SCIAMANESIMO

In apertura,
Hernan Romas Lomas
Nella pagina a fronte, giungla
• 58 amazzonica.
Foto © Nicola Okin Frioli
 L’ultimo Muraya
dell’Amazzonia
L’esclusiva intervista a uno degli ultimi custodi della tradizione sciamanica Shipibo
dell’Amazzonia, il “Muraya” Hernan Romas Lomas. Come il Curandero è divenuto tale e
come agisce lo sciamanesimo ayahuaschero della tradizione Shipibo-Conibo

Testo e foto Nicola Ókin Frioli

N
on ci sono dubbi che in un passato re- guarire qualsiasi tipo di malattia (ha curato anche
moto l’uomo autentico e consapevole, cancro e AIDS) con la sua Conoscenza e con la Me-
vivendo in stretta relazione con la na- dicina che possiede; una forma di cura non con-
tura, condivideva il linguaggio degli venzionale per il mondo occidentale. Con “Medici-
spiriti delle piante. Sono varie le Co- na” ovviamente ci si riferisce all’insieme delle Co-
munità amazzoniche che da fin dai tempi antichi noscenze e capacità e dei vincoli energetici e spiri-
hanno vissuto in armonia con l’ambiente che lo tuali che il Curandero (medico tradizionale indige-
circondava, e che consideravano piante e animali, no) possiede ed esercita per la guarigione.
parte della loro società. Purtroppo oggi in questa
epoca distratta e superficiale, tra gli spiriti delle Nicola Ókin Frioli: Maestro Hernan, quando mi
piante e l’uomo questa comunicazione è stata in- hanno parlato di te per la prima volta, mi hanno
terrotta. Gli spiriti delle piante, perturbati dall’ar- detto che sei uno dei massimi esponenti della cul-
roganza dell’uomo moderno, la sua superficialità e tura Shipibo-Conibo del Perù e che i tuoi studi
per essere inconsapevole del suo glorioso passato sciamanici sono iniziati in giovane età e con gran-
dell’umanità, smisero di rivolgersi a lui con sagge di sacrifici. Mi puoi raccontare della tua dura
parole. Oggi tutto questo non è completamente preparazione?
perduto, questo immenso e misterioso tesoro è ac-
cessibile solo a pochi individui, capaci di resistere
alle privazioni che impone l’iniziazione, i lunghi
periodi di ritiro e abbandono dal mondo degli es-
seri umani, vivendo in intimo contatto con le pian-
te e imparando ad ascoltarle, (come avevano fatto i
loro antenati), così che questo prezioso insegna-
mento sarà concesso. Questa saggezza appresa dal-
le piante, continuano a essere oggi la base dell’esi-
stenza e del patrimonio culturale inestimabile de-
gli Onayas (sciamani) della cultura Shipibo-Coni-
bo del Perù settentrionale. Tra questi autentici uo-
mini medicina, il Maestro Hernan Romas Lomas
e suo figlio Tony Romas sono tra i più alti espo-
nenti della loro cultura. Con animo umile, Her-
nan lavora curando persone provenienti da diversi
paesi, con problemi fisici e psicologici, potendo

59 •

Hernan Romas Lomas: «La
mia strada è stata costellata mol-
ti anni di apprendistato e di
molte diete e digiuni di lunghi
periodi. Non si tratta delle diete
come le interpreta l’uomo urba-
no, ma una serie di regole ferree
sull’alimentazione sacra. Più
avanti sono stato accompagnato
e sostenuto da mia moglie Ro-
saura che sempre è stata presen-
te in questa mia missione per
raggiungere la Sapienza. Grazie
a queste prove difficili ho rag-
giunto il grado di “Muraya”, che
significa Sciamano di massimo
livello tra gli “Onayas”. Mio pa-
dre e mio nonno furono i miei
Maestri, e nella mia infanzia mi
hanno preparato lasciandomi
lunghi periodi nella giungla, ri-
In alto,
la liana Bani-
steriopsis
Caapi, del-
l’Amazzonia,
base della
preparazio-
ne del-
l’Ayahuasca.
A destra, gli
sciamani af-
fermano di
ricevere inse-
gnamenti di-
rettamente
dalle piante.
Foto ©
Nicola Okin
Frioli
• 60
L’ULTIMO MURAYA DELL’AMAZZONIA
gorosamente solo. Io ero solo
un bambino quando iniziai.
Per molti anni, la stessa radice
di un grande albero fu il posto
dove sedevo durante il giorno, e
che fungeva come cuscino du-
rante le notti nella giungla lon-
tano dà casa. Lì ho avuto il mo-
do apprendere attraverso la na-
tura, e iniziai ad avere contatto
diretto con flora e fauna circo-
stante».
N.F.: Che valore che ha la die-
ta Shipibo nell’insegnamento
sciamanico?
H.R.L.: «La dieta è una tecnica
di regime molto rigoroso. Du-
rante questo periodo, l’iniziato
vive isolato, lontano dalle comi-
dità e dai piaceri mondani. Non
può ingerire zuccheri nè sale,
non può avere contatto con ele-
menti chimici e non può ingeri-
re nessun tipo di medicina.
Non potrà avere relazioni ses-
suali e dovrà mangiare solo un
certo tipo di pesce e banane ver-
di durante giorni, settimane e
anche mesi. Per chiunque sareb-
be un grande sacrificio. Pochis-
simi o quasi nessuno oggi fa le
diete necessarie come insegnato
dagli “Antichi Antenati”, perché
è difficile farlo in un mondo co-
me quello di oggi. Decidere di
appartarsi dalla vita quotidiana,
delle festività, dai cibi che tutti
mangiamo comunemente, e an-
che privarsi del sesso è sempre
stato duro, ma oggi ancor di
più».
N.F.: Hernan, tu hai il potere
di parlare con le piante, tra lo-
ro e te non ci sono interme-
diari. Raccontami di questa
meravigliosa capacità e come
si può raggiungere.
H.R.L.: «Esatto amico mio, la
comunicazione tra me e le pian-
te è diretta. Io parlo in forma
psichica con loro, in una forma
di comunicazione mentale, pro-
prio come se stessi parlando con
una persona attraverso la mente.
Prima ovunque mi trovassi par-
SCIAMANESIMO
gezza per esprimere il suo parere. Non importa se
ci si trovi nella giungla amazzonica o in qualche
altro posto naturale del pianeta, quello che è im-
portante è che sia un luogo isolato e naturale, con
molti alberi attorno. Purtroppo la scienza, con i li-
miti che ha, non può spiegare a fondo le capacità
della nostra Medicina tradizionale».

N.F.: Quante piante un Maestro Onaya, o Mu-

raya, del tuo livello può conoscere?
H.R.L.: «Conosco moltissime piante, più di 1500
tipi differenti. Ognuna chiaramente ha specifiche
e diverse proprietà per i vari tipi di malattie, poi-
ché la cura dipende dalla preparazione del Cu-
randero (Medico tradizionale). Con l’uso della
Pianta Maestra si può curare tutto. Quella che io
chiamo Pianta Maestra è l’Ayahuasca (infuso psi-
coattivo della liana Banisteriopsis Caapi con ag-
giunta di foglie di Chacruna, n.d.a.) e che princi-
palmente uso. Ma se la malattia del paziente è fa-
cile da guarire, uso solo il fumo del tabacco nero
lavo con loro e con gli animali a voce alta, ma la e i canti Icaros in mio Potere. Mi sono preparato
gente al sentirmi, diceva che ero pazzo, così, per anni per bere e guarire con l’Ayahuasca così da ac-
quieto vivere, ora in pubblico lo evito e comunico quisire il tipo di visione di curazione».
mentalmente (mi sorride). Non è impossibile po-
ter comunicare con piante, animali, con l’acqua, N.F.: Parlami dell’Ayahuasca. Come si può cu-
l’aria e gli altri elementi. Ci vogliono però una pre- rare attraverso di essa, e come influisce sulla
parazione adatta e grandi sacrifici, che normal- guarigione?
mente, la gente preferisce non intraprendere per H.R.L.: «Ci sono molte piante con molte pro-
vivere in una forma più facile e comoda. Ad esem- prietà particolari, ma l’Ayahuasca è la Pianta Mae-
pio l’altra notte (durante una cerimonia alla quale stra per eccellenza, quella più forte e che possiede
ero presente, n.d.a.), come ricordi Nicola, pioveva la maggior parte delle proprietà curative. Il suo in-
molto, e questa pioggia mi ha aiutato a guarire e In alto,
sostenere voi partecipanti con più forza. Così an- il decotto
che con le piante, la terra, l’aria che respiravamo là dell’Ayahua-
a Xochimilco (il Maestro si riferisce alla zona la- sca in prepa-
custre dove fu svolta la cerimonia Shipibo, che fa razione.
parte di un’importante riserva naturale a sud di Si tratta del-
Città del Messico e che mantiene un’antica tecni- la “medici-
ca agricola fin dall’epoca precolombiana)». na” dei Cu-
raderos
N.F.: Quindi è importante che la cerimonia ab- amazzonici.
bia luogo in un ambiente naturale? A sinistra,
H.R.L.: «È molto importante. Soprattutto se l’al- oggetto ri-
ternativa è un divano davanti alla TV o una di- tuale, dei
scoteca, dove normalmente i giovani sono abitua- nativi amaz-
ti a utilizzare droghe. Ricordo aver conosciuto zonici, deco-
una dottoressa che diceva che non fosse necessa- rato con
rio andare nella giungla, e che lo stesso effetto del- motivi geo-
l’Ayahuasca si otteneva prendendo in casa prorpia metrici tipici
D.M.T. sintetizzata (la Dimetiltriptamina è una delle visioni
triptamina psichedelica endogena, presente in offerte dal-
molte piante e nel fluido cerebrospinale degli es- l’Ayahuasca.
seri umani, sintetizzata per la prima volta nel 1931
dal chimico Richard Manske, n.d.a.). Così le do-
mandai quante volte aveva preso l’Ayahuasca in
una cerimonia sacra e mi rispose “solo una volta”
(Hernan mi sorride nuovamente). È chiaro che
questa dottoressa non sa abbastanza dell’Ayahua-
sca per potere esprimere i suoi giudizi e le sue opi-
nioni: avrà studiato molto, ma non possiede la sag-

61 •
 L’ULTIMO MURAYA DELL’AMAZZONIA

molte volte vogliono avere la vi- suo interiore. Per questo, se l’e-
sione, ma le visioni arrivano co- nergia in disequilibrio nel pa-
me regali quando il corpo è sa- ziente persiste, l’energia della
no. Il corpo fisico, così come medicina non può fluire e, al po-
quello spirituale, deve essere sa- sto di combattere un problema,
no per ricevere la visione. L’e- l’organismo del paziente com-
nergia negativa o la “vibrazione batte contro la Medicina. Quin-
disarmonica” sono i nostri “pec- di non si sta ricevendo il benefi-
cati”, bisogna quindi riappro- cio della guarigione. Mentre
priarsi dell’equilibrio uscendo e questa purificazione accade, il
lasciando dietro di noi il nostro Maestro è colui che ha la re-
passato». sponsabilità che l’energia del
corpo e della mente fluisca cor-
N.F.: L’Ayahuasca ci aiuta an- rettamente. Io chiedo sempre a
che a vedere le nostre malattie. chi partecipa alla cerimonia, di
Come deve essere la condotta trovare in se la tranquillità, con-
del paziente, dopo una ceri- centrarsi e non avere timore.
monia di guarigione? Questa Medicina è molto po-
H.R.L.: «L’Ayahuasca ci offre la tente, motivo per cui è sacra, e
possibilità di vedere i motivi può guarire profondamente; si
profondi e sepolti per cui ci tro- ritorna con essa alla purezza di
viamo in una determinata con- quando eravamo piccoli e senza
dizione. È importante racconta- i traumi che abbiamo accumula-
re dopo ogni esperienza al Cu- to avanzando fino all’età adulta.
randero cosa si è visto, perché Nei giorni a seguire il paziente,
ciò di cui si è fatta esperienza so- così come il semplice parteci-
no simbologie che solo il Mae- pante alla cerimonia, deve stare
stro riconosce e può tradurre. a dieta. È una rinuncia all’inge-
L’Ayahuasca, una volta bevuta in rire carne, specialmente carne
cerimonia, è come se agisse co- rossa, alimenti piccanti, nè ali-
In alto, fuso è particolarmente efficace me un piccolo seme messo nella menti con troppi condimenti o
Rosaura, per la maggior parte delle malat- terra, dove noi siamo la terra fer- aggressivi per il corpo, oltre ad
moglie del tie. Le dosi dell’utilizzo sono tile. È responsabilità del Mae- astenersi dal sesso. È molto im-
“muraya” molto importanti, bisogna cono- stro controllare la sua crescita, portante seguire queste istruzio-
Hernan scerle, perché come può curare, mentre l’acqua è responsabilità ni una settimana prima e una
Romas può anche fare danni al sogget- di colui che riceve il seme nel dopo la cerimonia.
Lomas. to. Se le dosi fossero incorrette,
In basso, l’Ayahuasca può debilitare il cor-
opera scia- po e la mente. In cerimonia al-
manica di cuni invitati chiedono una dose
Alex Grey. più forte o una seconda porzio-
ne della Medicina. Questo è co-
sa buona perché mi fanno capi-
re che vogliono conoscere di più
di loro stessi (un’osservazione ti-
picamente indigena), ma questo
porterà a un più alto livello di
nausea. In tal caso, inizieranno a
non potersi concentrare e a non
poter lavorare correttamente su
di loro. Non essendo tranquilli
non si cureranno, perché l’ener-
gia essendo troppo alta non po-
trà essere adeguatamente con-
trollata. Dunque non si cureran-
no. È possibile che inizino a
piangere e che le emozioni pren-
dano il sopravvento, incluso il
fatto di mettersi ad urlare per-
dendo il controllo. Quello che
succede è che, i partecipanti

• 62
SCIAMANESIMO
Come ho detto inizialmente, ho dovuto seguire
questa pratica per molto più tempo! In questo
modo si riceveranno i benefici dell’Ayahuasca, per-
ché è una pianta sacra e la sua buona energia fluirà
così nel corpo senza complicazioni. Ma se non si
seguiranno queste istruzioni, l’energia del-
l’Ayahuasca si ribellerà contro di noi, sentendo
che stiamo “attaccandola” con energie scomposte.
Quindi, si difenderà e creerà danno. Si possono ri-
scontrare epatiti, dolori forti allo stomaco, ingial-
limento degli occhi, fino alla pazzia per tempi più
o meno lunghi».
N.F.: Perché durante la visione ci sono perso-
ne che vedono cose spaventose e altre no?
H.R.L.: «La Pianta Maestra, prima di regalarci
una “reale visione”, deve far sì che siano curati cor-
po fisico e spirituale. Dunque, durante quei mo-
menti essa ci fa vedere molte cose, che fanno tut-
te parte di noi, perché il nostro corpo è un mon-
do. Questo processo di visione è allineato all’evo-
luzione personale del singolo e agisce in base al
fatto che ci sono persone che, anche se non ne so-
no realmente coscienti, vivono con traumi psico-
logici del passato. La medicina ci mette di fronte
a questi traumi per superarli. Ci sono persone che
raccontano esperienze terribili avute con l’Ayahua-
sca, ma hanno visto da vicino qualcosa che è den-
tro di loro. Sono le manifestazioni dei nostri cat-
tivi pensieri, traumi e veleni immagazzinati della
parte neurologica del nostro corpo. Vediamo que-
ste energie come demoni perché li immaginiamo
sotto questa forma. Alcuni di questi individui, che
hanno vissuto tali esperienze senza una vera guida,
si sono spaventati profondamente, sconsigliando
poi a chiunque di partecipare a questo tipo di gua-
rigioni. Nessuno ha spiegato loro che si trattava di
un personale problema che portavano dentro e
che sarebbe finito tutto una volta purificati».
N.F.: Gli Icaros (o Ikaros ) sono i canti e nenie
che nella cultura Shipibo, ma anche in altre
culture amazzoniche, sono cantate, bisbigliate
e fischiate dai guaritori in comunicazione con
il mondo degli spiriti. Nella lingua Quechua,
Ikaray significa “soffiare fumo”. Soffiare il fu-
mo del tabacco nero è una tecnica usata dai
Curanderos per agire sul paziente. Spiegaci co-
sa sono gli Icaros, che ruolo hanno nella guari-
gione e come s’imparano.
H.R.L.: «Gli Icaros sono canti sacri. Io li ho im-
parati attraverso le piante. Mio nonno, mio padre,
conoscevano differenti Icaros e credo cantassero
meglio di quanto possa fare io, ma così è come mi
hanno insegnato le piante. Ad ogni modo gli Ica-
ros sono molto potenti con grandi capacità di gua-
rigione, hanno il potere di curare come se si assu-
messero medicine tradizionali: in Occidente sa-
rebbero considerate “formule magiche”. Gli scia-
mani utilizzano tali canti per le guarigioni, purifi-
cazioni, ma anche per il passaggio di poteri o per
potenziare, mediante la voce, la medicina di gua-
rigione per il paziente. Quando lo sciamano inizia
a cantare gli Icaros il paziente incrementa le sue vi-
sioni durante la cerimonia. Sono usati anche per
provocare del male e possono anche uccidere se
cantati dai Brujos (Stregoni)».
N.F.: Infatti, avevo letto di un ricercatore
(Howard G. Charing, che parla di “Musica-Vi-
suale“) che spiegava la capacità degli sciamani
Shipibo nel potere ascoltare un canto (Icaro)
semplicemente vedendo un simbolo, oppure
disegnare lo stesso simbolo ascoltando la sua
musica (misteriosa corrispondenza di un alfa-
beto fonetico e sonoro). Angelika Gebhart-
Sayer, professoressa di etnologia all’Università
di Marburg scriveva che, essenzialmente, nelle
terapie di guarigione Shipibo-Conibo, lo Scia-
mano guarisce il paziente attraverso l’applica-
zione di un “progetto visivo” e “particolari can-
ti” con lo scopo di restaurare l’aura e saturan-
do con questi, il corpo dei pazienti, ripristi-
nandone l’armonia dei sistemi somatici, psichi-
ci e spirituali. Mi puoi spiegare come avviene
l’atto di curare e come sia possibile la codifica-
zione visuale degli Icaros attraverso un disegno,
che poi ritroviamo nell’artigianato Shipibo?
H.R.L.: (Mi guarda con sguardo di chi non vuole
rispondere a questa domanda ma poi riprende re-
stando però nel vago) «Esiste un complicato con-
63 •

cetto di relazione tra i disegni
geometrici dell’Arte Shipibo e
il suono, ma è un concetto
complicato per le menti razio-
nali del mondo occidentale e
anche una sfida ardua per il vo-
stro patrimonio linguistico.
Posso solo dirti che il Curan-
dero può cantare gli Icaros
semplicemente grazie alle sue
visioni, e così disegnare un
“modulo sonoro” appartenente
a quel canto. Questi modelli
visivi sono permanenti, e resta-
no con lo spirito della persona,
anche dopo la morte».
N.F.: Poco fa hai accennato
ai “Brujos”, gli Stregoni.
Qual è la differenza tra un
Onaya o Muraya come te e i
“Brujos”? So che hanno rice-
vuto lo stesso insegnamento,
ma qual è il motivo per cui
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L’ULTIMO MURAYA DELL’AMAZZONIA
questi ultimi decidono di fa-
re del male piuttosto che del
bene?
H.R.L.: «È proprio così Nico-
la, lo stregone lavora solo per
compiere danni e malvagità
agli individui. Il Muraya o
Onaya è invece colui che ha la
capacità di curare e la mette al
servizio delle Energie Creatrici.
Lo Stregone come lo Sciama-
no ha fatto lo stesso percorso
di apprendistato, tutti e due
hanno imparato dalle stesse
piante, ma lo stregone impara
le malvagità e non lavora per la
Luce, acquisisce conoscenza
senza saggezza ed equilibrio.
Nel cammino delle esperienze
umane alcune persone hanno
perso familiari, hanno avuto
incidenti, sono state abbando-
nate. Queste persone, pur ad-
dentrandosi nel cammino del-
la Conoscenza, hanno in qual-
che modo alimentato la ven-
detta, la cattiveria, e si trasfor-
mano in stregoni. A volte la
buona volontà dell’individuo
elimina il male, anche se pro-
vocato dall’educazione degli
stessi familiari, a volte l’indivi-
duo non esce da questo stato
di pensieri negativi, e con que-
sto tipo di animo, al posto di
ricevere il bene, riceve il male
dalla pianta. Un altro caso co-
mune è quando la coppia si di-
vide. Quando il discepolo si
prepara, non può avere al suo
fianco la sua donna, e a volte,
considerando che il cammino
di apprendistato è complicato,
con molte restrizioni e isola-
mento, lei lentamente lo ab-
bandona, per continuare una
vita normale. In questo tempo
di apprendistato, l’iniziato rie-
sce a “sentire” e “vedere” cosa
sta succedendo alle persone
più legate a lui anche ad ampie
distanze grazie al sentimento
dell’amore, dunque anche a
percepire come si comporta la
sua donna durante la lunga as-
senza. La gelosia, l’inganno, il
tradimento, la collera alimenta
così nell’iniziato un sentimen-
to negativo che può portare al
cammino di malvagità, invece
che al cammino della Luce. I
Murayas e l’Onayas hanno
SCIAMANESIMO
sempre come nemici gli stregoni: noi riceviamo
continuamente attacchi a livello energetico da
cui dobbiamo difenderci senza sosta».
N.F.: Hernan, nelle zone amazzoniche come
in Occidente, è apparsa negli ultimi anni una
nuova figura di Ayahuasqueros. Sono pseudo-
sciamani, nativi amazzonici o mestizos (di raz-
za non pura, normalmente incroci tra indigeni
e ispanico-occidentali) con pochissima prepa-
razione e che promettono cure e cerimonie d’i-
niziazione a gruppi fiduciosi di stranieri senza
strumenti di valutazione sulla veridicità di que-
sti impostori. Mi piacerebbe spendere due pa-
role sul tema e mettere in guardia il fiducioso
e inconsapevole “ricercatore spirituale” che
senza avere nessun tipo di preparazione nel va-
lutare il Maestro, illuso da una collana, da piu-
me colorate o un vestito tradizionale bordato
a mano, decide partecipare a “pseudo-cerimo-
nie” esponendosi a gravi rischi. Quali sono i
pericoli che si affrontano nell’entrare in queste
dinamiche o di usare l’Ayahuasca in forma ri-
creativa?
H.R.L.: «Invito tutti questi pseudo Maestri, se de-
cidono di compartire i benefici della Medicina,
che lo facciano bene. Se non sanno come si fa, mi
impegno ad offrigli gli insegnamenti. Purtroppo
tra questi ingannevoli personaggi c’è chi mischia
la medicina con “Toè”, o Floripondio (Datura),
aumentandone i rischi. La medicina non va mi-
schiata, perché nel cervello del partecipante viene
a crearsi un corto circuito. Ho sentito dire che
A sinistra, la
foresta
amazzonica.
Foto © Nicola
Okin Frioli
questi individui che viaggiano in Occidente, tra
Europa e nord-America, aggiungono MDMA
(più comunemente nota come Ecstasy, una me-
tamfetamina dagli spiccati effetti eccitanti ed en-
tactogeni, anche se non propriamente psichedeli-
ci, n.d.a.) perché in quei luoghi vogliono le visio-
ni, non curarsi. Chi partecipa a queste cerimonie,
per lo meno quelli consapevoli, vogliono invece
guarire e non peggiorare! Voglio mettere in guar-
dia la gente a non partecipare a cerimonie se non
sanno che chi la guiderà è un vero curandero o
meno. Avventurarsi alla cieca, solo per soddisfare
la propria curiosità o per vivere un’esperienza psi-
chedelica, come è chiamata in Occidente, non è
consigliabile. Molte volte costoro non riconosce-
ranno il vero dal falso maestro esponendosi al ri-
schio di gravi problemi di salute psico-fisici. Mol-
ti di questi “bravi impostori” non conoscono co-
me usare realmente gli Icaros, altri non sono nean-
che capaci di preparare con corrette dosi la Me-
dicina, e preferiscono comprare preparati inaffi-
dabili e di provenienza incerta. Questa gente usa
in modo oscuro la Medicina, non guariscono la
gente, e nella peggiore delle ipotesi e non rara, la
fanno impazzire! Al momento si sentiranno bene,
ma poi inizieranno i problemi, forse non se ne ren-
deranno neanche conto, ma quando accadrà que-
sti impostori se ne saranno già andati. L’Ayahuasca
in sé non è pericolosa, ma può esserlo se è conta-
minata (tagliata) e se chi la assume è un alcolizza-
to o usa droghe di qualsiasi tipo. L’Ayahuasca pu-
ra può essere bevuta da chiunque ma deve essere
preparata con molta attenzione!».
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