KIERKEGAARD ▪ Inoltre Kierkegaard si concentra molto sull’istanza del singolo, rispetto ad Hegel che
perdeva la concretezza dell’individuo: l’accusa di Kierkegaard è quella di aver reso l’uomo
La vita e le opere
Nasce a Copenhagen nel 1813, si laurea alla facoltà di teologia. Le sue opere fanno risaltare i
problemi interiori che ha avuto dati principalmente da un fidanzamento mandato a monte e
da un attacco da parte di un giornale satirico. È antihegeliano ed è il primo esistenzialista dopo
Pascal. Parte infatti dal singolo individuo e dall'esistenza concreta, e non dall'essere assoluto
e dall'universale. Il singolo ha problemi individuali diversi da quegli degli altri e quindi non si
deve adeguare ad essi. Ogni vita è singola e irripetibile (diversa dagli altri perché la singolarità
non ha simili).
L’esistenza come possibilità e fede
▪ Molti temi di Kierkegaard sono in contrasto con l'idealismo romantico hegeliano tanto da
porsi in una via radicalmente diversa. Essa si pone a difesa della singolarità dell’uomo, alla
rivalutazione dell’esistenza concreta, all’accettazione delle alternative inconciliabili della
dialettica, vede la libertà come possibilità e non come qualcosa di necessario.
▪ Egli basa tutto sulla comprensione dell’intera esistenza dell’uomo come categoria della
possibilità. Ma, a differenza di Kant che della possibilità ne aveva espresso solo l’aspetto
positivo, egli fa emergere anche e soprattutto quello negativo: qualunque possibilità, oltre
ad essere “possibilità-che-si”, è anche sempre “possibilità-che-no” e quindi ogni possibilità
può sfociare nel nulla, diventando una costante minaccia nella quale vivrà il filosofo. Egli,
infatti, si incarna in prima persona nella figura del “discepolo dell’angoscia”: questi sente
sulle sue spalle il peso delle possibilità annientatrici.
▪ Il “punto zero” del quale ci parla il filosofo non è altro che l’indecisione permanente,
l’equilibrio tra le alternative opposte che si aprono di fronte a noi. In questo permeare nel
punto zero, il filosofo vuole dirci che non è possibile ricondurre la propria vita ad una
possibilità unica, ma dobbiamo vivere nella costante indecisione.
▪ Un'altra caratteristica del suo pensiero è lo sforzo di chiarire le possibilità che si offrono
all'uomo, ossia quei momenti fondamentali della vita in cui l'uomo è indotto e costretto a
fare delle scelte. Il suo atteggiamento, quindi, può essere definito contemplativo.
▪ Inoltre, nel pensiero di Kierkegaard è fondamentale il tema della fede, in particolar modo
del cristianesimo, unica religione nella quale il filosofo ancora vede un'ancora di salvezza e
un'unica via per sottrarre l'uomo dall'angoscia e dalla sua disperazione esistenziale.
La critica all’hegelismo
▪ La filosofia di Kierkegaard, già come visto fino ad ora, è sostanzialmente opposta a quella di
Hegel: più in generale, non è possibile ricondurre tutte le possibilità esistenziali ad un unico
processo dialettico
stesso. Ma è proprio la storia, nella quale egli dovrà vivere anche i momenti più
dolorosi, che lo porta al pentimento e alla ricerca di Dio.
o La vita religiosa (stadio religioso)
La figura che rappresenta questo stadio è Abramo che vive nel rispetto della legge
morale, poi riceve l’ordine da Dio di uccidere il suo unico figlio Isacco, venendo così
meno alla legge morale: questo ci dimostra che la vita religiosa non ha niente in
comune con quella morale, ma essa perviene da un comando divino. L’affermazione del
principio religioso sospende interamente l’azione del principio morale. L’uomo di fede,
allora, sceglie di seguire i comandi divini anche a costo di infrangere la legge morale. La
fede, infatti, è il luogo del rapporto privato tra l’uomo e Dio, nel quale non si entra in
compagnia e pertanto essa rappresenta il dominio della solitudine. Da tutto ciò deriva il
carattere incerto e rischioso della vita religiosa, la quale si pone come una certezza
angosciosa, piena di dubbi e di paradossi, a partire dalla fede stessa fino a Cristo, re che
vediamo soffrire e morire. L’uomo è davanti a un bivio: credere o non credere? A lui la
scelta.
L’angoscia
▪ Dopo aver approfondito gli stadi della vita andiamo ad analizzare direttamente l’origine
delle alternative posta nell’esistenza come possibilità
▪ Egli nelle sue opere fondamentali “Il concetto dell’angoscia” e “La malattia mortale”
analizza proprio la situazione di incertezza e dubbio nella quale si trova l’uomo per la sua
stessa costituzione
▪ L’angoscia è generata dalle possibilità ed essa è strettamente collegata con il peccato, e più
nello specifico, con il peccato originale: Adamo è innocente fino a quando non scopre le
sue infinite possibilità; ma di per sé anche l’ignoranza in cui viveva Abramo era costituita da
angoscia: essa era un niente che genera angoscia
▪ L’angoscia non è un sentimento di dolore e non si riferisce a qualcosa di concreto, ma essa
è il puro sentimento della possibilità visto come libertà finita, cioè limitata
▪ La connessione dell’angoscia con il possibile avviene grazie alla relazione tra il possibile e
l’avvenire: il possibile, infatti, corrisponde anche all’avvenire. Ma l’avvenire di cui parliamo
è un’avvenire ripetuto: il passato genera angoscia quando c’è possibilità di ripetizione
(altrimenti ci sarebbe il pentimento da una colpa)
▪ L’angoscia è strettamente legata alla condizione dell’uomo che non è né angelo (eccessiva
felicità) e né bestia (mancanza di spirito); ma anche nei casi in esame l’angoscia è sempre
presente; essa, allora, è la più gravosa e al tempo stesso la più necessaria delle categorie
umane
▪ Kierkegaard collega l’angoscia anche al principio dell’infinità del possibile: "nel possibile
tutto è possibile”, anche il negativo: ogni possibilità favorevole è spesso annientata
dall’infinito numero delle possibilità sfavorevoli (angoscia insuperabile)
(in cui il singolo è superiore al genere) come un animale (in cui il genere è superiore al
singolo), mentre noi siamo singoli individui concreti
▪ Le accuse alla filosofia hegeliana riguardano tutte le filosofie oggettive: “la verità è verità
solo quando è verità per me”. Con questa frase egli intende affermare la verità non come
l’oggetto del pensiero, ma come il processo di appropriazione della verità: l’appropriazione
della verità è verità
▪ La riflessione soggettiva di Kierkegaard si riflette in modo appassionato sul singolo uomo
▪ Per questi aspetti il ruolo del filosofo è quello di inserire la persona singola all’interno della
ricerca filosofica, per questo secondo Kierkegaard non possiamo avere un panteismo
idealistico: esiste un’“infinita differenza qualitativa” tra il finito e l’infinito
Gli stadi dell’esistenza
▪ Aut-aut è una raccolta di libri nella quale il filosofo presenta l’alternativa tra i due stadi
fondamentali dell’esistenza: la vita estetica e la vita morale
▪ Tali stadi, ovvero modi fondamentali di concepire l’esistenza, sono strettamente separati
l’uno dall’altro in cui un’alternativa esclude l’altra; essi sono 3:
o La vita estetica (stadio estetico, don Giovanni)
È la forma di vita di chi vive nell’attimo, fuggevole e irripetibile. L’esteta è colui che vive
in modo poetico, ovvero si costruisce un mondo libero dalla banalità, dalle cose
insignificanti e dalla meschinità, restando permanentemente in uno stato di ebbrezza
intellettuale. Quando però la vita perde della sua eccezionalità e della sua autenticità, si
cade nella noia e nella disperazione. Dalla vita estetica si passa a quella etica quando ci
rendiamo conto che stiamo vivendo una vita non autentica. Il don Giovanni è la figura
che incarna perfettamente questa vita il cui numero elevato di relazioni è dato
dall’incapacità di trovare in una donna la pienezza della sua realizzazione. Siamo, allora,
invitati a scegliere la disperazione perché è da questa che possiamo partecipare alla vita
etica.
o La vita etica (stadio etico)
Questa nasce dalla disperazione ed implica una stabilità e continuità nella propria vita.
Questo stadio è il dominio della riaffermazione di sé, del dovere, della fedeltà a se
stessi, esso è il dominio della libertà. La figura del marito incarna perfettamente l’uomo
che vive in modo estetico. La persona etica, inoltre, vive del proprio lavoro col quale
trova piacere e instaura relazioni. L’uomo etico è chiamato a fare una scelta di se
stesso; si tratta della scelta della libertà, ovvero della scelta stessa che una volta
effettuata gli permette di possedere una storia in cui riconosce la propria identità con se
Disperazione e fede
▪ Se l’angoscia pone l’uomo rispetto al mondo, la disperazione pone l’uomo rispetto alla sua
interiorità, rispetto a se stesso, rispetto al suo io.
▪ Se l’angoscia sorge dalla possibilità di fatti, la disperazione riguarda la personalità umana
▪ La disperazione, allora, è strettamente legata alla natura dell’io: l’io può sia volere che non
volere essere se stesso; se lo vuole non giungerà mai all’equilibrio perché è insufficiente a
se stesso; se non lo vuole urta contro l’impossibilità di fondo del rapporto necessario. La
disperazione riguarda entrambe le scelte: essa è la “malattia mortale” in quanto consiste
nel vivere la morte dell’io, generata dall’impossibilità di negare la possibilità dell’io
▪ L’io, inoltre, è sintesi di necessità e di libertà e la sua disperazione nasce da:
o MANCANZA DI NECESSITÀ: l’io fugge verso infinite possibilità che non si concretizzano
mai in quanto nella possibilità tutto è possibile e nell’infinitezza delle possibilità ci si può
smarrire
o MANCANZA DI LIBERTÀ: in questo caso l’unica speranza di salvezza per l’uomo è la
possibilità, e l’uomo senza possibilità è come se restasse senza aria; essa si può trovare
nella fantasia, ma quando si crede si arriva a capire che a Dio tutto è possibile
▪ Non a caso secondo Kierkegaard solo il credente ha la chiave di volta per salvarsi dalla
disperazione: la fede è opposta alla disperazione, che è peccato e rappresenta la via di
liberazione dell’uomo in cui egli stesso non si illude di essere autosufficiente, ma riconosce
la propria dipendenza da Dio
▪ Lo scandalo del cristianesimo consiste nel fatto che la realtà dell’uomo è isolata rispetto a
Dio, ma ogni individuo, poiché tale, esiste di fronte a Dio
▪ Se la fede salva, allo stesso tempo, però, essa è un aiuto che non aiuta: la fede non è un
cammino prestabilito attraverso il quale l’uomo raggiunge necessariamente la salvezza, ma
essa è caratterizzata comunque e sempre dalla scelta dell’uomo che può credere o meno
▪ La fede è dunque un paradosso, è scandalo, ci porta fuori dalla ragione e tutte le categorie
del pensiero religioso sono impensabili:
o Impensabile è la trascendenza di Dio che implicherebbe un distacco infinito tra l’uomo
e dio, escludendo così anche la possibilità di rapporti intimi
o Impensabile è il peccato nella sua natura concreta, come esistenza dell’individuo che
pecca
o Impensabile è l’idea di un Dio che si fa carne e muore per l’uomo
▪ Ma nonostante tutto questo la fede crede e si assume i rischi di questa scelta: di fronte
all’instabilità dell’esistenza, essa si attacca alla stabilità del principio di ogni possibilità: a
Dio tutto è possibile