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TBA111 - LA PREGHIERA DEI SAGGI

Prof.ssa Nuria Calduch-Benages


Anno 2014-2015. Secondo semestre

PRESENTAZIONE
Il corso intende studiare una delle tematiche pi affascinanti
della Bibbia: il dialogo fra lessere umano e Dio, fra la creatura e
il Creatore. La preghiera dellAntico Testamento di solito si
conosce attraverso le composizioni del Salterio. Noi invece
vogliamo prendere in considerazione il Pentateuco Sapienziale.
Dopo una breve introduzione generale alla preghiera
nellOriente Antico e nel Pentateuco, nei libri storici e nei profeti
(la preghiera di Abramo, Mos, Davide, Anna, Geremia),
studieremo la preghiera dei saggi a partire dai testi pi
significativi al riguardo: Proverbi (30,7-9); Giobbe (7,1-21; 10,122; 13,2014,22); Qohelet (5,1-2); Ben Sira (22,2723,6; 36,1-17;
51,1-12); Sapienza (9,1-18).

BIBLIOGRAFIA
S.E. BALENTINE, Prayer in the Hebrew Bible, Minneapolis, MN
1993; W. BRUEGGEMANN, Great Prayers of the Old Testament,
Louisville - London 2008; N. CALDUCH-BENAGES J.Y.-S. PAHK,
La preghiera dei saggi, Roma, 2004; R. FABRIS, La preghiera nella
Bibbia, Roma 1985; P.D. MILLER, They Cried to the Lord,
Minneapolis, MN 1994; M. THOMPSON, I Have Heard Your Prayer,
Cambridge 1996.

VALUTAZIONE DEL CORSO


Lesame sar orale. Consister in due parti: a) domande sui
diversi argomenti, e b) commentario di un testo.
Oltre alla frequenza e allo studio del programma sviluppato
nelle lezioni, agli studenti/esse viene richiesta la lettura di un libro
(cf. Bibliografia Generale) e di almeno tre articoli sui testi
analizzati (1 su Giobbe, 1 su Ben Sira e 1 su Proverbi, Qolet o
Sapienza a scelta).

BIBLIOTECA
Nella Biblioteca (presso il Servizio Libri Corsi dei Professori)
ci saranno a disposizione alcuni libri sul tema del corso.

STRUMENTI DI LAVORO
Il calendario del corso, le informazioni sul corso, gli schemi
delle lezioni e la bibliografia (generale e specifica) si trovano sulla
pagina web della PUG.

LE PORTE DELLA PREGHIERA


NON SONO MAI CHIUSE
(Dt Rabb 11,12)

TBA111 - LA PREGHIERA DEI SAGGI


Prof.ssa Nuria Calduch-Benages
Anno 2014-2015. Secondo semestre

CALENDARIO DEL CORSO


FEBBRAIO
Marted 17
Marted 24

Presentazione del corso. Introduzione generale


La preghiera in Proverbi (Pr 30,7-9)

MARZO
Marted 3
Marted 10
Marted 17
Marted 24

La preghiera in Giobbe (Gb 7,7-21)


La preghiera in Giobbe (Gb 10,1-22)
La preghiera in Giobbe (Gb 13,2014,22)
La preghiera in Qolet (Qo 5,1-2)

APRILE
Marted 14
Marted 21
Marted 28

Lavoro personale
La preghiera nel Siracide (Sir 22,2723,6)
La preghiera nel Siracide (Sir 36,1-17)

MAGGIO
Marted 5
Marted 12
Marted 19
Marted 26

La preghiera nel Siracide (Sir 51,1-12)


Lavoro personale
La preghiera in Sapienza (Sap 9,1-18)
Conclusione

TBA111 - LA PREGHIERA DEI SAGGI


BIBLIOGRAFIA GENERALE
ANCILLI Ermanno, La preghiera. Bibbia, teologia, esperienze storiche, 2 vol.,
Roma: Citt Nuova, 1988.
ASENSIO, Flix, La oracin en el Antiguo Testamento. Origen, cauces, meta
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BALENTINE, Samuel E., Prayer in the Hebrew Bible. The Drama of Divinehuman Dialogue (Ouvertures to Biblical Theology), Minneapolis, MN:
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BARTH, Karl, Church Dogmatics, vol. III/3, Edinburgh: T. & T. Clark, 1961.
BARTH, Karl, Dogmatica ecclesiale. Antologia a cura di Helmut Gollwitzer,
Bologna: Il Mulino, 1968.
BARTH, Karl, Prayer. Edited by Don E. Saliers from the Translation of Sara
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BARTH, Karl, La preghiera. Commento al Padre nostro. Introduzione di
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BIANCHI, Enzo Bonifacio BAROFFIO, La preghiera, fatica di ogni giorno,
Casale Monferrato (AL): Piemme, 1983.
BIANCHI, Enzo, Perch pregare, come pregare, Cinisello Balsamo (MI): San
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Atlanta, GA: Scholars Press, 1988.

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CALDUCH-BENAGES, Nuria, Preghiera/Lode, in Giuseppe DE VIRGILIO
(ed.), Dizionario Biblico della Vocazione, Roma: Libreria Editrice Rogate,
2007, 731-738.
CALDUCH-BENAGES, Nuria Johan Y.-S. PAHK, La preghiera dei saggi. La
preghiera nel Pentateuco Sapienziale (Bibbia e preghiera), Roma: ADP,
2004.
CIMOSA, Mario, La Preghiera nella Bibbia greca. Studio sul vocabolario dei
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PAUTREL, Raymond, En toi ils ont espr. La prire dans le recits de lAncien
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Paris: ditions Vie Chrtienne, 1974.
RAHNER, Karl, Von der Not und dem Segen des Gebetes, Innsbruck: Felician
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RAVASI, Gianfranco, Il Dio vicino. La preghiera biblica tra storia e fede
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REVENTLOW, Henning
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G.,

Gebet

im

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Testament,

Stuttgart:

RINALDI, Giovanni, La preghiera nellAntico Testamento, Milano: Pontificia


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TILLARD, Jean-Marie Roger et al. (edd.), La prire (Lumire et Vie 75),
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TORTI, Rita, Quando interrogare pregare. La domanda del salterio alla luce
della letteratura accadica (Studi sulla Bibbia e il suo ambiente 7), Cinisello
Balsamo (MI): San Paolo, 2003.
VAGAGGINI, Cipriano Gregorio PENCO e collaboratori, La preghiera nella
Bibbia e nella tradizione patristica e monastica (Biblioteca di cultura
religiosa. Seconda serie 78), Roma: Paoline, 1964.

INTRODUZIONE ALLA PREGHIERA


DEI SAGGI
1. DUE MAESTRI DI PREGHIERA
a) Karl Barth
b) Enzo Bianchi

2. LA PREGHIERA NELLA PREISTORIA


3. LA PREGHIERA NEL V.O.A.
4. LA PREGHIERA NELLA BIBBIA
a) Moshe Greenberg (1983)
b) Ronald E. Clements (1985)
c) Samuel E. Balentine (1993)
d) Patrick D. Miller (1998)
e) Walter Brueggemann (2008)
f) Georg Fischer Knut Backhaus (2009)

4. PREGHIERA NEI LIBRI SAPIENZIALI


a) Gilbert (1980)
b) Crenshaw (1995)
c) Calduch Pahk (2004)

KARL BARTH
(1886-1968)

In the first instance, prayer is an asking,


a seeking and a knocking directed
towards God; a wishing, a desiring and a
requesting presented to God.

ENZO BIANCHI
(1943-)

La preghiera cristiana consiste anzitutto


nellascoltare Dio prima ancora di
parlargli, chi prega si mette in ascolto
prima di chiedere a Dio qualcosa.

FRAMMENTI TRATTI DA
Karl Barth, La preghiera. Commento al
Padre nostro (2013, orig. 1953)
(1) Pregare significa rivolgerci a Dio, che ha gi parlato a noi
nellevangelo e nella Legge. di fronte a lui che ci troviamo
quando siamo tormentati dallimperfezione della nostra
obbedienza, dalla discontinuit della nostra fede. per la sua
causa che siamo nella distretta. Lui solo capace di porvi
rimedio. Preghiamo affinch lo faccia (pag. 27).
(2) [Dio] non muto, ascolta, agisce. Egli non agisce allo
stesso modo se preghiamo o se non preghiamo. C una
influenza della preghiera sullazione, sullesistenza di Dio.
questo il significato della parola esaudimento. [] Ma una
cosa fuor di dubbio: lesaudimento da parte di Dio. Le
nostre preghiere sono fragili e misere. Ci nonostante, quello
che conta non che le nostre preghiere siano forti, ma che
Dio le ascolti. Ecco perch preghiamo (pag. 28-29).
(3) La preghiera un atto molto semplice con il quale
accettiamo lofferta divina e ne facciamo uso, con il quale
obbediamo al comandamento della grazia che si identifica
con la volont di Dio. [] Non ci consentito vedere nella
preghiera una buona opera da compiere, una cosa buona e
pia, gentile e bella. La preghiera non pu essere per noi un
mezzo per creare qualche cosa, per fare un dono a Dio e a noi
stessi; siamo nella posizione di un essere umano che non pu
che ricevere ricevere, che obbligato a parlare adesso a Dio,
perch non ha nessun altro cui rivolgersi. [] La preghiera
come azione dellessere umano non pu essere un
chiacchiericcio, un susseguirsi di frasi o di mormoriii. [] La
preghiera deve essere una espressione di sentimento; essa non
solo un movimento di labbra, perch Dio chiede ladesione
del nostro cuore (pag. 33).

FRAMMENTI TRATTI DA
Enzo Bianchi, Perch pregare, come
pregare (2009)
[Quando preghiamo] il Dio della rivelazione biblica non
loggetto della nostra ricerca, ma colui che ha liniziativa,
il soggetto, il Dio vivente che non sta al termine di un nostro
ragionamento, non si trova nella logica dei nostri concetti, ma
si d, si consegna nella libert amorosa dei suoi atti, che lo
mostrano in costante ricerca delluomo. lui che vuole e
stabilisce un dialogo con noi, lui che dalla Genesi fino
allApocalisse viene, cerca, chiama, interroga luomo,
chiedendogli semplicemente di essere ascoltato e accolto. Il
Dio che ci ha amati per primo (1Gv 4,19) parla, dando inizio
al dialogo; luomo, di fronte a questa auto-rivelazione di Dio
nella storia, re-agisce nella fede attraverso la benedizione, al
lode, lazione di grazie, ladorazione, la domanda, la
confessione del proprio peccato Insomma. Reagisce
attraverso la preghiera, che sempre risposta a Dio,
finalizzata allamore verso di lui e verso i fratelli (pag. 30-31).
[Nei testi biblici] emerge chiaramente che la preghiera non
ricerca di Dio, ma risposta; che le sue forme sono accidenti,
mentre ci che sostanziale la relazione con Dio; che il suo
fine lagape, la carit, lamore: la preghiera unapertura
alla comunione con Dio, dunque allamore, perch Dio
amore (1Gv 4,8.16). Lio che risponde a Dio
definitivamente decentrato nella preghiera, mentre lagente,
il soggetto Dio stesso il quale, riversando nella nostra
preghiera il suo amore, lo effonde nel mondo attraverso di
noi, costituiti amanti (pag. 31-32).

PROVINCE
DELLA SPAGNA

COMUNIT DI VALENCIA:
PARCO CULTURALE DEL
PLA DE PETRARCOS (7.500-6.500 a.C.)

IL SANTUARIO
DEL PLA DE PETRARCOS:
8 grotte, di cui 5 con pitture rupestri

INGRESSO AL SANTUARIO

GROTTA DELLORANTE

LORANTE

LORANTE

STUDI SULLA PREGHIERA


(inizio sec. XX)
Alois SMGER
Das Gebet im Alten Testament (1913)
Johann DLLER
Das Gebet im Alten Testament in religionsgeschichtlicher Beleuchtung (1914)
Anton GREIFF
Das Gebet im Alten Testament (1915)
Friedrich HEILER
Das Gebet. Eine religions-geschichtliche und religions-psychologische
Untersuchung (1918)

STUDI SULLA PREGHIERA


(a partire degli anni 80)
Moshe GREENBERG
Biblical Prose Prayer (1983)
Ronald E. CLEMENTS
In Spirit and in Truth (1985)
The Prayers of the Bible (1986)
Samuel BALENTINE
Prayer in the Hebrew Bible (1993)
Patrick D. MILLER
They Cried to the Lord (1998)
Walter BRUEGGEMANN
Great Prayers of the Bible (2008)
Georg FISCHER/Knut BACKHAUS
La preghiera nella Bibbia (2011, orig. ted. 2009)

Moshe GREENBERG
Biblical Prose Prayer (1983)
Every prayer text is part of a literary artifact. Even
the mere report of an act of prayer represents a
deliberate choice of the narrator, let alone the verbal
formulation of a prayer embedded in a story (p. 8).
The pray-er need a good that only God can bestow.
He appeals to God on the basis of an established
relation with him, which he invokes in several ways.
[] Thus all the elements surrounding the petition,
before and after it, aim at establishing a bond
between the pray-er and God, an identity of interest
a primary aim of prayer rhetoric (p. 11).
Speaking in the second person is only the most
elemental form of biblical mans speech to God (p.
20).
Like interhuman speech, the effectiveness of prayer
was not ultimately conditioned by wording, but on
the total configuration of interpersonal factors.
Among these, the moral status of the speaker in the
estimate of the one addressed and his sincerity play a
crucial role (p. 48).

Ronald E. CLEMENTS
In Spirit and in Truth (1985)
so far as the biblical picture of life is concerned,
anyone can pray. It is a spontaneous, free, and open
privilege which anyone can enjoy and benefit from (p.
1)It is a truly universal prerogative and privilege
(p. 3).
So often is is the inclusion of a prayer text in a
narrative that provides the biblical author with a
means for expressing his or her own understanding of
the theological significance and meaning of the
situations and events being dealt with (p. 4).
Prayer is therefore, on any level of human
reckoning, a remarkably widespread and persistent
feature of life and an aspect of almost all forms of
religion (p. 7).
Just as a skillful playwright can use the speeches
which various actors make in order to uncover the
plot of the drama, so does the Bible use the prayers of
its central figures to show that the eyes of faith can
discover a prupose in human kife and history. In turn
such discovery makes posible new directions of
prayer which the Bible narrates and to leave out the
dimension of prayer which it includes would be to
leave out one of the central ways by which the Bible
transforms its accounts of everyday profane life into a
series of encounters with the eternal God (p. 6).

Samuel E. BALENTINE
Prayer in the Hebrew Bible (1993)

(1)

Prayer is the quintessential dialogue of faith in


which God and humanity work in partnership to
maintain covenant relationship.

(2)

Hebraic prayer contains essential elements of


what the Hebrew Bible says about God and
humanity.

(3)

Hebraic prayer is not a static activity that merely


reflects a fixed world and a settled relationship
with the Creator. Rather, it is a dynamic act of
faith that brings into existence new possibilities
for both divine and human fidelity.

I do not wish to leave these as a mere list of theological


affirmations. Prayer is not simply a subject for analytical
scrutiny. What it reveals about God and humanity is not a
repository for theology. Prayer is an act of faith, a practice of
addressing God that makes a difference in heaven as well on earth
(p. 271).

Patrick D. MILLER
They Cried to the Lord (1998)
No single practice more clearly defines a religion
than the act of praying.
Prayer does assume, in most of its definitions and
most of its practices, a higher power who is in touch
with human life.
Prayer is often a spontaneous outcome of life at its
heights and depths whatever the religious grounding
of the one who prays. It may be a painful, stuttering,
reluctant expression. Or it may be a carefully formal,
disciplined, planned communion with the divine.
This book is written, therefore, in the conviction that
prayer and faith are interwoven into a single whole. It
seeks to demonstrate the inextricable connections
between faith and prayer, exploring the character of
prayer in Scripture and in so doing uncovering the
structure and shape of biblical faith (p. 1).

Walter Brueggemann
Great Prayers of the Bible (2008)

Prayer is a common, ubiquitous, recurring human


practice. It is the human reach toward Holy Mistery
and Holy Ultimacy, an acknowledgement that human
person and human community are penultimate and
stand in response to One who is scarcely accessible
but who, in any case, will be addressed (p. xi).
In both ancient practice and contemporary practice,
prayer is a daring act. It is an act that intends to
connect present urgent context with sovereign
compassionate holiness. This is not an easy exercise,
but one that requires great faith and courage, even
chutzpah. The contact made between context and
holiness, wherein ones life is at stake, is the
quintessence of prayer, but that does not make
contact easy (p. xx).
A recovery of a dialogic, transactive practice of
prayer is urgent for faithful practice in the church.
It is equally urgent for the recovery of humanness in
a society too much inured to technical management
that eschews the most elemental, sacramental
dimensions of humanness (p. 136).

Georg FISCHER Knut BACKHAUS


La preghiera nella Bibbia
(2011, orig. ted. 2009)

Sotto molti aspetti lAT e il NT si mostrano


armonicamente allunisono. Questa conclusione
interessante non soltanto da un punto di vista
scientifico, ma anche in considerazione della sua
attuale rilevanza. Le preghiere ebraiche dellAT e i
loro corrispondenti cristiani nel NT non sono
essenzialmente differenti; anzi, molti testi della
Bibbia in ebraico, soprattutto i Salmi, vengono ripresi
alla lettera nella Chiesa e utilizzati con grande,
incessante frutto.
Ci fa sorgere la speranza che, al di l delle differenze
cresciute nella storia e nella cultura delle diverse
confessioni di fede, la venerazione del Dio comune a
tutti possa superare quello che divide e ci unisca di
nuovo. Pregare unisce e ha la forza di ricondurre
insieme nella direzione di ci che decisivo in
particolare lofferta di s al Dio biblico, la sua parola
e il suo servizio uomini di diversa origine e diverso
genere (p. 187).

STUDI SULLA PREGHIERA


NEI LIBRI SAPIENZIALI

1) Maurice GILBERT, La prire des sages dIsral, in Henri


LIMET Julien RIES (edd.), Lexprience de la prire dans les
grandes religions. Actes du colloque de Louvain-la-Neuve et Lige
(22-23 novembre 1978) (Homo Religiosus 5), Louvain-la-Neuve:
Centre dHistoire des Religions, 1980, 227-243.

2) James L. CRENSHAW, The Restraint of Reason, the Humility of


Prayer, in IDEM, Urgent Advice and Probing Questions. Collected
Writings in Old Testament Wisdom, Macon GA: Mercer University
Press, 1995, 206-221.

3) Nuria CALDUCH-BENAGES Johan Y.-S. PAHK, La preghiera


dei saggi. La preghiera nel Pentateuco Sapienziale (Bibbia e
preghiera), Roma: ADP, 2004.