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EDITRICE ELLE DI CI
10096 LEUMANN (TO) MENSILE A CURA DEL SER.MI.G.
SPED. IN ASS . POSTALE PER CHI RICERCA
GRUPPO III (70) E VUOL DIFFONDERE SPERANZA
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MORALE

Il senatore Norberto Bobbio ha inviato a Progetto

alcuni suoi preziosi appunti per aprire una discussione
sull 'importante tema del!' etica laica e religiosa.
Li pubblichiamo unitamente a un primo contributo
nel dialogo richiesto, da parte
del nostro collaboratore Giovanni Trovati.
Invitiamo i lettori a intervenire.

Etica al plurale?
Riflessioni stimolanti, per cogliere diversit,
sintonie, contrapposizioni, eccezioni, accordi:
conl'uomo come soggetto e come fme.
1. Tanto per cominciare ritengo non si
possa parlare di un'etica laica, perch,
come la storia della morale dimostra, so-
no state sostenute varie etiche diverse e
i Greci distinguevano un'etica della vir-
t da un'etica della felicit, l'etica stoi-
ca dall'etica epicurea. Nei trattati con-
temporanei di etica si distinguono le eti-
che deontologiche, in cui prevale l'idea
del dovere, dalle etiche teologiche in cui
prevale l'idea delle conseguenze. Nota
la distinzione di Max Weber tra l'etica
della pura intenzione, per cui bene ci
che conforme a valori o principi che
debbono essere rispettati indipendente-
mente dalle conseguenze, e l'etica della
responsabilit, che esige che si tenga
conto dei risultati della propria azione.
Altro dire che non bisogna uccidere
perch un imperativo morale, altro giosa ed etica laica sta non tanto nell' e-
dire che non bisogna uccidere perch un
gruppo sociale in cui fosse ammesso l'o-
micidio non potrebbe sopravvivere.
C' da dubitare anche che si possa par-
lare di un'etica religjosa. Rispetto al rap-
porto fra l'uomo e gli animali , l'etica cri-
stiana differisce da molte etiche di reli-
gioni orientali. Del resto , anche all 'in-
terno dell 'etica cristiana, ben nota la
disputa tra rigoristi e lassisti, tra l'etica
giansenistica e quella gesuitica.
lO 2. Un secondo punto importante su cui
conviene fare qualche riflessione riguar-
da la considerazione che, se una distin-
zione c' tra etiche laiche ed etiche reli-
giose, non sta sempre nella natura dei
precetti ma nel modo di fondarli o di giu-
stificarli; non tanto nell'etica propria-
mente detta, intesa come l'insieme dei
precetti che impongono o proibiscono
questa o quella azione, quanto, come si
usa dire nel linguaggio ftlosofico attua-
le, nella metaetica. In tutte le etiche, re-
ligiose o laiche, probabile che valga il
precetto "Non uccidere,.. Ci che distin-
gue un'etica dall'altra il modo di giu-
stificare questo precetto. Un'etica reli-
giosa lo giustificher facendo appello al
comando divino, un'etica laica tenter di
giustificarlo con argomenti razionali. Ci
vuoI dire che la differenza tra etica reli-
tica quanto nella metaetica. .
Tanto per offrire una esemplificazione
della variet delle metaetiche, dir che
nella storia della filosofia morale moder-
na le principali dottrine circa i fondamen-
ti della etica sono: il gjusnaturalismo, che
per fondare i precetti morali ricorre alla
natura dell'uomo considerata come fon-
te di obblighi e di diritti per l'uomo;
l'empirismo, che ricorre al cosiddetto
consenso del genere umano,. (ritenen-
do che i precetti morali si debbano rica-
vare da ci che gli uomini hanno accoi-
to come tali nella loro storia); il forma-
lismo !cantiano, secondo cui l'uomo de-
ve voler fare soltanto ci che risolvi-
bile in una massima universale (tu devi
mantenere le promesse perch non puoi
voler vivere in una societ in cui le pro-
messe non siano mantenute); l'utilitari-
smo, secondo cui bene (e quindi si de-
ve fare) ci che permette di raggiungere
la felicit del maggior numero.
3. Dalla constatazione della pluralit del-
le morali e dalla estrema difficolt di far-
le andare d'accordo deriva l'unico prin-
cipio che forse si pu considerare carat-
teristico dell' etica laica: il principio della
tolleranza. Ma il principio di tolleranza
non ha nulla di sostanziale, nel senso che
dica "tu devi fare questo, non devi fare
quello,. . La tolleranza un principio pu-
ramente formale, ci~rescrive un me-
todo di convivenza di etiche anche diver-
se. Max Weber diceva che in un'epoca
che egli chiamava di "politeismo dei va-
lori,. , l'unico tempio che sarebbe sopra-
vissuto era il "pantheon,., il tempio cio
dove ognuno pu adorare liberamente il
proprio Dio. Del resto, il principio del-
la tolleranza ormai accolto anche espli-
citamente dalla Chiesa, come si pu leg-
gere nella "Gaudium et spes,. : "Il rispet-
to e l'amore devono estendersi anche a
coloro che pensano e operano diversa-
mente da noi nelle opere civili, politiche,
e persino religiose, poich, con quanta
maggior umanit e amore penetreremo
nei modi di senre, tanto pi facilmente
potremo iniziare un colloquio,. (N. 1406)
(Anche queste mie brevi riflessioni so-
no, o almeno vorrebbero essere, un in-
vito al colloquio).
4. Ci che distingue un'etica religiosa da
un'etica laica, si detto, non tanto la
natura dei precetti quanto il loro fonda-
mento. incontestabile che fondare un
precetto morale sul comandamento divi -
no gli attribuisce maggior forza, lo ren-
de socialmente pi efficace. Si sarebbe
quindi tentati di dire che la reale diffe-
renza tra un'etica religiosa e un 'etica lai-
ca sta nella sua maggiore efficacia, cio
nella sua maggiore possibilit di farsi va-
lere. n che pu essere considerato estre-
mamente utile a ogni societ. Giovanni
Locke, che fu del resto uno dei grandi
fautori del principio di tolleranza all'i-
nizio dell'et moderna, sosteneva che
dalla tolleranza avrebbero dovuto esse-
re esclusi gli atei perch per un ateo la
parola data, i patti, i giuramenti, non
possono essere n stabili n sacri. Eli-
minato Dio, anche soltanto col pensie-
ro, tutte queste cose cadono,..
Per secoli una opinione di questo gene- za (per esempio, per legittima difesa o
re stette alla base della persQCuzione di .in stat0 di necessit) . Anche la teoria del-
coloro che venivano chiamati i' ~liberti . la nnviolenza che si sta diffondendo tan-
ni,. . A loro volta i libertini considerava- . t6 nel mondo laico come in quello delle
no la certezza dei religiosi di possedere Chiese, difficilmente pu non riconosce-
la verit un incentivo al fanatismo : essi re la necessit di un'eccezi'me quando il
opponevano al religioso fanatico l'ateo nonviolento assiste alla violenza eserci-
virtuoso, o meglio la possibilit anche tata da un terzo sulla sua vittima. Star
per l'ateo di essere virtuoso, cio di man- con le mani in mano?
tenere la parola data, i patti, i giuramenti. Lo stesso si pu dire dell' .tro precetto
(Inutile dire che il problema ancora og- fondamentale di ogni cr nvivenza civile
gi di grande attualit) . .. Non mentire,. . Inutile 'icordare, tanto
oggetto di continua d .>cussione, se il
5. Un ultimo punto cui voglio accenna- medico possa nascondere al malato la
re, ed uno dei grandi temi di ogni di- gravit della sua malattia. Un caso an-
scorso etico, che nessuno dei precetti cora pi drammatico quello del prigio-
morali , quale che ne sia il fondamento, niero che mente per non tradire i com-
ha valore universale e assoluto . Anche pagni e impedire che vengano arrestati.
se, come ho detto al punto precedente, Per fare un ultimo caso che oggeto di
un comandamento divino pu avere mag- discussione accesissima proprio in que-
giore efficacia di una norma di condotta sti ultimi tempi: l'aborto . lo sono in li-
dettata da argomenti razionali, non det- nea di principio contrario all'aborto. Ma
to che il primo abbia un valore pi asso- siamo proprio sicuri che l'aborto sia il-
luto e universale dei secondi. lecito in ogni caso? Come ci sono ecce-
Anche il precetto di non uccidere ha sem- zioni alla proibizione dell'omicidio e del-
pre avuto le sue eccezioni, dipendenti da la menzogna, non potrebbe esserci qual-
chi compie un omicidio (per esempio il che eccezione nella proibizione dell'a-
sovrano autorizzato a infliggere la pe- borto? Purtroppo la morale umana
na di morte, accolta per secoli anche nei spesso quella del minor male. Siamo pro-
paesi cristiani); contro chi (per esempio prio sicuri di essere in ogni caso deposi-
il nemico in guerra); in quale circostan- tari della verit? Norberto Bobbio
La morale cristiana
" . .
e serVIZIO
Una morale ispirata all'amore,
non rinchiusa in un codice,
volta al positivo,
in un quotidiano impegno
per superare se stessi.
.. Venga il tuo regno, sia fatta la tua vo- paci di ispirare norme generali per il no-
lont..: un 'invocazione e un impegno che stro comportamento? Se credere in Dio
guidano la condotta morale del cristia- presuppone una fede, che richi~e un at-
no . Una morale che presuppone una fe- to di umilt per riconoscere i limiti del-
de, il credere nel Dio rivelato. il laico le nostre capacit intellettive , confidare
non la pu accettare , perch, dice, di nella sola ragione presuppone un altret-
questo Dio non ha certezze, e si affida tanto atto di fede , che per non si vuole
unicamente ai dettami della ragione. Ma ammettere.
che cos' la ragione? Quale garanzia ab-
biamo che esistano principi assoluti, in- La morale laica finisce per essere un
dipendenti da noi , non contingenti, ca- compromesso , tra l'egosimo nostro e 11