° dal diritto proprio della Chiesa o della
Comunità ecclesiale alla quale la parte
acattolica appartiene, se questa Comunità ha
un proprio diritto matrimoniale;
2° dal diritto al quale è tenuta la parte
acattolica, se la Comunità ecclesiale alla qua-le
appartiene è priva di un diritto matrimoniale
proprio.
Can. 781. Se talvolta la Chiesa deve giudicare
della validità di un matrimonio di acattolici
battezzati:
1° per quanto riguarda il diritto a cui le parti
erano tenute al tempo della celebrazione del
matrimonio, si osservi il can. 780, §2;
2° per quanto riguarda la forma di
celebrazione del matrimonio, la Chiesa
riconosce qualsiasi forma prescritta o
ammessa dal diritto al quale le parti erano
soggette al tem-po della celebrazione del
matrimonio, purché il consenso sia stato
espresso in forma pubblica e, se almeno una
parte è fedele cristiana di qualche Chiesa
orientale acattolica, purché il matrimonio sia
stato celebrato con rito sacro.
§ 2. Ogni qual volta il giudice ecclesiastico
deve pronunciarsi sulla nullità di matrimonio
contratto da due coniugi non battezzati:
1° la causa di nullità si svolge secondo le
norme del diritto processuale canonico;
2° la nullità di matrimonio è decisa, fatto salvo
il diritto divino, in base alle norme del diritto
cui le parti erano soggette al tempo della
celebrazione del matrimonio.
Art. 16 – § 1. Il tribunale della Chiesa latina,
salvi gli artt. 8-15, può esaminare cause di
nullità di matrimonio dei cattolici di un'altra
Chiesa sui iuris:
1° ipso iure, in un territorio dove non esiste
altro Gerarca locale di qualsiasi altra Chiesa
sui iuris oltre l'Ordinario del luogo della
Chiesa latina, o dove la cura pastorale dei
fedeli membri della Chiesa sui iuris, di cui si
tratta, è stata affidata all'Ordinario del luogo
della Chiesa latina, per designazione fatta dalla
Sede Apostolica o almeno dietro suo assenso
(cf. can. 916, § 5, CCEO);
2° negli altri casi, per proroga della
competenza concessa dalla Segnatura
Apostolica, sia stabilmente che per il caso in
esame.
§ 2. Il tribunale della Chiesa latina in questi
casi deve procedere secondo le norme della
legge processuale sua propria, ma la nullità di
matrimonio va accertata in base alle leggi della
Chiesa sui iuris di cui le parti sono fedeli.