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il lavoro culturale ISSN 2384-9274

lavoroculturale.org http://www.lavoroculturale.org/linsistenza-discreta-della-guerra-civile/

Linsistenza discreta della guerra civile


Marco
Tabacchini

Una recensione a Stasis. La guerra civile come paradigma politico. Homo sacer, II, 2 di Giorgio Agamben
(Bollati Boringhieri, 2015).

Vi un preciso motivo per il quale il recente film di Martin


Scorsese, The Wolf of Wall Street, ha cos faticato a farsi riconoscere come un film di guerra. E questo non tanto
per lassenza pressoch totale di azioni crudeli e morti platealmente somministrate, cose di cui il cinema di genere
non mai stato troppo avaro, e nemmeno per labilit con cui le situazioni pi ironiche si susseguono, in un
vorticoso montaggio, alle scene drammatiche. La difficolt che lo spettatore prova nel rubricare una simile pellicola
tra le pi fedeli alla contemporanea declinazione della guerra dipende piuttosto da una radicale incapacit di
percepire questultima proprio l dove essa imperversa nelle sue forme non militari, l dove a fatica si distingue non

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solo da una qualsiasi attivit lavorativa, ma perfino da un divertimento consumato tra colleghi o da un godimento
individuale. come se laspetto frivolo, perfino triviale, della guerra contemporanea abbia saputo disarmare la
nostra capacit di percezione, non pi in grado di riconoscerla dietro le innocue apparenze che sempre pi spesso
essa suole rivestire.

Eppure lo stesso intraprendente e disinvolto broker a offrire la chiave per una diversa comprensione della sua
vicenda: al momento di aizzare contro le potenziali vittime di turno i suoi dipendenti, i suoi fottuti guerrieri,
intimando loro di strozzare i propri clienti con le azioni da vendere, Jordan Belfort non esita a svelare laspetto
omicida e terroristico del loro impiego, nonch il potenziale distruttivo di quei telefoni neri che, al pari di ogni altro
congegno, non sanno funzionare da soli, ma necessitano di essere usati da qualcuno, senza il quale sono soltanto
attrezzi di plastica, come un M-16 carico senza un marine che prema il grilletto. Solo una volta impugnati, anchessi
potranno abbattere il proprio obiettivo e rivelarsi cos armi forse meno brutali di un fucile, e tuttavia altrettanto letali,
altrettanto efficaci nel liquidare le vite prese a bersaglio: per il solo fatto che alcune vite si troveranno spinte a
colpire e confermare la propria supremazia mediante una semplice telefonata, altre vite si troveranno letteralmente
schiacciate da un simile gesto e dalla violenza che esso reca con s, liquidate nella pi imperturbabile indifferenza
(la sola forma di disprezzo consona al tenore di una simile guerra).

Chiunque si affrettasse a leggere una simile situazione entro un regime metaforico in cui la guerra presa a
modello dalla feroce dimensione lavorativa, non solo ne mancherebbe le implicazioni, le modalit con cui una simile
metafora non cessa di incarnarsi in una pratica quotidiana, ma rischierebbe inoltre di disconoscere i mutamenti in
cui incorsa negli ultimi anni la dimensione stessa della guerra, la quale ha saputo farsi l dove ci poteva
esserle strategicamente favorevole tanto inapparente da perdere molti dei tratti con cui da tempo immemore il
nostro immaginario ha tentato di circoscriverla. Sar forse per questo che, nel leggere i due testi di Giorgio
Agamben raccolti sotto il titolo Stasis. La guerra civile come paradigma politico. Homo sacer, II, 2 (Bollati
Boringhieri, 2015), si ha limpressione che la prima, ineludibile sfida di fronte a cui la guerra contemporanea ci pone
sia quella di sottrarre questultima allovviet rassicurante a cui essa stata tradizionalmente consegnata. Si
tratter, in altri termini, di rinvenire non tanto la possibilit della guerra, quanto piuttosto la sua stessa presenza
inconfessabile, notturna e segreta l dove i nostri occhi non si dimostrano pi capaci di riconoscerla.

Compito tuttaltro che agevole se, come mostra Agamben sulla scorta degli studi di Nicole Loraux consacrati alla
Grecia antica, levento della guerra civile non consiste tanto nel clamore di un singolo episodio cruento, sia pure
deccezionale efferatezza, quanto piuttosto nel violento instaurarsi di una soglia di indifferenza che confonde, in
mancanza di qualsiasi limite, le classiche partizioni che da sempre presiedono allistituzione della politica: la guerra
civile assimila e rende indecidibili il fratello e il nemico, il dentro e il fuori, la casa e la citt. Nella stasis, luccisione di
ci che pi intimo non si distingue da quello di ci che pi estraneo (ivi, 22), mentre la straniante intimit dei
propri nemici virtuali si accompagna allestraneit che le prossimit provano al reciproco contatto: solo la guerra
condivisa sembra ormai ricordare loro lappartenenza a un mondo comune.

Non stupisce pertanto come i Greci abbiano fatto della guerra civile lindimenticabile che deve restare sempre
possibile nella citt (ivi, 29), come se solo dalla sua attenta esposizione (tale da costringere chiunque, una volta
essi sia stata scatenata, a prendervi parte sotto pena di essere marchiati dinfamia ed esclusi dalla fruizione dei
diritti civili) questi potessero attendersi la restaurazione delle partizioni che essa aveva pur provvisoriamente
infranto. Se la famiglia ha potuto allora presentarsi come lorigine stessa della guerra civile e al contempo
permanere come il paradigma stesso della successiva e sempre auspicata riconciliazione, ci dipeso dalla
premura con cui i Greci hanno saputo sostenere la tensione tra politico e impolitico, tra pubblico e privato,
riarticolando ogni volta meticolosamente la loro separazione: La Grecia classica forse il luogo in cui questa
tensione ha trovato per un momento un incerto, precario equilibrio. Nel corso della storia politica successiva
dellOccidente, la tendenza a depoliticizzare la citt trasformandola in una casa o in una famiglia, retta da rapporti di
sangue e da operazioni meramente economiche, si alterner invece a fasi simmetricamente opposte, in cui tutto
limpolitico deve essere mobilitato e politicizzato (ivi, 31).

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proprio il carattere persistente di questa tendenza, grazie alla quale la dimensione della guerra civile ha potuto
accrescere la propria intensit, a richiedere, come indicato da Agamben in apertura al volume, la necessit di
reperire quali sono le alterazioni a cui essa stato sottoposto in seguito allespansione che negli ultimi decenni ha
interessato la guerra civile mondiale. Daltra parte, se un tempo il fenomeno della guerra civile poteva essere
descritto nei termini della stasis emphylos, conflitto interno a un gruppo chiuso e delimitato di cittadini, tale
accezione sembra del tutto inadeguata per una guerra rispetto alla quale chiunque, per il solo fatto di agire nel
mondo, per il solo fatto di non potersi sottrarre a un mondo in comune, si trova giocoforza ingaggiato: ora la sua
dimensione si dilatata tanto da risultare indifferente a qualsivoglia delimitazione, sia essa di Stato, territorio o
popolazione.

La posta in gioco di un simile impiego estensivo tanto della sua tecnica quanto del suo concetto consisterebbe
non pi nella supremazia di una forma di governo, nella conquista dello Stato o nellimposizione dellinteresse di una
delle fazioni in gioco, bens nellegemonia di una precisa forma di vita. La guerra civile ha cos cessato di designare
uno scontro delimitato, tanto per quanto riguarda i suoi soggetti che per i tempi e i luoghi del suo darsi, finendo per
contraddistinguere un flusso ininterrotto entro il quale sembra impossibile distinguere le singole operazioni che la
compongono. Illimitata e irriconoscibile, essa testimonia della pervasivit di unintensit politica che non ammette
alcuna esteriorit, liquidando in primo luogo chiunque sembri incapace o riluttante a conformarsi a un simile dettato.

E cos, non solo tutte le attivit, siano queste perfino ludiche o ricreative, si sono trovate improvvisamente impiegate
entro i ranghi dellodierna mobilitazione totale, la quale ha saputo prontamente richiamare a s ogni attivit
allapparenza improduttiva al fine di occupare profittevolmente anche il tempo libero, ma la totalizzazione della
guerra ha finito con il dirottare verso scopi bellici anche il lavoro propriamente detto, corredato di tutta la gaiezza e
lincosciente esuberanza che solo il divertimento sembra oggi garantire. Allirrimediabile labilit che da tempo
contrassegna i confini tra militare e civile, si accompagna ora il sospetto che sia proprio questultimo dominio ad
alimentare, seguendo inedite traiettorie, la guerra in corso: come scrivevano gi ventanni fa Qiao Liang e Wang
Xiangsui, forse giunto il tempo di scoprire, non senza stupore, che molti dei dispositivi e dei costumi con cui siamo
abituati a convivere, apparentemente cos innocui e cos comuni, hanno iniziato ad assumere caratteristiche
offensive e letali, come se ogni attivit umana fosse passibile di trovarsi fuorviata nei suoi effetti, rubricata sotto
etichette allapparenza inoffensive ma che non per questo si dimostra meno aggressiva una volta portata a
compimento.

Con il prevalere di una simile disseminazione della guerra rispetto alla sua tradizionale limitazione, le due
dimensioni delloikos e della polis sembrano oggi incessantemente collassare luna nellaltra. Decretato il carattere
obsoleto della partizione di tempi, spazi e attivit che in passato aveva presieduto alla loro divisione, caduta dunque
la distinzione, tanto cara ad Hannah Arendt, tra politico e sociale, tra le attivit relative a un mondo comune e quelle
primariamente legate alla conservazione della vita, la guerra civile cessa di designare un conflitto ben delimitato ed
eccezionale, per costituirsi come il paradigma entro cui attualmente si articola, nelle sue forme pi imprevedibili, la
soglia di politicizzazione fondamentale dellOccidente (ivi, 7). Azioni militari a bassa intensit, operazioni di polizia
internazionale, lupi solitari e combattenti improvvisati, con tutta la loro carica di orrorismo spettacolare, non sono gli
unici elementi incaricati di comporre lo scenario contemporaneo della guerra: andrebbero infatti annoverati tutti
coloro la cui forma di vita mal si distingue da una ferma presa di posizione a favore del sistema, la schiera di
professionisti e dilettanti asserviti al capitale per i quali, ricorda giustamente Roman Schnur, si dovrebbe parlare
qui non pi di cittadino in uniforme ma di uniforme nel cittadino.

Al pari dei primi, anchessi contribuiscono a delineare gli incerti contorni di una situazione in cui, alla cancellazione
del conflitto e alla demonizzazione della violenza, fa seguito lestensione di una guerra tanto pi intensa quanto
meno apparente o appariscente. Qui la guerra si fatta letteralmente civile e non per questo meno brutale. Con
Norbert Elias, si potrebbe dire che essa si forse incivilita al punto da trovare, mediante la sua forma pi raffinata e
al contempo pi letale, il proprio posto legittimo anche in una societ che tollera malamente eccessi di crudelt. Al
processo di monopolizzazione tendenziale della violenza reputata legittima, processo perseguito delegittimando
ogni forma altra di violenza, si cos affiancato un sempre maggiore ripudio della crudelt, come se questultima
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dovesse ormai costituire lo stigma dellaltro, il marchio della sua incivilt, oppure leccesso a cui ancora si presta
una forza legittima non ancora efficacemente controllata (con la possibilit, dunque, di una sua maggiore
legittimazione). Non allora un caso che la forma che la guerra civile ha assunto oggi nella storia mondiale il
terrorismo (ivi, 31): la fragorosa sanzione, che unanime si leva ogni qualvolta essa emerge tra le pieghe della
narrazione ufficiale, trova la sua perfetta contropartita in quel malessere inarticolato che la accompagna l dove
alcuna storia riesce ancora a renderne conto.

Una guerra civile, dunque, o meglio incivilita al punto da farsi inapparente, senza esperienza e senza conflitto,
estranea al disaccordo, condotta perfino in assenza della pur rassicurante figura del nemico, come se lostilit
stessa non fosse pi allorigine di una relazione, quanto piuttosto di unatmosfera pervasiva che chiunque si trova
costretto a respirare. La guerra civile a cui noi assistiamo e a cui noi partecipiamo, la guerra civile che ci accomuna
e che in tal modo ci rende tutti simili, si confonde allora con la sua stessa sublimazione: lelevazione della guerra
entro un modello pi rispettabile, certo, ma anche il passaggio alla sua forma diffusa, estesa e impalpabile. In altri
termini, la sua rassicurante edificazione a mera prassi quotidiana, in opposizione a quel carattere di vertigine che,
ancora cinquantanni fa, Roger Caillois non faticava a riconoscerle come sua pi intima qualit. La perdita di questa
vertigine ha cos permesso il sorgere di una situazione in cui non pi concesso avvertire quanto si sta compiendo,
in cui la possibilit di percepire la guerra in corso sembra impervia tanto quanto la sua stessa interruzione.

Una simile guerra senza limiti senza delimitazione cos come senza fine ci costringe a confrontarci, in quanto
spossessati dellesperienza del conflitto e tuttavia costantemente invischiati nella violenza, con la necessit di
seguirne le incessanti metamorfosi sotto lapparenza pacificata della societ, come se la stessa comunit eretta allo
scopo di scongiurare la guerra civile finisse ogni volta per riproporla e attuarla secondo nuove e inaudite forme. Se
gi in Hobbes, ricorda Agamben, il corpo gigantesco del Leviatano formato da innumerevoli piccole figure non
una realt, per quanto artificiale, ma una illusione ottica, a mere phantasm (ivi, 47), altrettanto si pu dire della
pretesa pacificazione del corpo politico, la quale, ben pi che unimmagine rassicurante, funziona come un vero e
proprio dispositivo dello sguardo a fronte del quale la guerra civile non si trova affatto sventata, bens solo negata e
al contempo resa endemicamente presente in ogni singola vita. Ma come il corpo politico non pu che fondarsi
sullesclusione di una moltitudine che non cessa tuttavia di insistere tenacemente in esso, anche queste singole vite
si troveranno un giorno a doversi confrontare con la presenza delle inevitabili lacerazioni che le animano. Porsi fin
da ora in ascolto di una tale presenza forse il primo passo per riconoscere nella guerra civile il marchio con cui,
oggi, segnata la nostra appartenenza al campo della politica.

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