I marginalia del Liber Regulae1
Philine Helas
L’apparato decorativo del Liber Regulae non si limita alle
iniziali figurate, tese nella maggior parte dei casi ad illustrare
concretamente il contenuto del capitolo relativo. Molte pa-
gine, infatti, sono decorate anche da tralci vegetali policromi
con foglie di acanto e fiori. Nel bas-de-page di nove fogli, inol-
tre, è inserita una coppia di medaglioni che costituiscono uno
spazio pittorico definito, all’interno del quale – al pari delle
iniziali – sono rappresentati alcuni aspetti del tema discusso
nel corrispondente capitolo. Infine, sulla sommità della pagi-
na, lungo il margine inferiore, accanto al testo o all’interno
dei tralci d’acanto sono tratteggiati esseri umani, animali reali
e fantastici colti in diverse posizioni2. Non è pertanto indi-
viduabile un unico sistema decorativo: talvolta incontriamo
un sovraffollamento di figure diverse, in altri casi è presente
soltanto una figura. In talune pagine i marginalia costituisco-
no l’unico elemento figurato accanto ad un’iniziale decorata.
Queste immagini eterogenee a prima vista sembrano drôleries,
presenti spesso nei codici illuminati medievali; in alcuni casi,
però, sono pertinenti al testo.
Certamente ogni interpretazione non può che rimanere
nell’ambito delle ipotesi. Bisogna infatti considerare quanto
temi e motivi decorativi circolassero liberamente all’interno
delle botteghe, oltre che tra botteghe diverse; risulta pertan-
to arduo capire se un artista si ispirasse al testo o inserisse in
modo spontaneo un elemento figurativo senza considerare
il contenuto trattato nel capitolo3. Per quanto riguarda la
miniatura italiana del Due e Trecento, tale fenomeno non è
stato oggetto di studi sistematici4.
Di seguito verrà presentata una selezione di decorazioni
marginali che possono essere divise in diverse categorie: 1. le
coppie di medaglioni tondi nel bas-de-page; 2. figure in mar-
gine in evidente relazione con il testo o con la scena dell’ini-
ziale; 3. marginalia probabilmente in relazione con il testo;
4. lettere iniziali composte da animali; 5. figure in margine
su pagine prive dell’iniziale figurata; 6. animali araldici, na-
turali e fantastici.
1. Medaglioni nel bas-des-page come continuazione dello spa-
zio narrativo dell’iniziale
L’uso dei medaglioni nel bas-de-page del Liber Regulae
trae ispirazione da una bibbia bolognese del Duecento – già
dell’Ordine di Santo Spirito e oggi conservata all’Escorial –
nella quale tale elemento compositivo si trova piuttosto di
frequente5. Nel Liber Regulae i medaglioni creano un legame
con l’immagine contenuta nell’iniziale, la quale fornisce un’il-
lustrazione del testo6. Un caso particolare, tuttavia, è costi-
tuito da f. 15v dell’incipit: qui infatti le miniature a margine
del bas-de-page descrivono il contenuto del testo molto più
della I iniziale, raffigurante Cristo in piedi, a mo’ di statua,
all’interno di una nicchia (tav. 1). Il bordo inferiore, invece,
ospita una rappresentazione simbolica dell’istituzionalizzazio-
ne dell’Ordine di Santo Spirito: il papa in trono impugna
con la mano sinistra un libro aperto – da interpretare come la
Regola – mentre consegna con la destra l’abito dell’Ordine e
l’immagine della Vera Icona ai confratelli in ginocchio, collo-
cati all’interno dei due medaglioni. Dalla sinistra del campo
pittorico si avvicina in volo un angelo che sorregge la doppia
croce, simbolo dell’Ordine7. Per quanto riguarda la compo-
sizione, in questo caso i medaglioni e le figure marginali for-
mano un continuum della narrazione, come è di uso comune
anche nella miniatura bolognese di questo genere. Nel Liber
Regulae, tuttavia, è presente un’eccezione: qui l’artista sfrutta
tutto lo spazio a disposizione e usa a suo vantaggio anche le
diverse sezioni del campo pittorico per mettere in luce la “na-
tura altra” dell’angelo e del papa. Infatti Innocenzo III non
viene presentato solo in qualità di fondatore dell’Ordine di
Santo Spirito ma è raffigurato anche nell’atto di porre i pie-
di su un drago e un leone, alludendo alle parole del Vecchio
Testamento e sottolineando così il significato allegorico del
papato come potere spirituale in terra8. I fratelli all’interno
dei medaglioni, invece, rappresentano in modo più concreto
i membri dell’Ordine coevi e come tali tornano in tutti gli
altri medaglioni.
 In tutti gli altri casi i medaglioni si qualificano come una
continuazione del tema già sviluppato nell’iniziale: al prin-
cipio del cap. XIII dedicato all’accettazione dei malati, la
lettera D configura lo spazio di una sala ospedaliera metten-
do in scena la cura spirituale dei malati tramite la confessio-
ne, menzionata nel testo, e il sacramento della comunione,
trattato nel capitolo seguente9 (tav. 16). Nei medaglioni è
istoriata una processione che si muove in direzione di un
gruppo di chierici che celebra la messa, evocando così le
funzioni religiose dell’ospedale. Tuttavia sono presenti an-
che altre figure marginali che potrebbero essere messe in
relazione con il tema della Regola: sul tralcio situato al di
sopra della scena della confessione è aggrappato un uomo,
completamente nudo ad eccezione degli stivali, aggredito da
due uccelli, uno dei quali becca il suo pene. L’immagine po-
trebbe simboleggiare i peccati carnali come argomento della
confessione e le conseguenti punizioni infernali previste10.
Philine Helas
Anche l’uomo villoso, dall’aspetto selvaggio, che si arrampi-
ca sul ramo lungo il margine sinistro della pagina, potrebbe
alludere al male che fugge dal malato nel momento in cui
questi riceve la comunione nel suo letto d’ospedale.
Le decorazioni dei capp. XXIX11, XXXI12, XXXII13 e
LXXXV14 replicano un medesimo schema compositivo
(tavv. 35, 40, 41, 44), nel quale l’iniziale è dedicata alla
rappresentazione dell’autorità del precettore, mentre i me-
daglioni mostrano i diversi tipi di penitenze assegnate ai
membri dell’Ordine e al personale dell’ospedale, a secon-
da delle regole infrante. Particolarmente significativa sem-
bra la scena rappresentata nell’ultimo capitolo menzionato,
dedicato alla punizione inflitta agli inservienti litigiosi: la
pena prevista per il colpevole era la fustigazione e la caccia-
ta dall’ospedale privo di vesti (tav. 44). Questo momento
viene illustrato mediante un espediente figurativo piuttosto
interessante: l’espulso, infatti, non si trova più completa-
mente all’interno del medaglione ma sulla sua cornice. La
soglia reale tra l’interno dell’ospedale e l’esterno viene qui
eloquentemente tradotta nello spazio pittorico: la persona
lascia l’ambiente definito e sicuro del medaglione – che evi-
dentemente simboleggia l’ospedale – per ritrovarsi nel mon-
do tendenzialmente inquietante dei marginalia.
Invece la miniatura del cap. XXXIII, relativo all’ufficio
delle ore, presenta una soluzione compositiva diversa15.
Nell’iniziale vediamo i confratelli riuniti in chiesa sotto lo
sguardo vigile del precettore mentre all’interno dei meda-
glioni sono ospitati sulla sinistra un fratello e sulla destra
una sorella con l’abito dell’Ordine (tav. 28). Entrambi han-
no in mano una corona di preghiera, già in uso prima della
diffusione del rosario per rammentare l’esatto numero di
96 preghiere da recitare. Le due figure, tuttavia, non sembra-
no particolarmente raccolte in preghiera e il modo in cui
vengono rappresentate ricorda più quello di una coppia di
amanti. La messa in scena della prassi devozionale è inoltre
accostata all’immagine più erotica di tutto il codice: lun-
go il lato sinistro dell’iniziale, infatti, una giovane donna,
con una veste quasi trasparente che mette in evidenza il suo
corpo, si stiracchia leziosamente; inoltre, mentre cerca di
cogliere con la mano sinistra un bocciolo dai rami della de-
corazione sovrastante, alza con la destra la gonna, scopren-
do la gamba e mostrando una deliziosa sottoveste di pizzo.
Posizionata su un piedistallo, la figura muliebre sembra un
idolo: con ciò si intende forse evocare le critiche formulate
dalla Chiesa nei confronti delle statue antiche. Inoltre, il
gesto del cogliere, nel suo riferimento ad Eva che prende la
mela, ricorda il peccato originale, suggerito anche dall’atteg-
giamento del fratello che, pur essendo innanzi a un leggio,
volge lo sguardo in direzione della donna.
Nel cap. LVIII – dedicato alla cerimonia da seguire
nell’eventualità che un fratello o un pellegrino morisse in
ospedale – l’iniziale illustra la veglia funebre, mentre i me-
daglioni descrivono i momenti immediatamente successivi al
rito, cioè la processione e la sepoltura del defunto16 (tav. 27).
In conclusione: tutti i medaglioni si trovano in stretta
relazione con la rispettiva iniziale e forniscono così un
commento figurato al testo. In questo senso non fanno
parte del mondo marginale. Ciò nondimeno è possibile
osservare una certa organizzazione gerarchica delle varie
sezioni della pagina: il precettore, il papa o altri digni-
tari compaiono sempre nell’iniziale figurata, mentre nei
medaglioni sono rappresentati la comunità dell’ospedale,
i confratelli, le sorelle e i servi, questi ultimi, frequente-
mente, nel ruolo di penitenti.
2. Figure in margine in relazione col testo o con l’iniziale
In alcuni casi l’artista utilizza le figure marginali per svilup-
pare il tema dell’iniziale. Questa prassi è evidente nel cap. IX,
in cui si dispone che durante la settimana un chierico debba
occuparsi della lettura durante la mensa17 (tav. 34). Nell’inizia-
le si vedono cinque fratelli riuniti a tavola, mentre il chierico,
posto sul margine sinistro della pagina – al di fuori quindi sia
dell’iniziale che dei tralci vegetali – è seduto in cattedra e sfoglia
un libro aperto. La figura che indossa un vestito rosso, posta al
di sotto del chierico, sembra cadere, come a voler sottolineare
una condizione di instabilità determinata dalla sospensione su
di uno spazio vuoto. Mentre l’immagine della mensa e quella
del chierico sono semanticamente connesse, gli animali che
appaiono al di sopra e al di sotto della scrittura – alcuni dei
quali dotati di notevole naturalismo – non sono collegati alle
raffigurazioni principali.
 Di più difficile interpretazione è la relazione tra l’ini-
ziale e la decorazione marginale nel cap. LXX dedicato
all’ammissione nell’Ordine, rituale culminante nel pro-
nunciamento dei voti al cospetto del precettore e della
comunità18 (tav. 9). Nel margine inferiore appaiono tre
figure: un danzatore con gli arti distorti e i vestiti ornati –
in linea con il novizio, come si trattasse di un suo alter ego
– che sembra muoversi a passo di danza seguendo la mu-
sica dei due suonatori di cornamusa, i cui strumenti sono
contrassegnati dalla doppia croce dell’Ordine. Grazie alla
presenza di questo segno i suonatori si qualificano come
appartenenti all’ospedale, benché la loro funzione rimanga
incerta19. Oltre al chierico impegnato nella lettura, queste
sono le uniche figure marginali che si presentano esplicita-
mente come parte della comunità ospedaliera.
3. Marginalia che possono essere interpretate come commento al
tema del capitolo e all’iniziale
Come già detto in merito alla decorazione del cap.XXXIII
(tav. 28), le figure marginali possono talvolta essere interpre-
tate, oltre che come un’illustrazione del testo, anche come un
commento del miniatore. Questa, tuttavia, rimane un’ipo-
tesi poiché di fatto nel Liber Regulae è presente più di un
modo di concepire la composizione e sicuramente anche più
di una mano d’artista. Il cap. III, dedicato all’accettazione
del novizio, è l’unico decorato con due iniziali e mostra un
arricchimento del mondo marginale nella seconda pagina20
(tavv. 12 e 15). Il serpente che si muove a sinistra in direzio-
ne dell’iniziale, all’interno della quale il precettore copre il
novizio con il mantello dell’Ordine, può essere interpretato
come una rappresentazione del male, dal quale il novizio
viene protetto grazie al segno della croce, citato nelle parole
del testo: «Per hoc signum crucis fugiat a te omne malignum
et Christus te preducat ad regnum eternum. Amen». Un
altro pericolo è costituito dal cane nero che si lancia dalla
voluta sulla sinistra per inseguire la lepre che cerca riparo
nella voluta posta sul lato destro (tav. 12).
A partire dal f. 31v la maggiore ricchezza formale e cro-
matica sia delle iniziali che del mondo marginale suggerisce
l’ipotesi dell’intervento di un altro artista. Il cap. V riporta
la preghiera da recitare ogni volta che un bambino viene
offerto all’Ordine21. Nell’iniziale vediamo una coppia di
spalle – probabilmente i genitori – che assiste alla cerimo-
nia mentre il bimbo viene sorretto da due confratelli sopra
l’altare (tav. 8). La lettera D si conclude sulla sinistra in due
volute d’acanto: all’interno di quella superiore è inserito un
giovane uomo; in quella inferiore uno anziano. Entrambi
sembrano lottare contro i tralci vegetali che chiudono il cer-
chio al cui interno sono raffigurati: non è da escludere che
l’immagine simboleggi le restrizioni alle quali andrà incon-
tro il bambino dalla gioventù fino alla vecchiaia.
Il cap. VII regola il comportamento da seguire durante la
mensa e ordina che tutti i confratelli si riuniscano insieme
per il pasto22 (tav. 32). L’iniziale raffigura il precettore e altri
quattro membri della comunità seduti attorno ad una tavo-
la imbandita. Accanto a quest’immagine, lungo il margine
sinistro, è ritratto un uomo barbuto con un vestito rosso,
parzialmente coperto da un panno abbondante come un
lenzuolo, colto nell’atto di indossare le calze. Si tratta forse
di una persona che ha fretta e teme di arrivare in ritardo? Un
altro elemento curioso è costituito dall’uccello nella sezio-
ne inferiore della pagina, caratterizzato da un lungo becco
e che, al posto del ventre, mostra il volto di una giovane
donna, le cui trecce si tramutano nelle zampe di un volatile.
Figure fantastiche che hanno un secondo volto in luogo del
corpo sono molto frequenti nell’arte cristiana e di solito im-
personano figure demoniache. Tuttavia, anche se in questo
I marginalia del Liber Regulae
caso manca una caratterizzazione chiaramente diabolica del
viso, forse la sua presenza in questa pagina potrebbe alludere
al vizio della gola, visto che l’uccello si trova al di sotto della
ricca tavola imbandita, presso cui siedono un precettore e
due personaggi alla sua destra in evidente sovrappeso23.
Il cap. XLI è dedicato agli orfani e all’accoglienza delle
partorienti nell’ospedale; ai due aspetti si allude nell’iniziale
per il tramite di una balia impegnata ad allattare un neonato
e di una donna visibilmente gravida, la quale viene accolta
da una suora e da un confratello24 (tav. 25). A sinistra dell’i-
niziale, invece, appare un uomo barbuto che suona un lun-
go corno. La sua nudità non viene coperta dal panno rosso,
che funge soltanto da accessorio in movimento (bewegtes
Beiwerk), svolazzante e in posizione tale da esporre il suo
membro maschile25. L’esposizione esplicita della nudità è
qui chiaramente in relazione all’argomento della gravidanza
e della nascita e si riferisce, quindi, all’atto della procreazio-
ne: l’erezione, infatti, viene simbolicamente figurata attra-
verso il corno.
Il cap. LXXV contiene solo le parole del giuramento del
precettore mentre l’iniziale riproduce la cerimonia al cospetto
del papa26 (tav. 2). Nel bas-de-page si trovano quattro figurine,
le quali – nonostante la loro collocazione apparentemente di-
scontinua tra tralci vegetali e animali fuori misura – formano
nell’insieme una scena mondana: una giovane donna dan-
zante alza le braccia accompagnata da un suonatore di liuto,
mentre due uomini con scarselle ben fornite di soldi assistono
al balletto. Queste azioni, nel loro insieme, potrebbero sim-
boleggiare i divertimenti dai quali il precettore deve astenersi.
Solo in un altro caso, nel cap. LXX, dedicato all’ammissione
del novizio, si trova nel bas-de-page una scena analoga di mu- 97
 sica e danza (tav. 9), mentre nel cap. LXXXVI, durante la
cerimonia di accettazione di un fratello, una figura maschile
nel margine fa risuonare un lungo corno27 (tav. 13). Sembra
allora di un certo interesse notare come l’artista abbia incluso
nella raffigurazione l’elemento della musica – relativamente
poco presente in tutto il Liber Regulae – proprio in concomi-
tanza dei tre capitoli, strutturalmente interconnessi, dedicati
ai momenti cerimoniali e pubblici: la promessa, i voti e la de-
signazione del precettore28. La musica esprime forse una sorta
di ordine a cui l’individuo è tenuto a sottostare, così come il
novizio, il fratello e poi il precettore devono sottomettersi alla
Regola?
Il f. 202v, che illustra il cap. LXXV, è tra quelli che
presentano una cospicua quantità di animali (tav. 2). Sul
tralcio nel margine superiore sono appollaiati due pap-
pagalli in simmetria assiale, diversi solo nei colori, che
sembrano richiamare gli uccelli ornamentali della Bibbia
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dell’Escorial29, mentre altri tre uccelli, dalle movenze più

vivaci, si muovono lungo il margine sinistro su un tralcio
d’acanto sul quale sta per arrampicarsi anche un piccolo
orsetto, ovviamente rappresentato fuori scala. Nel bas-de-
page, invece, tra il suonatore e la danzatrice sono collocati
una volpe e un altro uccello che sta beccando alcune bac-
che germogliate dalla decorazione ornamentale. Il foglio si
presenta dunque sovraffollato ed eterogeneo, quasi frutto
di una progressiva apposizione piuttosto che il risultato di
un progetto unitario.
Le figure marginali del f. 216v, dedicate al tema della
caccia, non sono connesse al contenuto del cap. LXXXVI,
relativo alla vestizione del nuovo confratello, momento cul-
minante del Capitolo generale30 (tav. 13). Sebbene la caccia
sia uno dei temi più popolari nella miniatura, nel Liber Re-
gulae è presente solo qui. Nel margine superiore un selvag-
gio tende l’arco per colpire un cervo ferito e in fuga, mentre
nel margine inferiore un capriolo si accorge di un cane alle
sue spalle. Inoltre all’interno della voluta d’acanto, che con-
clude la lettera V miniata, è inserito un uomo di spalle a
testa in giù – motivo figurativo preso in prestito dalla Bibbia
dell’Escorial31 – che sembra volersi liberare dal viticcio. È
interessante notare come tale raffigurazione, in stretta ana-
logia con le figure sopra citate del f. 31v (tav.8), compaia
in relazione ad un momento in cui il destino umano viene
fissato: nel primo caso il bambino è destinato alla vita mo-
nastica, nel secondo l’uomo decide di lasciare il mondo lai-
cale entrando definitivamente nell’Ordine. Ai due momenti
di chiusura si ribellano queste figure che sembrano lottare,
rendendo evidente la costrizione.
L’iniziale del cap. XCII è un raro esempio in cui una fi-
98 gura isolata viene rappresentata in luogo di una scena. Il
Fig. 1 - Liber Regulae, iniziale figurata con volto di santo, metà sec. XIV,
ASR, Ospedale di S. Spirito, vol. 3193, f. 229v.
vecchio santo con la barba lunga e un libro in mano potreb-
be essere identificato come san Pietro, simbolo del papato32
(fig. 1). Nel testo viene prescritto che nessun membro dell’o-
spedale debba mai rivelare questioni disoneste riguardanti
l’istituzione o i confratelli, se non al papa, ai confratelli o al
visitatore. A quali episodi disonesti ci si riferisce? L’immagi-
ne posta lungo il margine sembra suggerire un’indicazione
in merito: è presente un uomo che incede lungo una scala,
sostenendo sulla spalla un grande boccale. Potrebbe essere
un cellario che consegna il vino alla mensa dei fratelli, vino
esibito in modo non proprio ascetico in ben cinque scene di
lauti banchetti33 (tavv. 31-35). Forse il boccale allude anche
alla capacità del vino di sciogliere la lingua, con il perico-
lo conseguente di diffondere impropriamente affari interni
all’Ordine.
Nei casi qui presentati a titolo esemplificativo sembra
quindi esistere una relazione di significato tra testo, iniziali
miniate e figure marginali che interagiscono tra loro e con il
tema trattato nel capitolo.
4. Lettere iniziali composte da animali
L’iniziale in forma di animale e le decorazioni marginali
hanno due tradizioni diverse ma entrambe costituiscono
dei “luoghi” dove riunire elementi decorativi con moti-
vi legati al testo o in qualche modo interpretabili come
tali. Nel Liber Regulae sono cinque i casi in cui l’iniziale
zoomorfica si fonde con l’iniziale istoriata34 e in due casi
queste sembrano contribuire alla comprensione del testo. Il
cap. XXV, dedicato al rispetto del silenzio durante la men-
sa, espone come sia possibile comunicare senza parlare né
disturbare chi legge35. La lettera A, in cui sono raffigurati
i membri dell’ospedale seduti e serviti a tavola, è costituita
da un drago, con la testa simile a quella di un lupo, immor-
talato nell’atto di addentare un uccello bianco, forse una
gallina, che – letteralmente – è stata così messa a tacere36
(tav. 33). I tralci che circondano il testo sono popolati da
diversi animali, in parte fantastici, come il drago in alto,
e in parte studiati dal vero, come il cavallo e il rapace sulla
roccia. Appare poi subito evidente il considerevole numero
di volatili presenti: nella voluta d’acanto che si sviluppa a
partire dalla lettera osserviamo un uccello nel nido con i
piccoli, disegnato con grande naturalismo; altri due volatili
si colpiscono vicendevolmente contendendosi un verme che

I marginalia del Liber Regulae

sbuca dall’acanto, mentre un altro uccello aggredisce il collo
di un drago. Al di sotto del testo, nell’angolo sinistro, siede
una figura con i capelli ritti, ritratta nell’atto di battere le
mani come per incitare due animali fantastici alla lotta37.
L’atteggiamento di queste figure contrasta con il banchetto
dei fratelli e con le parole del testo, relative all’ascolto della
lettura sine tumultu, giacché il tumulto sembra essere il ri-
sultato della libera iniziativa dell’artista.
La S iniziale del cap. XXX, che descrive il Capitolo tenu-
to dal precettore con i fratelli e le sorelle, è composta da due
draghi, con teste di lupi, che separano i due gruppi come
per evitare un contatto tra loro38 (tav. 5). Il capitolo seguen-
te, infatti, è dedicato alle tentazioni che possono sorgere a
causa di una condizione di promiscuità tra uomini e donne.
La S iniziale del f. 132r, al contrario, non ha il corpo
di un drago ma termina con la testa di un asino intento a
ruminare l’acanto39 (tav. 21). Il capitolo descrive l’ospitalità
offerta ai religiosi in viaggio: l’asino, pertanto, simboleggia
qui l’umiltà a cui devono aspirare i religiosi, impersonati da
un francescano e da un eremita agostiniano.
La N iniziale del f. 134v, costituita da un drago che avvicina
il muso ad una brocca, non contiene una scena narrativa ma
la testa di un uomo anziano barbuto e con turbante (fig. 2). Il
cap. XLVIIII affronta un argomento difficile da illustrare, poi-
ché prescrive che nessun membro dell’Ordine debba edificare
una chiesa o una casa40. Forse la figura con le sembianze di uno
straniero si riferisce al testo del capitolo precedente, leggibile
sopra la sua testa: «peregrinorum tantum et forensium poterit
deposita custodire». L’uccello che dorme tranquillamente nella
voluta d’acanto e il drago che non riesce ad infilare la testa nella
brocca potrebbero rappresentare “il deposito sicuro”.
Fig. 2 - Liber Regulae, iniziale figurata con volto barbuto, metà sec. XIV,
ASR, Ospedale di S. Spirito, vol. 3193, f. 134v.
5. Figure marginali su pagine prive dell’iniziale figurata
Sui folia in cui le iniziali sono decorate più semplicemen-
te con forme geometriche e vegetali le figure marginali ac-
quistano un peso preponderante. Si tratta di una manciata
di occorrenze: su una cinquantina di iniziali decorate, sono
dieci i casi in cui viene inclusa una figurazione marginale41.
Come si è detto per ciò che concerne la decorazione delle
lettere, anche in questo contesto figurativo ogni soluzione
rappresenta un unicum, né è pertanto possibile isolare mo-
tivi o composizioni ripetute più volte. Questo riguarda ad
esempio il f. 32r (fig. 3), dove al margine dell’iniziale vedia-
mo un putto nudo intento ad arrampicarsi sul tralcio per
afferrare un uccello che si difende beccandolo42. Non è da
escludere che tale motivo sia una ricezione dall’antico: simili
putti nudi che si muovono all’interno di viticci, infatti, era-
no visibili sulle colonne tortili in San Pietro43 (fig. 4). Poco
al di sopra del putto nudo, all’interno della voluta d’acanto,
è ritratta la testa di un giovane che, diversamente dalle altre
figure del codice, sembra appena abbozzata: il viso e i capel-
li, infatti, sono modellati con grande cura ma non sono stati
colorati. E proprio a partire da questo foglio si individua la
mano di un altro artista, come è evidente nel confronto tra 99
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Fig. 3 - Liber Regulae, iniziale decorata con putto sul margine sinistro,
dettaglio, metà sec. XIV, ASR, Ospedale di S. Spirito, vol. 3193, f. 32r.
i putti nudi sui ff. 25v (tav. 15), 26v (tav. 12) e 32r (fig. 3).
Quest’ultimo infatti presenta una resa anatomica e un mo-
dellato più simile al vero in termini di tridimensionalità e
naturalezza, come anche il soprastante giovane ritratto di tre
quarti e rivolto verso l’osservatore, unico esemplare di que-
sto tipo dell’intero codice. A parere di chi scrive il dettaglio
è da leggere in corrispondenza con la decorazione dell’ini-
ziale: questa al suo interno contiene un grande punto d’oro
incorniciato come se fosse uno specchio tondo, tipicamente
medievale, che riflette il viso di chi produce la miniatura. Si
potrebbe dunque ipotizzare che il giovane immortalato sia
un autoritratto dell’artista, il quale sarebbe stato da lì in poi
l’unico artefice della decorazione miniata44.
Il cap. XXVII è dedicato all’ordine che i chierici devono
tener a mensa, sedendo in base al loro grado e in ogni caso
prima dei laici45. Il lato sinistro della D iniziale, decorata
100
Fig. 4 - Putto che si arrampica su colonna tortile antica, Roma, San
Pietro, Loggia di Sant’Elena.
solamente con foglie d’acanto ornamentali, è collegato ad
un’architettura che consiste di un portale aperto e di una
scala, dalla quale scende un vecchio barbuto affaticato sotto
il peso di un cinghiale (tav. 30). L’animale potrebbe essere
destinato alla cena per i membri dell’Ordine, riuniti a tavola
nell’iniziale della pagina seguente46.
Il cap. XXXIX disciplina i periodi e le modalità per forni-
re le vesti ai poveri47. Nel margine superiore un cane ibrido,
con una zampa che si trasforma in ala, abbaia e digrigna i
denti (tav. 20). Il motivo del cane che aggredisce è un attri-
buto dell’allegoria della povertà così come veniva dipinta
nella basilica inferiore di san Francesco ad Assisi (fig. 5). Già
con le parole di Dante, che paragonava il furore dei diavoli a
quello dei cani che assaltano i mendicanti, si alludeva all’at-
teggiamento della società nei confronti dei poveri48. Con
questo significato appare a Firenze negli affreschi della cap-
pella Baroncelli a Santa Croce (1332-1338) e nella cappella
Strozzi a Santa Maria Novella (1365), oppure a Pistoia nella
chiesa di San Francesco (prima del 1343)49. Nel Liber Re-
gulae l’animale si volta in direzione della parola pauperum
– che appare sotto di lui – ma anche in direzione di un
uomo, posto accanto all’iniziale, che si allontana tenendo
un panno sulle spalle. I suoi vestiti singolari potrebbero
alludere alle vesti ricevute in elemosina.

6. Animali tra naturalismo, araldica e fantasia

Tra le figure marginali del Liber Regulae gli animali sono
molto più numerosi degli uomini. Sono presenti sia animali
eseguiti con grande naturalismo, sia animali che ricordano
l’araldica, sia bestie mostruose composite e ibride. È impos-
sibile elencarle tutte: di seguito, pertanto, saranno messi in
luce alcuni esempi relativi alle diverse categorie enumerate.
Una delle più belle rappresentazioni naturalistiche si tro-
va nel cap. LV, dove gli animali sparsi attorno al testo for-

I marginalia del Liber Regulae

mano quasi una scena pastorale (tav. 7): un rapace osserva
la situazione da sopra un tralcio, al lato un vecchio munge
un capriolo, in basso pascolano due capre e un riccio50, nella
voluta è inserita la testa di un caprone dal fare arcigno51,
mentre al termine dell’asta della F due draghi si intrecciano
in modo ornamentale. Il folio sembra in qualche modo un
luogo paradisiaco, all’interno del quale uomini, animali do-
mestici, selvaggi e fantastici convivono pacificamente.
L’animale araldico invece non è caratterizzato da uno
spiccato naturalismo ma soggiace di norma allo stile dell’e-
poca, come i due leoni del cap. LVII, dai corpi snelli, e dalla
chioma, unghie e code pronunciate (tav. 14). Visto che nel
testo viene discusso il posizionamento sull’abito della dop-
pia croce, segno distintivo dell’Ordine, i felini potrebbero Fig. 5 - Bottega di Giotto, Allegoria della Povertà, dettaglio, prima metà
rappresentare un segno distintivo del committente, ovvero sec. XIV, Assisi, San Francesco, basilica inferiore.
il suo stemma contenente un leone rampante52. Lo stemma
del committente è anche incluso nello spazio marginale del gli uccelli, di solito molto colorati e con becchi lunghi, ten-
cap. XCI, inerente all’autorità del precettore sui confratelli53 dono al fantastico e sono spesso ibridati con altri animali non
(tav. 48). volatili55. Tra gli animali ibridi sono particolarmente originali
In parte gli animali marginali sono posizionati in modo un centauro col corpo di leone sul f. 93r, descritto mentre
tale da risultare elementi decorativi, disposti simmetrica- suona una cornamusa col segno della doppia croce, probabil-
mente o in modo da conferire un accento alla composizione mente un’altra allusione all’animale araldico del committente
della pagina. Questo è il caso ad esempio del f. 171r dove, (tav. 40)56. Un’altra immagine insolita è il già menzionato
ad una semplice iniziale decorata, è accostato un tralcio ter- uccello con il corpo trasformato in una testa di donna gio-
minante in due volute d’acanto, una nel margine superiore e vane e bella, le cui trecce si trasformano in zampe di volatile
una in quello inferiore, nelle quali sono disposti due cavalli, (tav. 32).
uno rosso e uno bianco, in posizione speculare54 (fig. 6). Si
presentano invece in simmetria assiale i pappagalli sul f. 202v 7. Conclusioni
(tav. 2) e i draghi sul f. 148v (tav. 7). Riassumendo dobbiamo constatare come nel Liber Re-
Mentre tanti animali quadrupedi sono ben riconoscibili e gulae manchi un’organizzazione compositiva uniforme della
danno l’impressione di essere stati disegnati secondo natura, pagina e delle raffigurazioni marginali. Esiste uno schema 101
 per quanto riguarda l’iniziale – decorata, istoriata o figu-
rata che sia – e il tralcio d’acanto stilizzato che affianca o
circonda il testo; tuttavia, sia la struttura delle iniziali sia le
forme del viticcio con i suoi abitanti sono molto differen-
ti tra loro. Le figure marginali sono tutte originali, non si
ripetono né diventano seriali. Inoltre non sono presenti in
tutte le pagine: possiamo constatarne una concentrazione
all’inizio del codice, l’assenza tra i capp. XIII e XXI, mentre
fino al cap. XLIX ogni seconda iniziale è accompagnata da
figure marginali, indipendentemente dal fatto che sia deco-
rata o figurata. Tra i capp. LV e LXXV, e poi tra LXXXX e
CIIII è possibile notare nuovamente una grande varietà di
figure marginali. Nella parte centrale del codice si adden-
sano le iniziali decorate accompagnate da figure marginali:
qui forse potrebbe riconoscersi la mano di un altro artista,
il quale sfrutta piuttosto il potenziale decorativo di queste
immagini, senza mostrare l’intenzione di conferire loro una
Philine Helas

connessione semantica con il contenuto del testo57. Bisogna

inoltre tenere nel debito conto la grave perdita di alcune
pagine avvenuta durante il restauro settecentesco: i fogli
50v (tav. 29), 75v (tav. 36), 132r (tav. 21), 134r (tav. 24),
239r (tav. 49), 240v (tav. 50), 241v (tav. 46), infatti, sono
stati rifilati soprattutto nella parte inferiore, dove avremmo
forse trovato altre immagini. Non sappiamo se la causa del
drastico intervento conservativo sia stata la muffa che aveva
aggredito il codice o il deperimento causato dall’usura: que-
ste pagine, infatti, essendo dedicate alle attività dell’Ordine
riguardanti gli ospiti – ai quali con ogni probabilità erano
mostrate – venivano sfogliate più frequentemente di altre.
Come già detto, nella maggior parte dei casi il mondo
marginale è collegato con il testo o con l’immagine che de-
cora l’iniziale, si tratti dei medaglioni che si trovano nel bas-
de-page o di figure singole, come il chierico che legge duran-
te la cena e i suonatori di cornamusa contrassegnati con lo
stemma della doppia croce dell’ospedale. Esistono tuttavia
una pluralità di relazioni tra lettere iniziali, figure marginali
e testo che difficilmente possono essere individuate in ma-
niera univoca. In alcuni casi, a parere di chi scrive, l’artista
sembra contrapporsi volutamente a quello che prescrive la
regola, dipingendo ad esempio un “idolo” erotico accan-
to alla scena della messa o un uomo col membro maschile
nudo accanto alla cura delle partorienti e dei trovatelli nel
cap. XLI. In altri casi il miniatore sembra ispirarsi ad una
parola che appare nel testo accanto all’immagine, come nel
cap. XXV, dove il “tumulto” circonda il silenzio della mensa,
o nel cap. XLVIIII, in cui un uomo barbuto appare vicino
alla menzione nel testo dei pellegrini e dei forestieri.
Benché diverse figure umane siano incluse nel mondo mar-
102 ginale, è di gran lunga superiore la rappresentazione di ani-
Fig. 6 - Liber Regulae, iniziale decorata, sui margini due cavalli sim-
metrici, metà sec. XIV, ASR, Ospedale di S. Spirito, vol. 3193, f. 171r.
mali reali o fantastici, in particolare di uccelli. Inoltre, mentre
osserviamo diversi animali domestici e selvaggi dipinti con
grande naturalismo, mancano sia quelli acquatici sia quelli
esotici, come scimmie, cammelli o elefanti. Solo una volta
compare un animale che ricorda una scimmia (f. 41v, tav. 34),
pur essendo quest’ultima uno dei motivi preferiti nella minia-
tura francese e fiamminga tra il XII e il XIV secolo58. Questa,
tuttavia, non è l’unica differenza con la miniatura nordica,
anche l’uso dei marginalia è sostanzialmente diverso, soprat-
tutto quando si tratta di scene figurate. Esemplificando, in
quest’ultima si trovano di solito nel margine: 1. scene aventi
come protagonisti esseri umani (scene quotidiane, di caccia,
di gioco o cerimonie); 2. scene della vita umana interpretate
da animali; 3. interazioni tra uomini e animali con ruoli in-
vertiti (la lepre che dà la caccia al cacciatore); 4. interazioni tra
uomini e animali fantastici, spesso in forma di lotta. In tutte
le categorie spesso domina il carattere umoristico o burlesco,
incluse le oscenità e le figure scatologiche. Nel Liber Regulae
invece non troviamo animali nel ruolo di esseri umani, né
ruoli invertiti, le immagini che alludono al sesso sono rare e
mancano le oscenità scatologiche. Raffigurazioni di monaci
che peccano o di chierici puniti, che nella miniatura nordica
appaiono nel margine, nel Liber Regulae fanno invece parte
del testo e conseguentemente anche delle illustrazioni ufficia-
li59. Un’altra particolarità del Liber Regulae è la diversità delle
figure marginali per quanto riguarda la loro misura, fram-
mentazione, naturalismo e la relazione nella quale si trovano
col tralcio che qualche volta viene figurativamente sfruttato
e altre volte è ignorato completamente. In più casi è inol-
tre evidente quanto la Bibbia dell’Escorial sia stata utilizzata
come modello, attestando la ricezione e la trasformazione di
un’opera d’arte proveniente da un’altra epoca. Benché debba
essere considerato tipico, il mondo marginale lascia una certa
libertà all’artista di inserire elementi burleschi, comici o ero-
tici, e di solito è possibile riconoscere un sistema decorativo.
Per esempio, nel Salterio di Luttrell, prodotto poco prima del
Liber Regulae in Inghilterra e a sua volta opera unica per il suo
1
Il testo è una versione abbreviata di P. Helas, Der Miniator als Kom-
mentator? Zum Verhältnis von Initialen und Randfiguren im Liber Regulae,
in Caritas im Schatten von Sankt Peter. Der Liber regulae des Hospitals von
Santo Spirito in Sassia: Eine Prachthandschrift des 14. Jahrhunderts, a cura
di G. Drossbach - G. Wolf, Regensburg, Pustet, 2015, pp. 111-128.
Si ringraziano Carlo Caloro e Michela Corso per la revisione italiana del
testo.
2
Per la ricerca sul tema delle figure marginali in generale, cfr. L.F.
Sandler, The Study of Marginal Imagery. Past, Present, and Future, in
«Studies in Iconography», 18 (1997), pp. 1-49 e L. Kendrick, Making
sense of marginalized images in manuscripts and religious architecture, in A
companion to medieval art. Romanesque and Gothic in northern Europe,
a cura di C. Rudolph, Oxford, Wiley-Blackwell, 2006, pp. 274-294.
3
L’interpretazione dei marginalia è molto discussa, cfr. M. Camille,
Image on the edge. The margins of medieval art, London, Reaktion Books,
1992; J. Hamburger, Recensione a M.Camille, Image on the Edge: The
Margins of Medieval Art, in «The Art Bulletin», 75 (1993), pp. 319-327;
G.B. Guest, A Discourse on the Poor: The Hours of Jeanne d‘Evreux, in
«Viator», 26 (1995), pp.153-180; P. Hardwick, The Monkeys’ Funeral
in the Pilgrimage Window, York Minster, in «Art history», 23 (2000), pp.
290-299.
4
L.F. Sandler, The Study of Marginal Imagery. Past, Present, and Future,
in «Studies in Iconography»… cit., p. 1, e recentemente A. Hoffmann,
Die Bibel von Gerona und ihr Meister, Berlin, Deutscher Kunstverlag, 2013.
5
El Escorial, Real Biblioteca, ms. A. I. 5, per il suo ruolo come
modello, cfr. A. Hoffmann, Der Liber Regulae und die Bologneser Bibel
des Escorial - die Unbekannten einer Beziehung, in Caritas im Schatten...
cit., pp. 61-66.
6
Ff. 3r, 15r, 49r, 91v, 93r, 100r, 103v, 162r, 215v.
7
L’origine divina di questo contrassegno è tramandata in forma te-
stuale solo a partire dal codice dell’ospedale di Saint-Esprit di Digione,
della metà del Quattrocento, in cui è narrato che un angelo apparve
a Innocenzo III tenendo in mano una croce doppia; cfr. P. Guerrini,
La storia della fondazione dell’ospedale di Santo Spirito in un manoscritto
modo di mostrare scene di vita quotidiana, è possibile isolare
sempre lo stesso impaginato: scene nel bas-de-page e figure
mostruose e grottesche di misura più grande nelle parti late-
rali, nonostante fossero quattro gli artisti al lavoro60.
Il Liber Regulae invece si presenta proprio nelle parti
marginali e nelle lettere iniziali decorate, tutte diverse tra
loro, come un ambito di sperimentazione, il che potrebbe
indurci a pensare a una bottega eterogenea entro la quale la-
vorassero artisti con esperienze diverse61. In tutte le pagine,
tuttavia, sia le iniziali che le figure marginali sembrano rea-
lizzate sempre dalla stessa mano, ad eccezione dei ff. 3r e 26r
e dei capp. LXII e LXIV che sono da attribuire ad un artista
diverso dal maestro principale. Quest’ultimo potrebbe forse
essere stato un giovane maestro che poteva dimostrare le sue
abilità nella “terra di nessuno” romana e il fatto che non esi-
sta nessun’altra opera riconducibile alla sua mano potrebbe
spiegarsi con una morte prematura.
I marginalia del Liber Regulae
illustrato del secolo XV, in L’antico ospedale di Santo Spirito dall’istituzione
papale alla sanità del terzo millennio (Convegno internazionale di studi,
Roma, 15-17 maggio 2001), Roma, 2001-2002, vol. 1, pp. 143-162:
153, fig. 8.
8
Salmo 90 (91), 13: «Camminerai su vipere e serpenti, metterai
sotto i tuoi piedi leoni e draghi».
9
Ff. 49v-50r, De honestate fratrum et eorum servitio circa infirmos.
10
Un motivo simile si trova nella Bibbia dell’Escorial con un re ma-
lato nel letto e, al di sopra, una figura nuda che viene minacciata da un
uccello col becco spalancato (Real Biblioteca, ms. I. 5, f. 142r).
11
F. 91v, De correctione clericorum.
12
F. 93r, De fratribus in fornicatione lapsis.
13
F. 100r, De fratribus altercantibus et percutientibus alterutrum.
14
F. 215v, De servientibus rixantibus.
15
F. 103v, De constitutione horarum.
16
F. 162v, De obsequiis fratrum defunctorum et peregrinorum.
17
F. 41v, De lectore ad mensam.
18
F. 187v, Quomodo fratres sunt suscipiendi.
19
Secondo Rehberg sarebbero falsi collettori di elemosine, mentre il
danzante sarebbe un mendicante, cfr. A. Rehberg, ‘Nuntii, questuarii,
falsarii’. L’ospedale di S. Spirito in Sassia e la raccolta delle elemosine nel
periodo avignonese, in «Mélanges de l’École française de Rome. Moyen
Âge», 115 (2003), pp. 41-132: 128-132. Tuttavia, né i gesti né i vestiti
colorati e decorati di quest’ultimo corrispondono alla consueta icono-
grafia dei mendicanti nella pittura medievale.
20
Ff. 25v e 26v, De receptione noviciorum. Per l’interpretazione di
f. 25v, cfr. P. Helas, Die Miniaturen des Liber regulae im Kontext ka-
ritativer Bildprogramme des 14. Jahrhunderts, in Caritas im Schatten...
cit., pp. 33-59: 34-38.
21
F. 31v, Quando aliquis offertur in pueritia in devotione paterna.
22
F. 39v, Quid et a quo portetur ad mensam.
23
Per figure marginali simili, cfr. M. Camille, Image on the edge,
pp. 36-41.
24
F. 127v, De orphanis nutriendis et feminis pregnantibus. 103
 25
Solo in un altro caso vediamo un membro maschile nudo nelle
decorazioni del Liber Regulae, su f. 49r (tav.16).
26
F. 202v, De forma iuramenti, quam magister prestabit.
27
F. 216v, De fratribus recipiendis.
28
Di norma musicisti e danzatori sono molto presenti nelle deco-
razioni marginali della miniatura medievale; cfr. M. Clouzot, Images
de musiciens (1350-1500): typologie, figurations et pratiques sociales, Tur-
nhout, Brepols, 2007. Nel Liber Regulae, oltre alle due scene descritte,
si trovano solo pochi suonatori di corno: un uomo anziano mezzo nudo
sul f. 127v (tav. 25), un altro, appena riconoscibile, sul f. 236v e un cen-
tauro con il corpo di leone che suona la cornamusa sul f. 93r (tav. 40).
29
Due pappagalli, a lato del testo, si trovano nella Genesi della Bib-
bia dell’Escorial (Real Biblioteca, ms. I. 5. fol 5r, A. Conti, La miniatu-
ra bolognese. Scuole e botteghe 1270-1340, Bologna, Alfa, 1981, tav. XII),
mentre altri uccelli compaiono nei ff. 440r, 444r, 446r, 467r.
30
F. 216v, De fratribus recipiendis.
31
A. Hoffmann, Der Liber Regulae und die Bologneser Bibel des
Escorial - die Unbekannten einer Beziehung, in Caritas im Schatten…
cit., p. 63, ill. 3.
32
F. 229v, Ut nullus aliquid inhonestum de domo dicat.
Philine Helas
33
Ff. 39v, 41v, 78v, 85v, 91v.
34
Questi si trovano sui ff. 39v, 85v, 92v, 132v, 134v.
35
F. 85v, De silentio mense.
36
Anche nel caso del f. 39v (tav. 32) la lettera che diventa una specie
di drago racchiude una scena di confratelli al tavolo. Infatti, nella minia-
tura medievale, il drago è uno dei motivi impiegati più frequentemente
per animare un’iniziale, cfr. per esempio C. Jakobi-Mirwald, Buchmalerei.
Ihre Terminologie in der Kunstgeschichte, con la collaborazione di M. Ro-
land, Berlin, Reimer, 20083, pp. 56-60, 105; L. Kendrick, Animating
the letter. The figurative embodiment of writing from late antiquity to the
Renaissance, Columbus, University Press, 1999.
37
La Cava identifica nella figura con i capelli dritti una donna, ma
né la figura stessa né le vesti hanno un aspetto femminile, cfr. F. La
Cava, Liber Regulae S. Spiritus (Regola dell’ordine ospitaliero di S. Spirito),
Milano, Hoepli, 1947, p. 68.
38
F. 92v, De capitulo. Secondo la Regola, gli unici uomini che possono
interagire con le sorelle sono, oltre il precettore, un chierico e due fratelli.
39
F. 132r, De religiosis suscipiendis.
40
F. 136v, Ut nulli liceat ecclesiam construere.
41
Delle 55 iniziali decorate (27r, 28r, 32r, 42r, 44v, 48v, 52r, 57v,
59v, 61v, 89v, 90r, 90v, 109v, 113v, 116r, 118r, 120r, 126r, 133v, 135r,
139v, 143r, 143v, 144v, 154r, 163v, 168r, 170r, 170v, 171r, 185v, 186v,
187r, 196r, 196v, 204r, 204v, 209r, 209v, 210r, 213r, 214r, 214v, 217r,
219v, 230r, 231v, 234r, 235r, 236v, 237r, 238r, 243r, 246v), alcune
sono accompagnate da figure marginali, ovvero i ff. 42r, 89v, 90r, 126r,
168r, 170r, 171r, 185v, 236v, 246v.
42
Anche nella Bibbia dell’Escorial troviamo un ragazzo, qui però ve-
stito, che si arrampica per arrivare al nido di un uccello (Real Biblioteca,
ms. I. 5, f. 253v).
43
Le colonne, considerate come provenienti dal tempio di Salomone,
decorarono in varie fasi la tomba di san Pietro e sono da includere tra i
pochi monumenti dell’antichità rimasti sempre visibili. Un putto in posa
analoga è ancora oggi visibile su una delle colonne della loggia delle reli-
quie di sant’Elena, cfr. B. Nobiloni, Le colonne vitinee della basilica di San
Pietro a Roma, in «Xenia Antiqua» VI (1997), pp. 81-142: 81 e 88, ill. 15.
104
44
Per l’autorappresentazione dei miniatori nelle loro opere, cfr.
C. Segre Montel, Autore, copista e miniatore: immagini a confronto,
in L’artista medievale, a cura di M.M. Donato, Pisa, Scuola Normale
Superiore, 2008, pp. 39-52; M. Collareta, Verso la biografia d’artista:
immagini del Medioevo all’origine di un genere letterario moderno, in L’ar-
tista medievale... cit., pp. 53-65; A. Legner, Der Artifex. Künstler im
Mittelalter und ihre Selbstdarstellung. Eine illustrierte Anthologie, Köln,
Greven, 2009, pp. 251-277.
45
F. 90r, De officio clericorum et de prioritate.
46
Anche nella Bibbia dell’Escorial si trova un uomo che tiene un
maiale ma, in questo caso, è appeso da una gamba. (Real Biblioteca,
ms. I. 5, f. 221v).
47
F. 126r, De indumentis pauperum.
48
«Con quel furore e con quella tempesta / ch’escono i cani addosso
al poverello / che di subito chiede ove s’arresta». Dante Alighieri, La
Divina Commedia, Inferno, XXI, 67-69. Per questo motivo, cfr. V.G.
Tuttle, Bosch’s image of poverty, in «The Art Bulletin», 63 (1981), pp.
88-95; M. Mollat, Die Armen im Mittelalter, München, Beck, 1984
(prima ed. francese 1978), p. 211.
49
Per la Paupertas di Giotto e la Paupertas in San Francesco a Pistoia,
cfr. P. Helas, Einleitung. Bilder der Armut und gesellschaftliche Praktiken,
in Armut und Armenfürsorge in der italienischen Stadtkultur zwischen 13.
und 16. Jahrhundert: Bilder, Texte und soziale Praktiken, a cura di P. He-
las - G. Wolf, Frankfurt am Main, Lang, 2006, pp. 13-25: 16-17. Per
la Paupertas nella cappella Baroncelli, cfr. V.G. Tuttle, Bosch’s image of
poverty, in «The Art Bulletin» 63 (1981), pp. 88-95: 91, tav. 7.
50
F. 148v, Qualiter fratres a fratribus sunt corrigendi. Anche nella Bib-
bia dell’Escorial è istoriata una scena simile con capra, capricorno e pasto-
re (Real Biblioteca, ms. I. 5, f. 253v). Il vecchio nel Liber Regulae potrebbe
alludere alla storia di sant’Egidio, il quale fu nutrito da una cerva.
51
Anche questo dettaglio potrebbe essere ispirato alla Bibbia dell’E-
scorial dove la testa di un diavolo, simile alla capra, si trova capovolta nel
bas-de-page (Real Biblioteca, ms. I. 5, f. 246v).
52
F. 158r, Qualiter fratris crucis vexillum portare debent.
53
F. 227v, De hiis, qui transeunt alicubi quam, ubi preceptor mittit.
54
F. 171r, De electione magistri.
55
Uccelli fantastici si trovano nei ff. 39v, 41v, 49r, 85v, 100r, 127r,
128r, 175r, 185v, 202v, 224r, 236v, 240r; figure ibride nel f. 191v.
56
F. 93r, De fratibus in fornicatione lapsis.
57
Ff. 42r, 89v, 90r, 120r, 126r, 168r, 170r, 171r, 185v, 235r.
58
La testa dell’animale nel tralcio su f. 244v (tav. 42) potrebbe essere
anche una scimmia. Per le numerose scimmie nella miniatura medie-
vale, cfr. L.M.C. Randall, Images in the margins of Gothic manuscripts,
Berkeley, University of California Press, 1966.
59
Per la raffigurazione di chierici nella decorazione marginale, cfr.
E.M. Hunt, Illuminating the borders of northern French and Flemish ma-
nuscripts 1270-1310, New York, Routledge, 2007, pp. 12-13; L.M.C.
Randall, Images in the margins… cit., pp. 80 sgg.
60
Per il Salterio di Luttrell, cfr. M. Camille, Mirror in parchment.
The Luttrell Psalter and the making of Medieval England, London,
Reaktion Books, 1998.
61
Per la mobilità dei miniatori, cfr. G. Schmidt, Beobachtungen be-
treffend die Mobilität von Buchmalern im 14. Jahrhundert, in «Codices
manuscripti», 42/43 (2003), pp. 1-25.