160 Un anno di grazia con Maria
vita teologale e i suoi carismi. Lei trascina la Chiesa nella scia
del proprio amore.
Cooperatrice di Dio nella consacrazione di Cristo
Ma non è tutto. Maria ha un ruolo attivo e fondante nella
consacrazione di Cristo stesso: l'incarnazione. Egli riceve da lei
la vita umana che consacra assumendola: è così che entrando
nel mondo (Eb 10,5) egli consacra il mondo, secondo la sua
parola:
«io consacro me stesso, perché siano anch'essi consacrati»
(Cv 17,19).
L a consacrazione di Cristo è opera di Dio solo, del Figlio che
assume l'esistenza umana che nasce in Maria. Maria, però, dà
al Figlio di Dio la vita umana in cui egli diviene anche suo
Figlio: un unico Figlio del Padre e di Maria, secondo una sola
inalterabile filiazione. Lei ha fornito al Figlio di Dio la materia
vivente della sua consacrazione, come sacerdote e come vitti-
ma, abbiamo visto, poiché è in questa umanità che egli divenne
sacerdote e vittima, che è consacrato come tale. In ciò egli è il
modello della nostra consacrazione.
L'aspetto umano del «mirabile scambio»
Dell'alleanza fra Dio e gli uomini Maria è stata lo strumento
indispensabile. Ella ha realizzato la parte umana del «mirabile
scambio» fra Dio e gli uomini. H a donato a Dio fatto uomo,
non soltanto il corpo, come ogni madre, ma il risveglio umano
e il dinamismo attraverso i quali egli ha realizzato la consacra-
zione effettiva della sua umanità durante tutta la crescita. I n -
fatti egli ha cooperato umanamente alla sua consacrazione,
quantunque in persona: in Persona divina, incarnata in que-
st'umanità.
Come vivere guest 'anno con Maria 161
L'aspetto divino
Giacché i doni di Dio sono irripetibili, il Signore ha vegliato
affinché si compisse in Maria l'altro aspetto di quello scambio:
con l'umanizzazione di Dio la divinizzazione dell'uomo prima
di tutto in lei. Per quest'opera di salvezza la Madre di Dio fatto
uomo doveva essere in connaturalità con L u i , non soltanto sul
piano umano, ma, per grazia, su quello divino.
Così ella è stata appassionatamente e totalmente coinvolta
nell'avventura divino-umana di cui lei è protagonista. Nulla di
ciò che segue, nulla di ciò che ne deriva le è estraneo. Lei
continua ad essere ovunque presente nel «mirabile scambio»
perenne. È quel che si voleva dire quando si parlava di media-
zione universale.
Nulla le è estraneo in questa simbiosi di Dio e degli uomini;
è, in definitiva, la consacrazione. Ella resta prototipo, iniziatri-
ce, aiuto della Chiesa, come una sorella maggiore che è diven-
tata nostra Madre.
L'aiuto materno di Maria
Poiché Gesù ha stabilito Maria Madre degli uomini nel mo-
mento in cui lei lo stava perdendo, ella ci ha allora adottati
totalmente e ineluttabilmente. Dacché condivide la vita di Dio
— il suo amore e la sua conoscenza — ella ci conosce, ama
ciascuno personalmente, con cognizione di causa.
Lei ci risveglia all'amore di Dio, ci aiuta con la potenza di suo
Figlio cui ella è associata. Contribuisce a formare la nostra
crisalide fatta per dischiudersi in cielo.
È per lei la grazia di essere Madre, è il suo modo di «trascor-
rere il suo cielo a fare del bene sulla terra», come desiderava
Teresa di Lisieux.
Se ci si consacra, in senso proprio, soltanto a Dio, è bello
affidarsi per ciò a Maria... Quel che viene affidato a codesta
amorevolissima Madre amata da Dio, non è perduto e coloro
che ne fanno esperienza non ne sono affatto delusi.
162 Un anno di grazia con Maria
V i fa allusione l'antica preghiera cristiana che si trasmette
ancora in molte famiglie, quantunque sia scomparsa dalla mag-
gior parte delle chiese:
«Ricordatevi, o pietosissima Vergine Maria, che non si è
inteso mai dire al mondo, che alcuno ricorrendo alla vostra
protezione, implorando il vostro aiuto, e chiedendo il vostro
patrocinio, sia stato da Voi abbandonato. Animato anch'io
da tale confidenza, a Voi ricorro, o Madre Vergine delle
Vergini, a Voi vengo, e colle lacrime agli occhi reo di mille
peccati, mi prostro ai vostri piedi a domandar pietà. Non
vogliate, o Madre del Verbo, disprezzare le mie voci, ma
benigna ascoltatemi ed esauditemi. Così sia» [in Massime
eterne, Vicenza 1954].
C . L ' U R G E N Z A D I C O N S A C R A R E U N MONDO S E C O L A R I Z Z A T O
Spetta a ciascuno di noi, al mondo intero, farne esperienza
durante quest'anno con Maria. Così si risolverà il vero dramma
del nostro mondo, dal quale derivano gli altri. Questo mondo
è fondamentalmente consacrato dall'incarnazione del Figlio di
Dio e dalla redenzione di Gesù Cristo, ma non è effettivamente
consacrato. È, in larga misura, opposto a Dio (ossia ateo),
estraneo a Dio (l'agnosticismo si diffonde più in fretta dell'atei-
smo) o, peggio ancora, indifferente a Dio, tiepido (che Cristo
dice di vomitare dalla sua bocca, in Ap 3,16).
Durante questo «anno con Maria», il papa rinnoverà la con-
sacrazione della Russia? Molti gliela richiedono in occasione
del millenario del cristianesimo in quel paese. Tocca a lui deci-
dere. Ma quest'effettiva consacrazione potrà essere realizzata
solo quale aspetto particolare di una consacrazione del mondo
intero, come intuì Pio X I I ampliando la richiesta di Lucia di
Fatima. Affidiamoci dunque a Maria perché ella metta fine alla
nostra apatia e ci conduca ad una perfetta consacrazione d'a-
more a Dio che ci ama e a Cristo suo Figlio che le fa condividere
tutto. Lei ci invita a questo:
«Fate quello che vi dirà» (Gv 2,4).
Come vivere guest 'anno con Maria 163
LA CONSACRAZIONE DELLA RUSSIA
E LA SPERANZA DELLA SUA CONVERSIONE
Una richiesta, una promessa
La consacrazione della Russia fu richiesta a Lucia dalla Ma-
donna di Fatima, il 13 giugno 1929 a Tuy (Spagna), dopo esser-
ne stata preavvertita, dice, dal 13 giugno 1917:
È giunto il momento in cui Dio chiede al Santo Padre di
fare, in unione con tutti i vescovi del mondo, la consacrazio-
ne della Russia al mio Cuore immacolato.
Per mezzo di ciò la Madonna prometteva la conversione della
Russia.
Una difficoltà diplomatica
La richiesta incontrò un'obiezione diplomatica. Nominare
quel paese, ufficialmente ateo, sarebbe stata una provocazione.
Pio X I (che tuttavia tentò d'istituire in Russia la gerarchia
cattolica, subendo un clamoroso insuccesso) non esaudì affatto
la richiesta.
Pio X I I vi diede risposta il 31 ottobre 1942, consacrando il
mondo e in particolare i
«popoli separati per l'errore [...], che professano per Voi
[Maria] singolare devozione e presso i quali non c'era casa
ove non si tenesse in onore la vostra veneranda icone (oggi
forse occultata e riposta per giorni migliori)» [AAS X X X I V ,
9, p. 325].
Su richiesta di Lucia, Pio X I I rinnovò quella consacrazione
il 7 luglio 1952 in maniera più esplicita:
«Noi affidiamo e consacriamo in maniera particolarissima al
Cuore immacolato tutti i popoli russi» (AAS X L I V , 1952, p.
511).
Dopo di allora, Paolo V I (al Concilio, 21 novembre 1964) e
Giovanni Paolo I I hanno rinnovato la consacrazione otto volte
164 Un anno di grazia con Maria
in tutto, l'ultima in occasione della chiusura dell'Anno Santo il
24-25 marzo 1984.
Poiché la Russia non si è ancora convertita, Lucia pensa forse
che le consacrazioni effettuate siano insufficienti, sia perché la
Russia non vi è stata nominata in maniera sufficientemente
esplicita o esclusiva, sia perché l'atto del papa non è stato
adeguatamente accompagnato da un atto simultaneo o colletti-
vo di tutti i vescovi del mondo. Ecco il perché delle insistenze
affinché questa consacrazione venga reiterata.
Tuttavia, i testi attraverso cui Lucia domanda la consacrazio-
ne dimostrano in molti particolari parecchie esitazioni e oscilla-
zioni, che ho studiato nel mio rapporto del settembre 1986 al
Simposio di Fatima.
Un 'obiezione dì principio
Taluni teologi hanno opposto un'obiezione di principio alla
consacrazione della Russia: come si potrebbe consacrare gli
altri senza la loro adesione? Come consacrare un popolo, uffi-
cialmente ateo, contro la sua volontà? Volerlo convertire in
questo modo non è magia?
Risposta di Giovanni Paolo II
Giovanni Paolo I I ha dato piena risposta a questa difficoltà
partendo dal testo già citato: «io consacro me stesso perché
siano anch'essi consacrati nella verità» (Gv 17,19). La consa-
crazione del Figlio di Dio incarnatosi in questo mondo, sacrifi-
cato in questo mondo, risorto in questo mondo, esige decisa-
mente la consacrazione del mondo intero.
Egli ha affidato al papa, ai vescovi, ma anche a tutti i cristia-
ni, la missione di renderla effettiva con la loro testimonianza,
la loro predicazione, la loro azione apostolica e con queste
consacrazioni votive. Esse costituiscono un'intercessione che
prepara la consacrazione effettiva.
Indipendentemente da quanto il papa deciderà in merito al-
Come vivere guest 'anno con Maria 165
l'opportunità di una nuova consacrazione della Russia per il
suo millenario (1988), il ruolo di noi cristiani è quello di realiz-
zare personalmente e in modo solidale la nostra consacrazione.
Possiamo noi sentire viva solidarietà con la Russia, dove tanti
cristiani - fra cui molti recenti convertiti delle genera/ioni edu-
cate all'ateismo - vivono il proprio impegno sino a finire negli
ospedali psichiatrici e nei campi di concentramento, in una
testimonianza che raggiunge il martirio.
D. L o S P I R I T O SANTO PRINCIPIO E UNZIONE D I OGNI CONSACRA-
ZIONE
Volendo andare alla radice di quel movimento divino e uma-
no di consacrazione di Cristo, di Maria e di noi stessi, volendo
coglierne l'unità, bisogna risalire allo Spirito santo, al Principio
di tutte le consacrazioni. È in Lui che si comprende la coerenza
di tale unzione divina, del suo dinamismo, della sua ispirazio-
ne.
Uno dei grandi segreti da scoprire durante l'anno con Maria
è questo legame esemplare con lo Spirito santo. Nella Scrittura,
dall'annunciazione a pentecoste, ella appare sempre in rappor-
to con lo Spirito, anche a Cana e sul Calvario, seppur in modo
meno evidente. L o Spirito invisibile è legato alla donna visibile
che ha reso Dio visibile. Si è investito in lei ed ella si è aperta
allo Spirito. Dove c'è Maria egli si affretta, così come Maria si
è affrettata dove soffiava lo Spirito: da Nazaret a Cana e alla
pentecoste. Lei è puro tramite, pura trasparenza, pura manife-
stazione dello Spirito santo al quale opponiamo tante resistenze
e interferenze. È con L u i che Maria ci è presente e ci aiuta a
realizzare la nostra consacrazione a Dio solo, con la pienezza
d'amore e tutti i centupli di cui lei conosce le meraviglie.
 APPENDICE 1

Pregare con Maria, per mezzo di Maria, a Maria

L a preghiera rivolta a Maria non è affatto l'espressione più

alta del posto che essa occupa nella preghiera della Chiesa. Non
ne è, come abbiamo visto, che un aspetto secondario e derivato.
I veggenti di Medjugorje lo capiscono bene. Per loro, il mo-
mento culminante di ogni apparizione non è quando parlano a
Maria, ma quando pregano con lei.
-, Ecco alcuni esempi delle diverse forme di preghiera preceden-
temente analizzate.

Con Maria

II prototipo più antico di maggior livello per la preghiera con

Maria è l'inizio della prima anafora (IV secolo) posta appena
prima della consacrazione:
«Communicantes et memoriam venerantes in primis Beatae
Mariae...»
«In comunione con tutta la Chiesa, ricordiamo e veneriamo
anzitutto la gloriosa e sempre vergine Maria, Madre del no-
stro Dio e Signore Gesù Cristo (...)».

Per mezzo di Maria

Sotto questo titolo ambiguo «per mezzo di Maria», diamo

degli esempi di quale sia il posto di Maria nella preghiera fon-
168 Un anno di grazia con Maria Appendice I 169

damentale della Chiesa rivolta «al Padre attraverso Cristo». Santa Madre del Signore,
Maria ha un posto considerevole nelle orazioni di Natale e in fortemente dentro il cuore
quelle delle feste dedicate alla sua persona. le sue piaghe infliggimi.
1. Ella può essere un motivo della preghiera rivolta al Padre, Con il figlio tuo ferito,
come nell'orazione della visitazione: che per me tanto ha patito,
«O Dio onnipotente ed eterno, dividiam gli spasimi».
che nel tuo disegno di amore Ma lo stesso inno si conclude con una preghiera a suo Figlio
hai ispirato alla beata Vergine Maria,
e non più a lei:
che portava in grembo il tuo Figlio,
« Q u a n d o , o Cristo, vien la morte,
di visitare sant'Elisabetta,
per tua madre fammi forte
concedi a noi di essere docili all'azione del tuo Spirito,
il gran premio a vincere».
per magnificare con Maria il tuo santo nome».
Si rivolgono a Maria gli introiti di alcune sue messe, in parti-
Maria è qui modello e motivo di preghiera. colare questo, tratto da Giuditta 13,18-20:
2. Altre orazioni si basano sulla sua intercessione. Analoga- «Benedetta sei tu, Vergine Maria,
mente, le orazioni dei santi si fondano sul loro esempio e la loro dal Signore Dio, l'Altissimo,
intercessione. più di tutte le donne della terra;
egli ha tanto esaltato il tuo nome,
che sulla bocca di tutti sarà sempre la tua lode»
A Maria (3 messa del Comune della Vergine).
a

O ancora:
L a preghiera rivolta a Maria è quindi una forma di preghiera «Beata sei tu, o Vergine Maria,
relativamente recente, meno antica, più intima e meno ufficia- che hai portato in grembo il creatore del mondo;
le. hai dato alla luce colui che ti ha creato,
È comunque iniziata assai presto, come abbiamo visto: in e rimani vergine in eterno» (2 messa).
a

Oriente nel I I I o I V secolo, in Occidente nel V .

Anch'essa ha un suo posto negli inni, le parti liriche della
messa. Ne è un esempio lo Stabat Mater, recitato il 15 settembre Per quanto riguarda le preghiere private alla Vergine abbia-
nella festività dell'Addolorata, in cui talune strofe si rivolgono mo citato senza dubbio le più antiche: il Sub tuum e il Memo-
a lei: rare (Ricordatevi), fonte di tante conversioni e grazie.
«Madre fonte dell'amore, Le più famose preghiere a Maria sono Vangelus e il rosario.
fa ch'io senta il tuo dolore, 1. L'angelus, per molto tempo assai popolare (e immortala-
ed insieme lacrimi. to da Millet nel suo famoso quadro) è stato riportato in auge
F a che avvampi il cuore mio dai papi che lo recitano ogni domenica con i fedeli e lo racco-
nell'amare Cristo Dio, mandano. Questa recita di tre A ve Maria per celebrare la venu-
sì che a lui mi assimili. ta di Cristo in Maria è iniziata in forma ristretta nell'XI secolo.
170 Un anno di grazia con Maria Appendice 1 171

Papa Gregorio X I (t 1241) ordinò di suonare le campane per 17 aprile Venerdì santo
sollecitare quella preghiera in favore dei crociati. Soltanto nel (nel 1987) Passione secondo Gv 19,25-27
X V I I secolo Vangelus fu definito secondo il modello che cono-
31 maggio Visitazione della B.V. Maria 1401 Festa
sciamo.
2. I l rosario ha molti antecedenti (combinazioni diverse di 7 giugno T domenica dopo Pasqua
Pater, Ave, Gloria o altre formule) ma è stato ordinato nella (nel 1987: Lettura di Ai 1,14
sua forma definitiva dal domenicano Alain de la Roche, nel anno A)
1470, sotto il nome di salterio di Maria. Le sue 150 A ve sosti-
Sabato della Cuore Immacolato della 1944 Memoria
tuivano l'Ufficio liturgico per gli illetterati, corrispondono in- 3 settimana
a B.V. Maria facoltativa
fatti al numero dei salmi. Alain de la Roche le suddivise in 15 dopo Pentecoste
serie per la meditazione dei misteri gaudiosi, dolorosi e gloriosi.
Il rosario è una Bibbia dei poveri: talmente biblico ed evangeli- 16 luglio B. Vergine Maria del Monte 1726 Memoria
Carmelo facoltativa
co, che un pastore metodista, Neville Ward, lo propose nella
sua parrocchia, poco prima del 1970, con tale successo che 5 agosto Dedicazione della Basilica di 1570 Memoria
scrisse sul rosario un libro tradotto in varie lingue. S. Maria Maggiore facoltativa

15 agosto Assunzione VII sec. Solennità

22 agosto Maria Regina 1954 Memoria

L'ANNO LITURGICO CON MARIA
8 settembre Natività di Maria VII sec. Festa
Nello schema abbiamo ricapitolato, oltre alle festività, alcuni
15 settembre B.V. Maria Addolorata 1814 Memoria
momenti meno noti del ciclo temporale in cui Maria ha un suo
posto. 7 ottobre B.V. Maria del Rosario 1573 Memoria

1 gennaio Maria SS. Madre di Dio VI sec. Solennità 21 novembre Presentazione della B.V. Maria 1371 Memoria
Ottava della
Natività 8 dicembre Immacolata Concezione di Maria 1854 Solennità

(4 domenica Vangelo dell'annunciazione

2 febbraio Presentazione del Signore VII sec. Festa a

(e Trasfissione di Maria: dell'Avvento,

Le 2,35) nel 1987 anno B)

Natale Maria è parte integrante di IV sec.

11 febbraio B. Maria Vergine di Lourdes 1907 Memoria
questa festa (Vangeli della
facoltativa
vigilia e delle messe)
19 marzo S. Giuseppe
XV sec. Solennità Il suddetto schema aiuterà a celebrare con Maria l'anno l i -
Sposo della Vergine Maria turgico, secondo l'invito del papa. Cf. Dom Billet in Etudes
25 marzo Mariales 39, 1982, p. 37.
Annunciazione del Signore VII sec. Solennità

APPENDICE 2
L'enciclica Redemptoris Mater
di Giovanni Paolo II
Sulla Beata Vergine Maria nella vita della Chiesa in cammino.
Verso l'anno 2000 con la Madre del Signore
e la Santa Russia millenaria.
L'enciclica Redemptoris Mater di Giovanni Paolo I I annun-
cia già nel titolo una dinamica-programma che vede Maria e la
Chiesa legate indissolubilmente: la Chiesa è «in cammino»,
come Maria, partita in fretta verso le montagne di Giuda dopo
l'annunciazione (Le 1,39).
L a stampa che va alla ricerca di novità si è chiesta con imba-
razzo che cos'abbia di nuovo quest'enciclica: cosa dice più del
Concilio (citato oltre 100 volte), di cui vuol essere un commen-
to? E cosa più dell'esortazione apostolica di Paolo V I Marialis
Cultus, altro riferimento di Giovanni Paolo I I ? Falso proble-
ma. I l papa non stabilisce affatto nuovi dogmi, nuove dottrine
o nuove festività secondo lo stile preconciliare. Questo pontefi-
ce, che taluni dicono autoritario, non dà alcun consiglio, bensì
propone una meditazione contemplativa. Vuole agire puramen-
te attraverso l'effusione della verità.
Allora che cosa c'è di nuovo? Appunto quella dinamica an-
nunciata dal titolo stesso. I l papa parla di 'storia' (termine che
ricorre più di 40 volte), di 'peregrinazione' di Maria e della
Chiesa (più di 20 volte), di ' v i a ' , 'itinerario', 'cammino'. Siffat-
ta concezione del tempo traduce, più che una filosofia, la Rive-
lazione stessa, la storia della salvezza e l'ardente esperienza
cristiana che ispira e sottende questo scritto.
Si tratta di un'esperienza che risale alla giovinezza di Karol
Wojtyla. Da sua madre Emilia, che lo lasciò orfano a 9 anni,
aveva imparato che Maria è la migliore delle madri. Questa
Appendice 2 173
scoperta non è il frutto di una frustrazione; la fece una dozzina
d'anni più tardi, durante la guerra. Abbiamo visto che egli,
quando era operaio in servizio di lavoro obbligatorio presso le
officine Solvay, fece la «consacrazione a Cristo per le mani di
Maria» secondo Grignion de Montfort — evocato nell'enciclica
al n. 48 — e che la medesima consacrazione costituì per il cardi-
nal Wyszynski il punto di partenza del «miracolo polacco».
L'enciclica non nomina né quella né altre esperienze che il papa
ha certamente presenti.
Una dinamica si definisce dal suo scopo. Qui il papa è espli-
cito. Rivela chiaramente il motivo che lo ha indotto a stabilire
all'improvviso quest'anno con Maria: è un cammino verso il
terzo millennio insieme a Colei che fu prescelta per dar nascita
a Cristo. I l secondo millennio sta per concludersi con tinte
fosche e scoraggianti. All'inizio del secolo, l'ottimismo scienti-
sta riponeva le speranze in un infallibile Progresso. I l mondo,
«liberato da Dio», avrebbe in tal modo risolto tutti i problemi:
la malattia, la morte e persino la guerra sarebbero state sconfit-
te. Eppure, il nostro secolo (l'ultimo del millennio) è stato
quello delle prime due guerre mondiali ed ora è sotto minaccia
di una terza. L a si sa impedire solo con «l'equilibrio del terro-
re», ma la corsa agli armamenti realizza una crescente prolife-
razione di armi atomiche, chimiche, batteriologiche, che co-
minciano a provocare degli incidenti e minacciano la vita del
mondo. È il secolo in cui sono nati i lager: quelli di Hitler, in
cui si compì il genocidio degli Ebrei e di molti altri nelle camere
a gas e nei forni crematori, e quelli dei suoi avversari marxisti,
che aggiungono alla morte il non meno grave annientamento
dello psichismo umano. Assistiamo a una grande espansione
del ricatto, della violenza e del terrorismo che caratterizzano la
nostra civiltà, notiamo una crisi e un indebolimento della fami-
glia per l'incapacità di amare in maniera duratura.
Il rimedio non viene affatto dalla sola repressione ma dall'i-
spirazione di Cristo Salvatore, e Maria ricevette per prima quel-
l'ispirazione che la Chiesa riprende e continua.
È in questo spirito che il papa ha stabilito per gli uomini
174 Un anno di grazia con Maria
l'obiettivo simbolico e significativo dell'anno 2000. Cristo, na-
to fisicamente da Maria nella stalla di Betlemme, deve rinascere
nei cuori e nelle comunità umane, e Maria detiene i segreti di
questa nascita futura. Ella offre il suo aiuto di madre unita al
Salvatore.
Un obiettivo intermedio ha indotto il papa a scegliere le date
1987-1988:
— 1987, sesto centenario della diffusione del cristianesimo in L i -
tuania (il Papa ne ha parlato nell'annuncio del primo gennaio);
— 1988, Millenario della cristianizzazione dei popoli della
Russia a seguito del battesimo di s. Vladimiro, Gran Principe
di Kiev (Ukraina: n. 50).
Quale forma assumerà tale progetto ecumenico? I l papa an-
drà, come desidera, in Russia? Incontrerà il patriarca di Mo-
sca? Rinnoverà la consacrazione della Russia alla Madonna,
come auspicherebbe Lucia di Fatima? L o dirà il futuro.
L'elaborazione
Il pontefice ha scritto l'enciclica di proprio pugno e in polac-
co. H a trasmesso la traduzione italiana (documento di lavoro)
ad alcuni rappresentanti dei dicasteri romani (Fede, Unità,
Evangelizzazione, ecc.) e delle Università (Marianum, Grego-
riana, ecc.) utilizzandone però con parsimonia i suggerimenti e
mantenendo in modo rigoroso la linea e la coerenza del docu-
mento.
Caratteri dominanti
Quali sono gli aspetti del documento? Si tratta di una medi-
tazione biblica , spirituale, spesso originale e illuminante. Per
1 37-77), per la quale è stato necessario rivedere la traduzione della Bible de
1 Tale meditazione biblica non è il frutto di un'analisi propriamente esege-
tica; benché dotta, prende le distanze nei confronti di quell'esegesi che svalo-
rizza la storicità. Gli esegeti di questa tendenza considerano l'enciclica 'fon-
Appendice 2 175
esempio dove il papa commenta ciascuna pentecoste di Maria:
quella dell'annunciazione, per la nascita del Verbo incarnato
(Le 1,35), e quella che dà nascita alla Chiesa (At 1,14 e 2).
«In entrambi i casi la sua presenza [di Maria] discreta, ma
essenziale, indica la via della 'nascita dello Spirito'. (...) A n -
che nella Chiesa continua ad essere una presenza materna,
come indicano le parole pronunciate sulla croce: 'Donna,
ecco il tuo figlio'; 'Ecco la tua m a d r e ' » (n. 24).
Per questa sua grande attenzione biblica, l'enciclica è ecume-
nica. Non a motivo di adattamenti diplomatici che offuschereb-
bero la dottrina, ma in virtù del ritorno alle fonti.
L'enciclica è anche conciliare. Essa è volta a tradurre in
termini di vita la dottrina del Concilio, citato oltre 100 volte.
È impregnata di liturgia, come abbiamo visto, poiché s'in-
scrive come una preghiera nell'Alma Redemptoris Mater che ne
fornisce le prime parole e la conclusione.
L A LINEA D I PENSIERO D E L PAPA
Giovanni Paolo I I prende avvio da un testo biblico, l'unico
in cui Paolo accenna, pur senza nominarla, alla Madre di C r i -
sto:
« Q u a n d o giunse la pienezza del tempo, Dio mandò suo
Figlio nato da donna ( . . . ) perché ricevessimo l'adozione a
figli (...)».
damentalista', ma il papa fa bene a evitare le insidie di filosofie poco compa-
tibili con il cristianesimo e i dubbi riduttivi. Si può invece lamentare il fatto
che la traduzione delle prime parole di Gesù: «Devo stare nella casa del Padre
mio» (rigorosamente stabilita in Jesus et le tempie, Gabalda, Paris 1966, pp.
Jérusalem e di alcune altre, non sia stata affatto adottata.
L'enciclica non sempre sfrutta tutte le possibilità esegetiche, soprattutto
per quanto riguarda lo sfondo di alleanza e di pentecoste delle nozze di Cana,
ma non è compito di un'enciclica, né di una meditazione, dire tutto, e lungi
dal proibirlo, il papa esorta gli esegeti a procedere oltre quando ciò è possibi-
le.
 176 Un anno di grazia con Maria
Tale testo, sottolinea Giovanni Paolo I I , costituì il punto di
partenza del Concilio Vaticano I I Sulla Beata Vergine Maria.
L a scelta ha valore ecumenico, poiché la Riforma di Lutero,
nata dalla meditazione di s. Paolo, mantiene la discrezione
dell'apostolo sulla Vergine Maria. È una discrezione che deriva
dall'esperienza stessa di s. Paolo: atterrato sulla via di Dama-
sco per opera di Cristo risorto, egli rimane dominato da quella
visione di gloria ed ha una certa difficoltà a percepire l'incarna-
zione diversamente da una 'kénosi', un abbassamento di Cristo
(in contrasto con la risurrezione); Paolo non vi vede, come
Giovanni, la «Gloria tangibile del Verbo di vita». Ecco perché
l'unico protestante che abbia tentato di trovare un primo ele-
mento per fondare una «mariologia r i f o r m a t a » , Stephen
Benko, ha tratto il proprio principio da Galati 4,4: Maria ha
donato a Cristo la sua kénosi, il suo abbassarsi. Esso è illumi-
nante. È anche il principio di un uomo che qualcuno avrebbe
sospettato di 'mariolatria': Grignion de Montfort. Studiandolo
obiettivamente, sono rimasto sorpreso nell'accorgermi che egli,
con analogo riferimento a s. Paolo, aveva adottato il medesimo
concetto fondamentale: Maria non è affatto una dea, ma ha
donato a Dio quel che egli non aveva, ossia la piccolezza,
l'umiltà della condizione umana, la vulnerabilità, la mortalità
e quindi la comunanza con gli uomini.
Il papa sottolinea la ricchezza delle parole di Gal 4,4
«che celebrano congiuntamente l'amore del Padre, la mis-
sione del Figlio, il dono dello Spirito, la donna da cui nacque
il redentore, la nostra filiazione divina nel mistero della 'pie-
nezza del t e m p o ' » (n. 1).
Dopo aver situato in tale pienezza del tempo la venuta di
Cristo e la scadenza dell'anno 2000, il papa inserisce il suo tema
dinamico, ossia il cammino di Maria proseguito dalla Chiesa:
«La peregrinazione della fede indica la storia interiore »,
precisa (n. 6) e la Vergine l'ha iniziata, prima di Cristo, per
accogliere Cristo, e mantiene il primo posto nel popolo di
' Dio.
Appendice 2 177
In tal modo ella continua ad essere la Stella del Mare, la
Stella del mattino che rischiara la nostra notte, secondo s.
Bernardo citato in nota:
«Togli via questo astro del sole che illumina il mondo:
dova va il giorno? Togli via Maria, questa stella del mare, sì
del mare grande e immenso: che cosa rimane se non una vasta
caligine e l'ombra di morte e fittissime tenebre? (S. B E R N A R -
DO, In Nat ivi tate B. Mariae Sermo - De aquaeductu, 6: S.
Bernardi Opera, V , 1968, 279).
A questo punto il pontefice inizia le tre tappe propostesi.
/. Maria e Cristo
Innanzitutto la relazione della Vergine rispetto a Cristo.
Giovanni Paolo I I l'affronta commentando il nome nuovo,
il nome di grazia che Maria riceve da parte di Dio all'annuncia-
zione: «Rallegrati, piena di grazia».
Il papa osserva che il verbo charitoó, da cui è tratto il nuovo
nome dato a Maria (Kecharitómenè, piena di grazia), è quello
stesso col quale l'apostolo Paolo indica la grazia donata a tutti
i cristiani. Non va tradotto con graziato, che significherebbe
semplicemente il rimettere le colpe, ma con gratificato, che vuol
dire molto di più: oggetto del favore, dell'amore gratuito di Dio
che trasfigura e trasforma coloro che ama. Per Maria, tale
grazia preveniente è donata in pienezza. Tutto ha origine per lei
nella sola grazia (conformemente all'assioma di Lutero) e per
lei tutto è grazia. E l l a è così il prototipo della Chiesa e di tutti
i cristiani. Noi abbiamo la stessa grazia che deriva dal medesi-
mo amore di Dio. Si tratta di una visione esegetica, teologica ed
ecumenica di grande valore.
Dopo questo dono gratuito di Dio, punto di partenza della
salvezza, Giovanni Paolo I I considera la risposta di Maria: è la
sua fede, inizio e prototipo della Chiesa, insiste. E fa il seguente
bellissimo commento alla risposta iniziale di Maria, al suo fiat:
178 Un anno di grazia con Maria
«Maria si è abbandonata a Dio completamente, manife-
stando 'l'obbedienza della fede' (...)• H a risposto dunque
con tutto il suo 'io' umano, femminile» (n. 13).
E ancora:
«Nella fede di Maria (...) si è riaperto da parte dell'uomo
quello spazio interiore, nel quale l'eterno Padre può colmarci
'di ogni benedizione spirituale': lo spazio della 'nuova ed
eterna Alleanza'. Questo spazio sussiste nella Chiesa», (n.
28).
Giovanni Paolo I I parla anche della kénosi della fede di
Maria (n. 18). Che cosa intende? L a 'kénosi'e , secondo l'apo-
stolo Paolo, il sacrificio mediante il quale il Figlio di Dio fatto
uomo si è 'svuotato' in qualche modo della sua Gloria attraver-
so l'incarnazione e la passione redentrice. Giovanni Paolo I I
esprime l'impatto di tale kénosi sulla fede di Maria. All'annun-
ciazione, dice, ella aveva udito quella promessa per suo Figlio:
«7/ Signore Dio gli darà il trono di Davide suo padre
regnerà per sempre sulla casa di Giacobbe e il suo regno non
avrà fine' (Le 1,32-33).
E d ecco, stando ai piedi della croce, Maria è testimone,
umanamente parlando, della completa smentita di queste
parole. I l suo Figlio agonizza su quel legno come un condan-
nato. (...) Quanto grande, quanto eroica è allora Vobbedien-
za della fede dimostrata da Maria di fronte agli 'imperscruta-
bili giudizi' di Dio! (...) Maria è perfettamente unita a Cristo
nella sua spoliazione. (...) sconvolgente mistero ( . . . ) . È que-
sta forse la più profonda 'kénosi' della fede nella storia del-
l'umanità» (n. 18).
2. Maria e la Chiesa
L a seconda parte considera la correlazione fra Maria e la
Chiesa in comune riferimento a Cristo. I l titolo recita: «la
Madre di Dio al centro della Chiesa in cammino» e conferma
Appendice 2 179
la dinamica dell'enciclica. L a Chiesa è in cammino. Ella illumi-
na questo cammino e ne resta al centro.
Il papa ricorda la sua presenza nel cenacolo il giorno di
Pentecoste: lei che ha già ricevuto lo Spirito santo, sta per
ricevere una nuova pienezza, lei rimane il principio della Chiesa
apostolica, in certo senso partecipe alla fede di Maria (n. 27).
Ella non ha ricevuto direttamente una missione apostolica co-
me i Dodici (n. 26), ma una missione di preghiera e di testimo-
nianza, come «singolare testimone del mistero di Gesù» (è d'al-
tronde in questo senso che Leone X I I I le attribuì il titolo di
«Madre della Chiesa») per aver comunicato agli apostoli l'in-
fanzia di Gesù che lei sola conosceva. In quel campo, lei era
l'evangelista degli evangelisti. I l cammino della Chiesa è la
fede, e Maria ne è il punto di partenza e il sostegno.
Quel cammino è anche l'ecumenismo, precisa il papa. Egli
esorta soprattutto a rafforzare i legami con l'Oriente in occa-
sione del millenario della Santa Russia. Vede nella comune
devozione alla Theotókos un fattore di unità.
Termina evocando «Il 'Magnificat ' della Chiesa in cammi-
no» . Non teme il carattere oggettivamente rivoluzionario di
quel cantico che proclama un grande capovolgimento fra ricchi
e poveri, potenti e oppressi. Nel 1913 Charles Maurras, fonda-
tore dell'Action Francaise, si rallegrava con la Chiesa per aver
saputo «estirpare il veleno rivoluzionario di tale cantico» che
«Marc Sangnier e gli abati democratici» avevano messo in risalto
(... prima dei teologi della liberazione). Dopo aver lungamente
discusso in proposito con i vescovi del Brasile, il papa ammette
e fa proprio quanto vi è di giusto: la priorità ai poveri, che è il
programma dello stesso Vangelo, e l'importanza di una libera-
zione che è certo rivoluzionaria, non politica e marxista, ma
quella cantata da Maria: una rivoluzione della fede, la rivolu-
zione di Dio che non trasforma affatto gli oppressi di ieri in op-
pressori, ma promuove i ricchi alla dignità dei poveri. È in tal
senso che «Maria, accanto a suo Figlio, è l'icona più perfetta
della libertà e della liberazione dell'umanità e del cosmo» (n. 37).
180 Un anno di grazia con Maria
3. Maternità o mediazione
L a terza parte è intitolata «Mediazione materna». Qualcuno
si è stupito del fatto che il papa abbia scelto un titolo che
menziona la mediazione, e ha visto in ciò un passo indietro sulla
via dell'ecumenismo. 11 nostro secolo era iniziato con un grande
movimento per la definizione di Maria come «mediatrice uni-
versale», ma Pio X I I aveva rinunciato a tale definizione e aveva
progressivamente evitato quel termine perché Maria non pote-
va essere detta mediatrice delle grazie dell'Antico Testamento,
né della grazia santificante che è azione immediata di Dio sulle
nostre anime. Egli voleva anche fare in modo di non offuscare
l'affermazione fondamentale dell'apostolo Paolo: Cristo è il
S O L O M E D I A T O R E . I l Concilio era tornato con esitazione a
parlare di Maria mediatrice, contro l'opinione del cardinal Bea,
e soltanto per relativizzarne il significato. I l Vaticano I I riferì
la mediazione di Maria all'unica mediazione di Cristo e sottoli-
neò che essa «non impedisce minimamente l'immediato contat-
to dei credenti con Cristo, anzi lo facilita».
Giovanni Paolo I I riprende la linea moderatrice del Concilio
che egli cita integralmente (n. 38). Insiste e precisa ancora:
— è una «mediazione che intercede» (n. 40 - quest'espressione
era stata coniata dai teologi del X V I I I secolo per escludere
una «mediazione di redenzione» che essi riservavano al solo
Mediatore);
— è una mediazione 'subordinata', ripete Giovanni Paolo I I
(nn. 39 e 41);
— è una mediazione «in Cristo» (n. 38), dice, sulla falsariga del
protestante Hans Asmussen che accettava la terminologia
cattolica con questa precisazione.
Ma egli mantiene il carattere universale di tale mediazione,
certamente non facendo di Maria il 'canale' o l'intermediaria di
ogni grazia, ma considerandone l'universale 'partecipazione'
all'Unico Mediatore.
Il papa, quindi, non intende affatto determinare un ritorno
Appendice 2 181
agli eccessi pre-conciliari, quando i fedeli sentivano quotidiana-
mente predicare Maria mediatrice ma ignoravano che Cristo
fosse il Mediatore. Giovanni Paolo I I ha voluto proseguire le
spiegazioni del Concilio mostrando in che cosa la maternità di
Maria (come ogni maternità) presenti aspetti di mediazione e in
che modo ella sia in posizione concretamente mediatrice nel
Vangelo:
— All'annunciazione ella acconsente al piano di Dio in nome
às\V umanità. In quest'ambasceria ella è mediatrice da parte
terrena così come Gabriele lo è da parte celeste, dicevano
alcuni predicatori bizantini.
— A Cana intercede per gli uomini presso Cristo: «Non hanno
più vino» (il vino è simbolo di gioia messianica), poi invita
gli uomini a rivolgersi a Cristo per servirlo: «Fate quello che
vi dirà» (Gv 2,5; n. 21).
I l papa invita a prendere coscienza del ruolo di Maria nella
vita della Chiesa e di ogni cristiano. Riprendendo il Concilio
(Lumen Gentium, nn. 63-64), insiste sull'analogia e la continui-
tà fra Maria e la Chiesa: Maria ne è 'figura' e 'modello' secon-
do un 'rapporto di esemplarità' (n. 44).
Maria ha ricevuto anche una funzione di madre. Si fa memo-
ria di questa maternità «nel sacro convito (...) nel quale si fa pre-
sente Cristo, il suo vero corpo nato da Maria Vergine» (n. 44).
I l papa insiste sul carattere personale della maternità, nel
senso da noi già specificato: per una madre ogni figlio è unico.
Egli scrive:
«È essenziale della maternità il fatto di riferirsi alla perso-
na. Essa determina sempre un 'unica ed irripetibile relazione
fra due persone ( . . . ) . Ciascun figlio, infatti, è generato in un
modo unico e irripetibile, e ciò vale sia per la madre che per
il figlio. Ciascun figlio viene circondato nel medesimo modo
da quell'amore materno, sul quale si basa la sua formazione
e maturazione nell'umanità» (n. 45).
«In questa luce diventa più comprensibile perché nel testa-
mento di Cristo sul Golgota la nuova maternità di sua madre
182 Un anno di grazia con Maria
sia stata espressa al singolare, in riferimento ad un uomo:
'Ecco i l tuo figlio'».
Secondo questo testamento di Cristo e secondo il suo esem-
pio, il pontefice ci esorta ad affidarci senza riserve alla Vergine
(come esprime il suo motto preso da Grignion de Montfort:
«Totus tuus, Tutto tuo»).
«L'affidamento è la risposta all'amore di una persona e, in
particolare, all'amore della madre», scrive (n. 45).
Tale affidamento introduce alla «consacrazione a Cristo per
le mani di Maria» (n. 48), poiché, a rigor di termini, ci si
consacra solo a Dio, come aveva ben insegnato Grignion de
Montfort secondo i maestri della Scuola francese.
Maria educatrice
Giovanni Paolo I I ci invita a imitare intimamente l'esempio
dell'apostolo Giovanni, secondo il pieno significato dell'espres-
sione «la prese con sé» (eis ta idia) che probabilmente vuol
anche dire «la prese come sua».
«Affidandosi filialmente a Maria, il cristiano, come l'apo-
stolo Giovanni, accoglie 'fra le sue cose proprie' la Madre di
Cristo e la introduce in tutto lo spazio della propria vita
interiore, cioè nel suo ' i o ' umano e cristiano: 'La prese con
sé'. Così egli cerca di entrare nel raggio di azione di quella
'materna carità' con la quale la Madre del Redentore 'si
prende cura dei fratelli del Figlio suo', alla cui rigenerazione
e formazione ella coopera» (Lumen Gentium nn. 62 e 63,
enciclica n. 45).
Il papa vi ritorna a più riprese, ma senza esplicitare quel
ruolo di educatrice che il Concilio attribuiva a Maria e che la
santità dei veggenti dimostra in maniera così evidente: da C a -
therine Labouré a santa Bernardetta, sino a quel che posso
osservare quotidianamente con ammirazione nei giovani veg-
genti di Medjugorje.
Appendice 2 183
Sì, Maria, serva del Signore ci insegna ad attualizzare questa
totale consacrazione a Dio alla quale siamo destinati dall'azio-
ne di Dio inscritta nel carattere stesso del battesimo. Maria,
nostro modello, ci prepara e ci aiuta come un'amorevolissima
Madre.
L'enciclica, che parla continuamente dello Spirito santo (ci-
tato oltre 40 volte), non trascura di dirci che la maternità di
Maria è una «maternità nello Spirito santo» (n. 44) e nella
«comunione dei santi» (n. 41). Si tratta della medesima cosa,
poiché lo Spirito santo ha suscitato dapprima Maria e poi la
Chiesa, comunione dei santi in Gesù Cristo, in cui prolunga la
comunione iniziale di fede e di corpo fra Cristo e sua Madre.
I l papa conclude insistendo sulla compartecipazione al mille-
nario della Santa Russia e alla preparazione del suo secondo
millenario, affinché i l popolo «caduto risorga» (come dice la
formula dell'antica Alma Redemptoris Mater: Succurre caden-
ti surgere qui curat populo).
Presenza di Maria (n. 48)
«(...) desidero far risaltare la speciale presenza della Madre
di Dio», ripete. Ne ha già parlato più di 10 volte (nn. 1, 3, 24,
25, 28, 38, 48; cf. 8 e 35).
L a sua enciclica è quindi un invito a ritrovare la presenza di
Maria.
Quando ho scritto questo libro come un invito a ritrovare la
presenza di Maria (sottotitolo e capitolo quarto), non conosce-
vo affatto l'enciclica. Questa convergenza deriva dal fatto di
essermi ispirato non soltanto alla Tradizione cristiana e alla
situazione di una Chiesa che ha troppo dimenticato quella pre-
senza, ma anche a Grignion de Montfort (che ha ispirato i l
papa) e a una comunione di lunga data con il suo insegnamento
sulla Vergine. I l commento è stato dunque fatto in anticipo.
Ritroviamo la presenza viva di Maria Madre nostra: dono
184 Un anno di grazia con Maria
supremo di Gesù sul Calvario prima del suo ultimo respiro
(Gv 19,30), poi i l suo alito di Risorto (Gv 20,22). Quest'ultimo
segno trasmette ai discepoli Io Spirito santo che Maria aveva
ricevuto per prima (Le 1,35). Maria è indissolubile dallo Spirito
che la suscita.
Punti salienti dell'enciclica
L'inizio
L A M A D R E D E L R E D E N T O R E ha un preciso posto nel
piano della salvezza, perché «quando giunse la pienezza del
tempo, Dio m a n d ò suo Figlio nato da donna, nato sotto la
legge, per riscattare coloro che erano sotto la legge, perché
ricevessimo l'adozione a figli. E che voi siete figli ne è prova il
fatto che Dio ha mandato nei nostri cuori lo spirito del suo
Figlio, che grida: A b b à , Padre» (Gal 4,4-6).
Con queste parole dell'apostolo Paolo, che il Concilio Vati-
cano I I riprende all'inizio della trattazione sulla Beata Vergine
Maria, desidero anch'io avviare la mia riflessione sul significa-
to che ha Maria nel mistero di Cristo e sulla sua presenza attiva
ed esemplare nella vita della Chiesa. Sono parole, infatti, che
celebrano congiuntamente l'amore del Padre, la missione del
Figlio, il dono dello Spirito, la donna da cui nacque il Redento-
re, la nostra filiazione divina, nel mistero della «pienezza del
tempo» (n. 1).
Maria e lo spazio interiore
Si potrebbe forse parlare di una specifica 'geografia' della
fede e della pietà mariana, che comprende tutti questi luoghi di
particolare pellegrinaggio del popolo di Dio, il quale cerca l'in-
contro con la Madre di Dio per trovare, nel raggio della mater-
na presenza di «colei che ha creduto», i l consolidamento della
propria fede. Infatti, nella fede di Maria, già all'annunciazione
Appendice 2 185
e compiutamente ai piedi della croce, si è riaperto da parte del-
l'uomo quello spazio interiore, nel quale l'eterno Padre può
colmarci «di ogni benedizione spirituale»: lo spazio della «nuova
ed eterna Alleanza». Questo spazio sussiste nella Chiesa (n. 28).
Maria e l'Eucaristia
Questa sua maternità è particolarmente avvertita e vissuta
dal popolo cristiano nel sacro Convito — celebrazione liturgica
del mistero della redenzione - , nel quale si fa presente Cristo,
il suo vero corpo nato da Maria Vergine (n. 44).
Per una madre ogni figlio è unico
È essenziale della maternità i l fatto di riferirsi alla persona.
Essa determina sempre un 'unica ed irripetibile relazione fra due
persone: della madre col figlio e del figlio con la madre. Anche
quando una stessa donna è madre di molti figli, il suo personale
rapporto con ciascuno di essi caratterizza la maternità nella sua
stessa essenza. Ciascun figlio, infatti, è generato in modo unico
e irripetibile, e ciò vale sia per la madre che per il figlio. Ciascun
figlio viene circondato nel medesimo modo da quell'amore ma-
terno, sul quale si basa la sua formazione e maturazione nell'u-
manità.
Si p u ò dire che la maternità «nell'ordine della grazia» man-
tenga l'analogia con ciò che «nell'ordine della natura» caratte-
rizza l'unione della madre con i l figlio. In questa luce diventa
più comprensibile perché nel testamento di Cristo sul Golgota
la nuova maternità di sua madre sia stata espressa al singolare,
in riferimento ad un uomo: «Ecco i l tuo figlio» (n. 45).
Maria e il femminismo
(...) la femminilità si trova in una relazione singolare con la
Madre del Redentore, argomento che potrà essere approfondi-
186 Un anno di grazia con Maria

to in altra sede. Qui desidero solo rilevare che la figura di Maria INDICE
di Nazaret proietta luce sulla donna in quanto tale per il fatto
stesso che Dio, nel sublime evento dell'incarnazione del Figlio,
si è affidato al ministero, libero e attivo, di una donna. Si p u ò ,
pertanto, affermare che la donna, guardando a Maria, trova in
lei il segreto per vivere degnamente la sua femminilità ed attua-
re la sua vera promozione (n. 46).

UN ANNO CON M A R I A ? 5
Ecumenismo e millenario della Russia
Che cosa diremo? 5
(...) l'Icona della Madonna di Vladimir (...) ha costantemente Dalla diversità all'unità 7
accompagnato la peregrinazione nella fede dei popoli dell'anti- E l'Ecumenismo? °
Dal pluralismo biblico al pluralismo confessionale 9
ca Russia. Si avvicina il primo millennio della conversione al
cristianesimo di quelle nobili terre: terre di umili, di pensatori e li P E R C H É Q U E S T ' A N N O D I G R A Z I A C O N M A R I A ? l i
di santi. Le Icone sono venerate tuttora in Ucraina, nella Bielo-
La sorpresa del primo gennaio 1987
russia, in Russia con diversi titoli: sono immagini che attestano I precedenti 12
la fede e lo spirito di preghiera del buon popolo, il quale avverte Un avvento con Maria 14
la presenza e la protezione della Madre di Dio (n. 33). Motivazioni immediate e profonde di tale decisione I
L'esperienza di Giovanni Paolo li 17
Tanta ricchezza di lodi, accumulata dalle diverse forme della L'esperienza della Polonia 17
grande tradizione della Chiesa, potrebbe aiutarci a far sì che L'esperienza di altre Chiese 19
questa torni a respirare pienamente con i suoi «due polmoni»: Verso il bimillenario di Cristo 22
l'Oriente e l'Occidente ( . . . ) , ciò è oggi più che mai necessario.
Sarebbe un valido ausilio per far progredire il dialogo in atto I I . M A R I A N E L L A STORIA D E G L I UOMINI
SECONDO I L V A N G E L O 27
tra la Chiesa cattolica e le Chiese e Comunità ecclesiali di Occi-
dente. Sarebbe anche la via per la Chiesa in cammino di cantare Maria nella storia dei poveri 27
La vita quotidiana 28
e vivere in modo più perfetto il suo 'magnificat' (n. 34).
Ritratto di Maria 29
Desidero ancora ricordare che durante l'Anno Mariano r i - La giovinezza di Maria 31
correrà il Millennio del battesimo di san Vladimiro, Gran Prin- // matrimonio di Maria 32
La vocazione
cipe di Kiev (a. 988), che diede inizio al cristianesimo nei terri-
36
tori della R u s ' di allora e, in seguito, in altri territoii dell'Euro- Visita alla cugina Elisabetta 40
pa orientale; e che per questa via, mediante l'opera di evange- Ritorno a Nazaret 50
lizzazione, il cristianesimo si estese anche oltre l'Europa, fino Natale a Betlemme 54
/ pastori alla mangiatoia 59
ai territori settentrionali del continente asiatico. Vorremmo // primo sangue versato 60
dunque, specialmente durante questo Anno, unirci in preghiera // Signore al tempio e la spada di dolore 60
con tutti coloro che celebrano il Millennio di questo battesimo, L'ombra della passione 62
La fuga e l'esilio 62
ortodossi e cattolici (n. 50).
// bambino smarrito 64
Vita nascosta
67
188 Un anno di grazia con Maria Indice 189

La separazione 67 2. DUE DOGMI RECENTI: ORIGINE IMMACOLATA (1854)

Maria suggerisce il primo segno di Gesù 68 E ASSUNZIONE DI MARIA (1950) 107
La compassione 72
L'ultima apparizione 74 A . L ' O R I G I N E I M M A C O L A T A DI M A R I A 108
La venuta dello Spirito 75 Storia 108
Gli ultimi anni 76 La definizione di Pio IX 109
La tomba del Getsemani 76 // problema ecumenico 110
Oltre la storia 77 Bisogna riformulare questo dogma? 112
Ritorno alla storia 78 Fondamento biblico 112
Maria e il tempo 79
// suo posto nella struttura del Vangelo 79 B. L'ASSUNZIONE 114
Maria e lo Spirito santo 80
La festa 114
La definizione del primo novembre 1950 114
III. M A R I A N E L DOGMA 83 Demitizzazione 115
Dogma e amore 83 Bisogna riformulare questo dogma? 116
Tre stratificazioni dogmatiche 84 Unità dell'origine e della fine nel disegno di Dio 117

/. / DOGMI BIBLICI: MADRE DI DIO, VERGINE, SANTA 85 3. DUE DOGMI NON DEFINITI 118
A . M A D R E DI D I O 85
A . COOPERAZIONE DI M A R I A ALLA SALVEZZA 118
Un linguaggio biblico e tradizionale 85
// fondamento 118
La relazione di madre 87
Il senso H9
Gravi obiezioni 88
Le fasi H9
La maternità si riferisce alla persona del bambino 89
Un ricco vocabolario 120
// Figlio di Maria è una persona divina 89
Madre nostra 123
Madre di Dio secondo l'umanità 90

B. V E R G I N E 91 B. M A R I A NEL CULTO 124

Un segno 91 Origini 124

Un fatto 91 Preghiera con Maria 125
L'accanimento critico 93 Ciclo santorale 126
Segno dell'unica filiazione divina 95 ...e ciclo temporale 126
Segno di trascendenza 96 Genesi della preghiera a Maria 127
Segno di preesistenza 96
Segno della nuova creazione 97
CONCLUSIONE 129
Segno dell'Agape che trascende l'eros 98
Segno di povertà secondo il Vangelo 99 Unità del mistero di Maria 129
// significato per Maria 100 Senso di Maria nell'unità del Mistero cristiano 130
Verginità integrale
Vergine e Madre di Dio 102
Problemi scientifici? 103
IV. COME V I V E R E QUEST'ANNO CON M A R I A 133
C . SANTA 104 L A SUA PRESENZA
E L A NOSTRA CONSACRAZIONE
La scrittura 104
Dubbi e congruenze 105 Che cosa faremo? 133
Una presa di coscienza 106 Scoprire una presenza 134
190 Un anno di grazia con Maria

1. PRESENZA DI MARIA 135

A . FONDAMENTI 135 Sullo stesso tema
Presenza di Maria nella Scrittura
Presenza di Maria nella liturgia
136
136
presso la QUERINIANA
Presenza di Maria nella vita della Chiesa 137
La scoperta dei santi 138
Tanti figli tanto amore 143

B . C A R A T T E R I DI Q U E S T A P R E S E N Z A 144

Una presenza in Dio e per Dio 145

Una presenza permanente nella fede 146
Una presenza femminile e materna 147
Che cosa vuol dire adozione 147
Nulla di possessivo in Maria 149
Come coltivare questa presenza? 150
Attualizzare 150
/ tempi forti 151
ALOIS MOLLER

2. CONSACRAZIONE
L'inarrestabile ascesa delle consacrazioni mariane
152
152
Discorso di fede
A . G R A V I OBIEZIONI T E O L O G I C H E 153
sulla Madre di Gesù
B . li R U O L O DI M A R I A N E L L A C O N S A C R A Z I O N E 157
Un tentativo di mafiologia
Modello in eventi straordinari 157
in prospettiva contemporanea
Cooperatrice di Dio nella consacrazione di Cristo 160
L'aspetto umano del 'mirabile scambio ' 160 pagine 152
L'aspetto divino 161
L 'aiuto materno di Maria 161
Giornale di teologia 146

C . L ' U R G E N Z A D I C O N S A C R A R E U N MONDO S E C O L A R I Z Z A T O 162

D. L o S P I R I T O SANTO P R I N C I P I O E U N Z I O N E DI O G N I C O N S A C R A Z I O N E 165

Prima appendice 167 LEONARDO BOFF

Seconda appendice 172
Il volto materno di Dio
Note fuori testo:
Saggio interdisciplinare sul femminile
Eliminare le illusioni che rendono Maria così lontana 23
Il Magnificat, cantico di Maria 44 e le sue forme religiose
Maria rimase vergine dopo il parto? 51
La consacrazione della Russia e la speranza della sua conversione 163 pagine 256
Biblioteca di teologia contemporanea 39
ALOIS MOLLER

La posizione e la cooperazione di Maria

nell'evento di Cristo
in Mysterium Salutis, voi. 6
pagine 496-634

RENÉ LAURENTIN

Maria nella fede cristiana,

situazione e avvenire
in Iniziazione alla pratica
della teologia, voi. 3
pagine 485-531

Maria nelle chiese

in Concilium
fascicolo 8/1983

PAF (La Parola per l'Assemblea Festiva)

Fascicoli:

63. Immacolata Concezione - Assunzione

pagine 148

70. La Madre di Dio

pagine 384