A. Acerbi, Corso di Logica I (Pusc AA.

 2015­2016)

Lezione 1 (10 ott.)

Introduzione 

1. La logica come forma di ogni scienza

i.   La   parola   “logica”   occorre  spesso  come   suffisso   di   aggettivi   che   significano 

l’appartenenza di una realtà qualsiasi, materiale o immateriale, al campo d’indagine di una 
certa disciplina; ad esempio “struttura/era/legge/metodologia/ricerca/ geologica  rispetto a 
“geologia” (similmente per “metereologia”, “biologia”, “psicologia”, “sociologia”, “teologia”). 
In tal senso, “logica”  connota  quel complesso di  caratteristiche  che  conferiscono  ad un 
discorso vertente su di un certo oggetto la veste della scientificità. Possiamo registrarne di 
seguito alcune: 1) la sistematicità (od organicità), ossia l’ordine per cui le parti di un discorso 
si legano tra loro in base a un criterio, un piano complessivo e una procedura codificata 
(“standard”)  che si assume come  la  più appropriata; 2) la relativa completezza, ossia la 
comprensività di una trattazione che abbraccia l’intero ambito di riferimento, almeno nei 
suoi   argomenti   principali.  Infatti,   solitamente,   una   scienza   non  esamina   per   statuto  le 
proprietà di un certo individuo, ma le proprietà comuni di tutti gl'individui appartenenti a 
una   medesima   specie  o   a   un   medesimo  ordine   di   realtà,  secondo   l'aspetto   ogni   volta 
considerato. Ad esempio, un manuale di psicologia (senz’altre specificazioni) non descrive 
la personalità di un uomo (se non a titolo d’esempio), ma la struttura della personalità 
umana,  la quale  peraltro è solo un aspetto della realtà dell'uomo.  Inoltre,  un manuale 
dovrebbe introdurre ad una  disciplina offrendo una visione d’insieme  delle acquisizioni 
più consolidate  su cui questa si fonda,  nonché  dei problemi  maggiori  di cui  oggi  vi si 
dibatte. Si badi che non costituisce un'obiezione che sotto il titolo di (x, y, z, etc.)­logie si 
contino   delle   dottrine   le   quali   si   presentano   come   scientifiche,   o   come   aventi   le 
prerogative di certezza che si suole attribuire ad una scienza, pur non essendolo affatto, ad 
esempio l'astrologia; in tal caso, si ha  appunto l'esempio di un'attribuzione abusiva. 

ii. La logica è la scienza che studia i principi e gli schemi inferenziali che ogni indagine e 
discorso umano,  a fortiori  ogni disciplina scientifica, debbono osservare per  godere dei 
requisiti  universali  di  validità e  comprensibilità,  cioè dei quei requisiti  che sono da tutti 
sempre associati al buon uso della ragione e del linguaggio. Ad esempio, la logica studia le 
regole che presiedono alla definizione  di un termine  o alla formulazione di un giudizio, 
oppure le condizioni che garantiscono la rigorosa consequenzialità di un ragionamento. In 
tal senso, la logica è una scienza normativa:  essa  non descrive  l'ordine  che  solitamente 
governa l’andamento dei discorsi umani, né la strategia espositiva che risulta più efficace, 
ma le regole e i modelli di ragionamento cui questi debbono necessariamente conformarsi 
per essere almeno coerenti e rigorosi (sebbene non perciò solo conducenti al vero).

2. L'importanza della logica per la teologia e per la predicazione

i. Quanto appena detto circa l'importanza della logica per la costituzione di ogni scienza 
vale altresì per la teologia, se questa è intesa e si presenta come scienza. Secondo quanto è 
scritto nella Lettera Enciclica  Fides et ratio  di Giovanni Paolo II (14 sett.  1998), uno dei 
documenti del magistero più importanti al riguardo, tale esigenza è intrinseca al messaggio 
cristiano, poiché questo è destinato ad  essere riconosciuto come vero da  ogni uomo ed 
esige perciò un'armonia con le risorse e i metodi di conoscenza di cui l'uomo è dotato 
naturalmente.  Di qui per il teologo l'importanza di una formazione filosofica, di cui la 
 logica è stata all'inizio ed è tuttora una parte (almeno lo  è nel nostro piano di studio), 
appunto per un'esposizione logicamente trasparente del dato dogmatico.

ii.  Alcuni passi dalla  Fides et ratio:  «[77] La teologia ha sempre avuto continua ad avere 

bisogno dell'apporto filosofico. Essendo opera della ragione critica alla luce della fede, il 
lavoro teologico presuppone ed esige in tutto il suo indagare una ragione concettualmente e  
argomentativamente  educata  e  formata»;  «[75]  L'argomentazione sviluppata  secondo rigorosi  
criteri razionali, infatti, è garanzia del raggiungimento di risultati  universalmente validi. Si 
verifica anche qui il principio secondo cui la grazia non distrugge la natura, ma perfeziona 
la natura» (corsivi nostri). In particolare: «[66] La teologia dogmatica, per parte sua, deve 
essere   in   grado   di   articolare   il   senso   universale   del   mistero   del   Dio   Uno   e   Trino   e 
dell'economia della salvezza sia in maniera narrativa sia, soprattutto, in forma argomentativa. 
Lo deve fare, cioè, mediante espressioni concettuali, formulate in modo critico e universalmente  
comunicabile [...] Le stesse considerazioni valgono per diversi temi della teologia morale». 
Tali prescrizioni si raccomandano tra l'altro per tale osservazione: ««[48] La fede, privata 
della ragione, ha sottolineato il sentimento e l'esperienza, correndo il rischio di non essere 
più una proposta universale. È illusorio pensare che la fede, dinanzi a una ragione debole, 
abbia maggior incisività; essa, al contrario, cade nel grave pericolo di essere ridotta a mito 
o superstizione». Si badi che  nel documento  pontificio,  l'aggettivo “universale” coi suoi 
derivati occorre almeno 40 volte.

iii. L'importanza della logica nello studio della Scrittura e nella predicazione. Alcuni passi 
dall'Esortazione Apostolica Evangelii Gaudium (24 nov. 2013) di papa Francesco:  « [n. 147] 
Prima di tutto [per interpretare un testo biblico] conviene essere sicuri di  comprendere  
adeguatamente il significato delle parole  che leggiamo [...] l’obiettivo non è quello di capire 
tutti i piccoli dettagli di un testo, la cosa più importante è scoprire qual è il  messaggio 
“principale”, quello che conferisce struttura e unità al testo. Se il predicatore non compie questo 
sforzo, è possibile che neppure la sua predicazione abbia unità e ordine; il suo discorso sarà 
solo una somma di varie idee disarticolate che non riusciranno a mobilitare gli altri»; «[n. 
158]  La semplicità e la chiarezza sono due cose diverse. Il linguaggio può essere molto 
semplice,   ma   la   predica   può   essere   poco   chiara.  Può   risultare   incomprensibile   per  il   suo  
disordine, per mancanza di logica, o perché tratta contemporaneamente diversi temi. Pertanto 
un altro compito necessario è fare in modo che la predicazione abbia unità tematica, un 
ordine chiaro e connessione tra le frasi, in modo che le persone possano seguire facilmente 
il predicatore e cogliere la logica di quello che dice» (corsivi nostri).

3. L'importanza della logica per il senso comune

i. Alcune espressioni popolari che contrassegnano la qualità logica di un discorso o un 
ragionamento (è interessante notare come siano assai più numerose le espressioni che ne 
rilevano l'assenza): “non fa una piega”, “fila liscio come l'olio”; “non ha né capo né coda”, 
“salta di palo in frasca”, “è campato in aria”1.

ii.   Alcuni   aggettivi   d'uso   comune,   logicamente   pertinenti:   “chiaro”,   “sensato”, 

“comprensibile”,   “lineare”,   “organico”,   rigoroso”,   “pertinente”;   “oscuro”,   confuso”, 
“incoerente”, “contraddittorio”, “infondato”, “insensato”, “paradossale”, “assurdo”.

iii. Esercizio: trovare espressioni analoghe alle precedenti in altre lingue. 

1 Cfr. “Logica” in Grande Dizionario analogico della lingua italiana, R. Simone (ed.), Milano 2011.