Lectio Agosto 2013

CONTENIDOS
Lectio: Jueves, 1 Agosto, 2013........................................................................................ 2 Lectio: Viernes, 2 Agosto, 2013 ...................................................................................... 4 Lectio: Sbado, 3 Agosto, 2013 ...................................................................................... 6 Lectio: Domingo, 4 Agosto, 2013 ................................................................................... 8 Lectio: Lunes, 5 Agosto, 2013 ...................................................................................... 12 Lectio: Martes, 6 Agosto, 2013 ..................................................................................... 14 Lectio: Mircoles, 7 Agosto, 2013 ................................................................................ 21 Lectio: Jueves, 8 Agosto, 2013...................................................................................... 23 Lectio: Viernes, 9 Agosto, 2013 .................................................................................... 26 Lectio: Sbado, 10 Agosto, 2013 .................................................................................. 28 Lectio: Domingo, 11 Agosto, 2013 ............................................................................... 29 Lectio: Lunes, 12 Agosto, 2013 .................................................................................... 36 Lectio: Martes, 13 Agosto, 2013 ................................................................................... 38 Lectio: Mircoles, 14 Agosto, 2013 .............................................................................. 40 Lectio: Jueves, 15 Agosto, 2013.................................................................................... 41 Lectio: Viernes, 16 Agosto, 2013 .................................................................................. 46 Lectio: Sbado, 17 Agosto, 2013 .................................................................................. 48 Lectio: Domingo, 18 Agosto, 2013 ............................................................................... 50 Lectio: Lunes, 19 Agosto, 2013 .................................................................................... 56 Lectio: Martes, 20 Agosto, 2013 ................................................................................... 59 Lectio: Mircoles, 21 Agosto, 2013 .............................................................................. 61 Lectio: Jueves, 22 Agosto, 2013.................................................................................... 63 Lectio: Viernes, 23 Agosto, 2013 .................................................................................. 66 Lectio: Sbado, 24 Agosto, 2013 .................................................................................. 67
Lectio: Domingo, 25 Agosto, 2013 ............................................................................... 68 Lectio: Lunes, 26 Agosto, 2013 .................................................................................... 73 Lectio: Martes, 27 Agosto, 2013 ................................................................................... 75 Lectio: Mircoles, 28 Agosto, 2013 .............................................................................. 76 Lectio: Jueves, 29 Agosto, 2013.................................................................................... 78 Lectio: Viernes, 30 Agosto, 2013 .................................................................................. 80 Lectio: Sbado, 31 Agosto, 2013 .................................................................................. 82
Lectio: Jueves, 1 Agosto, 2013

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
Oh Dios!, protector de los que en ti esperan; sin ti nada es fuerte ni santo. Multiplica sobre nosotros los signos de tu misericordia, para que, bajo tu gua providente, de tal modo nos sirvamos de los bienes pasajeros que podamos adherirnos a los eternos. Por nuestro Seor.
2) Lectura del Evangelio

Del Evangelio segn Mateo 13,47-53 Tambin es semejante el Reino de los Cielos a una red que se echa en el mar y recoge peces de todas clases; y cuando est llena, la sacan a la orilla, se sientan, y recogen en cestos los buenos y tiran los malos. As suceder al fin del mundo: saldrn los ngeles, separarn a los malos de entre los justos y los echarn en el horno de fuego; all ser el llanto y el rechinar de dientes. Habis entendido todo esto? Dcenle: S. Y l les dijo: As, todo escriba que se ha hecho discpulo del Reino de los Cielos es semejante al dueo de una casa que saca de su arca cosas nuevas y cosas viejas. Y sucedi que, cuando acab Jess estas parbolas, parti de all.
3) Reflexin
El evangelio de hoy nos presenta la ltima parbola del Sermn de las Parbolas: la historia de la red echada en la mar. Esta parbola se encuentra en el evangelio de Mateo, sin ningn paralelo en los tres otros evangelios.
Mateo 13,47-48: La parbola de la red echada en la mar. "Tambin es semejante el Reino de los Cielos a una red que se echa en el mar y recoge peces de todas clases; y cuando est llena, la sacan a la orilla, se sientan, y recogen en cestos los buenos y tiran los malos.. La historia contada es bien conocida por la gente de Galilea que vive alrededor del lago. Es su trabajo. La historia refleja el final de un da de trabajo. Los pescadores salen al mar con esta nica finalidad: echar la red, tomar muchos peces, llevar la red llena hasta la playa, escoger los peces buenos para llevrselos a casa y tirar los que no sirven. Describe la satisfaccin del pescador al final de un da de trabajo pesado y cansado. Esta historia tiene que haber producido una sonrisa de satisfaccin en el rostro de los pescadores que escuchaban a Jess. Lo peor es llegar a la playa al final de un da sin haber pescado nada (Jn 21,3). Mateo 13,49-50: La aplicacin de la parbola. Jess aplica la parbola, o mejor da una sugerencia para que las personas puedan discutirla y aplicarla a su vida: As suceder al fin del mundo: saldrn los ngeles, separarn a los malos de entre los justos y los echarn en el horno de fuego; all ser el llanto y el rechinar de dientes. Habis entendido todo esto? Son imgenes fuertes para describir el destino de aquellos que se separan de Dios o que no quieren saber de Dios. Toda la ciudad tiene un vertedero, un lugar donde tira la basura. All existe un fuego permanente que es alimentado diariamente por la nueva basura que se va tirando. La basura de Jerusaln se quedaba en un valle cerca de la ciudad y este lugar se llamaba geena, all, en la poca de los reyes haba un horno para sacrificar a los hijos al falso dios Molok. Por esto, el horno de la geena se volvi el smbolo de exclusin y condena. No es Dios quien excluye. Dios no quiere la exclusin ni la condena, sino que todos tengan vida y vida en abundancia. Cada uno de nosotros se excluye a si mismo. Mateo 13,51-53: El final del Sermn de las Parbolas. Al final del Sermn de las Parbolas, Jess termina con la siguiente pregunta: "Habis comprendido todo esto?" Ellos respondieron: S! Y Jess termina la explicacin con otra comparacin que describe el resultado que l quiere obtener con las parbolas:" As, todo escriba que se ha hecho discpulo del Reino de los Cielos es semejante al dueo de una casa que saca de su arca cosas nuevas y cosas viejas.. Dos puntos para aclarar: (a) Jess compara el doctor de la ley con el padre de familia. Qu hace el padre de familia? El saca de su arca cosas nuevas y cosas viejas". La educacin en casa se hace transmitiendo a los hijos y a las hijas, lo que ellos los padres, han recibido y aprendido a lo largo de los aos. Es el tesoro de la sabidura familiar, donde estn encerradas la riqueza de la fe, las costumbres de la vida y tantas otras cosas que los hijos van aprendiendo. Ahora, Jess quiere que, en la comunidad, las personas responsables de la transmisin de la fe sean como el padre de familia. As como los padres entienden de la vida en familia, as estas personas responsables de la enseanza tienen que entender las cosas del Reino y transmitirlas a los hermanos y hermanas de la comunidad. (b) Se trata de un doctor de la Ley que se vuelve discpulo del Reino. Haba pues doctores de la ley que aceptaban a Jess como revelador del Reino. Que ocurre con un doctor en la hora en que descubre en Jess al Mesas, hijo de Dios? Todo aquello que l estudi para poder ser doctor de la ley sigue siendo vlido, pero recibe una dimensin ms profunda y una fidelidad ms amplia. Una comparacin puede aclarar lo que acabamos de decir. En una ronda de amigos
alguien mostr una foto, donde se vea a un hombre de rostro severo, con el dedo levantado, casi agrediendo al pblico. Todos quedaron con la idea de que se trataba de una persona inflexible, exigente, que no permita intimidad. En ese momento, llega un joven, ve la foto y exclama: Es mi padre! Los dems miraron hacia l, y mirando la foto, comentan: Vaya padre severo! Y el chico joven contesta: No, en absoluto! Es muy carioso. Mi padre es abogado. Aquella foto fue sacada en el tribunal, en el momento en que denunciaba el crimen de un latifundista que quera desalojar a una familia pobre que moraba en un terreno baldo del ayuntamiento, desde haca muchos aos. Mi padre gan la causa! Los pobres pudieron quedarse all donde estaban. Todos le miraron de nuevo y dijeron: Qu persona ms simptica! Como por un milagro, la fotografa se ilumin por dentro y tom otro aspecto. Aquel rostro, tan severo adquiri rasgos de una ternura entraable. Las palabras del hijo cambiaron todo, sin cambiar nada. Las palabras y los gestos de Jess, nacidas de su experiencia de hijo, sin mudar una letra o una coma, (Mt 5,1718) iluminaron el sentido del Antiguo Testamento desde dentro e iluminaron por dentro toda la sabidura acumulada del doctor de la Ley. Dios mismo, que pareca tan distinto y severo, adquiri los rasgos de un Padre bondadoso de gran ternura!
4) Para la reflexin personal

La experiencia del Hijo ha entrado en ti para cambiarte la mirada y descubrir las cosas de Dios de otra manera? Qu te ha revelado el Sermn de las Parbolas sobre el Reino?
5) Oracin final
Alaba, alma ma, a Yahv! A Yahv, mientras viva, alabar, mientras exista taer para mi Dios. (Sal 146,1-2)
Lectio: Viernes, 2 Agosto, 2013

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
2) Lectura
Del Evangelio segn Mateo 13,54-58 Y sucedi que, cuando acab Jess estas parbolas, parti de all. Viniendo a su patria, les enseaba en su sinagoga, de tal manera que decan maravillados: De dnde le viene a ste esa sabidura y esos milagros? No es ste el hijo del carpintero? No se llama su madre Mara, y sus hermanos Santiago, Jos, Simn y Judas? Y sus hermanas, no estn todas entre nosotros?
Entonces, de dnde le viene todo esto? Y se escandalizaban a causa de l. Mas Jess les dijo: Un profeta slo en su patria y en su casa carece de prestigio. Y no hizo all muchos milagros, a causa de su falta de fe.
3) Reflexin
El evangelio de hoy narra cmo fue la visita de Jess a Nazaret, su comunidad de origen. El paso por Nazaret fue doloroso para Jess. Lo que antes era su comunidad, ahora ha dejado de serlo. Algo cambi. Donde no hay fe, Jess no puede hacer milagros. Mateo 13, 53-57: Reaccin de la gente de Nazaret ante Jess. Siempre es bueno volver para la propia tierra. Despus de una larga ausencia, Jess tambin vuelve y, como de costumbre, en el da de sbado, se fue a la reunin de la comunidad. Jess no era coordinador, pero tomo la palabra. Seal de que las personas podan participar y expresar su opinin. La gente qued admirada, no entiende la actitud de Jess: "De dnde le viene a ste esa sabidura y esos milagros? Jess, hijo del lugar, que ellos conocan desde nio, cmo es que ahora es tan diferente? La gente de Nazaret queda escandalizada y no lo acepta: No es ste el hijo del carpintero? La gente no acepta el misterio de Dios presente en un hombre comn como le conocan a Jess. Para poder hablar de Dios, tena que ser diferente. Como se ve, no todo fue bien. Las personas que hubieran tenido que ser las primeras en aceptar la Buena Noticia, son las que se obstinan en no aceptarla. El conflicto no es con los de fuera de casa, sino tambin con los parientes y con la gente de Nazaret. Ellos no aceptan, porque no consiguen entender el misterio que envuelve a la persona de Jess: No se llama su madre Mara, y sus hermanos Santiago, Jos, Simn y Judas? Y sus hermanas no estn aqu con nosotros? Entonces, de dnde le viene todo esto" No lo podan entender. Mateo 13, 57b-58: Reaccin de Jess ante la actitud de la gente de Nazaret. Jess sabe muy bien que nadie es profeta en su patria. Y dice: "Un profeta slo en su patria y en su casa carece de prestigio. De hecho, all donde no hay aceptacin, donde no hay fe, no se puede hacer nada. Los prejuicios lo impiden. Jess mismo, an queriendo, no puede hacer nada. Queda asombrado ante la falta de fe. Los hermanos y las hermanas de Jess. La expresin hermanos de Jess causa mucha polmica entre catlicos y protestantes. Basndose en ste y en otros textos, los protestantes dicen que Jess tiene hermanos y hermanas y que Mara tiene ms hijos. Los catlicos dicen que Mara no tuvo ms hijos. Qu pensar de todo esto? En primer lugar, las dos posiciones, tanto de los catlicos como de los protestantes, ambas tienen argumentos sacados de la Biblia y de la Tradicin de sus respectivas iglesias. Por ello, no conviene reir o discutir esta cuestin solamente con argumentos de la cabeza. Se trata de convicciones profundas, que tienen que ver con la fe y con los sentimientos de ambos. El argumento slo de la cabeza no consigue deshacer una conviccin del corazn. Irrita y aleja. An cuando no estoy de acuerdo con la opinin del otro, tengo que respetarla. En segundo lugar, en vez de reir entorno a los textos, catlicos y protestantes, deberamos unirnos mucho ms para luchar en defensa de la vida, creada por Dios, vida tan desfigurada por la pobreza, por la injusticia, por la falta de fe. Deberamos recordar algunas otras frases de Jess: He venido para que todos tengan vida, y en abundancia (Jn 10,10). Que todos sean uno, para que el mundo crea que T me has enviado(Jn 17,21). No se lo impidan! Quien no est contra de nosotros est a favor (Mc 10,39.40).

En Jess algo cambi en su relacin con la Comunidad de Nazaret. Desde que has empezado a participar en la comunidad, algo ha cambiado en tu relacin con la familia? Por qu?
La participacin en la comunidad, te ha ayudado a acoger y a confiar ms en las personas, sobre todo en los ms sencillos y pobres?
5) Oracin final
Pero a m, desdichado y malherido, tu salvacin, oh Dios, me restablecer. Celebrar con cantos el nombre de Dios, lo ensalzar dndole gracias. (Sal 69,30-31)
Lectio: Sbado, 3 Agosto, 2013

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial

Del Evangelio segn Mateo 14,1-12 En aquel tiempo se enter el tetrarca Herodes de la fama de Jess, y dijo a sus criados: Ese es Juan el Bautista; l ha resucitado de entre los muertos, y por eso actan en l fuerzas milagrosas. Es que Herodes haba prendido a Juan, le haba encadenado y puesto en la crcel, por causa de Herodas, la mujer de su hermano Felipe. Porque Juan le deca: No te es lcito tenerla. Y aunque quera matarle, temi a la gente, porque le tenan por profeta. Mas, llegado el cumpleaos de Herodes, la hija de Herodas danz en medio de todos gustando tanto a Herodes, que ste le prometi bajo juramento darle lo que pidiese. Ella, instigada por su madre, dame aqu, dijo, en una bandeja, la cabeza de Juan el Bautista. Entristecise el rey, pero, a causa del juramento y de los comensales, orden que se le diese, y envi a decapitar a Juan en la crcel. Su cabeza fue trada en una bandeja y entregada a la muchacha, la cual se la llev a su madre. Llegando despus sus discpulos, recogieron el cadver y lo sepultaron; y fueron a informar a Jess.
3) Reflexin
El evangelio de hoy describe cmo Juan Bautista fue vctima de la corrupcin y de la prepotencia del gobierno de Herodes. Fue condenado a muerte sin proceso, durante un banquete del rey con los grandes del reino. El texto nos da muchas informaciones sobre el tiempo en que Jess viva y sobre la manera en que los poderosos de aquel tiempo ejercan el poder. Mateo 14,1-2. Quin es Jess para Herodes. El texto inicia informando sobre la opinin de Herodes respecto a Jess: "Ese es Juan el Bautista; l ha resucitado de entre los muertos, y por eso actan en l fuerzas milagrosas. Herodes trataba de entender a Jess desde los miedos que le asaltaban despus del asesinato de Juan. Herodes era un grande supersticioso que esconda el miedo detrs de la ostentacin de su riqueza y de su poder.
Mateo 14,3-5: La causa escondida del asesinato de Juan. Galilea, la tierra de Jess, estaba gobernada por Herodes Antipas, hijo del rey Herodes, el Grande, desde el 4 antes de Cristo. 43 aos en todo! Durante el tiempo en que Jess vivi, no hubo mudanza de gobierno en Galilea! Herodes era dueo absoluto de todo, no renda cuenta a nadie, haca lo que se le pasaba por la cabeza. Prepotencia, falta de tica, poder absoluto, sin control por parte del pueblo! Pero quien mandaba en Palestina, desde el 62 antes de Cristo, era el Imperio Romano. Herodes, en Galilea, para no ser depuesto, procuraba agradar a Roma, en todo. Insista sobre todo en una administracin eficiente que diera lucro al Imperio. Su preocupacin era su propia promocin y seguridad. Por ello, reprima cualquier tipo de subversin. Mateo informa que el motivo del asesinato de Juan fue la denuncia que el Bautista hace a Herodes por haberse casado con Herodades, mujer de su hermano Felipe. Flavio Jos, escritor judo de aquella poca, informa que el motivo real de la prisin de Juan Bautista era el miedo que Herodes tena a un levantamiento popular. A Herodes le gustaba ser llamado bienhechor del pueblo, pero en realidad era un tirano (Lc 22,25). La denuncia de Juan contra Herodes fue la gota que hizo rebosar el vaso: "No te est permitido casarte con ella. Y Juan fue puesto en la crcel. Mateo 14,6-12: La trama del asesinato. Aniversario y banquete de fiesta, con danzas y orgas! Marcos informa que la fiesta contaba con la presencia de los grandes de la corte, de los oficiales y de personas importantes en Galilea (Mc 6,21). Es ste el ambiente en que se trama el asesinato de Juan Bautista. Juan, el profeta, era una denuncia viva de este sistema corrupto. Por esto fue eliminado bajo pretexto de un problema de venganza personal. Todo esto revela la flaqueza moral de Herodes. Tanto poder acumulado en mano de un hombre sin control de s! En el entusiasmo de la fiesta y del vino, Herodes hizo un juramento liviano a Salom , la joven bailarina, hija de Herodades. Supersticioso como era, pensaba que deba guardar ese juramento, atendiendo a los caprichos de la muchacha y mand el soldado a traerle la cabeza de Juan sobre una bandeja y entregarla a la bailarina, que a su vez la entreg a su madre. Para Herodes, la vida de los sbditos no vala nada. Dispona de ellos como dispona de la posicin de las sillas en la sala. Las tres caractersticas del gobierno de Herodes: la nueva Capital, el latifundio y la clase de los funcionarios: a) La Nueva Capital. Tiberades fue inaugurada cuando Jess tena 20 aos. Era llamada as para agradarle a Tiberio, el emperador de Roma. All moraban los dueos de la tierra, los soldados, la polica, los jueces muchas veces insensibles (Lc 18,1-4). Para all llevaban los impuestos y el producto del pueblo. All Herodes haca sus orgas de muerte (Mc 6,21-29). Tiberades era la ciudad de los palacios del Rey, donde viva el personal que viste con elegancia (cf Mt 11,8). No consta en los evangelios que Jess hubiese entrado en esta ciudad. b) El latifundio. Los estudiosos informan que, durante el largo gobierno de Herodes, el latifundio creci en prejuicio de las propiedades comunitarias. El libro de Henoc denuncia a los dueos de las tierras y expresa la esperanza de los pequeos: Entonces los poderosos y los grandes dejarn de ser los dueos de la tierra! (Hen 38,4). El ideal de los tiempos antiguos era ste: Cada uno se sentaba a la sombra de su parra y de su higuera, y nadie lo inquietaba (1 Mac 14,12; Miq 4,4; Zac 3,10). Pero la poltica del gobierno de Herodes volva imposible la realizacin de este ideal.
c) La clase de los funcionarios. Herodes cre toda una clase de funcionarios fieles al proyecto del rey: escribas, comerciantes, dueos de tierras, fiscales del mercado, recaudadores de impuestos, militares, policas, jueces, promotores, jefes locales. En cada aldea o ciudad haba un grupo de personas que apoyaban al gobierno. En los evangelios, algunos fariseos aparecen junto a los herodianos (Mc 3,6; 8,15; 12,13), lo cual refleja la alianza entre el poder religioso y el poder civil. La vida de la gente en las aldeas estaba muy controlada tanto por el gobierno como por la religin. Se necesitaba mucho valor para comenzar algo nuevo, como lo hicieron Juan y Jess! Era lo mismo que atraerse sobre s la rabia de los privilegiados, tanto del poder religioso como del poder civil.

Conoces a personas que murieron vctima de la corrupcin y de la dominacin de los poderosos? Y aqu entre nosotros, en nuestra comunidad y en nuestra iglesia, hay vctimas de desmando y de autoritarismo? Herodes, el poderoso, que pensaba ser el dueo de la vida y de la muerte de la gente, era un cobarde ante los grandes y un adulador corrupto ante la muchacha. Cobarda y corrupcin marcaban el ejercicio del poder de Herodes. Compralo con el ejercicio del poder religioso y civil, hoy, en los diversos niveles de la sociedad y de la Iglesia.
5) Oracin final
Lo han visto los humildes y se alegran, animaros los que buscis a Dios. Porque Yahv escucha a los pobres, no desprecia a sus cautivos. (Sal 69,33-34)
Lectio: Domingo, 4 Agosto, 2013

La preocupacin por las riquezas alejan de Dios e impiden servir al prjimo Lucas 12. 13-21
1. Recojmonos en oracin Statio

Aqu estamos delante de ti, oh Espritu Santo! Sentimos el peso de nuestras debilidades, pero estamos todos reunidos en tu nombre; ven, asstenos, ven a nuestros corazones; ensanos t lo que debemos hacer, mustranos t el camino a seguir, realiza en nosotros todo cuanto te pedimos. T seas slo el que nos sugiera y gue en nuestras decisiones, porque t slo con Dios Padre y con su Hijo, tienes un nombre santo y glorioso; no permitas que por nosotros sea daada la justicia, t que amas el orden y la paz; no nos desve la ignorancia; no nos vuelva parciales la humana simpata, no seamos influenciados por cargos o personas; tennos sujetos a ti y nunca nos
separaremos de la verdad; haz que reunidos en tu santo nombre, sepamos contemplar bondad y ternura juntos, de modo que hagamos todo en armona contigo, en la esperanza de que por el fiel cumplimiento del deber se nos den los premios eternos . Amn.
2. Lectura orante de la Palabra Lectio

Del evangelio como lo cuenta Lucas Uno de la gente le dijo: Maestro, di a mi hermano que reparta la herencia conmigo. 14 l le respondi: Hombre! Quin me ha constituido juez o repartidor entre vosotros? 15 Y les dijo: Mirad y guardaos de toda codicia, porque, aunque alguien posea abundantes riquezas, stas no le garantizan la vida. Les dijo una parbola: Los campos de cierto hombre rico dieron mucho fruto; 17 y pensaba entre s, diciendo: `Qu har, pues no tengo dnde almacenar mi cosecha?' 18 Y dijo: `Voy a hacer esto: Voy a demoler mis graneros, edificar otros ms grandes, reunir all todo mi trigo y mis bienes 19 y dir a mi alma: Alma, tienes muchos bienes en reserva para muchos aos. Descansa, come, bebe, banquetea.' 20Pero Dios le dijo: `Necio! Esta misma noche te reclamarn el alma; las cosas que preparaste, para quin sern?' 21 As es el que atesora riquezas para s y no se enriquece en orden a Dios.
16 13
3. Rumiar la Palabra Meditatio

3.1. Claves de lectura:
El texto propuesto por la liturgia para este Domingo 18 del Tiempo Ordinario , forma parte de un discurso bastante largo de Jess sobre la confianza en Dios que quita todo temor (Lc 12, 6-7) y sobre el abandono en la providencia de Dios (Lc 12, 22-32). El pasaje de hoy en efecto est precisamente en medio de estos dos textos. He aqu algunas enseanzas dadas por Jess, antes de que fuese interrumpido por aquel uno de la gente (Lc 12, 13), sobre esta confianza y abandono:
Lc 12, 4-7: Os digo a vosotros, amigos mos: No temis a los que matan el cuerpo, y despus de esto no pueden hacer ms. Os mostrar a quin debis temer: temed a Aquel que, despus de matar, tiene poder para arrojar a la gehenna; s, os repito: temed a se.
No se venden cinco pajarillos por dos ases? Pues bien, ni uno de ellos est olvidado ante Dios. Hasta los cabellos de vuestra cabeza estn todos contados. No temis; valis ms que muchos pajarillos. Lc 12, 11-12: Cuando os lleven a las sinagogas, ante los magistrados y las autoridades, no os preocupis de cmo o con qu os defenderis, o qu diris, porque el Espritu Santo os ensear en aquel mismo momento lo que conviene decir. Es exactamente en este punto cuando el hombre interrumpe el discurso de Jess, mostrando su preocupacin sobre cuestiones de herencia (Lc 12,13). Jess predica que no hay que tener temor de los que matan el cuerpo y despus no pueden hacer nada ms (Lc 12,4), y este hombre no percibe el significado de las palabras de Jess dirigidas a aqullos que l reconoce como mis amigos (Lc 12,4). Por el evangelio de Juan sabemos que, amigo de Jess es aqul que conoce a Jess. En otras palabras, conoce todo lo que l ha odo del Padre (Jn 15,15). El amigo de Jess debera saber que su Maestro est radicado en Dios (Jn 1,1), y que su nica preocupacin consiste slo en intentar hacer la voluntad de aqul que lo ha enviado (Jn 4, 34). La amonestacin y el ejemplo de Jess a sus amigos es el de no afanarse por las cosas materiales, porque la vida vale ms que el alimento y el cuerpo ms que el vestido (Mt 6,25). En un contexto escatolgico Jess aconseja: Mirad a vosotros mismos, para que vuestros corazones no se emboten con la crpula, la embriaguez y las preocupaciones de esta vida (Lc 21.34). Por eso, la pregunta de aquel hombre que pide a Jess que diga a su hermano que divida la herencia (Lc 12,13) es superflua delante del Seor. Jess rechaza hacer de juez entre las partes (Lc 12, 14), como en el caso de la mujer adltera (Jn 8, 2-11). Se nota que para Jess no tiene importancia cul de los dos tiene razn. l se mantiene neutral en la cuestin entre los dos hermanos, porque su reino no es de este mundo (Jn 18,36). Este comportamiento de Jess refleja la imagen que nos da Lucas del Seor manso y humilde. La acumulacin de los bienes materiales, la herencia, la fama, el poder, no entra en la escala de valores de Jess. l, en efecto, usa el problema de los dos hermanos para subrayar que la vida no depende de los bienes (Lc 12,15), aunque sean abundantes. Segn su costumbre, tambin aqu Jess ensea por medio de una parbola, en la cul nos presenta un hombre rico (Lc 12,16), nosotros diramos, un rico inconsciente que no sabe qu hacer de sus bienes tan abundantes (Lc 12,17). Nos recuerda este tal, al rico epuln que todo encerrado en s mismo no se acuerda de la miseria de Lzaro (Lc 16,1-31). Ciertamente, que a este hombre rico no lo podemos definir como justo. Justo es aquel que, como Job, comparte con los pobres los bienes recibidos de la providencia de Dios: porque socorra al pobre que peda ayuda, al hurfano que no tena a nadie. La bendicin del que mora descenda sobre m y en el corazn de la viuda infunda el gozo (Job 29, 12-13). El rico de la parbola es un hombre necio (Lc 12,20), que tiene el corazn lleno de los bienes recibidos, sin acordarse de Dios, sumo y nico bien. l, acumula tesoros para s, y no se enriquece ante Dios (Lc 12,21). En su necedad l no cae en la cuenta que todo le viene dado por la providencia de Dios, no slo los bienes, sino tambin la misma vida. Lo hace notar la terminologa usada en la parbola: La cosecha: Los campos [] dieron mucho fruto (Lc 12.16).
La vida: esta noche te reclamarn el alma (Lc 12,20). No es la riqueza en s misma la que constituye la necedad de este hombre, sino su avaricia que revela su locura. Pues l dice: Alma ma, tienes a disposicin muchos bienes, por muchos aos; descansa, come , bebe y date la buena vida (Lc 12,19). La conducta del sabio, por el contrario, es muy diferente. Lo vemos por ejemplo encarnado en la persona de Job, que exclama con serenidad: Desnudo sal del seno de mi madre, y desnudo regresar. El Seor lo ha dado , el Seor lo ha quitado, bendito sea el nombre del Seor! (Job 1,21). La tradicin sapiencial nos trae muchas enseanzas sobre la conducta del justo ante la riqueza: Prov 27,1; Ecle 11.19; Eclo 2,17-23; 5,17-6,2. Tambin el Nuevo Testamento nos amonesta sobre esto: Mt 6,19-34; 1Cor 15, 32; Sant 4; 13-15; Ap 3, 17-18. 3.2 Preguntas para orientar la meditacin y actualizacin: Qu te ha llamado ms la atencin en este pasaje y en la reflexin? Qu te dice el hecho de que Jess permanezca neutral ante la cuestin del hombre rico? Crees que la avaricia tiene algo que ver con la condicin social en la que uno se encuentra? Crees en la providencia divina? Eres consciente de que lo que tienes viene de Dios, o te sientes dueo absoluto de tus bienes?
4. Oratio
1Crnicas 29: 10,19 Bendito t, oh Yahv, Dios de nuestro padre Israel, desde siempre hasta siempre! Tuya, oh Yahv, es la grandeza, la fuerza, la magnificencia, el esplendor y la majestad; pues tuyo es cuanto hay en el cielo y en la tierra. Tuyo, oh Yahv, es el reino; t te levantas por encima de todo. De ti proceden las riquezas y la gloria. T lo gobiernas todo; en tu mano estn el poder y la fortaleza, y es tu mano la que todo lo engrandece y a todo da consistencia. Pues bien, oh Dios nuestro, te celebramos y alabamos tu Nombre magnfico. Pues, quin soy yo y quin es mi pueblo para que podamos ofrecerte estos donativos? Porque todo viene de ti, y de tu mano te lo damos. Porque forasteros y huspedes somos delante de ti, como todos nuestros padres; como sombras son nuestros das sobre la tierra y no hay esperanza. Yahv, Dios nuestro, todo este grande acopio que hemos preparado para edificarte un templo para tu santo Nombre viene de tu mano y tuyo es todo. Bien s, Dios mo, que t pruebas los corazones y amas la rectitud; por eso te he ofrecido voluntariamente todo esto con rectitud de corazn, y ahora veo con regocijo que tu pueblo, que est aqu, te ofrece espontneamente sus dones. Oh Yahv, Dios de nuestros padres Abrahn, Isaac e Israel, conserva esto perpetuamente para formar los pensamientos en el corazn de tu pueblo y dirige t su corazn hacia ti. Da a mi hijo Salomn un corazn perfecto, para que guarde tus mandamientos, tus instrucciones y tus preceptos, para que todo lo ponga por obra y edifique el alczar que yo te he preparado.
5. Contemplatio
Salmo 119:36-37 Inclina mi corazn a tus dictmenes, y no a ganancias injustas. Aparta mis ojos de la vanidad, hazme vivir por tu palabra.
Lectio: Lunes, 5 Agosto, 2013

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
Ven, Seor, en ayuda de tus hijos; derrama tu bondad inagotable sobre los que te suplican, y renueva y protege la obra de tus manos en favor de los que te alaban como creador y como gua. Por nuestro Seor.
2) Lectura
Del santo Evangelio segn Mateo 14,13-21 Al orlo Jess, se retir de all en una barca, aparte, a un lugar solitario. En cuanto lo supieron las gentes, le siguieron a pie de las ciudades. Al desembarcar, vio mucha gente, sinti compasin de ellos y cur a sus enfermos. Al atardecer se le acercaron los discpulos diciendo: El lugar est deshabitado, y la hora es ya pasada. Despide, pues, a la gente, para que vayan a los pueblos y se compren comida. Mas Jess les dijo: No tienen por qu marcharse; dadles vosotros de comer. Dcenle ellos: No tenemos aqu ms que cinco panes y dos peces. l dijo: Tradmelos ac. Y orden a la gente reclinarse sobre la hierba; tom luego los cinco panes y los dos peces, y levantando los ojos al cielo, pronunci la bendicin y, partindolos, dio los panes a los discpulos y los discpulos a la gente. Comieron todos y se saciaron, y recogieron de los trozos sobrantes doce canastos llenos. Y los que haban comido eran unos cinco mil hombres, sin contar mujeres y nios.
3) Reflexin
El cap. 14 de Mateo, que incluye el relato de la multiplicacin de los panes, propone un itinerario que conduce al lector al descubrimiento progresivo de la fe en Jess: va desde la falta de fe por parte de los paisanos de Jess al reconocimiento del Hijo de Dios pasando por el don del pan. Los conciudadanos de Jess estn maravillados por su sabidura, pero no comprenden que sta acta a travs de sus obras. Teniendo incluso un conocimiento directo de la familia de Jess, de su madre, hermanos y hermanas, no acaban de aceptar en Jess sino su condicin humana solamente: es el hijo del carpintero. Incomprendido en su patria, de ahora en adelante Jess vivir en medio de su pueblo al que dedicar toda su atencin y solidaridad, curando y alimentando a las multitudes. Dinmica de la narracin. Mateo narra acuradamente el episodio de la multiplicacin del pan. El episodio est recluido entre dos expresiones de transicin en las que se dice que Jess se retira
aparte de las muchedumbres, de los discpulos, de la barca (vv.13-14; vv.22-23). El v.13 no slo sirve como transicin sino que ofrece el motivo por el que Jess se halla en un lugar desierto. Esta estrategia sirve para concretar el ambiente en el que tiene lugar el milagro. El evangelista centra el relato en la muchedumbre y en la actitud de Jess respecto a la misma. Jess se conmueve en su interior. En el momento en que llega, Jess se encuentra con una muchedumbre que lo espera; al ver a las muchedumbres se conmueve y cura a sus enfermos. Es una muchedumbre cansaba y abatida como ovejas sin pastor (9,36; 20,34) El verbo que expresa la compasin de Jess es verdaderamente expresivo: a Jess se le hace pedazos el corazn; corresponde al verbo hebreo que expresa el amor visceral de la madre. Es el mismo sentimiento que tuvo Jess ante la tumba de Lzaro (Jn 11,38). La compasin es el aspecto subjetivo de la experiencia de Jess, que se hace efectiva con el don del pan. El don del pan. El relato de la multiplicacin de los panes se abre con una expresin, al atardecer (v.15) que tambin introduce el relato de la ltima cena (Mt 26,20) y el de la sepultura de Jess (Mt 27,57). Por la tarde, pues, invita Jess a los apstoles a dar de comer a la multitud. En medio del desierto lejano de las aldeas y de las ciudades. Jess y los discpulos se hallan ante un problema humano muy fuerte: dar de comer a la numerosa multitud que sigue a Jess. Pero ellos no pueden abastecer las necesidades materiales de la muchedumbre sin el poder de Jess. Su inmediata respuesta es mandarlos a casa. Ante los lmites humanos, Jess interviene y realiza el milagro saciando a todos los que lo siguen. Dar de comer es aqu la respuesta de Jess, de su corazn que se hace pedazos ante una necesidad humana muy concreta. El don del pan no slo es suficiente para saciar a la multitud, sino que es tan abundante que hay que recoger las sobras. En el v.19b aparece que Mateo dio un significado eucarstico al episodio de la multiplicacin de los panes: y levantando los ojos al cielo, pronunci la bendicin y, partiendo los panes, se los dio a los discpulos; el papel de los discpulos tambin queda muy evidente en la funcin de mediacin entre Jess y la multitud: y los discpulos lo distribuyeron a la gente (v.19c). Los gestos que acompaan al milagro son idnticos a los que Jess adoptar ms tarde en la noche en que fue entregado: levanta los ojos, bendice el pan, lo parte. De aqu se deduce el valor simblico del milagro: puede considerarse una anticipacin de la eucarista. Adems, dar de comer a la multitud por parte de Jess es un signo de que l es el mesas y de que prepara un banquete de fiesta para toda la humanidad. De Jess, que distribuye los panes, aprenden los discpulos el valor del compartir. Es un gesto simblico que contiene un hecho real que va ms all del episodio mismo y se proyecta hacia el futuro: el don de nuestra eucarista diaria, en la que revivimos aquel gesto del pan partido, es necesario que sea reiterado a lo largo de la jornada.

Te esfuerzas por realizar gestos de solidaridad hacia los que estn cerca de t compartiendo el camino de la vida? Ante los problemas concretos de tus amigos o parientes, sabes ofrecer tu ayuda y tu disponibilidad a colaborar para encontrar vas de solucin? Jess, antes de partir el pan, eleva los ojos al cielo: sabes t dar gracias al Seor por el don diario del pan? Sabes compartir tus bienes con los dems, especialmente con los pobres?
5) Oracin final
Aljame del camino de la mentira y dame la gracia de tu ley. No apartes de mi boca la palabra veraz, pues tengo esperanza en tus mandamientos. (Sal 119,29.43)
Lectio: Martes, 6 Agosto, 2013

La Transfiguracin de Jess: la cruz en el horizonte La pasin que conduce a la gloria Marco 9:2-10
1. Oracin inicial
Seor Jess, enva tu Espritu, para que l nos ayude a leer la Biblia en el mismo modo con el cual T la has ledo a los discpulos en el camino de Emas. Con la luz de la Palabra, escrita en la Biblia, T les ayudaste a descubrir la presencia de Dios en los acontecimientos dolorosos de tu condena y muerte. As, la cruz, que pareca ser el final de toda esperanza, apareci para ellos como fuente de vida y resurreccin. Crea en nosotros el silencio para escuchar tu voz en la Creacin y en la Escritura, en los acontecimientos y en las personas, sobre todo en los pobres y en los que sufren. Tu palabra nos oriente a fin de que tambin nosotros, como los discpulos de Emas, podamos experimentar la fuerza de tu resurreccin y testimoniar a los otros que T ests vivo en medio de nosotros como fuente de fraternidad, de justicia y de paz. Te lo pedimos a Ti, Jess, Hijo de Mara, que nos has revelado al Padre y enviado tu Espritu. Amn.
2. Lectura
a) Clave de lectura: En esta solemnidad, la Iglesia medita sobre la Transfiguracin de Jess delante de tres de sus discpulos que con l subieron a la montaa. La Transfiguracin acontece despus del primer anuncio de la Muerte de Jess (Lc 9,21-22). Este anuncio haba dejado confundidos a los dos discpulos y sobre todo a Pedro. Observemos de cerca, en sus mnimos detalles, el texto que nos describe la transfiguracin de modo que nos demos cuenta cmo esta experiencia diversa de Jess ha podido ayudar a los discpulos a vencer y superar la crisis en la que se hallaban. En el curso de la lectura tratemos de estar atentos a cuanto sigue:Cmo sucede la transfiguracin y cul es la reaccin de los discpulos ante estaexperiencia? b) Una divisin del texto para ayudarnos en su lectura: Marcos 9,2-4: La Transfiguracin de Jess delante sus discpulos Marcos 9,5-6: La reaccin de Pedro ante la transfiguracin
Marcos 9,7-8: La palabra del cielo que explica el sentido de la Transfiguracin Marcos 9,9-10: Mantener el secreto de lo que vieron c) Texto: Seis das despus, toma Jess consigo a Pedro, Santiago y Juan, y los lleva, a ellos solos, aparte, a un monte alto. Y se transfigur delante de ellos, 3 y sus vestidos se volvieron resplandecientes, muy blancos, tanto que ningn batanero en la tierra sera capaz de blanquearlos de ese modo. 4 Se les aparecieron Elas y Moiss, y conversaban con Jess. 5 Toma la palabra Pedro y dice a Jess: Rabb, bueno es estarnos aqu. Vamos a hacer tres tiendas, una para ti, otra para Moiss y otra para Elas; 6 -pues no saba qu responder ya que estaban atemorizados. 7 Entonces se form una nube que les cubri con su sombra, y vino una voz desde la nube: Este es mi Hijo amado, escuchadle. 8 Y de pronto, mirando en derredor, ya no vieron a nadie ms que a Jess solo con ellos. Y cuando bajaban del monte les orden que a nadie contasen lo que haban visto hasta que el Hijo del hombre resucitara de entre los muertos. 10 Ellos observaron esta recomendacin, discutiendo entre s qu era eso de resucitar de entre los muertos.
9 2
3. Un momento de silencio orante

para que la Palabra de Dios pueda entrar en nosotros e iluminar nuestra vida.
4. Algunas preguntas
para ayudarnos en la meditacin y en la oracin. a) Cul es el punto de este texto que te ha gustado ms y que ha llamado ms tu atencin? b) Cmo sucede la transfiguracin y cul es la reaccin de los discpulos ante esta experiencia? c) Por qu el texto presenta a Jess con vestidos resplandecientes mientras habla con Moiss y con Elas? Qu significan para Jess Moiss y Elas? Y qu significan para los discpulos? d) Cul es el mensaje de la voz del cielo para Jess? Y cul es el mensaje para los discpulos? e) Cmo transfigurar hoy, la vida personal y familiar, y la vida comunitaria en nuestro barrio?
5. Para los que desean profundizar mayormente en el tema

a) Contexto de entonces y de hoy El anuncio de la pasin sumergi a los discpulos en una profunda crisis. Ellos se encontraban en medio de los pobres, pero en sus cabezas todo era confusin, perdidos como estaban en la propaganda del gobierno y en la religin oficial de la poca (Mc 8,15). La religin oficial
enseaba que el Mesas sera glorioso y victorioso. Y es por esto por lo que Pedro reacciona con mucha fuerza contra la cruz (Mc. 8-32) Un condenado a la muerte de cruz no poda ser el Mesas, al contrario, segn la Ley de Dios, deba ser considerado como un maldito de Dios (Dt 21,22-23). Ante esto, la experiencia de la Transfiguracin de Jess poda ayudar a los discpulos a superar el trauma de la Cruz. En efecto, en la Transfiguracin, Jess aparece en la gloria, y habla con Moiss y con Elas de su Pasin y Muerte (Lc 9,31). El camino de la gloria pasa por tanto por la cruz. En los aos 70, cuando Marcos escribe su evangelio, la cruz constitua un gran impedimento para la aceptacin de Jess como Mesas por parte de los judos. Cmo poda ser que un crucificado, muerto como un marginado, pudiese ser el gran Mesas esperado por siglos de los pueblos? La cruz era un impedimento para creer en Jess. La cruz es un escndalo decan (1Cor 1,23). Las comunidades no saban cmo responder a las preguntas crticas de los judos. Uno de los mayores esfuerzos de los primeros cristianos consista en ayudar a las personas a comprender que la cruz no era un escndalo, ni locura, antes bien, era la expresin del poder y de la sabidura de Dios (1Cor 1,22-31). El evangelio de Marcos contribuye a este esfuerzo. Se sirve de textos del Viejo Testamento para describir la escena de la Transfiguracin. Ilumina los hechos de la vida de Jess y muestra que en Jess se ven realizadas las profecas y que la Cruz es el camino que conduce a la gloria. Y no slo la cruz de Jess era un problema!. En los aos 70 la cruz de la persecucin formaba parte de la vida de los cristianos. En efecto, poco tiempo antes, Nern haba desencadenado la persecucin y hubo muchos muertos. Hasta hoy, muchas personas sufren porque son cristianos y porque viven el evangelio. Cmo afrontar la cruz? Qu significado tiene? Con estas preguntas en la mente meditemos y comentemos el texto de la Transfiguracin. b) Comentario del texto Marcos 9,2-4: Jess cambia de aspecto Jess sube a un monte alto. Lucas agrega que all se dirige para rezar (Lc 9,28). All, sobre la cima de la montaa, Jess aparece en la gloria delante de Pedro. Santiago y Juan. Junto a l aparecen tambin Moiss y Elas. El monte alto evoca al Monte Sina, donde, en el pasado, Dios haba manifestado al pueblo su voluntad, consignando la ley a Moiss. Las vestiduras blancas de Jess recuerdan a Moiss envuelto en la luz cuando habla con Dios en la Montaa y recibe de Dios la Ley (cf. Ex 24,29-35). Elas y Moiss, las dos ms grandes autoridades del Viejo Testamento, hablan con Jess. Moiss representa la Ley. Elas la Profeca. Lucas dice que la conversacin se establece sobre la Muerte de Jess en Jerusaln (Lc 9,31). As quedaba claro que el Viejo Testamento, tanto la Ley como los Profetas, enseaban ya que el camino de la gloria pasa por la cruz (Cf. Is 53). Marcos 9,5-6) A Pedro le place lo que acontece, pero no entiende A Pedro le agrada todo lo que sucede y quiere asegurarse el momento placentero sobre la Montaa. Propone construir tres tiendas. Marcos dice que Pedro tena miedo, sin saber lo que estaba diciendo, y Lucas aade que los discpulos tenan sueo (Lc 9,32). Ellos son como nosotros, para ellos es difcil entender la Cruz!
La descripcin del episodio de la transfiguracin comienza con una afirmacin: Seis das despus. A qu se refieren estos seis das? Algunos estudiosos explican as la frase: Pedro quiere construir tiendas, porque era el sexto da de las fiestas de las tiendas. Era una fiesta muy popular de seis das que festejaba el don de la ley de Dios y los cuarenta aos pasados en el desierto. Para recordar estos cuarenta aos, el pueblo deba transcurrir una semana de la fiesta en tiendas improvisadas. Por esto se llamaba Fiesta de las Tiendas. Si no era posible la celebracin de todos los seis das, por lo menos que se hiciese en el sexto da. La afirmacin despus de seis das sera una alusin a la fiesta de las tiendas. Por esto Pedro recuerda la obligacin de construir tiendas. Y se ofrece espontneamente para construirlas. As Jess, Moiss y Elas habran podido seguir conversando. Marcos 9,7: La voz del cielo esclarece los hechos Apenas Jess queda envuelto en la gloria, una voz del cielo dice: Este es mi Hijo predilecto! Escuchadlo! La expresin Hijo predilecto evoca la figura del Mesas Siervo, anunciado por el profeta Isaas (cf. Is 42,1). La expresin Escuchadlo evoca la profeca que prometa la llegada de un nuevo Moiss (cf. Dt 18,15). En Jess, se estn realizando las profecas del Viejo Testamento. Los discpulos no podan dudarlo. Los cristianos de los aos 70 no podan dudarlo. Jess es verdaderamente el Mesas glorioso, pero el camino de la gloria pasa por la cruz, segn el anuncio dado en la profeca del Siervo (Is 53,3-9). La gloria de la Transfiguracin es la prueba. Moiss y Elas lo confirman. El Padre es el garante. Jess la acepta. Marcos 9,8: Slo Jess y nadie ms! Marcos dice que, despus de la visin, los discpulos slo ven a Jess y a nadie ms. La insistencia en afirmar que slo ven a Jess, sugiere que desde ahora en adelante Jess es la nica revelacin de Dios para nosotros. Para nosotros los cristianos, Jess, y solamente l, es la llave para comprender todo el sentido del Viejo Testamento. Marcos 9,9-10: Saber quedar en silencio Jess pide a sus discpulos que no digan a nadie nada, hasta que no hubiera resucitado de entre los muertos, pero los discpulos no lo entendieron. En efecto, no entiende el significado de la Cruz, quien no une el sufrimiento a la resurreccin. La Resurreccin de Jess es la prueba de que la vida es ms fuerte que la muerte. Marcos 9, 11-13: El regreso de Elas El profeta Malaquas haba anunciado que Elas deba volver para preparar el camino del Mesas (Ml 3,23-24). Este mismo anuncio se encuentra en el libro del Eclesistico (Eclo 48,10) Entonces cmo poda ser Jess el Mesas, si Elas todava no haba vuelto? Por esto, los discpulos preguntaban: Por qu los escribas dicen que primero debe venir Elas? (9,11). La repuesta de Jess es clara: Yo os digo que Elas ya ha venido, pero han hecho de l lo que han querido, como est escrito de l ( 9,13). Jess estaba hablando de Juan el Bautista, asesinado por Herodes (Mt 17,13).
c) Ampliando conocimientos: i) La Transfiguracin: el cambio que se da en la prctica de Jess En medio de los conflictos con los fariseos y los herodianos (Mc 8,11-21), Jess deja la Galilea y se dirige a la regin de Cesrea de Filipo (Mc 8,27), donde comienza a preparar a sus discpulos. Por el camino, lanza una pregunta: Quin dice la gente que soy yo? (Mc 8,27). Despus de haber escuchado la respuesta que lo consideraban el Mesas, Jess empieza a hablar de su Pasin y Muerte (Mc 8,31). Pedro reacciona: No quiera Dios, Seor, que esto suceda! (Mt 16,22). Jess replica: Lejos de mi Satans T me sirves de escndalo, porque no piensas segn Dios, sino segn los hombres! (Mc 8,33). Fue un momento de crisis. Los discpulos presos por la idea de un mesas glorioso (Mc 8, 32-33; 9,32), no comprenden la propuesta de Jess y tratan de conducirla por otro camino. Estaba cercana la fiesta de las Tiendas, (cf. Lc 9,33), en la que la expectativa mesinica popular por lo general acostumbraba a aumentar y mucho. Jess sube a la montaa a orar (Lc 9,28). Vence la tentacin por medio de la oracin. La manifestacin del Reino sera muy diferente de lo que la gente se imaginaba. La victoria del Siervo llegara a travs de la condena a muerte (Is 50,4-9; 53,1-12). La cruz aparece en el horizonte, no ya como una posibilidad, sino ms bien como una certeza. A partir de este momento, comienza una mutacin en la prctica de Jess. He aqu algunos puntos significativos de esta mutacin: Pocos milagros. Asistamos antes a muchos milagros. Ahora, a partir de Mc 8,27; Mt 16,13 y Lc 9,18, los milagros constituyen casi una excepcin en la actividad de Jess. Anuncio de la Pasin. Antes se hablaba de la pasin, como de una posibilidad remota (Mc 3,6) Ahora se habla constantemente (Mc 8,31; 9,9.31; 10,33.38). Tomar la Cruz . Antes, Jess anunciaba a llegada inminente del Reino. Ahora insiste en la vigilancia, en las exigencias del seguimiento y en la necesidad de tomar la cruz. (Mt 16,24-26; 19,27-30; 24,42-51; 25,1-13: Mc 8,34; 10,28-31: Lc 9,23-26.57-62; 12,8-9.35-48; 14,25-33; 17,33; 18,28-30). Ensea a los discpulos. Primero enseaba a la gente. Ahora se preocupa mayormente de la formacin de los discpulos. Les pide escoger de nuevo (Jn 6,67) y comienza a prepararlos para la misin que vendr pronto. Sale de la ciudad para poder estar con ellos y ocuparse de su formacin (Mc 8,27; 9,28.30-35; 10.10.23.28-32; 11,11). Parbolas diversas. Antes, las parbolas revelaban los misterios del Reino presente en la actividad de Jess. Ahora las parbolas orientan hacia el juicio futuro, hacia el final de los tiempos: los viadores homicidas (Mt 21, 33-46); el siervo despiadado (Mt 18,23-35); los trabajadores de la hora undcima (Mt 20,1-16); los dos hijos (Mt 21,28-32); el banquete de bodas (Mt 22,1-14); los diez talentos (Mt 25, 14-30). Jess asume la voluntad del Padre que se revela en la nueva situacin, y decide andar a Jerusaln (Lc 9,51). Asume esta decisin de tal modo que asusta a los discpulos , que no consiguen entender estas cosas (Mc 10,32; Lc 18,31-34): En aquella sociedad, el anuncio del Reino tal como era anunciado por Jess no era tolerado. Y por
tanto o cambiaba o sera muerto! Jess no cambi el anuncio. Continu siendo fiel al Padre y a los pobres. Por esto fue condenado a muerte! ii) La transfiguracin y la vuelta del Profeta Elas En el Evangelio de Marcos, el episodio de la Transfiguracin (Mc 9,2-8) va unido a la cuestin de la vuelta del profeta Elas (Mc 9,9-13). En aquel tiempo, la gente esperaba el regreso del profeta Elas y no se daba cuenta que Elas ya haba vuelto en la persona de Juan Bautista (Mc 9,13). Hoy sucede la misma cosa. Muchas personas viven esperando el retorno de Jess y escriben incluso en los muros de las ciudades: Jess volver!. Ellos no se dan cuenta que Jess est ya presente en nuestra vida. De vez en cuando, como un relmpago improvisado, esta presencia de Jess irrumpe y se ilumina, transformando nuestra vida. Una pregunta que cada uno debe hacerse: Mi fe en Jess, me ha regalado ya algn momento de transfiguracin y de intensa alegra? Cmo me han dado fuerza estos momentos de alegra en los momentos de dificultad?
6. Oracin de un Salmo: Salmo 27 (26)

El Seor es mi luz Yahv es mi luz y mi salvacin, a quin temer? Yahv, el refugio de mi vida, ante quin temblar? Cuando me asaltan los malhechores vidos de mi carne, ellos, adversarios y enemigos, tropiezan y sucumben. Aunque acampe un ejrcito contra m, mi corazn no teme; aunque estalle una guerra contra m, sigo confiando. Una cosa pido a Yahv, es lo que ando buscando:
morar en la Casa de Yahv todos los das de mi vida, admirar la belleza de Yahv contemplando su templo. Me dar cobijo en su cabaa el da de la desgracia; me ocultar en lo oculto de su tienda, me encumbrar en una roca. Entonces levantar mi cabeza ante el enemigo que me hostiga; y yo ofrecer en su tienda sacrificios de victoria. Cantar, tocar para Yahv. Escucha, Yahv, el clamor de mi voz, ten piedad de m, respndeme! Digo para mis adentros: Busca su rostro. S, Yahv, tu rostro busco: no meocultes tu rostro. No rechaces con ira a tu siervo, que t eres mi auxilio. No me abandones, no me dejes, Dios de mi salvacin.
Si mi padre y mi madre me abandonan, Yahv me acoger. Selame, Yahv, tu camino, guame por senda llana, pues tengo enemigos. No me entregues al ardor de mis rivales, pues se alzan contra m testigos falsos, testigos violentos adems. Creo que gozar de la bondad de Yahv en el pas de la vida. Espera en Yahv, s fuerte, ten nimo, espera en Yahv.
7. Oracin final
Seor Jess, te damos gracia por tu Palabra que nos ha hecho ver mejor la voluntad del Padre. Haz que tu Espritu ilumine nuestras acciones y nos comunique la fuerza para seguir lo que Tu Palabra nos ha hecho ver. Haz que nosotros como Mara, tu Madre, podamos no slo escuchar, sino tambin poner en prctica la Palabra. T que vives y reinas con el Padre en la unidad del Espritu Santo por todos los siglos de los siglos. Amn.
Lectio: Mircoles, 7 Agosto, 2013

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
2) Lectura
Del santo Evangelio segn Mateo 15,21-28
Saliendo de all Jess se retir hacia la regin de Tiro y de Sidn. En esto, una mujer cananea, que haba salido de aquel territorio, gritaba diciendo: Ten piedad de m, Seor, hijo de David! Mi hija est malamente endemoniada. Pero l no le respondi palabra. Sus discpulos, acercndose, le rogaban: Despdela, que viene gritando detrs de nosotros. Respondi l: No he sido enviado ms que a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Ella, no obstante, vino a postrarse ante l y le dijo: Seor, socrreme! l respondi: No est bien tomar el pan de los hijos y echrselo a los perritos. S, Seor -repuso ella-, pero tambin los perritos comen de las migajas que caen de la mesa de sus amos. Entonces Jess le respondi: Mujer, grande es tu fe; que te suceda como deseas. Y desde aquel momento qued curada su hija.
3) Reflexin
Contexto. El pan de los hijos y la gran fe de una mujer cananea es el tema que presenta este pasaje del cap.15 de Mateo, que propone al lector de su evangelio una ulterior profundizacin de la fe en Cristo. El episodio va precedido de una iniciativa de los escribas y fariseos llagados de Jerusaln, que provocan un encontronazo de poca duracin con Jess, hasta que se alej con sus discpulos para retirarse a la regin de Tiro y de Sidn. Mientras va de camino, lo alcanza una mujer que viene de lugares paganos. Mateo presenta a esta mujer con el apelativo de cananea, el cual aparece en el AT con toda su dureza. En el Deuteronomio, los habitantes de Canan son considerados una gente llena de pecados por antonomasia, un pueblo malo e idoltrico. Dinmica del relato. Mientras Jess desarrolla su actividad en Galilea y est en camino hacia Toro y Sidn, una mujer se le acerca y empieza a importunarlo con una peticin de ayuda a favor de su hija enferma. La mujer se dirige a Jess con el ttulo de hijo de David, un ttulo que suena a extrao en boca de una pagana y que podra encontrar justificacin en la extrema necesidad que vive la mujer. Podra pensarse que esta mujer ya cree de algn modo en la persona de Jess como el salvador final, pero esto se excluye puesto que slo en el v.28 aparece reconocido su acto de fe, justamente por parte de Jess. En el dilogo con la mujer, parece que Jess muestra la misma distancia y desconfianza que haba entre el pueblo de Israel y los paganos. Por un lado, Jess manifiesta a la mujer la prioridad de Israel en acceder a la salvacin y, ante la insistente demanda de su interlocutora, Jess parece tomar distancias, una actitud incomprensible para el lector, pero en la intencin de Jess expresa un alto valor pedaggico. A la splica primera Ten piedad de mi, Seor, hijo de David, no responde Jess. A la segunda intervencin, esta vez por parte de los discpulos que lo invitan a atender a la mujer, slo expresa un rechazo que subraya aquella secular distancia entre el pueblo elegido y los pueblos paganos (vv.23b-24). Pero a la insistencia del ruego de la mujer que se postra ante Jess, sigue una respuesta dura y misteriosa: no est bien tomar el pan de los hijos y echrselo a los perritos (v.26). La mujer va ms all de la dureza de las palabras de Jess y se acoge a un pequeo signo de esperanza: la mujer reconoce que el plan de Dios que Jess lleva adelante afecta inicialmente al pueblo elegido y Jess pide a la mujer el reconocimiento de esta prioridad; la mujer explota esta prioridad con el fin de presentar un motivo fuerte para obtener el milagro: Tambin los perritos comen de las migajas que caen de la mesa de sus amos (v.27). La mujer ha superado la prueba de la fe: Mujer, grande es tu fe (v.28); de hecho, a la humilde insistencia de su fe, Jess responde con un gesto de salvacin. Este episodio dirige a todo lector del Evangelio una invitacin a tener una actitud de apertura hacia todos, creyentes o no, es decir, una disponibilidad y acogida sin reserva hacia cualquier hombre.
4. Para la reflexin personal

La palabra escrutadora de Dios te invita a romper tu cerrazn y tus pequeos esquemas. Eres capaz de acoger a todos los hermanos que se acercan a ti? Eres consciente de tu pobreza para ser capaz, como la cananea, de confiarte a la palabra salvfica de Jess?
5) Oracin final
Seor, no me rechaces lejos de tu rostro, no retires de m tu santo espritu. Devulveme el gozo de tu salvacin, afinzame con espritu generoso. (Sal 51,13-14)

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial

Del Evangelio segn Mateo 16,13-23 Llegado Jess a la regin de Cesarea de Filipo, hizo esta pregunta a sus discpulos: Quin dicen los hombres que es el Hijo del hombre? Ellos dijeron: Unos, que Juan el Bautista; otros, que Elas; otros, que Jeremas o uno de los profetas. Dceles l: Y vosotros quin decs que soy yo? Simn Pedro contest: T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo. Replicando Jess le dijo: Bienaventurado eres Simn, hijo de Jons, porque no te ha revelado esto la carne ni la sangre, sino mi Padre que est en los cielos. Y yo a mi vez te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del Hades no prevalecern contra ella. A ti te dar las llaves del Reino de los Cielos; y lo que ates en la tierra quedar atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedar desatado en los cielos. Entonces mand a sus discpulos que no dijesen a nadie que l era el Cristo. Desde entonces comenz Jess a manifestar a sus discpulos que l deba ir a Jerusaln y sufrir mucho de parte de los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, y ser matado y resucitar al tercer da. Tomndole aparte Pedro, se puso a reprenderle diciendo: Lejos de ti, Seor! De ningn modo te suceder eso! Pero l, volvindose, dijo a Pedro: Qutate de mi vista, Satans! Escndalo eres para m, porque tus pensamientos no son los de Dios, sino los de los hombres!
3) Reflexin
Estamos en la parte narrativa entre el Sermn de las Parbolas (Mt 13) y el Sermn de la Comunidad (Mt 18). En esta partes narrativas que enlazan entre s los cinco Sermones, Mateo
acostumbra seguir la secuencia del Evangelio de Marcos. De vez en cuando, cita otras informaciones, conocidas tambin por Lucas. Y aqu y all, trae textos que aparecen slo en el evangelio de Mateo, como en el caso de la conversacin entre Jess y Pedro, del evangelio de hoy. Este texto recibe interpretaciones diversas y hasta opuestas en las diversas iglesias cristianas. En aquel tiempo, las comunidades cultivaban un lazo afectivo muy fuerte con los lderes que haban dado origen a la comunidad. Por ejemplo, las comunidades de Antioquia en Siria, cultivaban su relacin con la persona de Pedro. Las de Grecia, con la persona de Pablo. Algunas comunidades de Asia, con la persona del Discpulo Amado y otras con la persona de Juan, en el Apocalipsis. Una identificacin con estos lderes de su origen ayudaba a las comunidades a cultivar mejor su identidad y espiritualidad. Pero poda ser tambin motivo de disputa, como en el caso de la comunidad de Corinto (1 Cor 1,11-12). Mateo 16,13-16: Las opiniones de la gente y de los discpulos respecto de Jess. Jess hace preguntas para saber qu piensa la gente respecto a su persona, el Hijo del Hombre. Las respuestas son variadas. Juan Bautista, Elas, Jeremas, algn profeta. Cuando Jess pregunta la opinin de los discpulos, Pedro se vuelve portavoz y dice: Tu eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo! La respuesta no es nueva. Anteriormente, los discpulos haban dicho lo mismo (Mt 14,33). En el Evangelio de Juan, la misma profesin de fe la hizo Marta (Jn 11,27). Significaba que en Jess se realizan las profecas del Antiguo Testamento. Mateo 16,17: La respuesta de Jess a Pedro: "Bienaventurado eres Simn!" Jess proclama Pedro Bienaventurado!, porque recibi una revelacin del Padre. Aqu tambin la respuesta de Jess no es nueva. Anteriormente, Jess haba alabado al Padre porque haba revelado el Hijo a los pequeos y no a los sabios (Mt 11,25-27) y haba hecho la misma proclamacin de dicha a los discpulos por estar viendo y oyendo cosas nuevas que, antes que ellos, nadie conoca ni haba odo hablar (Mt 13,16). Mateo 16,18-20: Las atribuciones de Pedro: Ser piedra y tener las llaves del Reino. (a) Ser Piedra: Pedro debe ser piedra, esto es, debe ser fundamento firme para la iglesia para que pueda resistir contra las puertas del infierno. Con estas palabras de Jess a Pedro, Mateo anima las comunidades perseguidas de Siria y de Palestina a que vean en Pedro al lder destacado de su origen. A pesar de ser dbil y perseguida, la comunidad tiene un fundamento firme, por la palabra de Jess. La funcin de ser piedra como fundamento de la fe evoca la palabra de Dios al pueblo en exilio: Escchenme ustedes, que anhelan la justicia y que buscan a Yav. Miren la piedra de que fueron tallados y el corte en la roca de donde fueron sacados. Miren a Abraham, su padre, y a Sara que los dio a luz; l, que era uno solo cuando lo llam, se multiplic luego que lo bendije. (Is 51,1-2). Indica que en Pedro existe un nuevo comienzo del pueblo de Dios. (b) Las llaves del Reino: Pedro recibe las llaves del Reino. El mismo poder de ligar y desligar es dado a las comunidades (Mt 18,18) y a los otros discpulos (Jn 20,23). Uno de los puntos en que el evangelio de Mateo ms insiste es la reconciliacin y el perdn. Es una de las tareas ms importantes de los coordinadores y coordinadoras de las comunidades. Imitando a Pedro, deben
atar y desatar, esto es, hacer el que haya reconciliacin, aceptacin mutua, construccin de fraternidad, hasta setenta veces siete (Mt 18,22). Mateo 16,21-22: Jess completa lo que falta en la respuesta de Pedro, y ste reacciona. Jess empieza a decir: que l deba ir a Jerusaln y sufrir mucho de parte de los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, y ser matado y resucitar al tercer da. Al decir que deba ir y que deba morir, o que era necesario sufrir, indicaba que el sufrimiento estaba previsto en las profecas. El camino del Mesas no era slo de triunfo y de gloria, sino tambin de sufrimiento y de cruz! Si Pedro acepta a Jess como Mesas e Hijo de Dios, debera aceptarlo tambin como Mesas Siervo que va a morir. Pero Pedro no acepta la correccin de Jess y trata de disuadirlo. Tomndole aparte Pedro, se puso a reprenderle diciendo Lejos de ti, Seor! De ningn modo te suceder eso! Mateo 16,23: La respuesta de Jess a Pedro: piedra de tropiezo. La respuesta de Jess es sorprendente. Pedro quera orientar a Jess tomando la delantera. Jess reacciona: "Qutate de mi vista, Satans! Escndalo eres para m, porque tus pensamientos no son los de Dios, sino los de los hombres!" Pedro tiene que seguir a Jess, y no el contrario. Es Jess quien da la direccin. Satans es aquel que desva a la persona del camino trazado por Dios. De nuevo aparece la expresin piedra, pero ahora en el sentido opuesto. Pedro, ahora es la piedra de apoyo, ahora es la piedra de tropiezo. As eran las comunidades de la poca de Mateo, marcadas por la ambigedad. As somos todos nosotros y as es, segn lo dicho por Juan Pablo II, el papado mismo, marcado por la misma ambigedad de Pedro: piedra de apoyo en la fe y piedra de tropiezo en la fe.

Cules son en nuestra comunidad las opiniones que hay sobre Jess? Estas diferencias en la manera de vivir y expresar la fe enriquecen la comunidad o la perjudican en su caminada? Qu tipo de piedra es nuestra comunidad? Cul es la misin que resulta de esto para nosotros?
5) Oracin final
Crea en m, oh Dios, un corazn puro, renueva en mi interior un espritu firme; no me rechaces lejos de tu rostro, no retires de m tu santo espritu. (Sal 51,12-13)

Viernes - Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial

Del Evangelio segn Mateo 16,24-28 Entonces dijo Jess a sus discpulos: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame. Porque quien quiera salvar su vida, la perder, pero quien pierda su vida por m, la encontrar. Pues de qu le servir al hombre ganar el mundo entero, si arruina su vida? O qu puede dar el hombre a cambio de su vida? Porque el Hijo del hombre ha de venir en la gloria de su Padre, con sus ngeles, y entonces pagar a cada uno segn su conducta. Yo os aseguro: entre los aqu presentes hay algunos que no gustarn la muerte hasta que vean al Hijo del hombre venir en su Reino.
3) Reflexin
Los cinco versculos del evangelio de hoy son la continuidad de las palabras de Jess a Pedro que meditamos ayer. Jess no esconde ni ablanda las exigencias del discipulado. No permite que Pedro tome la delantera y le pone en su sitio: Qutate de mi vista! El evangelio de hoy explicita estas exigencias para todos nosotros. Mateo 16,24: Tome su cruz y me siga. Jess saca las conclusiones que valen hasta hoy: "Si alguien quiere seguirme, renuncie a si mismo, tome su cruz y me siga. En aquel tiempo, la cruz era la pena de muerte que el imperio romano impona a los marginados y a los bandidos. Tomar la cruz y cargarla detrs de Jess era lo mismo que aceptar el ser marginado por el sistema injusto que legitimaba la injusticia. La Cruz no es fatalismo, ni exigencia del Padre. La Cruz es consecuencia del compromiso libremente asumido por Jess: revelar la Buena Nueva de que Dios es Padre y que, por tanto, todos y todas deben ser aceptados y tratados como hermanos y hermanas. A causa de este anuncio revolucionario, Jess fue perseguido y no tuvo miedo a dar su vida. No hay prueba de amor ms grande que dar la vida por los hermanos (Jn 15,13). El testimonio de Pablo en la carta a los Glatas muestra el alcance de todo esto: Por m, no quiero sentirme orgulloso de nada, sino de la cruz de Cristo Jess, nuestro Seor. Por l el mundo ha sido crucificado para m, y yo, para el mundo. (Gal 6,14) Y termina aludiendo a las cicatrices de las torturas que sufri: Que nadie pues me venga a molestar. Yo, por mi parte, llevo en mi cuerpo las seas de Jess (Gal 6,17).
Mateo 16,25-26: Quien pierde la vida por causa ma la encontrar. Estos dos versculos explicitan valores humanos universales que confirman la experiencia de muchos, cristianos y no cristianos. Salvar la vida, perder la vida, encontrar la vida. La experiencia de muchos ensea lo siguiente: Quien corre tras los bienes y la riqueza no queda nunca saciado. Quien se entrega a los dems olvidndose de s, siente una gran felicidad. Es la experiencia de las madres que se entregan, y de mucha gente que no piensa en s, sino en los dems. Muchos hacen y viven as casi por instinto, como algo que viene del fondo del alma. Otros hacen as, porque tuvieron una experiencia dolorosa de frustracin que los llev a mudar de actitud. Jess tiene razn en decir: Quien quiera salvar su vida, la perder, pero quien pierda su vida por m, la encontrar. Importante es el motivo: por m, o como dice en otro lugar: por causa del Evangelio (Mc 8,35). Y termina: Pues de qu le servir al hombre ganar el mundo entero, si arruina su vida? O qu puede dar el hombre a cambio de su vida? Esta ltima frase evoca el salmo que dice que nadie es capaz de pagar el precio de rescate de la vida: comprada su vida nadie tiene, ni a Dios puede, con plata sobornarlo, pues es muy caro el precio de la vida. Vivir piensa por siempre, o cree que no ir a la fosa un da?. (Sal 49,8-10). Mateo 16,27-28: El Hijo del Hombre, dar a cada uno segn su conducta. Estos dos versculos se refieren a la esperanza del pueblo con relacin a la venida del Hijo del Hombre al final de los tiempos como juez de la humanidad, como presentado en la visin del profeta Daniel (Dn 7,1314). El primer versculo dice: El Hijo del Hombre vendr en la gloria de su Padre, con sus ngeles, y entonces pagar a cada uno segn su conducta (Mt 16,27). En esta frase se habla de la justicia del Juez. Cada uno recibir segn su propia conducta. El segundo versculo dice: Yo os aseguro: entre los aqu presentes hay algunos que no gustarn la muerte hasta que vean al Hijo del hombre venir en su Reino. (Mt 16,28). Esta frase es un aviso para ayudar a percibir la venida de Jess como Juez en los hechos de la vida. Algunos pensaban que Jess vendra luego (1Ts 4,15-18). Jess, de hecho, ya estaba presente en las personas, sobre todo en los pobres. Pero ellos no lo percibieron. Jess mismo haba dicho: Cuando lo hicieron con alguno de estos ms pequeos, que son mis hermanos, lo hicieron conmigo! (Mt 25,34-45)

Quien pierde la vida, la gana. Cul es la experiencia que tengo en este punto? Las palabras de Pablo: Por m, no quiero sentirme orgulloso de nada, sino de la cruz de Cristo Jess, nuestro Seor. Por l el mundo ha sido crucificado para m, y yo, para el mundo.Tengo valor para repetirlas en mi vida?
5) Oracin final
Ensalzad conmigo a Yahv, exaltemos juntos su nombre. Consult a Yahv y me respondi: me libr de todos mis temores. (Sal 34,4-5)

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
Dios todopoderoso y eterno, a quien podemos llamar Padre; aumenta en nuestros corazones el espritu filial, para que merezcamos alcanzar la herencia prometida. Por nuestro Seor.
2) Lectura
Del santo Evangelio segn Juan 12,24-26 En verdad, en verdad os digo: si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda l solo; pero si muere, da mucho fruto. El que ama su vida, la pierde; y el que odia su vida en este mundo, la guardar para una vida eterna. Si alguno me sirve, que me siga, y donde yo est, all estar tambin mi servidor. Si alguno me sirve, el Padre le honrar.
3) Reflexin
El pasaje contiene palabras solemnes y cruciales sobre el modo en que la misin de Jess y de sus discpulos produce mucho fruto. Pero esta declaracin solemne y central de Jess, si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda solo; pero si muere, da mucho fruto (v.24) est incluida en el contexto de 12,12-36 donde se narra el encuentro de Jess como mesas con Israel y el rechazo de su propuesta mesinica por parte de ste. Cules son los temas principales que describen el mesianismo de Jess? Los judos esperaban un mesas bajo la apariencia de un rey poderoso que continuara el estilo real de David y restituira a Israel su pasado glorioso. Sin embargo Jess pone en el centro de su mesianismo la donacin de su vida y la posibilidad dada al hombre de poder aceptar el proyecto de Dios sobre la misma. Historia de una semilla. Jess presenta, con una mini-parbola, la donacin de su vida, caracterstica crucial de su mesianismo. El acontecimiento central y decisivo de su vida lo describe recurriendo al ambiente, del cual toma las imgines con el fin de que su palabras resulten interesantes y cercanas. Se trata de la historia de una semilla, una pequea parbola para comunicarse con la gente de manera sencilla y trasparente: la semilla empieza su itinerario en los oscuros meandros de la tierra donde se ahoga y se pudre, pero en primavera se convierte en un tallo verde y en verano en una espiga repleta de granos. La parbola tiene dos puntos focales: producir mucho fruto y encontrar la vida eterna. Los Primeros Padres de la Iglesia han visto en la semilla que se hunde en la oscuridad de la tierra una alusin a la Encarnacin del Hijo de Dios. Parecera que la fuerza vital de la semilla est destinada a perderse en la tierra ya que la semilla se pudre y muere. Mas he aqu despus la sorpresa de la naturaleza: cuando se doran las espigas en el verano, se revela el secreto profundo de aquella muerte. Jess sabe que la muerte est a punto de cernerse sobre su persona, pero sin embargo no la ve como una bestia feroz que devora. Es verdad que ella tiene las caractersticas de las tinieblas y del desgarramiento, pero Jess posee la fuerza secreta propia del parto, un misterio de fecundidad y de vida. A la luz de esta visin se
comprende otra expresin de Jess: El que ama su vida la perder y el que odia su vida en este mundo la conservar para la vida eterna. El que considera la propia vida como una posesin fra vivida en el propio egosmo es como una semilla cerrada en s misma y sin perspectivas de vida. Sin embargo, el que odia su vida, expresin semtica muy incisiva para indicar la renuncia a realizarse nicamente a s mismo, descentra el eje que mantiene el sentido de la existencia hacia la donacin a los dems; slo as se vuelve creativa la vida y pasa a ser fuente de paz, de felicidad y de vida. Es la realidad de la semilla que germina. Pero el lector podr extraer de la mini-parbola otra riqueza, la dimensin pascual. Jess es consciente de que para conducir la humanidad a la meta de la vida divina, l debe pasar por la va estrecha de la muerte en cruz. El discpulo que sigue la estela de esta va afronta su hora, la hora de la muerte, con la seguridad de que sta lo introducir en la vida eterna, es decir, a la comunin con Dios. Sntesis. La historia de la semilla es morir para multiplicarse; su funcin es hacer un servicio a la vida. El anonadamiento de Jess es comparable a la semilla de vida sepultada en la tierra. En la vida de Jess, amar es servir y servir es perderse en la vida de los dems, morir a s mismo para dar vida. Jess, mientras se aproxima su hora, el momento decisivo de su misin, promete a los suyos la seguridad de una consolacin y de una alegra sin fin, aunque vaya acompaada de todo tipo de perturbacin. l pone el ejemplo de la semilla que se ha de pudrir y el de la mujer que ha de parir con dolor. Cristo ha elegido la cruz para l y para los suyos: el que quiera ser discpulo suyo est llamado a compartir su propio itinerario. l habl siempre con radicalidad a sus discpulos: El que quiera salvar la propia vida la perder. El que la pierda por m la salvar (Lc 9,24).

Es tu vida expresin de la donacin de ti mismo? Eres una semilla de amor que produce amor? Eres consciente de que para ser semilla de alegra, la alegra de los trigales, es necesario el momento de la siembra? Crees poder decir que has elegido seguir al Seor si despus no abrazas la cruz con l? Cuando en ti se desencadena la lucha entre el s y el no, entre el valor y la duda, entre la fe y la incredulidad, entre el amor y el egosmo, te sientes turbado pensando que estas tentaciones no son propias del que sigue a Jess?
5) Oracin final
Feliz el hombre que se apiada y presta, y arregla rectamente sus asuntos. Nunca ver su existencia amenazada, el justo dejar un recuerdo estable. (Sal 112,5-6)

Enseanza de Jess sobre la vigilancia
Lucas 12, 32-48
Oracin inicial
Ven, oh Santo Espritu, llena los corazones de tus fieles.
T que ya has venido para hacernos fieles, ven ahora para hacernos dichosos. T que has venido para que, con tu ayuda, pudisemos gloriarnos en la esperanza de la gloria de los hijos de Dios, ven de nuevo para que podamos gloriarnos tambin de su posesin. A ti te concierne el confirmar, consolidar perfeccionar y llevar a cumplimiento. El Padre nos ha creado, el Hijo nos has redimido: cumple pues, lo que a ti te compete. Ven a introducirnos en toda la verdad, al gozo del Sumo Bien, a la visin del Padre, a la abundancia de todas las delicias, al gozo de los gozos. Amn. (Gualtero de San Victor)
1. Lectio
a) Clave de lectura: Estamos en un doble contexto: la formacin de los discpulos y de las discpulas durante el camino de Jess a Jerusaln (9,51-19,28) y la reaccin de los paganos convertidos, en las comunidades lucanas, despus del entusiasmo inicial y el prolongarse la venida del Seor. Los discpulos tienen miedo (9,45) de la nueva perspectiva de la misin de Jess, que deber sufrir (9,22.43-44), contina dominando en ellos la mentalidad de un Mesas glorioso, ms seguro. As tambin en las nuevas comunidades cristianas (aos 80), comienza a retoar el espritu pagano. Mejor es esperar antes de convertirse estable y profundamente, poner a un lado el cambio de vida y mentalidad. Jess asegura a los discpulos y discpulas, con tres pequeas parbolas les hace reflexionar sobre el significado del encuentro con Dios, sobre el sentido de la vigilancia y de la responsabilidad de cada uno en el momento presente. b) Una posible divisin del texto: 12,32-35 introduccin
12,36-38 parbola del amo que vuelve de las bodas 12,39 parbola del ladrn que descerraja, horada 12,40-41 los discpulos llamados en causa 12,42-46 parbola del administrador 12,47-48 conclusin c) El texto: No temas, pequeo rebao, porque a vuestro Padre le ha parecido bien daros a vosotros el Reino. Vended vuestros bienes y dad limosna. Haceos bolsas que no se deterioran, un tesoro inagotable en los cielos, donde no llega el ladrn, ni la polilla corroe; 34 porque donde est vuestro tesoro, all estar tambin vuestro corazn. Tened ceida la cintura y las lmparas encendidas, 36 y sed como hombres que esperan a que su seor vuelva de la boda, para que, en cuanto llegue y llame, al instante le abran. 37 Dichosos los siervos a quienes el seor, al venir, encuentre despiertos: yo os aseguro que se ceir, los har ponerse a la mesa y, yendo de uno a otro, les servir. 38 Que venga en la segunda vigilia o en la tercera, si los encuentra as, dichosos ellos! 39 Entendedlo bien: si el dueo de casa supiese a qu hora iba a venir el ladrn, no dejara que le horadasen su casa. 40Estad tambin vosotros preparados, porque cuando menos lo pensis, vendr el Hijo del hombre. Dijo Pedro: Seor, dices esta parbola para nosotros o para todos? 42 Respondi el Seor: Quin es, pues, el administrador fiel y prudente a quien el seor pondr al frente de su servidumbre para darles a su tiempo su racin conveniente? 43 Dichoso aquel siervo a quien su seor, al llegar, encuentre hacindolo as. 44 De verdad os digo que le pondr al frente de toda su hacienda.45 Pero si aquel siervo se dice en su corazn: `Mi seor tarda en venir', y se pone a golpear a los criados y a las criadas, a comer y a beber y a emborracharse, 46 vendr el seor de aquel siervo el da que no espera y en el momento que no sabe, le castigar severamente y le sealar su suerte entre los infieles. Aquel siervo que, conociendo la voluntad de su seor, no ha preparado nada ni ha obrado conforme a su voluntad, recibir muchos azotes; 48 el que no la conoce y hace cosas que merecen azotes, recibir pocos; a quien se le dio mucho, se le reclamar mucho; y a quien se confi mucho, se le pedir ms.
47 41 35 33 32
2. Un momento de silencio orante

para que la Palabra de Dios pueda entrar en nosotros e iluminar nuestra vida. a) Algunas preguntas: - Qu sentimientos ha suscitado en mi la lectura del texto? Miedo, confianza, sorpresa, gozo, esperanza, confusin...? - La vida cristiana: Cunto tiene para mi de gozo, cunto de peso? Cunto es deber, cunto es amor? - El pensamiento de mi muerte imprevista: Qu suscita en mi? - En qu medida es esperada la comunin con Dios, en qu medida se posee de mi? - La mentalidad pagana del carpe diem, contraria a los valores evanglicos: Cmo se manifiesta hoy? - Ser vigilantes, fieles, trabajadores por el Reino, preparados: Qu comporta a mi vida? b) Comentario: Pensemos en una catequesis sobre la vuelta del Seor. 12,32 No hay motivo para tener miedo. No temas, pequeo rebao, porque a vuestro Padre le ha parecido bien daros a vosotros el Reino. Aseguracin de Jess de frente al miedo de los discpulos a travs de la metfora del rebao (Jn 10; 21,15-17) y del buen pastor. Se necesita temer a los falsos profetas (Mt 7,15). El Padre quiere que no se pierda ninguno (Mt 18,12-16), l nos proporcionar todo (Rom 8,28-32). Un puesto nos ha preparado desde la fundacin del mundo (Mt 25,34), somos herederos con el Hijo (1Pt 1,3-5). 12,33-34 Acojamos hoy la riqueza del poseer a Dios, nico bien. Slo Dios basta! Vended vuestros bienes y dad limosna. Haceos bolsas que no se deterioran, un tesoro inagotable en los cielos, donde no llega el ladrn, ni la polilla corroe; porque donde est vuestro tesoro, all estar tambin vuestro corazn. Jess ya haba dicho lo de no acumular bienes (Mt 6,20-21). La comunidad cristiana haba entendido el sentido de la libertad de bienes y la del compartir (At 4,34) porque el tiempo se ha hecho breve (1Cor 7,29-31). La vida nueva en Cristo se convierte en el criterio para la posesin de cualquier bien. 12,35 Empemonos en lo cotidiano
Tened ceida la cintura y las lmparas encendidas; Porque al Padre le ha agradado daros el Reino, es necesario estar preparados para poseerlo, despus de haber dejado todo impedimento. Los judos se cean sus largos vestidos a los lomos para poder trabajar mejor. Elas se cie para correr (1Re 18,46). La conducta que Jess recomienda a los que esperan su venida es la de ponerse a la obra, de no caer en la mediocridad (1Ts 5,6-8; 1Pet 5,8; 1,13). La vigilancia es fundamental para el cristiano. Ms que una conducta moral es la condicin de vida, una vez revestido de Cristo y dedicado a su Reino. 12,37-38 El encuentro con Dios ser maravilloso Dichosos los siervos a quienes el seor, al venir, encuentre despiertos: yo os aseguro que se ceir, los har poner a la mesa y yendo de uno a otro les servir. Que venga en la segunda vigilia o en la tercera, si los encuentra as dichosos ellos! Es sorprendente el gesto del seor que se pone a servirlos! Es lo que ha hecho Jess lavando los pies a los discpulos (Jn 13,4-5). La noche dividida en partes (Mc 13,35) segn el uso romano, se convierte cada vez ms empeativa para el que vigila. El futuro est garantizado por la fidelidad creativa al Seor. 12.39 No perdamos el tiempo (y dinero!) para proveer el futuro Entendedlo bien: si el dueo da casa supiese a qu hora iba a venir el ladrn, no dejara que le horadasen su casa. Un argumento para la vigilancia es el hecho de que no se sabe cuando vendr el Seor (Mt. 24,42-51). Tanto el da del juicio final como el de la muerte individual son desconocidos. Su venida no puede ser prevista (Ap 3,3). Esto impresion mucho a los discpulos (1Ts 2,1-2: 2Pt 3,10). 12,40-41 El amor y no la pertenencia formal debe ser nuestra fuerza. Estad tambin vosotros preparados, porque cuando menos lo pensis, vendr el Hijo del hombre. Dijo Pedro: Seor, dices esta parbola para nosotros o para todos? Pedro, su hombre viejo, todava piensa en cualquier privilegio, habiendo abandonado todo por seguir a Jess (Mt 19,27). Jess ayuda a madurar la conciencia de Pedro, respondiendo indirectamente con la parbola del buen administrador. La conversin es un proceso que dura toda la vida, incluso para los que se sienten cercanos al Seor. 12,42-44 Conjugar la vigilancia con la fidelidad al servicio que se nos ha confiado. Respondi el Seor: Quin es, pues, el administrador fiel y prudente a quien el seor pondr al frente de su servidumbre para darles a su tiempo su racin conveniente? Dichoso aquel siervo a
quien su seor, al llegar, encuentre hacindolo as. De verdad os digo que le pondr al frente de toda su hacienda. Lucas usa administrador en vez de siervo (Mt 24,45) casi dejando entender la pregunta en boca de Pedro. Los jefes, en particular, deben ser fieles en el servicio. 12,45-46 Sin dejar nuestra conversin para un maana impreciso. Pero si aquel siervo dijese en su corazn: Mi seor tarda en venir y se pone a golpear a los criados y a las criadas, a comer y beber y a emborracharse, vendr el seor de aquel siervo el da que no espera y en el momento que no sabe, le castigar severamente y le sealar su suerte entre los infieles. Hay algunos que han acogido con entusiasmo el anuncio evanglico, pero ahora, de frente a las dificultades presentes y a los empeos consiguientes, comienzan a retomar las viejas costumbres: violencia, intemperancia, abandono a los instintos. Todos los valores contrarios al evangelio. 12,47 Dando segn la medida que hemos recibido. Aquel siervo, que, conociendo la voluntad de su seor, no ha preparado nada ni ha obrado conforme a su voluntad, recibir muchos azotes; el que no la conoce y hace cosas que merecen azotes, recibir pocos. El Seor dar a cada uno segn sus acciones (Mt 16,27) y segn la gracia recibida (Rom 11,1124. Judos, paganos, convertidos o fieles a la propia religin sern juzgados segn su propia conciencia. 12,48 Porque grande ser la comunin eterna con Dios A quien se le dio mucho, se le reclamar mucho; y a quien se confi mucho, se le pedir ms. Al final de la vida, segn San Juan de la Cruz, seremos juzgados por el amor. Ver tambin Mt 25,15-16.
3. Salmo 33, 1-5; 13-15; 18-22

Aclamad con jbilo, justos, a Yahv, que la alabanza es propia de hombres rectos! Dad gracias a Yahv con la ctara, tocad con el arpa de diez cuerdas; cantadle un cntico nuevo,
acompaad la msica con aclamaciones! Pues recta es la palabra de Yahv, su obra toda fundada en la verdad; l ama la justicia y el derecho, del amor de Yahv est llena la tierra. Yahv observa de lo alto del cielo, ve a todos los seres humanos; desde el lugar de su trono mira a todos los habitantes de la tierra; l, que modela el corazn de cada uno, y repara en todas sus acciones. Los ojos de Yahv sobre sus adeptos, sobre los que esperan en su amor, para librar su vida de la muerte y mantenerlos en tiempo de penuria. Esperamos anhelantes a Yahv, l es nuestra ayuda y nuestro escudo; en l nos alegramos de corazn y en su santo nombre confiamos. Que tu amor, Yahv, nos acompae, tal como lo esperamos de ti.
4. Oracin final
Arda en nuestros corazones, oh Padre, la misma fe que empuj a Abrahm a vivir sobre la tierra como peregrino, y no se apague nuestra lmpara, para que vigilantes en espera de tu hora seamos conducidos por ti a la patria eterna (Colecta del domingo 19 C).

1) Oracin inicial
Dios todopoderoso y eterno, a quien podemos llamar Padre; aumenta en nuestros corazones el espritu filial, para que merezcamos alcanzar la herencia prometida. Por nuestro Seor."

Del Evangelio segn Mateo 17,22-27 Yendo un da juntos por Galilea, les dijo Jess: El Hijo del hombre va a ser entregado en manos de los hombres; le matarn, y al tercer da resucitar. Y se entristecieron mucho. Cuando entraron en Cafarnan, se acercaron a Pedro los que cobraban las didracmas y le dijeron: No paga vuestro Maestro las didracmas? Dice l: S. Y cuando lleg a casa, se anticip Jess a decirle: Qu te parece, Simn?; los reyes de la tierra, de quin cobran tasas o tributo, de sus hijos o de los extraos? Al contestar l: De los extraos, Jess le dijo: Por tanto, libres estn los hijos. Sin embargo, para que no les sirvamos de escndalo, vete al mar, echa el anzuelo, y el primer pez que salga, cgelo, brele la boca y encontrars un estter. Tmalo y dselo por m y por ti.
3) Reflexin
Los cinco versculos del evangelio de hoy hablan de dos asuntos bien diferentes el uno del otro: (a) Traen el segundo anuncio de la pasin, muerte y resurreccin de Jess (Mt 17,22-23): (b) Informan sobre la conversacin de Jess con Pedro sobre el pago de los impuestos y de las tasas al templo (Mt 17,24-27). Mateo 17,22-23: El anuncio de la muerte y resurreccin de Jess. El primer anuncio (Mt 16,21) haba provocado una fuerte reaccin de parte de Pedro que no quiso saber nada del sufrimiento de la cruz. Jess haba respondido con la misma fuerza: Lejos de m, satans! (Mt 16,23) Aqu, en el segundo anuncio, la reaccin de los discpulos es ms blanda, menos agresiva. El anuncio provoca tristeza. Parece que empiezan a comprender que la cruz forma parte del camino. La proximidad de la muerte y del sufrimiento pesa en ellos, generando desnimo. Aunque Jess procurara ayudarlos, la resistencia de siglos contra la idea de un mesas crucificado era mayor.
Mateo 17,24-25a: La pregunta a Pedro, de los recaudadores de impuestos. Cuando llegan a Cafarnan, los recaudadores del impuesto del Templo preguntan a Pedro: "No paga vuestro maestro las didracmas?" Pedro responde: S! Desde los tiempos de Nehemas, (Sig V aC), los judos que haban vuelto de la esclavitud de Babilonia, se comprometieron solemnemente en la asamblea a pagar diversos impuestos y tasas para que el culto en el Templo pudiera seguir funcionando y para cuidar la manutencin tanto del servicio sacerdotal como del edificio del Templo (Ne 10,33-40). Por lo que se ve en la respuesta de Pedro, Jess pagaba este impuesto como lo hacan todos los dems judos. Mateo 17,25b-26: La pregunta de Jess a Pedro sobre el impuesto. Es curiosa la conversacin entre Jess y Pedro. Cuando llegan a casa, Jess pregunta: "Qu te parece, Simn?; los reyes de la tierra, de quin cobran tasas o tributo, de sus hijos o de los extraos?" Pedro respondi: "De los extraos!" Entonces Jess dice: "Por tanto, libres estn los hijos! Probablemente, aqu se refleja una discusin entre los judos cristianos antes de la destruccin del Templo en el ao 70. Ellos se preguntaban si deban o no seguir pagando el impuesto del Templo, como hacan antes. Por la respuesta de Jess, descubren que no hay obligacin de pagar ese impuesto: Libres estn los hijos. Los hijos son los cristianos. Pero an sin tener obligacin, la recomendacin de Jess es pagar para no provocar escndalo. Mateo 17,27: La conclusin de la conversacin sobre el pago del impuesto. Ms curiosa que la conversacin es la solucin que Jess da a la cuestin. Dice a Pedro: Sin embargo, para que no les sirvamos de escndalo, vete al mar, echa el anzuelo, y el primer pez que salga, cgelo, brele la boca y encontrars un estter. Tmalo y dselo por m y por ti ". Milagro curioso! Tan curioso como aquel de los 2000 puercos que se precipitaron en la mar (Mc 5,13). Cualquiera que sea la interpretacin de este hecho milagroso, esta manera de solucionar el problema sugiere que se trata de un asunto que no tiene mucha importancia para Jess.

El sufrimiento y la cruz desaniman y entristecen a los discpulos. Ha ocurrido tambin en tu vida? Cmo entiendes el episodio de la moneda encontrada en la boca del pez?
5) Oracin final
Alabad a Yahv desde el cielo, alabadlo en las alturas, alabadlo, todos sus ngeles, todas sus huestes, alabadlo! (Sal 148,1-2)

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial

Del Evangelio segn Mateo 18,1-5.10.12-14 En aquel momento se acercaron a Jess los discpulos y le dijeron: Quin es, pues, el mayor en el Reino de los Cielos? l llam a un nio, le puso en medio de ellos y dijo: Yo os aseguro: si no cambiis y os hacis como los nios, no entraris en el Reino de los Cielos. As pues, quien se humille como este nio, se es el mayor en el Reino de los Cielos. Y el que reciba a un nio como ste en mi nombre, a m me recibe. Guardaos de menospreciar a uno de estos pequeos; porque yo os digo que sus ngeles, en los cielos, ven continuamente el rostro de mi Padre que est en los cielos. Qu os parece? Si un hombre tiene cien ovejas y se le descarra una de ellas, no dejar en los montes las noventa y nueve, para ir en busca de la descarriada? Y si llega a encontrarla, os digo de verdad que tiene ms alegra por ella que por las noventa y nueve no descarriadas. De la misma manera, no es voluntad de vuestro Padre celestial que se pierda uno solo de estos pequeos.
3) Reflexin
Aqu, en el captulo 18 del evangelio de Mateo inicia el cuarto gran discurso de la Nueva Ley, el Sermn de la Comunidad. Como se dijo anteriormente (el 9 de junio de 2008), el Evangelio de Mateo, escrito para las comunidades de los judos de Galilea y Siria, presenta a Jess como el nuevo Moiss. En el AT, la Ley de Moiss fue codificada en los cinco libros del Pentateuco. Imitando el modelo antiguo, Mateo presenta la Nueva Ley, en cinco grandes Sermones: (a) El Sermn de la Montaa (Mt 5,1 a 7,29); (b) El Sermn de la Misin (Mt 10,1-42); (c) El Sermn de las Parbolas (Mt 13,1-52); (d) El Sermn de la Comunidad (Mt 18,1-35); (e) El Sermn del Futuro del Reino (Mt 24,1 a 25,46). Las partes narrativas, intercaladas entre los cinco Sermones, describen la prctica de Jess y muestran cmo practicaba y encarnaba la nueva Ley en su vida. El evangelio de hoy trae la primera parte del Sermn de la Comunidad (Mt 18,1-14) que tiene como palabra clave los pequeos. Los pequeos no son los nios, sino tambin las personas pobres y sin importancia en la sociedad y en la comunidad, inclusive los nios. Jess pide que estos pequeos estn en el centro de las preocupaciones de la comunidad, pues "el Padre no quiere que ni uno de estos pequeos perezca" (Mt 18,14). Mateo 18,1: La pregunta de los discpulos que da pie a la enseanza de Jess. Los discpulos quieren saber quin es el mayor en el Reino. Slo el hecho de que ellos hicieran esa pregunta revela que haban entendido poco o nada del mensaje de Jess. El Sermn de la Comunidad, todo ello, es para hacer entender que entre los seguidores y las seguidoras de Jess tiene que estar vivo el espritu de servicio, de entrega, de perdn, de reconciliacin y de amor gratuito, sin buscar el propio inters y autopromocin. Mateo 18,2-5: El criterio bsico: el menor es el mayor. Los discpulos quieren un criterio para poder medir la importancia de las personas en la comunidad: "Quin es el mayor en el Reino de los Cielos?". Jess responde que el criterio son los nios! Los nios no tienen importancia social, no pertenecen al mundo de los grandes. Los discpulos tienen que hacerse como nios. En
vez de crecer hacia arriba, tienen que crecer hacia abajo, hacia la periferia, donde viven los pobres, los pequeos. As sern los mayores en el Reino! Y el motivo es ste: Y el que reciba a un nio como ste en mi nombre, a m me recibe! Jess se identifica con ellos. El amor de Jess hacia los pequeos no tiene explicacin. Los nios no tienen mrito. Es la pura gratuidad del amor de Dios que aqu se manifiesta y pide ser imitada en la comunidad por los que se dicen discpulos y discpulas de Jess. Mateo 18,6-9: No escandalizar a los pequeos. Estos cuatro versculos sobre el escndalo de los pequeos fueron omitidos en el texto del evangelio de hoy. Damos un breve comentario. Escandalizar a los pequeos significa: ser motivo para que los pequeos pierdan la fe en Dios y abandonen la comunidad. Mateo conserva una frase muy dura de Jess: Pero al que escandalice a uno de estos pequeos que creen en m, ms le vale que le cuelguen al cuello una de esas piedras de molino que mueven los asnos, y le hundan en lo profundo del mar. Seal de que en aquel tiempo muchos pequeos ya no se identificaban con la comunidad y buscaban otros amparos. Y hoy? En Amrica Latina, por ejemplo, cada ao alrededor de 3 millones de personas abandonan las iglesias histricas y se van hacia las iglesias evanglicas. Seal de que no se sienten en casa entre nosotros. Y muchas veces son los ms pobres los que nos abandonan. Qu nos falta? Cul es la causa de este escndalo de los pequeos? Para evitar el escndalo, Jess manda cortar la mano o el pie o arrancar el ojo. Esta frase no puede tomarse al pie de la letra. Significa que hay que ser muy exigente en el combate contra el escndalo que aleja a los pequeos. No podemos permitir, de forma alguna, que los pequeos se sientan marginados en nuestra comunidad. Pues, en este caso, la comunidad dejara de ser una seal del Reino de Dios. Mateo 18,10-11: Los ngeles de los pequeos estn en presencia del Padre. Jess evoca el salmo 91. Los pequeos hacen de Yav su refugio y toman al Altsimo como defensor (Sal 91,9) y, por esto: No podr la desgracia dominante ni la plaga acercarse a tu morada, pues ha dado a sus ngeles la orden de protegerte en todos tus caminos. En sus manos te habrn de sostener, para que no tropiece tu pie en alguna piedra. (Sal 91,10-12). Mateo 18,12-14: La parbola de las cien ovejas. Para Lucas, esta parbola revela la alegra de Dios por la conversin de un pecador (Lc 15,3-7). Para Mateo, revela que el Padre no quiere que ni uno de estos pequeuelos se pierda. Con otras palabras, los pequeos deben ser la prioridad pastoral de la Comunidad, de la Iglesia. Deben estar en el centro de la preocupacin de todos. El amor por los pequeos y los excluidos tiene que ser el eje de la comunidad de los que quieren seguir a Jess. Pues de este modo la comunidad se vuelve prueba del amor gratuito de Dios que acoge a todos.

Las personas ms pobres del barrio participan de nuestra comunidad? Se sienten bien o encuentran en nosotros un motivo para alejarse? Dios Padre no quiere que se pierda ninguno de los pequeos. Qu significa esto para nuestra comunidad?
5) Oracin final
Seor, tus dictmenes son mi herencia perpetua, ellos son la alegra de mi corazn. Inclino mi corazn a cumplir tus preceptos, que son recompensa para siempre. (Sal 119,111-112)

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial

Del Evangelio segn Mateo 18,15-20 Si tu hermano llega a pecar, vete y reprndele, a solas t con l. Si te escucha, habrs ganado a tu hermano. Si no te escucha, toma todava contigo uno o dos, para que todo asunto quede zanjado por la palabra de dos o tres testigos. Si les desoye a ellos, dselo a la comunidad. Y si hasta a la comunidad desoye, sea para ti como el gentil y el publicano. Yo os aseguro: todo lo que atis en la tierra quedar atado en el cielo, y todo lo que desatis en la tierra quedar desatado en el cielo. Os aseguro tambin que si dos de vosotros se ponen de acuerdo en la tierra para pedir algo, sea lo que fuere, lo conseguirn de mi Padre que est en los cielos. Porque donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos.
3) Reflexin
En el evangelio de hoy y de maana vamos a leer y a meditar la segunda parte del Sermn de la Comunidad. El evangelio de hoy habla de la correccin fraterna (Mt 18,15-18) y de la oracin en comn (Mt 18,19-20). El de maana habla del perdn (Mt 18,21-22) y habla de la parbola del perdn sin lmites (Mt 18,23-35). La palabra clave de esta segunda parte es perdonar. El acento cae en la reconciliacin. Para que pueda haber reconciliacin que permita el retorno de los pequeos, es importante saber dialogar y perdonar, pues el fundamento de la fraternidad es el amor gratuito de Dios. Slo as la comunidad ser seal del Reino. No es fcil perdonar. Ciertos dolores siguen machucando el corazn. Hay personas que dicen: Perdono, pero no olvido!" Rencor, tensiones, broncas, opiniones diferentes, ofensas, provocaciones dificultan el perdn y la reconciliacin. La organizacin de las palabras de Jess en los cinco grandes Sermones del evangelio de Mateo muestran que al final del siglo primero, las comunidades tenan formas bien concretas de catequesis. El Sermn de la Comunidad (Mt 18,1-35), por ejemplo, trae instrucciones actualizadas de cmo proceder en caso de algn conflicto entre los miembros de la comunidad y de cmo encontrar criterios para solucionar los conflictos. Mateo rene aquellas frases de Jess que pueden ayudar a las comunidades de finales del siglo primero a superar los dos problemas agudos a los que se enfrentaban en aquel momento, a saber, la salida de los pequeos por causa del escndalo de algunos y la necesidad de dilogo para superar el rigorismo de otros y acoger a los pequeos, a los pobres, a la comunidad. Mateo 18,15-18: La correccin fraterna y el poder de perdonar. Estos versculos traen normas simples de cmo proceder en caso de conflicto en la comunidad. Si un hermano o una hermana pecan, esto es, si hubiera un comportamiento no acorde con la vida de la comunidad, no se debe inmediatamente denunciarlo/la. Primero, tratemos de saber los motivos del otro. Si no diera resultado, llevemos a dos o tres personas de la comunidad para ver si se consigue algn resultado. Slo en caso extremo, hay que llevar el problema a toda la comunidad. Y si la persona no quisiese escuchar a la comunidad, que sea para ti como un publicano o un pagano, esto es, como alguien que ya no forma parte de la comunidad. No es que tu ests excluyendo, pero es la
persona, ella misma, que se excluye. La comunidad reunida apenas constata y ratifica la exclusin. La gracia de poder perdonar y reconciliar en nombre de Dios fue dada a Pedro (Mt 16,19), a los apstoles (Jn 20,23) y, aqu, en el Sermn de la Comunidad, a la comunidad misma (Mt 18,18). Esto revela la importancia de las decisiones que la comunidad toma con relacin a sus miembros. Mateo 18,19: La oracin en comn. La exclusin no significa que la persona sea abandonada a su propia suerte. No! Puede estar separada de la comunidad, pero nunca estar separada de Dios. En caso de que la conversacin en la comunidad no llegue a buen fin, y la persona no quisiese integrarse en la vida de la comunidad, queda como ltimo recurso el rezar juntos al Padre para conseguir la reconciliacin. Y Jess garantiza que el Padre escuchar: Os aseguro tambin que si dos de vosotros se ponen de acuerdo en la tierra para pedir algo, sea lo que fuere, lo conseguirn de mi Padre que est en los cielos. Mateo 18,20: La presencia de Jess en la comunidad. El motivo de la certeza de ser odos por el Padre es la promesa de Jess: Donde dos o tres estn reunidos en mi nombre, yo estar en medio de ellos! Jess es el centro, el eje de la comunidad y, como tal, junto con la Comunidad, estar rezando al Padre, para que conceda el don del retorno al hermano o a la hermana que se excluy.

Por qu ser que es tan difcil perdonar? En nuestra comunidad, hay espacio para la reconciliacin? De qu manera? Jess dice: "All donde dos o tres estn reunidos en mi nombre, yo estar en medio de ellos". Qu significa esto para nosotros hoy?
5) Oracin final
Alabad, siervos de Yahv, alabad el nombre de Yahv! Bendito el nombre de Yahv, desde ahora y por siempre! (Sal 113,1-2)

La visita de Mara a Isabel Luca 1,39-56
1. LECTIO
a) Oracin inicial: Espritu Santo, Espritu de sabidura, de ciencia, del entendimiento, de consejo, llnanos, te rogamos, del conocimiento de la Palabra de Dios, llnanos de toda sabidura e inteligencia espiritual para poderla comprender en profundidad. Haz que bajo tu gua podamos comprender el evangelio de esta solemnidad mariana. Espritu Santo, tenemos necesidad de ti, el nico que continuamente modela en nosotros la figura y la forma de Jess. Y nos dirigimos a ti, Mara, Madre de Jess y de la Iglesia, que has vivido la presencia desbordante del Espritu Santo, que has experimentado la potencia de su fuerza en ti, que las has visto obrar en tu Hijo Jess desde el
seno materno, abre nuestro corazn y nuestra mente para que seamos dciles a la escucha de la Palabra de Dios. b) Lectura del evangelio En aquellos das, se puso en camino Mara y se fue con prontitud a la regin montaosa, a una ciudad de Jud; 40 entr en casa de Zacaras y salud a Isabel.41En cuanto oy Isabel el saludo de Mara, salt de gozo el nio en su seno, Isabel qued llena de Espritu Santo 42 y exclam a gritos: Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu seno; 43 y de dnde a m que venga a verme la madre de mi Seor? 44 Porque apenas lleg a mis odos la voz de tu saludo, salt de gozo el nio en mi seno. 45 Feliz la que ha credo que se cumpliran las cosas que le fueron dichas de parte del Seor!
46 39
Y dijo Mara:
Alaba mi alma la grandeza del Seor

47 48
y mi espritu se alegra en Dios mi salvador porque ha puesto los ojos en la pequeez de su esclava,
por eso desde ahora todas las generaciones me llamarn bienaventurada,

49 50 51 52 53 54
porque ha hecho en mi favor cosas grandes el Poderoso, Santo es su nombre y su misericordia alcanza de generacin en generacin a los que le temen. Despleg la fuerza de su brazo, dispers a los de corazn altanero. Derrib a los potentados de sus tronos y exalt a los humildes. A los hambrientos colm de bienes y despidi a los ricos con las manos vacas. Acogi a Israel, su siervo,
acordndose de la misericordia
55 56
-como haba anunciado a nuestros padres- en favor de Abrahn y de su linaje por los siglos. Mara se qued con ella unos tres meses, y luego se volvi a su casa.
c) Momento de silencio orante
El silencio es una cualidad de quien sabe escuchar a Dios. Esfurzate por crear en ti una atmsfera de paz y de silenciosa adoracin. Si eres capaz de estar en silencio delante de Dios podrs escuchar su respiro que es Vida
2. MEDITATIO
a) Clave de lectura: Bendita t entre las mujeres En la primera parte del evangelio de hoy resuenan las palabras de Isabel, Bendita t entre las mujeres, precedidas por un movimiento espacial. Mara deja Nazaret, situada al norte de la Palestina, para dirigirse al sur, a casi ciento cincuenta kilmetros, a una localidad que la tradicin identifica con la actual Ain Karen, poco lejana de Jerusaln.. El moverse fsico muestra la sensibilidad interior de Mara, que no est cerrada para contemplar de modo privado e intimista el misterio de la divina maternidad que se encierra en ella, sino que es lanzada sobre el sendero de la caridad. Ella se mueve para llevar ayuda a su anciana prima. El dirigirse de Mara a Isabel es acentuado por el aadido de prisa que San Ambrosio interpreta as: Mara se puso de prisa en camino hacia la montaa, no porque fuese incrdula a la profeca o incierta del anuncio o dudase de la prueba, sino porque estaba contenta de la promesa y deseosa de cumplir devotamente un servicio, con el nimo que le vena del ntimo gozoLa gracia del Espritu Santo no comporta lentitud. El lector, sin embargo, sabe que el verdadero motivo del viaje no est indicado, pero se lo puede figurar a travs de las informaciones tomadas del contexto. El ngel haba comunicado a Mara la preez de Isabel, ya en el sexto mes (cfr. v.37). Adems el hecho de que ella se quedase tres meses (cfr. v.56), justo el tiempo que faltaba para nacer el nio, permite creer que Mara quera llevar ayuda a su prima. Mara corre y va a donde le llama la urgencia de una ayuda, de una necesidad, demostrando, as, una finsima sensibilidad y concreta disponibilidad. Junto con Mara, llevado en su seno, Jess se mueve con la Madre. De aqu es fcil deducir el valor cristolgico del episodio de la visita de Mara a la prima: la atencin cae sobre todo en Jess. A primera vista parecera una escena concentrada en las dos mujeres, en realidad, lo que importa para el evangelista es el prodigio presente en sus dos respectivas concepciones. La movilizacin de Mara, tiende , en el fondo, a que las dos mujeres se encuentren. Apenas Mara entra en casa y saluda a Isabel, el pequeo Juan da un salto. Segn algunos el salto no es comparable con el acomodarse del feto, experimentado por las mujeres que estn encinta. Lucas usa un verbo griego particular que significa propiamente saltar. Queriendo interpretar el verbo, un poco ms libremente, se le puede traducir por danzar, excluyendo as la acepcin de un fenmeno slo fsico. Algunos piensan que esta danza, se pudiera considerar como una especie de homenaje que Juan rinde a Jess, inaugurando, aunque todava no nacido, aquel comportamiento de respeto y de subordinacin que caracterizar toda su vida: Despus de m viene uno que es ms fuerte que yo y al cul no soy digno de desatar las correas de sus sandalias (Mc 1,7). Un da el mismo Juan testimoniar: Quien tiene a la esposa es el esposo; pero el amigo del esposo que est presente y lo escucha, salta de gozo a la voz del esposo, pues as este mi gozo es cumplido. l debe crecer y yo por el contrario disminuir (Jn 3,29-30). As lo comenta san Ambrosio: Isabel oy antes la voz, pero Juan percibi antes la gracia. Una
confirmacin de esta interpretacin la encontramos en las mismas palabras de Isabel que, tomando en el v. 44 el mismo verbo ya usado en el v. 41, precisa: Ha saltado de gozo en mi seno . Lucas, con estos detalles particulares, ha querido evocar el prodigio verificado en la intimidad de Nazaret. Slo ahora, gracias al dilogo con una interlocutora, el misterio de la divina maternidad deja su secreto y su dimensin individual, para llegar a convertirse en un hecho conocido, objeto de aprecio y de alabanza. Las palabras de Isabel Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre! A qu debo que la madre de mi Seor venga a m? (vv. 42-43). Con una expresin semtica que equivale a un superlativo (entre las mujeres), el evangelista quiere atraer la atencin del lector sobre la funcin de Mara: ser la ;Madre del Seor. Y por tanto a ella se le reserva una bendicin (bendita t) y dichosa beatitud. En qu consiste esta ltima? Expresa la adhesin de Mara a la voluntad divina. Mara no es slo la destinataria de una diseo arcano que la hace bendita, sino persona que sabe aceptar y adherirse a la voluntad de Dios. Mara es una criatura que cree, porque se ha fiado de una palabra desnuda y que ella la ha revestido con un s de amor. Ahora Isabel le reconoce este servicio de amor, identificndola bendita como madre y dichosa como creyente. Mientras tanto, Juan percibe la presencia de su Seor y salta, expresando con este movimiento interior el gozo que brota de aquel contacto salvfico. De tal suceso se har intrprete Mara en el canto del Magnificat. b) Un canto de amor: En este canto Mara se considera parte de los anawim, de los pobres de Dios, de aqullos que temen a Dios, poniendo en l toda su confianza y esperanza y que en el plano humano no gozan de ningn derecho o prestigio. La espiritualidad de los anawinpuede ser sintetizada por las palabras del salmo 37,79: Est delante de Dios en silencio y espera en l, porque aqullos que esperan en el Seor poseern la tierra. En el Salmo 86,6, el orante, dirigindose a Dios, dice: Da a tu siervo tu fuerza: aqu el trmino siervo expresa el estar sometido, como tambin el sentimiento de pertenencia a Dios, de sentirse seguro junto a l. Los pobres, en el sentido estrictamente bblico, son aqullos que ponen en Dios una confianza incondicionada; por esto han de ser considerados como la parte mejor, cualitativa, del pueblo de Israel. Los orgullosos, por el contrario, son los que ponen toda su confianza en s mismos. Ahora, segn el Magnificat, los pobres tienen muchsimos motivos para alegrarse, porque Dios glorifica a los anawim (Sal 149,4) y desprecia a los orgullosos. Una imagen del N. T. que traduce muy bien el comportamiento del pobre del A. T. , es la del publicano que con humildad se golpea el pecho, mientras el fariseo complacindose de sus mritos se consuma en el orgullo (Lc 18,914). En definitiva Mara celebra todo lo que Dios ha obrado en ella y cuanto obra en el creyente. Gozo y gratitud caracterizan este himno de salvacin, que reconoce grande a Dios, pero que tambin hace grande a quien lo canta.
c) Algunas preguntas para meditar: - Mi oracin es ante todo expresin de un sentimiento o celebracin y reconocimiento de la accin de Dios? - Maria es presentada como la creyente en la Palabra del Seor. Cunto tiempo dedico a escuchar la Palabra de Dios? - Tu oracin se alimenta de la Biblia, como ha hecho Mara? O mejor me dedico al devocionismo que produce oraciones incoloras e inspidas? Te convences que volver a la plegaria bblica es seguridad de encontrar un alimento slido, escogido por Mara misma? - Est en la lgica del Magnificat que exalta el gozo del dar, del perder para encontrar, del acoger, la felicidad de la gratuitidad, de la donacin?
3. ORATIO
a) Salmo 44 (45), 10-11; 12; 15b-16 El salmo, en esta segunda parte, glorifica a la reina. En la liturgia de hoy estos versculos son aplicados a Mara y celebran su belleza y grandeza. Entre tus predilectas hay hijas de reyes, la reina a tu derecha, con oro de Ofir. Escucha, hija, mira, presta odo, olvida tu pueblo y la casa paterna, que prendado est el rey de tu belleza. El es tu seor, pstrate ante l! La siguen las doncellas, sus amigas, que avanzan entre risas y alborozo al entrar en el palacio real. b) Oracin final: La oracin que sigue es una breve meditacin sobre el papel materno de Mara en la vida del creyente: Mara, mujer que sabe gozar, que sabe alegrarse, que se deja invadir por la plena consolacin del Espritu Santo, ensanos a orar para que podamos tambin nosotros descubrir la fuente del gozo. En la casa de Isabel, tu prima, sintindote acogida y comprendida en tu ntimo
secreto, prorrumpiste en un himno de alabanza del corazn, hablando de Dios, de ti en relacin con l y de la inaudita aventura ya comenzada de ser madre de Cristo y de todos nosotros, pueblo santo de Dios. Ensanos a dar un ritmo de esperanza y gritos de gozos a nuestras plegarias, a veces estropeada por amargos lloros y mezcladas de tristeza casi obligatoriamente. El Evangelio nos habla de ti, Mara, y de Isabel; ambas custodiabais en el corazn algo, que no osabais o no querais manifestar a nadie. Cada una de vosotras se sinti sin embargo comprendida por la otra en aquel da de la visitacin y tuvisteis palabras y plegarias de fiesta. Vuestro encuentro se convirti en liturgia de accin de gracias y de alabanza al Dios inefable. T, mujer del gozo profundo, cantaste el Magnificat, sobrecogida y asombrada por todo lo que el Seor estaba obrando en la humilde sierva. Maginificat es el grito, la explosin de gozo, que resuena dentro de cada uno de nosotros, cuando se siente comprendido y acogido.
4.CONTEMPLATIO
La Virgen Mara, templo del Espritu Santo, ha acogido con fe la Palabra del Seor y se ha entregado completamente al poder del Amor. Por este motivo se ha convertido en imagen de la interioridad, o sea toda recogida bajo la mirada de Dios y abandonada a la potencia del Altsimo. Mara no habla de s, para que todo en ella pueda hablar de las maravillas del Seor en su vida.

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
2) Lectura
Del santo Evangelio segn Mateo 19,3-12 Y se le acercaron unos fariseos que, para ponerle a prueba, le dijeron: Puede uno repudiar a su mujer por un motivo cualquiera? l respondi: No habis ledo que el Creador, desde el comienzo, los hizo varn y hembra, y que dijo: Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer, y los dos se harn una sola carne? De manera que ya no son dos, sino una sola carne. Pues bien, lo que Dios uni no lo separe el hombre. Dcenle: Pues por qu Moiss prescribi dar acta de divorcio y repudiarla? Dceles: Moiss, teniendo en cuenta la dureza de vuestro corazn, os permiti repudiar a vuestras mujeres; pero al principio no fue as. Ahora bien, os digo que quien repudie a su mujer -no por fornicacin- y se case con otra, comete adulterio. Dcenle sus discpulos: Si tal es la condicin del hombre respecto de su mujer, no trae cuenta casarse. Pero l les dijo: No todos entienden este lenguaje, sino aquellos a quienes se les ha concedido. Porque hay eunucos que nacieron as del seno materno, y hay eunucos que fueron hechos tales por los hombres, y hay eunucos que se hicieron tales a s mismos por el Reino de los Cielos. Quien pueda entender, que entienda.
3) Reflexin
Contexto. Hasta el cap. 18, Mateo ha mostrado cmo los discursos de Jess han marcado las varias fases de la constitucin y formacin progresivas de la comunidad de los discpulos en
torno a su Maestro. Ahora, en 19,1, este pequeo grupo se aleja de las tierras de Galilea y llega al territorio de Judea. La llamada de Jess, que ha atrado a sus discpulos, sigue avanzando hasta la eleccin definitiva: la acogida o el rechazo de la persona de Jess. Esta fase tiene lugar a lo largo del camino que lleva a Jerusaln (cap.19-20) y al templo, despus de llegar finalmente a la ciudad (cap.21-23). Todos los encuentros que Jess efecta en estos captulos tienen lugar a lo largo del recorrido de Galilea a Jerusaln. El encuentro con los fariseos. Al pasar por la Transjordania (19,1) tiene Jess el primer encuentro con los fariseos, y el tema de la discusin de Jess con ellos es motivo de reflexin para el grupo de los discpulos. La pregunta de los fariseos se refiere al divorcio y de manera particular pone a Jess en apuros acerca del amor dentro del matrimonio, que es la realidad ms slida y estable para la comunidad juda. La intervencin de los fariseos pretende acusar la enseanza de Jess. Se trata de un verdadero proceso: Mateo lo considera como un poner a prueba, como un tentar. La pregunta es ciertamente crucial: Es lcito a un hombre repudiar a la propia mujer por cualquier motivo? (19,3). Al lector no se le escapa la torcida intencin de los fariseos al interpretar el texto de Dt 24,1 para poner en aprietos a Jess: Si un hombre toma una mujer y se casa con ella, y resulta que esta mujer no halla gracia a sus ojos, porque descubre en ella algo que le desagrada, le redactar un libelo de repudio, se lo pondr en su mano y la despedir de su casa. A lo largo de los siglos, este texto haba dado lugar a numerosas discusiones: admitir el divorcio por cualquier motivo; requerir un mnimo de mala conducta, o un verdadero adulterio. Es Dios el que une. Jess responde a los fariseos citando Gn 1,17: 2,24 y remitiendo la cuestin a la voluntad primigenia de Dios creador. El amor que une al hombre y a la mujer viene de Dios, y por este origen, une y no puede separar. Si Jess cita Gn 2,24 El hombre abandonar a su padre y a su madre y se unir a su esposa y sern los dos una sola carne, (19,5) es porque quiere subrayar un principio singular y absoluto: la voluntad creadora de Dios es unir al hombre y a la mujer. Cuando un hombre y una mujer se unen en matrimonio, es Dios el que los une; el trmino cnyuges viene del verbo congiungere, coniugare, es decir, la unin de los dos esposos que conlleva trato sexual es efecto de la palabra creadora de Dios. La respuesta de Jess a los fariseos alcanza su culmen: el matrimonio es indisoluble en su constitucin originaria. Ahora prosigue Jess citando a Ml 2, 13-16: repudiar a la propia mujer es romper la alianza con Dios, alianza que, segn los profetas, los esposos la viven sobre todo en su unin conyugal (Os 1-3; Is 1,21-26; Jr 2,2;3,1.6-12; Ez 16; 23; Is 54,6-10;60-62). La respuesta de Jess aparece en contradiccin con la ley de Moiss que concede la posibilidad de dar un certificado de divorcio. Dando razn de su respuesta, Jess recuerda a los fariseos: si Moiss decidi esta posibilidad, es por la dureza de vuestro corazn (v.8), ms concretamente, por vuestra indocilidad a la Palabra de Dios. La ley de Gn 1,26; 2,24 no se ha modificado jams, pero Moiss se vio obligado a adaptarla a una actitud de indocilidad. El primer matrimonio no es anulado por el adulterio. La palabra de Jess dice claramente al hombre de hoy, y de modo particular a la comunidad eclesial, que no ha de haber divorcios, y sin embargo observamos que existen; en la vida pastoral, los divorciados son acogidos y para ellos est siempre abierta la posibilidad de entrar en el reino. La reaccin de los discpulos no se hace esperar: Si tal es la condicin del hombre respecto de su mujer, no trae cuenta casarse (v.10). La respuesta de Jess sigue manteniendo la indisolubilidad del matrimonio, imposible para la mentalidad humana pero posible para Dios. El eunuco del que habla Jess no es el que no puede engendrar, sino el que, una vez separado de la propia mujer, contina viviendo en la continencia y permaneciendo fiel al primer vnculo matrimonial: es eunuco con relacin a todas las dems mujeres.
4. Para la reflexin personal

Sabemos acoger la enseanza de Jess en lo que se refiere al matrimonio con nimo sencillo sin adaptarlo a nuestras legtimas elecciones y conveniencia? El pasaje evanglico nos ha recordado que el designio del Padre sobre el hombre y la mujer es un maravilloso proyecto de amor. Eres consciente de que el amor tiene una ley imprescindible que comporta el don total y pleno de la propia persona al otro?
5) Oracin final

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial

Del Evangelio segn Mateo 19,13-15 Entonces le fueron presentados unos nios para que les impusiera las manos y orase; pero los discpulos les rean. Mas Jess les dijo: Dejad que los nios vengan a m, y no se lo impidis porque de los que son como stos es el Reino de los Cielos. Y, despus de imponerles las manos, se fue de all.
3) Reflexin
El Evangelio es bien breve. Apenas tres versculos. Describe cmo Jess acoge a los nios. Mateo 19,13: La actitud de los discpulos ante los nios. Llevaron a los nios ante Jess, para que les impusiera las manos y orase por ellos. Los discpulos rean a las madres. Por qu? Probablemente, de acuerdo con las normas severas de las leyes de la impureza, los nios pequeos en las condiciones en las que vivan, eran considerados impuros. Si hubiesen tocado a Jess, Jess hubiera quedado impuro. Por esto, era importante evitar que llegasen cerca y le tocaran. Pues ya haba acontecido una vez, cuando un leproso toc a Jess. Jess, qued impuro y no poda entrar en la ciudad. Tena que estar en lugares desiertos (Mc 1,4-45) Mateo 19,14-15: La actitud de Jess: acoge y defiende la vida de los nios. Jess reprende a los discpulos diciendo: Dejad que los nios vengan a m, y no se lo impidis porque de los que son como stos es el Reino de los Cielos. A Jess no le importa transgredir las normas que impedan la fraternidad y la acogida que haba que reservar a los pequeos. La nueva experiencia
de Dios como Padre marc la vida de Jess y le dio una mirada nueva para percibir y valorar la relacin entre las personas. Jess se coloca del lado de los pequeos, de los excluidos y asume su defensa. Impresiona cuando se junta todo lo que la Biblia informa sobre las actitudes de Jess en defensa de la vida de los nios, de los pequeos: a) Agradecer por el Reino presente en los pequeos. La alegra de Jess es grande, cuando percibe que los nios, los pequeos, entienden las cosas del Reino que l anunciaba a la gente. Padre, yo te agradezco! (Mt 11,25-26) Jess reconoce que los pequeos entienden del Reino ms que los doctores! b) Defender el derecho a gritar. Cuando Jess, al entrar en el Templo, derrib las mesas de los mercaderes, eran los nios los que gritaban: Hosanna al hijo de David! (Mt 21,15). Criticados por los jefes de los sacerdotes y por los escribas, Jess los defiende y en su defensa invoca las Escrituras (Mt 21,16). c) Identificarse con los pequeos. Jess abraza a los nios y se identifica con ellos. Quien recibe a un nio, recibe a Jess (Mc 9, 37). En verdad os digo que cuanto hicisteis a uno de estos hermanos mos ms pequeos, a m me lo hicisteis. (Mt 25,40). d) Acoger y no escandalizar. Una de las palabras ms duras de Jess es contra los que causan escndalo a los pequeos, esto es, son el motivo por el cual los pequeos dejan de creer en Dios. Para stos, mejor sera que le cuelguen una piedra de molino y le hundan en lo profundo del mar (Lc 17,1-2; Mt 18,5-7). Jess condena el sistema, tanto poltico como religioso, que es el motivo por el cual la gente humilde, los nios, pierden su fe en Dios. e) Volverse como nios. Jess pide que los discpulos se vuelvan como nios y acepten el Reino como nios. Sin eso, no es posible entrar en el Reino (Lc 9,46-48). Coloca a los nios como profesores de adultos! Lo cual no es normal. Acostumbramos hacer lo contrario. f) Acoger y tocar. (El evangelio de hoy). Las madres con nios se acercan a Jess para pedir la bendicin. Los apstoles reaccionan y los alejan. Jess corrige a los adultos y acoge a las madres con los nios. Los toca y les da un abrazo. Dejad que los nios se acerquen a m, no se lo impidis! (Mc 10,13-16; Mt 19,13-15). Dentro de las normas de la poca, tanto las madres como los nios pequeos, todos ellos vivan prcticamente, en un estado de impureza legal. Tocarlos significaba contraer impureza! Jess no se incomoda. g) Acoger y curar. Son muchos los nios y los jvenes que acoge, cura y resucita: la hija de Jairo, de 12 aos (Mc 5,41-42), la hija de la mujer Cananea (Mc 7,29-30), el hijo de la viuda de Naim (Lc 7,14-15), el nio epilptico (Mc 9,25-26), el hijo del Centurin (Lc 7,9-10), el hijo del funcionario pblico(Jo 4,50), el nio de los cinco panes y de los dos peces (Jn 6,9).
4) Para la relacin personal

Nios: Qu has aprendido de los nios a lo largo de tu vida? Qu han aprendido los nios de ti sobre Dios y sobre la vida?
Qu imagen de Dios irradio para los nios? La de un Dios severo, bondadoso, distante o ausente?
5) Oracin final

Atencin a los acontecimientos. Jess ensea a leer los signos de los tiempos Lucas 12,49-59 Oracin inicial
Shadai, Dios de la montaa, que haces de nuestra frgil vida la roca de tu morada, conduce nuestra mente a golpear la roca del desierto, para que brote el agua para nuestra sed. La pobreza de nuestro sentir nos cubra como un manto en la obscuridad de la noche y abra el corazn, para acoger el eco del Silencio y as el alba, envolvindonos en la nueva luz matutina, nos lleve con las cenizas consumadas por el fuego de los pastores del Absoluto,
que han vigilado por nosotros junto al Divino Maestro, al sabor de la santa memoria.
1. LECTIO a) El texto:
49
He venido a arrojar un fuego sobre la tierra y cunto deseara que ya hubiera prendido! 50 Con un bautismo tengo que ser bautizado y qu angustiado estoy hasta que se cumpla!
51
Creis que estoy aqu para poner paz en la tierra? No, os lo aseguro, sino divisin. 52 Porque desde ahora habr cinco en una casa y estarn divididos; tres contra dos, y dos contra tres; 53 estarn divididos el padre contra el hijo y el hijo contra el padre; la madre contra la hija y la hija contra la madre; la suegra contra la nuera y la nuera contra la suegra.
54
Deca tambin a la gente: Cuando veis que una nube se levanta por occidente, al momento decs: `Va a llover', y as sucede. 55 Y cuando sopla el sur, decs: `Viene bochorno', y as sucede. 56 Hipcritas! Sabis explorar el aspecto de la tierra y del cielo, cmo no exploris, pues, este tiempo?
57
Por qu no juzgis por vosotros mismos lo que es justo? 58 Cuando vayas con tu adversario al magistrado, procura en el camino arreglarte con l, no sea que te arrastre ante el juez, el juez te entregue al alguacil y el alguacil te meta en la crcel. 59 Te digo que no saldrs de all hasta que no hayas pagado el ltimo cntimo.
b ) Momento de silencio:
Dejamos que la voz del Verbo resuene en nosotros.
2. MEDITATIO a) algunas preguntas:

- He venido a arrojar un fuego sobre la tierra: el fuego supone una vehemencia del sentimiento y un centro de vida porque donde hay luz, calor, fuerza, movimiento, hay vida. Y no vida que se acaba, sino vida que alimenta continuamente. Arde en m el fuego de la vida de Dios? - Por qu no juzgis por vosotros mismos lo que es justo? La invitacin a discernir personalmente es urgente ms que nunca en un mundo en el que las opiniones se contrarrestan y
forman una masa En qu modo me dejo condicionar por los juicios y criterios de los dems? - procura en el camino arreglarte con l Te diriges a un tribunal porque crees que ests en lo justo, ms el adversario nutre la misma certeza. Cmo me siento frente al que es hostil? Me siento seguro de m mismo, hasta el punto de acabar en un tribunal, o ms bien trato de ponerme de acuerdo con l mientras voy de camino?
b) Anlisis detallado del texto:

v. 49. He venido a arrojar un fuego sobre la tierra y cunto deseara que ya hubiera prendido! El fuego que no se apaga viene del cielo, es el fuego del Espritu, que hace de todo lo que existe la expresin luminosa y ardiente de la presencia divina entre nosotros. El bautismo del amor. Nace la luz, nace el pan, nace el agua, nace Dios! La cruz, un nuevo Beln, casa del pan consumido, un nuevo Emas, casa del Pan partido, una nueva Betania, casa del Pan perfumado ofrecido a los hombres para siempre. v. 50. Con un bautismo tengo que ser bautizado y qu angustiado estoy hasta que se cumpla! La angustia, sntoma de aquellos miedos que nos aferran desde dentro, nos descomponen y nos dejan sin aliento, la experiment tambin Jess. Qu se puede hacer frente a la angustia? No se puede hacer nada, sino esperar que se cumpla lo que es bueno y que los temores sean inmersos en el mismo acontecimiento. La angustia nos aferra y puede demoler toda posibilidad de movimiento interior. La angustia de quien tiene confianza y acoge la vida, incluso aferrndose a la persona con un mordisco terrible, que no tira por tierra, sino que fortifica y destruye en la espera todas las ilusiones y las esperanzas fciles. v. 51. Creis que estoy aqu para poner paz en la tierra? No, os lo aseguro, sino divisin. El hombre busca la paz, pero qu paz? La paz del que no me molestes, la paz de no crearnos problemas, la paz de todo va bien, una paz superficial. Esta es la paz terrena. Jess ha venido a traernos la paz verdadera, la plenitud de los dones de Dios. Esta paz no se llama ya paz, sino que en cuanto que va contra la paz aparente, se llama a los ojos del mundo divisin. Se puede decir mejor que la paz de Cristo elige y en cuanto que elige, discrimina, como un imn que un campo magntico atrae a s los elementos de la misma naturaleza, pero que no realiza ninguna atraccin en los que no son de la misma naturaleza. vv. 52-53. Porque desde ahora habr cinco en una casa y estarn divididos; tres contra dos, y dos contra tres; estarn divididos el padre contra el hijo y el hijo contra el padre; la madre contra la hija y la hija contra la madre; la suegra contra la nuera y la nuera contra
la suegra. Todo lo que divide no viene de Dios, porque en Dios se realiza la unidad. Pero en su nombre es posible ir ms all del mandamiento natural. Honra al padre y a la madre, dice la ley antigua. Y la ley nueva que es aquella del amor sin lmites llega a decir: Quien ama al padre y a la madre ms que a m, no es digno de m. En tal caso, la divisin se puede entender como prioridad de amor, jerarqua de valores. A Dios, fuente de la vida, corresponde el primer lugar. Al padre y a la madre que han acogido la vida, el segundo lugar un orden tal est en la naturaleza lgica de la creacin. No es honrar al padre y a la madre desobedecer a Dios, o amar menos a Cristo. Porque el amor del padre y de la madre es un amor de respuesta, el amor de Dios es generador. vv. 54-55. Deca tambin a la gente: Cuando veis que una nube se levanta por occidente, al momento decs: `Va a llover', y as sucede. Y cuando sopla el sur, decs: `Viene bochorno', y as sucede. Antes de reprender a la gente, Jess aprecia lo que de bueno pueden hacer. Si una nube llega desde poniente, llega la lluvia. Y esta certeza nace en el hombre al observar los fenmenos naturales hasta llegar a formular leyes. Si el viento es bochornoso, viene el calor. Constatada tal cosa y reflexionando sobre ella, se hacen, como consecuencia, las leyes. v. 56. Hipcritas! Sabis explorar el aspecto de la tierra y del cielo, cmo no exploris, pues, este tiempo? Por qu no usar los mismos criterios para los acontecimientos del momento presente? La historia habla. Por qu no valorarla sobre la base de la experiencia? La lgica que une premisas y consecuencias, es la misma para los acontecimientos humanos y sobrenaturales. El mundo de las relaciones, el mundo de las convicciones religiosas, el mundo de las expectativas humanas subyace todo bajo la misma ley. Entonces, si se espera de Cristo desde hace siglos el cumplimiento de las promesas de Dios, y si este Jess realiza las obras de la fe por el dedo de Dios, por qu dudar que ha llegado el Reino de Dios? Esto es una hipocresa. Es no querer admitir la fidelidad de Dios y emperrarse en esperar el cumplimiento de los propios puntos de vista. v. 57. Por qu no juzgis por vosotros mismos lo que es justo? Lo que es justo es siempre, es siempre opinable. No hace falta esperar los juicios de los dems. Y, sin embargo, estamos ligados al criterio y a las palabras de los dems, a lo que ocurre y a lo que se proyecta, a las perspectivas de xito y a otras mil realizaciones. Fiarse del propio juicio recto es sabio! v. 58. Cuando vayas con tu adversario al magistrado, procura en el camino arreglarte con l, no sea que te arrastre ante el juez, el juez te entregue al alguacil y el alguacil te meta en la crcel. La sabidura y el juicio de Jess estn orientados a algo til. No espera
recibir justicia, porque nadie es tan justo que pueda evitar la condena a la crcel. Todos somos pecadores! Y, entonces, en vez de apelar a una justicia falsa, aquella por la que uno se siente digno de absolucin, se apela a la concordia. Se busca un acuerdo que no nos lleve ante un juez. Juzga t mismo los hechos y sacas la conclusin, que es siempre mejor que no sentirse amordazado por la culpas. Lo dice san Pablo: Ni siquiera me juzgo a m mismo mi juez es el Seor. l s v. 59. Te digo que no saldrs de all hasta que no hayas pagado el ltimo cntimo. Quin no tiene deudas? Por qu queremos vivir nuestra vida ante un tribunal para determinar constantemente quin es culpable y quin inocente? No ser mejor vivir sencillamente, de acuerdo y en armona con todos, desde el momento en que en todos se busca el bien y se considera en todos, como monedas de cambio, la fragilidad y la debilidad?
c) Reflexin:
Ojala pudisemos tambin nosotros llevar el fuego a la tierra de nuestro corazn! Un fuego capaz de extenderse sin causar incendios, sino creando lazos de intercambios vivos El que juega con el fuego se encuentra, ciertamente, con las manos quemadas, pero cunto beneficio para todos! El fuego divide, crea crculos de encuentros y barreras de trnsito inaccesibles. Como en todas la cosas divinas, tambin encontramos una alternativa: con Cristo o contra l. S, porque hace falta no olvidar nunca que es un signo de contradiccin para cada poca, piedra de escndalo para todos los que miran hacia lo alto esperando milagros y prodigios, y piedra angular para el que mira sus manos cansadas y agarra las manos de un carpintero tratando de construir la casa de la esperanza, la Iglesia. Un tiempo de gracia: cmo no reconocerlo? Si pasas al lado de un fuego encendido, sientes el calor. Y Cristo es un fuego encendido! Si atraviesas un torrente caudaloso en un da de verano, sientes la frescura y te sientes atrado por aquel movimiento que se acerca a ti para quitarte la sed y darte momentos de descanso. Y Cristo es el agua que salta hasta la vida eterna! Si escuchas durante la noche el silencio, te sientes tembloroso en la espera de la luz del nuevo da que vendr. Y Cristo es el sol que surge! Es Palabra que en la noche es silencio y nos orienta hacia slabas de un nuevo dilogo. Por qu no te das cuenta que es necesario hacer caer cualquier hostilidad y caminar con cualquiera, reconocindolo como hermano? Si lo ves como enemigo, tratas de buscar justicia Si lo ves como hermano, te viene a la mente el ayudarlo y hacer juntos un trozo de camino, de compartir con l tus angustias y tus ansias, de escuchar sus preocupaciones. Por qu quieres hacer pagar a toda costa hasta el ltimo cntimo?
3. ORATIO Salmo 32
Dichoso al que perdonan su culpa y queda cubierto su pecado!
Dichoso el hombre a quien Yahv no le imputa delito, y no hay fraude en su interior. Guardabasilencio y se consuma mi cuerpo, cansado de gemir todo el da, pues descargabas da y noche tu mano sobre m; mi corazn cambiaba como un campo que sufre los ardores del esto.. Reconoc mi pecado y no te ocult mi culpa; me dije: Confesar a Yahv mis rebeldas. Y t absolviste mi culpa, perdonaste mi pecado.. Por eso, quien te ama te suplica llegada la hora de la angustia. Y aunque aguas caudalosas se desborden jams le alcanzarn. T eres mi cobijo, me guardas de la angustia, me rodeas para salvarme. Voy a instruirte, a mostrarte el camino a seguir;
sin quitarte los ojos de encima, ser tu consejero. No seas lo mismo que caballo o mulo sin sentido, rienda y freno hacen falta para domar su bro. Copiosas son las penas del malvado, mas a quien confa en Yahv lo protege su amor. Alegraos en Yahv, justos, exultad, gritad de gozo los de recto corazn!
4. CONTEMPLATIO
Seor, t que escudrias mi corazn y conviertes mis temores en senderos de una nueva creacin, como un don, entra en mis angustias. All donde desaparece mi esperanza y me devora el temblor, all donde cada chispa de gracia remueve mis seguridades y hace de m un cmulo de cenizas, enciende all de nuevo el fuego del amor. Dame una mirada capaz de penetrar la realidad y de aferrar tu mirada que me espera ms all del velo de las apariencias! No permitas que se aparte de m el deseo de comunin. E, incluso, all donde a causa de tu nombre encontrara oposicin, resistencia, aversin, haz que yo pueda entrar en la angustia de la divisin para mantener viva la llama del encuentro contigo!

Lunes - Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
Oh Dios!, que has preparado bienes inefables para los que te aman; infunde tu amor en nuestros corazones, para que, amndote en todo y sobre todas las cosas, consigamos alcanzar tus promesas, que superan todo deseo. Por nuestro Seor.

Del Evangelio segn Mateo 19,16-22 En esto se le acerc uno y le dijo: Maestro, qu he de hacer de bueno para conseguir vida eterna? l le dijo: Por qu me preguntas acerca de lo bueno? Uno solo es el Bueno. Mas si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos. Cules? -le dice l. Y Jess dijo: No matars, no cometers adulterio, no robars, no levantars falso testimonio, honra a tu padre y a tu madre, y amars a tu prjimo como a ti mismo. Dcele el joven: Todo eso lo he guardado; qu ms me falta? Jess le dijo: Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes y dselo a
los pobres, y tendrs un tesoro en los cielos; luego sgueme. Al or estas palabras, el joven se march entristecido, porque tena muchos bienes.
3) Reflexin
El evangelio de hoy nos narra la historia del joven que pregunta por el camino de la vida eterna. Jess le indica el camino de la pobreza. El joven no acepta la propuesta de Jess, pues era muy rico. Una persona rica est protegida por la seguridad que la riqueza le da. Tiene dificultad en abrir la mano de su seguridad. Agarrada a las ventajas de sus bienes, vive preocupada en defender sus propios intereses. Una persona pobre no tiene esta preocupacin. Pero hay pobres con mentalidad de ricos. Muchas veces, el deseo de riqueza crea en ellos una enorme dependencia y hace que el pobre sea esclavo del consumismo, pues queda teniendo deudas por todos los lados. Y no tiene ms tiempo para dedicarse al servicio del prjimo. Mateo 19,16-19: Los mandamientos y la vida eterna. Alguien llega cerca de Jess y le pregunta: "Maestro, qu tengo que hacer para poseer la vida eterna?" Algunos manuscritos informan que se trataba de un joven. Jess responde bruscamente: "Por qu me preguntas acerca de lo bueno? Uno solo es el Bueno. Enseguida responde a la pregunta y dice: Mas si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos". El joven reacciona y pregunta: Cules mandamientos? Jess tiene la bondad de enumerar los mandamientos que el joven tena que conocer: "No matars, no cometers adulterio, no robars, no levantars falso testimonio, honra a tu padre y a tu madre, y amars a tu prjimo como a ti mismo. Es muy significativa la respuesta de Jess. El joven haba preguntado por la vida eterna. Quera la vida junto a Dios! Pero Jess slo record los mandamientos que hablan respecto de la vida junto al prjimo! No menciona los tres primeros mandamientos que definen nuestra relacin con Dios! Para Jess, slo conseguiremos estar bien con Dios, si sabremos estar bien con el prjimo. De nada adelanta engaar. La puerta para llegar hasta Dios es el prjimo. En Marcos, la pregunta del joven es diferente: "Maestro bueno, qu debo hacer para heredar la vida eterna?" Jess responde: "Por qu me llamas bueno? Solo Dios, es bueno y nadie ms (Mc 10,17-18). Jess desva la atencin de si mismo hacia Dios, pues lo que importa es hacer la voluntad de Dios, revelar el Proyecto del Padre. Mateo 19,20: Observar los mandamientos, para qu sirve? El joven respondi: "Todo eso lo he guardado. Qu ms me falta?" Lo que sigue, es algo curioso. El joven quera conocer el camino que le llevara a la vida eterna. Ahora, el camino de la vida eterna era y sigue siendo: hacer la voluntad de Dios, expresada en los mandamientos. Con otras palabras, el joven observaba sin saber para qu servan! Si lo hubiera sabido, no hubiera hecho la pregunta. Le sucede como a muchos catlicos que no sabenel porqu lo son. Nac catlico, por esto soy catlico! Cosa de costumbre! Mateo 19,21-22: La propuesta de Jess y la respuesta del joven. Jess responde: "Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes y dselo a los pobres, y tendrs un tesoro en los cielos; luego sgueme. Al or estas palabras, el joven se march entristecido, porque tena muchos bienes. Era muy rico. La observancia de los mandamientos es apenas el primer grado de una escala que va mucho ms lejos y ms alto. Jess pide ms! La observancia de los mandamientos
prepara a la persona para que pueda llegar a la entrega total de s a favor del prjimo. Marcos dice que Jess mir al joven con amor (Mc 10,21). Jess pide mucho, pero lo pide con mucho amor. El joven no acepta la propuesta de Jess y se fue, porque tena muchos bienes. Jess y la opcin por los pobres. Un doble cautiverio marcaba la situacin de la gente en la poca de Jess: el cautiverio de la poltica de Herodes, apoyada por el Imperio Romano y mantenida por todo un sistema bien organizado de exploracin y de represin, y el cautiverio de la religin oficial, mantenida por las autoridades religiosas de la poca. Por causa de esto, el clan, la familia, la comunidad, estaban siendo desintegrados y una gran parte del pueblo viva excluida, marginada, sin lugar, ni en la religin, ni en la sociedad. Por esto, haba diversos movimientos que, al igual que Jess, procuraban rehacer la vida en la comunidad: esenios, fariseos y, ms tarde, los celotes. Dentro de la comunidad de Jess, sin embargo, haba algo nuevo que la diferenciaba de los dems grupos. Era la actitud ante los pobres y excluidos. Las comunidades de los fariseos vivan separadas. La palabra fariseo querra decir separado. Vivan separadas del pueblo impuro. Algunos fariseos consideraban al pueblo como ignorante y maldito (Jn 7,49), lleno de pecado (Jn 9,34). No aprendan nada de la gente (Jn 9,34). Jess y su comunidad, por el contrario, vivan con las personas excluidas, consideradas impuras: publicanos, pecadores, prostitutas, leprosos (Mc 2,16; 1,41; Lc 7,37). Jess reconoce la riqueza y el valor que los pobres poseen (Mt 11,25-26; Lc 21,1-4). Los proclama bienaventurados porque de ellos es el Reino de los cielos, de los pobres (Lc 6,20; Mt 5,3). Define su propia misin como anunciar la Buena Nueva a los pobres (Lc 4, 18). El mismo vive como pobre. No posee nada para s, ni siquiera una piedra donde reclinar la cabeza (Lc 9,58). Y a quien quiere seguirle para vivir con l, manda escoger: o Dios, o el dinero! (Mt 6,24). Manda hacer la opcin por los pobres, como propuso al joven rico! (Mc 10,21) Esta manera diferente de acoger a los pobres y de convivir con ellos era una prueba del Reino de los Cielos.

Una persona que vive preocupada con su riqueza o con la adquisicin de los bienes que la propaganda del consumismo le ofrece, puede liberarse de todo esto para seguir a Jess y vivir en paz en una comunidad cristiana? Es posible? Qu piensas? Qu significa para nosotros hoy: Va, vende todo y dalo a los pobres? Es posible tomarse esto al pie de la letra? Conoces a alguien que consigue dejarlo todo por causa del Reino?
5) Oracin final
Yahv es mi pastor, nada me falta. En verdes pastos me hace reposar. Me conduce a fuentes tranquilas, all reparo mis fuerzas. (Sal 23,1-3)

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial

Del Evangelio segn Mateo 19,23-30 Entonces Jess dijo a sus discpulos: Yo os aseguro que un rico difcilmente entrar en el Reino de los Cielos. Os lo repito, es ms fcil que un camello entre por el ojo de una aguja, que el que un rico entre en el Reino de los Cielos. Al or esto, los discpulos, llenos de asombro, decan: Entonces, quin se podr salvar? Jess, mirndolos fijamente, dijo: Para los hombres eso es imposible, mas para Dios todo es posible. Entonces Pedro, tomando la palabra, le dijo: Ya lo ves, nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido; qu recibiremos, pues? Jess les dijo: Yo os aseguro que vosotros que me habis seguido, en la regeneracin, cuando el Hijo del hombre se siente en su trono de gloria, os sentaris tambin vosotros en doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel. Y todo aquel que haya dejado casas, hermanos, hermanas, padre, madre, hijos o campos por mi nombre, recibir el ciento por uno y heredar vida eterna. Pero muchos primeros sern ltimos y muchos ltimos, primeros.
3) Reflexin
El evangelio de hoy es la continuacin inmediata del evangelio de ayer. Trae el comentario de Jess respecto de la reaccin negativa del joven rico. Mateo 19,23-24: El camello y el ojo de la aguja. Despus de que el joven se fuera, Jess comenta la decisin de aquel y dice: "Yo os aseguro que un rico difcilmente entrar en el Reino de los Cielos. Os lo repito, es ms fcil que un camello entre por el ojo de una aguja, que el que un rico entre en el Reino de los Cielos.". Dos observaciones respecto de esta afirmacin de Jess: 1) El proverbio del camello y del ojo de la aguja se usaba para decir que una cosa era imposible, humanamente hablando. 2) La expresin que un rico entre en el Reino no se trata, en primer lugar de la entrada en el cielo, despus de la muerte, sino de la entrada en la comunidad alrededor de Jess. Y hasta hoy es as. Los ricos difcilmente entran y se sienten en casa en las comunidades que tratan de vivir el evangelio segn las exigencias de Jess y que tratan de abrirse a los pobres, a los migrantes y a los excluidos de la sociedad. Mateo 19,25-26: El espanto de los discpulos. El joven haba observado los mandamientos, pero sin entender el porqu de la observancia. Algo semejante estaba aconteciendo entre los discpulos. Cuando Jess los llam, hicieron exactamente lo que Jess haba pedido al joven: lo dejaron todo y se fueron detrs de Jess (Mt 4,20.22). Y sin embargo se quedaron espantados
con la afirmacin de Jess sobre la casi imposibilidad que un rico tiene de entrar en el Reino de Dios. Seal de que no haban entendido bien la respuesta de Jess al joven rico: Va vende todo, dalo a los pobres y ven y sgueme! Pues, si lo hubiesen entendido, no se hubieran quedado extraados ante la exigencia de Jess. Cuando la riqueza o el deseo de riqueza ocupa el corazn y la mirada no consigue percibir el sentido de la vida y del evangelio. Slo Dios puede ayudar! " Para los hombres eso es imposible, mas para Dios todo es posible." Mateo 19,27: La pregunta de Pedro. El trasfondo de la incomprensin de los discpulos despunta en la pregunta de Pedro: Ya ves, nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido. Qu recibiremos, pues? A pesar de la generosidad tan bonita del abandono de todo, mantenan la anterior mentalidad. Abandonaron todo para recibir algo en cambio. No haban entendido an el sentido del servicio y de la gratuidad. Mateo 19,28-30: La respuesta de Jess: "Yo os aseguro que vosotros que me habis seguido, en la regeneracin, cuando el Hijo del hombre se siente en su trono de gloria, os sentaris tambin vosotros en doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel. Y todo aquel que haya dejado casas, hermanos, hermanas, padre, madre, hijos o campos por mi nombre, recibir el ciento por uno y heredar vida eterna. Pero muchos primeros sern ltimos y muchos ltimos, primeros.". En esta respuesta, Jess describe el nuevo mundo, cuyos fundamentos estaban siendo lanzados por su labor y la de sus discpulos. Jess acenta tres puntos importantes: (a) Los discpulos se van a sentar en los doce tronos junto con Jess para juzgar a las tribus de Israel (cf. Apc 4,4). (b) Van a recibir en cambio muchas veces aquello que haban abandonado casas, hermanos, hermanas, padre, madre, hijos, campos y tendrn en herencia la vida eterna garantizada. (c) El mundo futuro ser el contrario del mundo actual. En l los ltimos sern los primeros y los primeros sern los ltimos. La comunidad alrededor de Jess es semilla y muestra de este mundo nuevo. Hasta hoy las pequeas comunidades de los pobres siguen siendo semilla y muestra del Reino. Cada vez que, en la historia de la Biblia, surge un movimiento para renovar la Alianza, el movimiento comienza con reestablecer los derechos de los pobres, de los excluidos. Sin ello, la Alianza no se rehace! As hacan los profetas, as hace Jess. Denuncia el sistema antiguo que, en nombre de Dios, exclua a los pobres. Jess anuncia un nuevo comienzo que, en nombre de Dios, acoge a los excluidos. Este es el sentido y el motivo de la insercin y de la misin de la comunidad de Jess en medio de los pobres. Saca su raz e inaugura la nueva Alianza.

Abandonar casas, hermanos, hermanas, padre, madre, hijos, campos por causa del nombre de Jess. Cmo acontece esto en tu vida Qu has recibido en cambio? Hoy, la mayora de los pases pobres no son de religin cristiana, mientras que s lo son la mayora de los pases ricos. Cmo se aplica hoy el proverbio del camello que no pasa por el ojo de una aguja?
5) Oracin final
Aunque fuese por valle tenebroso, ningn mal temera, pues t vienes conmigo; tu vara y tu cayado me sosiegan. (Sal 23,4)

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial

Del Evangelio segn Mateo 20,1-16a En efecto, el Reino de los Cielos es semejante a un propietario que sali a primera hora de la maana a contratar obreros para su via. Habindose ajustado con los obreros en un denario al da, los envi a su via. Sali luego hacia la hora tercia y al ver a otros que estaban en la plaza parados, les dijo: Ìd tambin vosotros a mi via, y os dar lo que sea justo.' Y ellos fueron. Volvi a salir a la hora sexta y a la nona e hizo lo mismo. Todava sali a eso de la hora undcima y, al encontrar a otros que estaban all, les dice: `Por qu estis aqu todo el da parados?' Dcenle: Ès que nadie nos ha contratado.' Dceles: Ìd tambin vosotros a la via.' Al atardecer, dice el dueo de la via a su administrador: `Llama a los obreros y pgales el jornal, empezando por los ltimos hasta los primeros.' Vinieron, pues, los de la hora undcima y cobraron un denario cada uno. Al venir los primeros pensaron que cobraran ms, pero ellos tambin cobraron un denario cada uno. Y al cobrarlo, murmuraban contra el propietario, diciendo: Èstos ltimos no han trabajado ms que una hora, y les pagas como a nosotros, que hemos aguantado el peso del da y el calor.' Pero l contest a uno de ellos: Àmigo, no te hago ninguna injusticia. No te ajustaste conmigo en un denario? Pues toma lo tuyo y vete. Por mi parte, quiero dar a este ltimo lo mismo que a ti. Es que no puedo hacer con lo mo lo que quiero? O va a ser tu ojo malo porque yo soy bueno?'. As, los ltimos sern primeros y los primeros, ltimos.
3) Reflexin
El evangelio de hoy trae una parbola que encontramos slo en Mateo. No la hay en los otros tres evangelios. Como en todas las parbolas, Jess cuenta una historia hecha de elementos de la
vida diaria de la gente. Retrata la situacin social de su tiempo, en la que los oyentes se reconocan. Pero al mismo tiempo, en la historia de la parbola, acontecen cosas que nunca acontecen en la realidad de la vida de la gente. Al hablar del dueo, Jess piensa en Dios, piensa en su Padre. Por esto, en la historia de la parbola, el dueo hizo cosas sorprendentes que no acontecen en el da a da de la vida de los oyentes. En esta actitud extraa del dueo hay que procurar encontrar la llave para comprender el mensaje de la parbola. Mateo 20,1-7: Las cinco veces que el propietario sale en busca de obreros. " El Reino de los Cielos es semejante a un propietario que sali a primera hora de la maana a contratar obreros para su via. Habindose ajustado con los obreros en un denario al da, los envi a su via. As empieza la historia que habla por s y no precisara de ningn comentario. En lo que sigue, el propietario sale otras cuatro veces para llamar a obreros a que vayan a su via. Jess alude al terrible desempleo de aquella poca. Algunos detalles de la historia: (a) el dueo sale personalmente cinco veces para contratar a los obreros. (b) En la hora de contratar a los obreros, solamente con el primer grupo decide el salario: un denario por da. Con los de la hora nona dice: Os dar lo que es justo. Con los otros no concord nada, slo los contrat para que fueran a trabajar en la via. (c) Al final del da, a la hora de hacer las cuentas con los obreros, el propietario manda que el administrador cumpla con este servicio. Mateo 20,8-10: La extraa manera de acertar las cuentas al final del da. Al atardecer, dice el dueo de la via a su administrador: `Llama a los obreros y pgales el jornal, empezando por los ltimos hasta los primeros.' Vinieron, pues, los de la hora undcima y cobraron un denario cada uno. Empieza por los ltimos y termina por los primeros. Aqu, a la hora de hacer cuentas, acontece algo extrao que no acontece en la vida comn. Parece que las cosas se han invertido. El pago empieza con los que fueron contratados por ltimo y que trabajaron apenas una hora. El pago es el mismo para todos: un denario, como haba sido combinado con los que fueron contratados al comienzo del da. Al venir los primeros pensaron que cobraran ms, pero ellos tambin cobraron un denario cada uno. Por qu el propietario hizo esto? T haras as? La llave de la parbola est escondida en este gesto sorprendente del propietario. Mateo 20,11-12: La reaccin normal de los obreros ante la extraa actitud del propietario. Los ltimos en recibir el salario fueron los que haban sido contratados los primeros. Estos, as dice la historia, al recibir el mismo pago, empezaron a murmurar contra el propietario, diciendo: Estos ltimos no han trabajado ms que una hora, y les pagas como a nosotros, que hemos aguantado el peso del da y el calor! Es la reaccin normal de sentido comn. Creo que todos nosotros tendramos la misma reaccin y diramos la misma cosa al dueo. O no? Mateo 20,13-16: La explicacin sorprendente del propietario que proporciona la llave de la parbola. La respuesta del propietario es sta: Amigo, no te hago ninguna injusticia. No te ajustaste conmigo en un denario? Pues toma lo tuyo y vete. Por mi parte, quiero dar a este ltimo lo mismo que a ti.Es que no puedo hacer con lo mo lo que quiero? O va a ser tu ojo malo porque yo soy bueno? Estas palabras encierran la clave que explica la actitud del propietario y apunta hacia el mensaje que Jess quiere comunicar: (a) El propietario no fue injusto, pues actu de acuerdo con los que haba sido combinado con el primer grupo de obreros: un denario al da. (b) Es decisin soberana del propietario dar a los ltimos lo mismo que haba sido combinado con los de la primera hora. Estos no tienen derecho a reclamar. (c) Actuando dentro de la justicia,
el propietario tiene derecho a hacer el bien que quiere con las cosas que le pertenecen. El obrero, por su parte, tiene este mismo derecho. (d) La pregunta final toca el punto central: O va a ser tu ojo malo porque yo soy bueno?' Dios es diferente. Sus pensamientos no son nuestros pensamientos (Is 55,8-9). El trasfondo de la parbola es la coyuntura de aquella poca, la de Jess como la de Mateo. Los obreros de la primera hora son el pueblo judo, llamado por Jess a trabajar en su via. Ellos sostuvieron el peso del da, desde Abrahn y Moiss, ms de mil aos. Ahora, en la undcima hora, Jess llama a los paganos para que vayan a trabajar en su via y ellos llegan a tener la preferencia en el corazn de Dios: As, los ltimos sern los primeros, y los primeros sern los ltimos.

Los de la undcima hora llegan, se aventajan y reciben prioridad en la fila de entrada en el Reino de Dios. Cuando t esperas dos horas en una fila y llega alguien que, sin ms, se coloca delante de ti, lo aceptas? Es posible comparar las dos situaciones? La accin de Dios supera nuestros clculos y nuestra manera humana de actuar. Sorprende y a veces incomoda. Ha ocurrido a veces en tu vida? Qu leccin saca?
5) Oracin final
Bondad y amor me acompaarn todos los das de mi vida, y habitar en la casa de Yahv un sinfn de das. (Sal 23,6)

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial

Del Evangelio de Lucas 1,26-38
Al sexto mes envi Dios el ngel Gabriel a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a una virgen desposada con un hombre llamado Jos, de la casa de David; el nombre de la virgen era Mara. Y, entrando, le dijo: Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo. Ella se conturb por estas palabras y se preguntaba qu significara aquel saludo. El ngel le dijo: No temas, Mara, porque has hallado gracia delante de Dios; vas a concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo a quien pondrs por nombre Jess. l ser grande, se le llamar Hijo del Altsimo y el Seor Dios le dar el trono de David, su padre; reinar sobre la casa de Jacob por los siglos y su reino no tendr fin. Mara respondi al ngel: Cmo ser esto, puesto que no conozco varn? El ngel le respondi: El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso el que ha de nacer ser santo y se le llamar Hijo de Dios. Mira, tambin Isabel, tu pariente, ha concebido un hijo en su vejez y este es ya el sexto mes de la que se deca que era estril, porque no hay nada imposible para Dios. Dijo Mara: He aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra. Y el ngel, dejndola, se fue.
3) Reflexin
Hoy es la fiesta de Mara Reina. El texto que meditamos en el evangelio describe la visita del ngel a Mara (Lc 1,26-38). La Palabra de Dios llega a Mara no a travs de un texto bblico, sino a travs de una experiencia profunda de Dios, manifestada en la visita del ngel. As tambin acontece con la visita de ngel. En el AT, muchas veces, el ngel de Dios es Dios mismo. Fue gracias a rumiar la Palabra escrita de Dios en la Biblia, que Mara fue capaz de percibir la Palabra viva de Dios en la visita del ngel. As tambin acontece con la visita de Dios en nuestras vidas. Las visitas de Dios son frecuentes. Pero porque no rumiamos la Palabra escrita de Dios en la Biblia, no percibimos la visita de Dios en nuestras vidas. La visita de Dios es tan presente y tan continua que, muchas veces, no la percibimos y por ello perdemos una gran oportunidad de vivir en paz y en alegra. Lucas 1,26-27: La Palabra entra en la vida. Lucas presenta a las personas y los lugares: una virgen llamada Mara, prometida a un hombre, llamado Jos, de la casa de David. Nazaret, una pequea ciudad en Galilea. Galilea era periferia. El centro era Judea y Jerusaln. El ngel Gabriel es el enviado de Dios para esta virgen que moraba en la periferia. El nombre Gabriel significa Dios es fuerte. El nombre Mara significa amada por Yav o Yav es mi Seor. La historia de la visita de Dios a Mara comienza con una expresin: En el sexto mes. Se trata del sexto mes de embarazo de Isabel, parienta de Mara, una mujer ya avanzada en edad, precisando ayuda. La necesidad concreta de Isabel es el trasfondo de todo este episodio. Se encuentra al comienzo (Lc 1,26) y al final (Lc 1,36.39). Lucas 1,28-29: La reaccin de Mara. Fue en el Templo que el ngel apareci a Zacaras. A Mara le aparece en su casa. La Palabra de Dios alcanza a Mara en el ambiente de vida de cada da. El ngel dice: Algrate! Llena de gracia! El Seor est contigo! Palabras semejantes ya haban sido dichas a Moiss (Ex 3,12), a Jeremas (Jr 1,8), a Jeden (Jz 6,12), a Ruth (Rt 2,4) y a muchos otros. Abren el horizonte para la misin que estas personas del Antiguo Testamento deban realizar al servicio del pueblo de Dios. Intrigada con el saludo, Mara trata de conocer el significado. Es realista, usa la cabeza. Quiere entender. No acepta cualquier aparicin o inspiracin.
Lucas 1,30-33: La explicacin del ngel. No temas, Mara! Este es siempre el primer saludo de Dios al ser humano: No temas! Enseguida, el ngel recuerda las grandes promesas del pasado que se realizarn a travs del hijo que va a nacer en Mara. Ese hijo debe recibir el nombre de Jess. Ser llamado Hijo del Altsimo, y en l se realizar, finalmente, el Reino de Dios prometido a David, que todos estaban esperando ansiosamente. Esta es la explicacin que el ngel da a Mara para que no quede asustada. Lucas 1,34: Nueva pregunta de Mara. Mara tiene conciencia de la misin importante que est recibiendo, pero permanece realista. No se deja embalar por la grandeza de la oferta y mira su condicin: Cmo ser esto, puesto que no conozco varn? Ella analiza la oferta a partir de los criterios que nosotros, los seres humanos, tenemos a nuestra disposicin. Pues, humanamente hablando, no era posible que aquella oferta de la Palabra de Dios se realizara en aquel momento. Lucas 1,35-37: Nueva explicacin del ngel. "El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso el que ha de nacer ser santo y se le llamar Hijo de Dios. El Espritu Santo, presente en la Palabra de Dios desde el da de la Creacin (Gnesis 1,2), consigue realizar cosas que parecen imposibles. Por esto, el Santo que va a nacer de Mara, ser llamado Hijo de Dios. Cuando hoy la Palabra de Dios es acogida por los pobres sin estudio, algo nuevo acontece por la fuerza del Espritu Santo! Algo tan nuevo y tan sorprendente como que un hijo nace de una virgen o como que un hijo nace a Isabel, una mujer avanzada en edad, de la que todo el mundo deca que no poda tener hijos. Y el ngel aade: Mira, tambin Isabel, tu pariente, ha concebido un hijo en su vejez y este es ya el sexto mes. Lucas 1,38: La entrega de Mara. La respuesta del ngel aclara todo para Mara. Ella se entrega a lo que Dios le est pidiendo: He aqu la esclava del Seor. Hgase en m segn tu Palabra. Maria usa para s el ttulo de Sierva, empleada del Seor. El ttulo viene de Isaas, quien presenta la misin del pueblo no como un privilegio, sino como un servicio a los otros pueblos (Is 42,1-9; 49,3-6). Ms tarde, Jess, el hijo que estaba siendo engendrado en aquel momento, definir su misin: No he venido para ser servido, sino para servir! (Mt 20,28). Aprendi de su Madre! Lucas 1,39: La forma que Mara encuentra para servir. La Palabra de Dios llega y hace con que Mara se olvide de s para servir a los dems. Ella deja el lugar donde estaba y va hacia Judea, a ms de cuatro das de camino, para ayudar a su prima Isabel. Mara empieza a servir y a cumplir su misin a favor del pueblo de Dios.

Cmo percibes la visita de Dios en tu vida? Has sido visitado/a alguna vez? Fuiste ya una visita de Dios en la vida de los otros, sobre todo de los pobres? Cmo este texto te ayuda a descubrir las visitas de Dios en tu vida? La Palabra de Dios se encarn en Mara. Cmo la Palabra de Dios est tomando carne en mi vida personal y en la vida de la comunidad?
5) Oracin final
Den gracias a Yahv por su amor, por sus prodigios en favor de los hombres! Pues calm la garganta sedienta, y a los hambrientos colm de bienes. (Sal 107,8-9)

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
2) Lectura
Del santo Evangelio segn Mateo 22,34-40 Mas los fariseos, al enterarse de que haba tapado la boca a los saduceos, se reunieron en grupo, y uno de ellos le pregunt con nimo de ponerle a prueba: Maestro, cul es el mandamiento mayor de la Ley? l le dijo: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el mayor y el primer mandamiento. El segundo es semejante a ste: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos penden toda la Ley y los Profetas.
3) Reflexin
El texto se ilumina. Jess se encuentra en Jerusaln, precisamente en el Templo, donde se inicia un debate entre l y sus adversarios, sumos sacerdotes y escribas (20,28; 21,15), entre los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo (21,23) y entre los sumos sacerdotes y los fariseos (21,45). El punto de controversia del debate es: la identidad de Jess o del hijo de David, el origen de su identidad, y por tanto, la cuestin acerca del reino de Dios. El evangelista presenta esta trama de debates con una secuencia de controversias de ritmo creciente: el tributo a pagar al Cesar (22,1522), la resurreccin de los muertos (22,23-33), el mandamiento ms grande (22,34-40), el mesas, hijo y Seor de David (22,41-46). Los protagonistas de las tres primeras discusiones son exponentes del judasmo oficial que intentan poner en dificultad a Jess en cuestiones cruciales. Estas disputas son planteadas a Jess en calidad de Maestro (rabb), ttulo que manifiesta al lector la comprensin que los interlocutores tienen de Jess. Pero Jess aprovecha la ocasin para conducirlos a plantearse una cuestin an ms crucial: la toma de posicin definitiva sobre su identidad (22,41-46). El mandamiento ms grande. Siguiendo los pasos de los saduceos que les han precedido, los fariseos plantean de nuevo a Jess una de las cuestiones ms candentes: el mandamiento ms grande. Puesto que los rabinos siempre evidenciaban la multiplicidad de las prescripciones (248 mandamientos), plantean a Jess la cuestin de cul es el mandamiento fundamental, aunque los mismos rabinos haban inventado una verdadera casustica para reducirlos lo ms posible: David
cuenta once (Sal 15,2-5), Isaas 6 seis (Is 33,15), Miqueas tres (Mi 6,8), Ams dos (Am 5,4) y Abacuc slo uno (Ab 2,4). Pero en la intencin de los fariseos, la cuestin va ms all de la pura casustica, pues se trata de la misma existencia de las prescripciones. Jess, al contestar, ata juntos el amor de Dios y el amor del prjimo, hasta fusionarlos en uno solo, pero sin renunciar a dar la prioridad al primero, al cual subordina estrechamente el segundo. Es ms, todas las prescripciones de la ley, llegaban a 613, estn en relacin con este nico mandamiento: toda la ley encuentra su significado y fundamento en el mandamiento del amor. Jess lleva a cabo un proceso de simplificacin de todos los preceptos de la ley: el que pone en prctica el nico mandamiento del amor no slo est en sintona con la ley, sino tambin con los profetas (v.40). Sin embargo, la novedad de la respuesta no est tanto en el contenido material como en su realizacin: el amor a Dios y al prjimo hallan su propio contexto y solidez definitiva en Jess. Hay que decir que el amor a Dios y al prjimo, mostrado y realizado de cualquier modo en su persona, pone al hombre en una situacin de amor ante Dios y ante los dems. El doble nico mandamiento, el amor a Dios y al prjimo, se convierte en columnas de soporte, no slo de las Escrituras, sino tambin de la vida del cristiano.

El amor a Dios y al prjimo es para ti slo un vago sentimiento, una emocin, un movimiento pasajero, o es una realidad que invade toda tu persona: corazn, voluntad, inteligencia y trato humano? T has sido creado para amar. Eres consciente de que tu realizacin consiste en amar a Dios con todo el corazn, con toda el alma y con toda la mente? Este amor ha de verificarse en la caridad hacia los hermanos y en sus situaciones existenciales. Vives esto en la prctica diaria?
5) Oracin final
Den gracias a Yahv por su amor, por sus prodigios en favor de los hombres! Pues calm la garganta sedienta, y a los hambrientos colm de bienes. (Sal 107,8-9)

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
Oh Dios!, que unes los corazones de tus fieles en un mismo deseo; inspira a tu pueblo el amor a tus preceptos y la esperanza en tus promesas, para que, en medio de las vicisitudes del mundo, nuestros corazones estn firmes en la verdadera alegra. Por nuestro Seor.
2) Lectura
Del santo Evangelio segn Juan 1,45-51 Al da siguiente, Felipe encuentra a Natanael y le dice: Aquel de quien escribi Moiss en la Ley, y tambin los profetas, lo hemos encontrado: Jess, el hijo de Jos, el de Nazaret. Le respondi Natanael: De Nazaret puede haber cosa buena? Le dice Felipe: Ven y lo vers. Vio Jess que se acercaba Natanael y dijo de l: Ah tenis a un israelita de verdad, en quien no hay engao. Le dice Natanael: De qu me conoces? Le respondi Jess: Antes de que Felipe te llamara, cuando estabas debajo de la higuera, te vi. Le respondi Natanael: Rabb, t eres el Hijo de Dios, t eres el rey de Israel. Jess le contest: Por haberte dicho que te vi
debajo de la higuera, crees? Has de ver cosas mayores. Y le aadi: En verdad, en verdad os digo: veris el cielo abierto y a los ngeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo del hombre.
3) Reflexin
Jess volvi para Galilea. Encontr a Felipe y le llam: Sgueme! El objetivo del llamado es siempre el mismo:"seguir a Jess Los primeros cristianos insistieron en conservar los nombres de los primeros discpulos. De algunos conservaron hasta los apellidos y el nombre del lugar de origen. Felipe, Andrs y Pedro eran de Betsaida (Jn 1,44). Natanael era de Can (Jn 22,2). Hoy, muchos olvidan los nombres de las personas que estn en el origen de su comunidad. Recordar los nombres es una forma de conservar la identidad. Felipe encuentra Natanael y habla con l sobre Jess: "Hemos hallado a aquel de quien escribi Moiss en la Ley y tambin los profetas. Es Jess, el hijo de Jos de Nazaret". Jess es aquel hacia quien apuntaba toda la historia del Antiguo Testamento. Natanael pregunta: "Pero, puede salir algo bueno de Nazaret? Posiblemente en su pregunta emerge la rivalidad que acostumbraba existir entre las pequeas aldeas de una misma regin: Can y Nazaret. Adems de esto, segn la enseanza oficial de los escribas, el Mesas vendra de Beln en Judea. No poda venir de Nazaret en Galilea (Jn 7,41-42). Andrs da la misma respuesta que Jess haba dado a los otros dos discpulos: Ven y ver!" No es imponiendo sino viendo que las personas se convencen. De nuevo, el mismo proceso: encontrar, experimentar, compartir, testimoniar, llevar a Jess! Jess ve a Natanael y dice: "Ah viene un verdadero israelita, sin falsedad!" Y afirma que ya le conoca, cuando estaba debajo de la higuera. Cmo es que Natanael poda ser un "autntico israelita si no aceptaba a Jess como Mesas? Natanael "estaba debajo de la higuera". La higuera era el smbolo de Israel (cf. Mi 4,4; Zc 3,10; 1Re 5,5). Israelita autntico es aquel que sabe deshacerse de sus propias ideas cuando percibe que no concuerdan con el proyecto de Dios. El israelita que no est dispuesto a esta conversin non es ni autntico, ni honesto. El esperaba al Mesas segn la enseanza oficial de la poca (Jn 7,41-42.52). Por esto, inicialmente, no aceptaba a un mesas venido de Nazaret. Pero el encuentro con Jess le ayud a percibir que el proyecto de Dios no siempre es como la gente se lo imagina o desea que sea. El reconoce su engao, cambia idea, acepta a Jess como mesas y confiesa: "Maestro, tu eres el hijo de Dios, t eres el rey de Israel!" La confesin de Natanael no es que el comienzo. Quien ser fiel, ver el cielo abierto y los ngeles que suben y bajan sobre el Hijo del Hombre. Experimentar que Jess es la nueva alianza entre Dios y nosotros, los seres humanos. Es la realizacin del sueo de Jacob (Gn 28,10-22).

Cul es el ttulo de Jess que ms te gusta? Por qu? Tuviste intermediario entre t y Jess?
5) Oracin final
Yahv es justo cuando acta, amoroso en todas sus obras. (Sal 145,17)

La puerta estrecha y el anuncio de la conversin de los paganos
Lucas 13,22-30 1. LECTIO

a) Oracin inicial: Estamos delante de ti, oh Padre, y no sabiendo como dialogar contigo nos ayudamos con las palabras que tu Hijo Jess ha pronunciado por nosotros. Concdenos escuchar la resonancia comprometedora de esta palabra: Esforzaos por entrar por la puerta estrecha, porque muchos, os digo, tratarn de entrar y no lo conseguirn. Es una palabra que dices T a cada hombre y mujer que oyen el evangelio de tu Hijo. Concdenos comprenderla. Para poder leer tu Escritura y gustarla, sentirla arder como un fuego dentro de mi, te suplicamos, oh Padre: danos tu Espritu. Y T, Mara, Madre de la contemplacin, que has conservado por tanto tiempo en el corazn las palabras los acontecimientos y los gestos de Jess, concdenos contemplar la Palabra, escucharla, y dejarla penetrar en el corazn. b) Lectura del texto: Atravesaba ciudades y pueblos enseando, mientras caminaba hacia Jerusaln. 23Uno le dijo: Seor, son pocos los que se salvan? l les dijo: 24 Luchad por entrar por la puerta estrecha, porque, os digo, muchos pretendern entrar y no podrn. Cuando el dueo de la casa se levante y cierre la puerta, os pondris los que estis fuera a llamar a la puerta, diciendo: `Seor, brenos!' Y os responder: `No s de dnde sois.' 26 Entonces empezaris a decir: `Hemos comido y bebido contigo y has enseado en nuestras plazas'. 27Pero os volver a decir: `No s de dnde sois. Retiraos de m, todos los malhechores!' All ser el llanto y el rechinar de dientes, cuando veis a Abrahn, Isaac y Jacob y a todos los profetas en el Reino de Dios, mientras a vosotros os echan fuera. 29 Y vendrn de oriente y occidente, del norte y del sur, y se pondrn a la mesa en el Reino de Dios.
30 28 25 22
Pues hay ltimos que sern primeros y hay primeros que sern ltimos.
c) Momentos de silencio orante: Para ponernos en religiosa escucha de la voz de Dios es necesario un clima de silencio, de calma interior. Es necesario crear en el propio corazn un rincn tranquilo en el que poder tener un contacto con Dios (E. Stein) es poder realizar una comunicacin profunda entre t y la Palabra. Si no ests en silencio delante de Dios, en silencio para interrogar su Rostro, abriris, s, los labios, pero para decir nada.
2. MEDITATIO
a) Clave de lectura: El pasaje de la liturgia de este domingo est inserto en la segunda parte del evangelio de Lucas y donde la ciudad de Jerusaln, meta del camino existencial y teolgico de Jess, se menciona varias veces, de las que tres forman parte del itinerario litrgico post-pascual: Lc 9,51 (13 domingo ordinario C), Lc 13,22-30 (21 domingo ordinario C), y Lc 17,11 (28 domingo ordinario C). La noticia del viaje, colocada al principio del texto evanglico, ayuda al lector a pensar que est en camino con Jess hacia Jerusaln. El camino hacia la ciudad santa es el hilo rojo que atraviesa toda la segunda parte del evangelio (Lc 9,51-19,46) y la mayor parte de las narraciones comienzan con verbos de movimiento que presentan a Jess y a sus discpulos como peregrinos o itinerantes. El camino de Jess hacia la ciudad santa no es en sentido estricto un itinerario geogrfico, sino que corresponde a un viaje teolgico, espiritual. Tal recorrido compromete tambin al discpulo y al lector del evangelio: el estar en viaje con Jess los configura como itinerantes en su mandato de anunciar el evangelio. A travs de este viaje se asoma la polmica con el mundo judaico que en Lc 13,10-30 se cuenta en tres episodios: 13,10-17 (la curacin de la mujer encorvada), 18-21 (las parbolas del grano de mostaza y la levadura) y en 22-30 (el discurso de la puerta estrecha). Este ltimo es el texto propuesto por la liturgia de la Palabra de este domingo y est as articulado. Ante todo una noticia de viaje que crea el fondo al discurso de Jess que viene presentado mientras pasaba por ciudades y aldeas, enseando (v.22). Es una caracterstica lucana contradistinguir el ministerio de Jess como viaje. Ahora, en una etapa de este itinerario hacia Jerusaln alguien interpela a Jess con una pregunta: Cuntos son los que se salvan?. La respuesta de Jess no declara ningn nmero sobre los salvados, pero con una exhortacin - amonestacin, esforzaos, indica la conducta a seguir: entrar por la puerta estrecha. La imagen reclama al discpulo y a la comunidad de Lucas a dirigir la propia preocupacin sobre el deber exigente que el camino de la fe pide. Luego de esto, Jess introduce una enseanza verdadera y propia con una parbola que asocia a la imagen de la puerta estrecha la del dueo de la casa que, cuando la cierra, nadie puede entrar (v.25). Esto ltimo evoca el final de la parbola de las diez vrgenes en Mt 25,10-12. Estos ejemplos estn para indicar que hay un tiempo intermedio en el cual es necesario empearse por recibir la salvacin, antes que la puerta se cierre de modo definitivo e irreversible. Tambin la participacin en los momentos importantes de la vida de la comunidad, la cena del Seor (hemos comido y bebido con l) y la proclamacin de la Palabra (t has enseado en nuestras plazas), si no conllevan por cada uno un empeo de vida, no pueden evitar el peligro de la condena. El evangelio de Lucas ama presentar a Jess participando en la mesa de quien lo invita, pero no todos los que se sientan a la mesa con l tienen automticamente derecho a la salvacin definitiva que viene a anunciar con la imagen del banquete. As, tambin, el haber escuchado su enseanza no te asegura automticamente que sers salvado. De hecho, en Lucas, la escucha de la palabra de Jess es condicin indispensable para ser discpulo, pero no suficiente, se necesita la decisin de seguir al maestro, guardando sus enseanzas y llevar fruto en la perseverancia. (Lc 8,15).
Aquellos que no han conseguido entrar por la puerta estrecha antes de que se cerrase, se llaman operadores de iniquidad: son los que no se han empeado en realizar el plan de Dios. Su situacin futura viene presentada de modo figurativo con una expresin que habla de la irreversibilidad de no ser salvados: All ser el llanto y el crujir de dientes (v.28) Es interesante la referencia a los grandes patriarcas bblicos (Abrahm, Isaac, Jacob) y a todos los profetas: ellos entrarn a formar parte del reino de Dios. Si a los contemporneos de Jess esta afirmacin poda parecer que la salvacin era como un derecho de Israel, para los cristianos de la comunidad de Lucas constitua un aviso a no considerar de modo automtico esta modalidad salvfica. El reino que Jess anuncia se convierte en lugar donde se encuentran discpulos que vienen de oriente y occidente, de septentrin y del sur (v.29). El discurso de Jess inaugura un dinamismo de salvacin que envuelve a toda la humanidad y se dirige sobre todo a los pobres y enfermos (Lc 14, 15-24). Lucas, ms que los otros evangelistas, es sensible al anuncio de una salvacin universal y presenta a Jess que ofrece la promesa de la salvacin no slo para Israel, sino para todos los pueblos. Una seal de este cambio de condicin de salvacin es la afirmacin final: los ltimos sern los primeros y los primeros sern los ltimos (v.30). Una afirmacin que indica cmo Dios destroza y rompe los mecanismos de la lgica humana: ninguno debe confiar en las posiciones que ha conseguido, sino que es invitado a estar siempre sintonizado con la onda del evangelio. b) Algunas preguntas: i) La puerta estrecha de la salvacin reclama la necesidad de parte del hombre de empearse en acceder a tal don. La imagen no dice que Dios quiere hacer difcil la entrada a la salvacin, sino que subraya la corresponsabilidad del hombre, la concreteidad del trabajo y el empeo de alcanzarla. El pasar por la puerta estrecha segn Cipriano indica transformacin: Quin no desea ser transformado lo ms pronto posible a imagen de Cristo? La imagen de la puerta estrecha es smbolo de la obra de transformacin que empea al creyente en un lento y progresivo trabajo sobre s mismo para delinearse como personalidad plasmada por el evangelio. Precisamente el hombre que arriesga la perdicin es aquel que no se propone ninguna meta y no se empea en ninguna relacin de reciprocidad con Dios, con los otros y con el mundo. Muchas veces la tentacin del hombre es proponerse otras puertas, aparentemente ms fciles e utilizables, como la del repliegue egosta, no importarle la amistad con Dios y las relaciones con los dems. Te empeas en construir relaciones libres y maduras o ests replegado sobre ti mismo? Ests convencido de que la salvacin se te es dada mediante la dimensin relacional de comunin con Dios y con los otros?. ii) La salvacin es una realidad posible para todos. Todo hombre puede conseguirla, pero a tal oferta por parte de Jess es necesario una efectiva y personal repuesta por parte del hombre. En la enseanza de Jess no hay ningn uso de la amenaza para concientizar al hombre sobre la salvacin, sino una invitacin a ser plenamente conscientes de la oportunidad extraordinaria e irreversible del don de la misericordia y de la vida en relacin y en el dilogo con Dios. Hacia dnde y hacia qu cosa orientas tu vida? Qu uso haces de tu libertad? Sabes acoger la invitacin de Dios a ser corresponsable de tu salvacin o te abandonas a la dispersin-perdicin?
iii) Ante la pregunta de aquel que pidi al Seor: Seor, son pocos los que se salvan? Ninguno puede considerarse un privilegiado. La salvacin pertenece a todos y todos son llamados. La puerta para entrar puede permanecer cerrada para los que pretenden entrar con las maletas llenas de cosas personales inconsistentes. Sientes el deseo de pertenecer a aquella escuadra infinita que desde oriente a occidente se sentarn a la mesa del reino de Dios?. Y si te ves el ltimo (pequeo, sencillo, pecador, encorvado por el sufrimiento...) no desesperes si vives de amor y esperanza. Jess ha dicho que los ltimos sern los primeros.
3. ORATIO
a) Salmo 117, 1-2 Alabad a Yahv, todas las naciones, ensalzadlo, pueblos todos! Pues slido es su amor hacia nosotros, la lealtad de Yahv dura para siempre. b) Oracin final: Oh Seor, haz que sintamos la viveza de tu Palabra que hemos escuchado; corta, te rogamos, los nudos de nuestra incerteza, los lazos, de nuestros s y pero que nos impiden entrar en la salvacin por la puerta estrecha. Concdenos acoger sin miedo, sin muchas dudas, la palabra de Dios que nos invita al deber y al trabajo de la vida de fe: Oh Seor, haz que tu Palabra escuchada en este domingo, da del Seor, nos libere de las falsas seguridades sobre la salvacin y nos d gozo, nos refuerce, nos purifique y nos salve. Y t, Mara, modelo de escucha y de silencio, aydanos a vivir, autnticos, de entender que todo lo que es difcil se convertir en fcil, lo que es obscuro se har luminoso en la fuerza de la Palabra.
4. CONTEMPLATIO
La contemplacin es el momento culminante de la lectura bblica meditada y orada. Contemplar es entrar en una relacin de fe y de amor, mediante la escucha de la Palabra, con Dios que es vida y verdad y que en Cristo nos ha revelado su rostro. La Palabra de Dios te descubre aquel rostro escondido en cada pgina de la Sagrada Escritura. Basta mirar con admiracin, abrirse a la luz, dejar que te penetre. Es el xtasis que se experimenta delante de lo bello y de lo bueno. Prolonga en tu vida de cada da el clima de esta gran comunicacin que has experimentado con Dios en la escucha de su Palabra y conserva el gusto de la belleza en el dilogo con los otros, en el trabajo que desarrolles.

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial

Del Evangelio segn Mateo 23,13-22 Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que cerris a los hombres el Reino de los Cielos! Vosotros ciertamente no entris; y a los que estn entrando no les dejis entrar. Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que recorris mar y tierra para hacer un proslito, y, cuando llega a serlo, le hacis hijo de condenacin el doble que vosotros! Ay de vosotros, guas ciegos, que decs: ` Si uno jura por el Santuario, eso no es nada; mas si jura por el oro del Santuario, queda obligado!' Insensatos y ciegos! Qu es ms importante, el oro, o el Santuario que hace sagrado el oro? Y tambin: `Si uno jura por el altar, eso no es nada; mas si jura por la ofrenda que est sobre l, queda obligado.' Ciegos! Qu es ms importante, la ofrenda, o el altar que hace sagrada la ofrenda? Quien jura, pues, por el altar, jura por l y por todo lo que est sobre l. Quien jura por el Santuario, jura por l y por Aquel que lo habita. Y quien jura por el cielo, jura por el trono de Dios y por Aquel que est sentado en l.
3) Reflexin
Los prximos tres das vamos a meditar el discurso que Jess pronunci criticando a los doctores de la ley y a los fariseos, llamndolos hipcritas. En el evangelio de hoy (Mt 23,13-22), Jess pronuncia contra ellos cuatro ay o plagas. En el evangelio de maana se aaden otros dos (Mt 23,23-26), y en evangelio de pasado maana otros dos (Mt 23,27-32). En todo ocho ay o plagas contra los lderes religiosos de la poca. Son palabras muy duras. Al meditarlas, tengo que pensar en los doctores y en los fariseos del tiempo de Jess, pero tambin y sobre todo en el hipcrita que hay en m, en nosotros, en nuestra familia, en nuestra Iglesia, en la sociedad de hoy. Vamos a mirar en el espejo del texto para descubrir lo que existe de errado en nosotros. Mateo 23,13: El primer ay contra los que cierran la puerta del Reino. Que cerris a los hombres el Reino de los Cielos! Vosotros ciertamente no entris; y a los que estn entrando no les dejis entrar. Cmo cierran el Reino? Presentando a Dios como un juez severo, dejando poco espacio a la misericordia. Imponiendo en nombre de Dios leyes y normas que no tienen nada que ver con los mandamientos de Dios, falsificando la imagen del Reino y matando en los otros el deseo de servir a Dio y el Reino. Una comunidad que se organiza alrededor de este falso
dios no entra en el Reino, ni es expresin del Reino, e impide que sus miembros entren en el Reino. Mateo 23,14: El segundo ay contra los que usan la religin para enriquecerse. Ustedes explotan a las viudas, y roban en sus casas y, para disfrazar, hacen largas oraciones! Por esto, ustedes van a recibir una condena muy severa. Jess permite que los discpulos vivan del evangelio, pues dice que el obrero merece su salario (Lc 10,7; cf. 1Cor 9,13-14), pero usar la oracin y la religin como medio para enriquecerse, esto es hipocresa y no revela la Buena Nueva de Dios. Transforma la religin en un mercado. Jess expulsa a los comerciantes del Templo (Mc 11,15-19) citando a los profetas Isaas y Jeremas: Mi casa es casa de oracin para todos los pueblos y ustedes la han transformado en una cueva de ladrones (Mc 11,17; cf. Is 56,7; Jr 7,11)). Cuando el mago Simen quiso comprar el don del Espritu Santo, Pedro lo maldijo (Hec 8,18-24). Simn recibi la condena ms severa de la que Jess habla en el evangelio de hoy. Mateo 23,15: El tercero ay contra los que hacen proselitismo. Ustedes que recorris mar y tierra para hacer un proslito, y, cuando llega a serlo, le hacis hijo de condenacin el doble que vosotros!. Hay personas que se hacen misioneros y misioneras y anuncian el evangelio no para irradiar la Buena Nueva del amor de Dios, sino para atraer a otros a su grupo o a su iglesia. Una vez, Juan prohibi a una persona el que usara el nombre de Jess porque no formaba parte de su grupo. Jess respondi: No se lo impidis. Pues el que no est contra nosotros, est por nosotros (Mc 9,39). El documento de la Asamblea Plenaria de los obispos de Amrica Latina, se realiz en el mes de mayo de 2008, en Aparecida, Brasil, bajo el ttulo: Discpulos y misioneros de Jesucristo, para que en l nuestros pueblos tengan vida! Es decir que el objetivo de la misin no es para que los pueblos se vuelvan catlicos, ni para hacer proselitismo, sino para que los pueblos tengan vida, y vida en abundancia. Mateo 23,16-22: El cuarto ay contra los que viven haciendo juramento. Ustedes dicen: ' Si uno jura por el Santuario, eso no es nada; mas si jura por el oro del Santuario, queda obligado!. Jess hace un largo razonamiento para mostrar la incoherencia de tantos juramentos que la gente haca o que la religin oficial mandaba hacer: juramento por el oro del templo o por la ofrenda que est sobre el altar. La enseanza de Jess, indicada en el Sermn de la Montaa, es el mejor comentario del mensaje del evangelio de hoy: Pues yo os digo que no juris en modo alguno: ni por el Cielo, porque es el trono de Dios, ni por la Tierra, porque es el escabel de sus pies; ni por Jerusaln, porque es la ciudad del gran rey. Ni tampoco jures por tu cabeza, porque ni a uno solo de tus cabellos puedes hacerlo blanco o negro. Sea vuestro lenguaje: `S, s' `no, no': que lo que pasa de aqu viene del Maligno (Mt 5,34-37).

Son cuatro Ay o cuatro plagas, cuatro motivos para recibir la crtica severa de parte de Jess. Cul de las cuatro crticas cabe en m? Nuestra Iglesia, se merece hoy estos ay de parte de Jess?
5) Oracin final
Cantad a Yahv un nuevo canto, canta a Yahv, tierra entera, cantad a Yahv, bendecid su nombre! (Sal 96,1-2)

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial

Del Evangelio segn Mateo 23,23-26 Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que pagis el diezmo de la menta, del aneto y del comino, y descuidis lo ms importante de la Ley: la justicia, la misericordia y la fe! Esto es lo que haba que practicar, aunque sin descuidar aquello. Guas ciegos, que colis el mosquito y os tragis el camello! Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que purificis por fuera la copa y el plato, mientras por dentro estn llenos de rapia e intemperancia! Fariseo ciego, purifica primero por dentro la copa, para que tambin por fuera quede pura!
3) Reflexin
El evangelio de hoy presenta dos otros hay que Jess pronuncia contra los lderes religiosos de su poca. Los dos ay de hoy denuncian la falta de coherencia entre palabra y actitud, entre el exterior y el interior. Repetimos hoy lo que afirmamos antes. Al meditar las palabras tan duras de Jess, tengo que pensar no slo en los doctores y en los fariseos de la poca de Jess., sino que tambin y sobre todo en el hipcrita que hay en m, en nosotros, en nuestra familia, en la comunidad, en nuestra iglesia, en la sociedad de hoy. Vamos a mirar en el espejo del texto, para descubrir lo que hay de errado en nosotros. Mateo 23,23-24: El quinto ay contra los que insisten en la observancia y olvidan la misericordia. Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que pagis el diezmo de la menta, del aneto y del comino, y descuidis lo ms importante de la Ley: la justicia, la misericordia y la fe!. Este quinto ay de Jess contra los lderes religiosos de aquella poca puede ser repetido contra muchos lderes religiosos de los siglos siguientes, hasta hoy. Muchas veces, en nombre de Dios, insistimos en detalles y olvidamos la misericordia. Por ejemplo, el jansenismo volvi la vivencia de la fe rida, insistiendo en observancias y penitencias que desviaron al pueblo del camino del amor. La hermana carmelita Teresa de Lisieux creci en este ambiente jansenista, que marcaba la Francia del final del siglo XIX. Fue a partir de una dolorosa experiencia personal que ella supo recuperar la gratuidad del amor de Dios con la fuerza que debe animar por dentro la observancia de las normas. Pues, sin la experiencia del amor, las observancias hacen de Dios un dolo.
Mateo 23,25-26: El sexto ay contra los que limpian las cosas por fuera y las ensucian por dentro. Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que purificis por fuera la copa y el plato, mientras por dentro estn llenos de rapia e intemperancia! Fariseo ciego, purifica primero por dentro la copa, para que tambin por fuera quede pura! En el Sermn de la Montaa, Jess critica a los que observan la letra de la ley y transgreden el espritu de la ley. Dice: " Habis odo que se dijo a los antepasados: No matars; y aquel que mate ser reo ante el tribunal. Pues yo os digo: Todo aquel que se encolerice contra su hermano, ser reo ante el tribunal; pero el que llame a su hermano ìmbcil', ser reo ante el Sanedrn; y el que le llame `renegado', ser reo de la gehenna de fuego. Habis odo que se dijo: No cometers adulterio. Pues yo os digo: Todo el que mira a una mujer desendola, ya cometi adulterio con ella en su corazn (Mt 5,21-22.27-28). No basta observar la letra de la ley. No basta no matar, no robar, no cometer adulterio, no jurar, para ser fiel a lo que Dios nos pide. Slo observa plenamente la ley de Dios aquel que, ms all de la letra, va hasta la raz y arranca dentro de s los deseos de robo y de codicia que pueden llevar al asesinato, al robo, al adulterio. La plenitud de la ley se realiza en la prctica del amor.

Dos ms ay, dos motivos ms para recibir una crtica severa de parte de Jess. Cul de los dos cabe en m? Observancia y gratuidad: cul de las dos prevalece en m?
5) Oracin final
Anunciad su salvacin da a da, contad su gloria a las naciones, sus maravillas a todos los pueblos. (Sal 96,2-3)

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial

Del Evangelio segn Mateo 23,27-32 Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, pues sois semejantes a sepulcros blanqueados, que por fuera parecen hermosos, pero por dentro estn llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia! As tambin vosotros, por fuera aparecis justos ante los hombres, pero por dentro estis llenos de hipocresa y de iniquidad. Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, porque edificis los sepulcros de los profetas y adornis los monumentos de los justos, y decs: ` Si nosotros hubiramos vivido en el tiempo de nuestros padres, no habramos tenido parte con ellos en la sangre de los profetas!' Con lo cual
atestiguis contra vosotros mismos que sois hijos de los que mataron a los profetas. Colmad tambin vosotros la medida de vuestros padres!
3) Reflexin
Estos dos ay que Jess pronuncia contra los doctores de la ley y los fariseos de su tiempo, retoman y refuerzan el mismo tema de los dos ay del evangelio de ayer. Jess critica la falta de coherencia entre palabra y prctica, entre interior y exterior. Mateo 23,27-28: El sptimo ay contra los que parecen sepulcros blanqueados. Ustedes por fuera aparecis justos ante los hombres, pero por dentro estis llenos de hipocresa y de iniquidad.. La imagen de sepulcros blanqueados habla por s sola y no necesita comentario. Jess condena a los que tienen una apariencia ficticia de persona correcta, pero cuyo interior es la negacin total de aquello que quieren aparecer por fuera. Mateo 23,29-32: El octavo hay contra los que edificis los sepulcros de los profetas, pero no los imitan. Los doctores y los fariseos decan: Si nosotros hubiramos vivido en el tiempo de nuestros padres, no habramos tenido parte con ellos en la sangre de los profetas!' Y Jess concluye: personas que hablan as confiesan que sois hijos de los que mataron a los profetas, pues ellos dicen nuestros padres. Y Jess termina diciendo: Pues bien: colmad tambin vosotros la medida de vuestros padres! De hecho, a esas alturas de los acontecimientos, ellos ya haban decidido matar a Jess. Y as acababan de colmar la medida de los padres.

Dos ms ay para recibir la crtica de parte de Jess. Cul de los dos cabe en m? Cul es la imagen de mi mismo/a que trato de presentar a los otros? Corresponde a lo que soy de hecho ante Dios?
5) Oracin final
Dichosos los que temen a Yahv y recorren todos sus caminos! Del trabajo de tus manos comers, dichoso t, que todo te ir bien! (Sal 128,1-2)

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial

Del Evangelio segn Marcos 6,17-29 Es que Herodes era el que haba enviado a prender a Juan y le haba encadenado en la crcel por causa de Herodas, la mujer de su hermano Felipe, con quien Herodes se haba casado. Porque Juan deca a Herodes: No te est permitido tener la mujer de tu hermano. Herodas le aborreca y quera matarle, pero no poda, pues Herodes tema a Juan, sabiendo que era hombre justo y santo, y le protega; y al orle, quedaba muy perplejo, y le escuchaba con gusto. Y lleg el da oportuno, cuando Herodes, en su cumpleaos, dio un banquete a sus magnates, a los tribunos y a los principales de Galilea. Entr la hija de la misma Herodas, danz, y gust mucho a Herodes y a los comensales. El rey, entonces, dijo a la muchacha: Pdeme lo que quieras y te lo dar. Y le jur: Te dar lo que me pidas, hasta la mitad de mi reino. Sali la muchacha y pregunt a su madre: Qu voy a pedir? Y ella le dijo: La cabeza de Juan el Bautista. Entrando al punto apresuradamente adonde estaba el rey, le pidi: Quiero que ahora mismo me des, en una bandeja, la cabeza de Juan el Bautista. El rey se llen de tristeza, pero no quiso desairarla a causa del juramento y de los comensales. Y al instante mand el rey a uno de su guardia, con orden de traerle la cabeza de Juan. Se fue y le decapit en la crcel y trajo su cabeza en una bandeja, y se la dio a la muchacha, y la muchacha se la dio a su madre. Al enterarse sus discpulos, vinieron a recoger el cadver y le dieron sepultura.
3) Reflexin
Hoy conmemoramos el martirio de San Juan Bautista. El evangelio describe cmo muri el Bautista, sin proceso, durante un banquete, vctima de la prepotencia y de la corrupcin de Herodes y de su corte. Marcos 6,17-20. La causa de la prisin y del asesinato de Juan. Herodes era un empleado del imperio romano. Quien mandaba en Palestina, desde el ao 63 antes de Cristo, era Csar, el imperador de Roma. Herodes, para no ser depuesto, trataba de agradar a Roma en todo. Insista sobre todo en una administracin eficiente que diera lucro al Imperio y a l mismo. La preocupacin de Herodes era su propia promocin y seguridad. Por esto, reprima cualquier tipo de subversin. A l le gustaba ser llamado bienhechor del pueblo, pero en realidad era un tirano (cf. Lc 22,25). Flavio Jos, un escritor de aquel poca, informa que el motivo de la prisin de Juan Bautista era el miedo que Herodes tena a un levantamiento popular. La denuncia de Juan
Bautista contra la moral depravada de Herodes (Mc 6,18), fue la gota que hizo desbordar el vaso, y Juan fue llevado a la crcel. Marcos 6,21-29: La trama del asesinado. Aniversario y banquete de fiesta, con danzas y orgas. Era un ambiente en que los poderosos del reino se reunan y en el cual se hacan las alianzas. La fiesta contaba con una presencia de los grandes de la corte y de las personas importantes de Galilea. En este ambiente se trama el asunto de Juan Bautista. Juan, el profeta, era una denuncia viva de ese sistema corrompido. Por eso fue eliminado bajo pretexto de un problema de venganza personal. Todo esto revela la debilidad moral de Herodes. Tanto poder acumulado en mano de un hombre sin control de s. En el entusiasmo de la fiesta y del vino, Herodes hizo un juramento liviano a una joven bailarina. Supersticioso como era, pensaba que tena que mantener el juramento. Para Herodes, la vida de los sbditos no vala nada. Dispona de ellos como de la posicin de las sillas en su sala. Marcos cuenta el hecho tal y cual y deja a las comunidades y a nosotros la tarea de sacar conclusiones. Pero entre lneas, el evangelio de hoy trae muchas informaciones sobre el tiempo en que Jess vivi y sobre la manera en qu era ejercido el poder por los poderosos de la poca. Galilea, tierra de Jess, era gobernada por Herodes Antipas, hijo del rey Herodes, el Grande, desde el 4 antes de Cristo hasta el 39 despus de Cristo. En todo 43 aos! Durante todo el tiempo en que Jess vivi, no hubo mudanza en el gobierno en Galilea. Herodes era dueo absoluto de todo, no daba cuenta a nadie, haca lo que le pasaba por la cabeza. Prepotencia, falta de tica, poder absoluto, sin control por parte de la gente! Herodes construy una nueva capital, llamada Tiberades. Sefforis, la antigua capital, haba sido destruida por los romanos en represalia por un levantamiento popular. Esto aconteci cuando Jess tena quizs siete aos. Tiberades, la nueva capital, fue inaugurada trece aos ms tarde, cuando Jess tena 20 aos. Era llamada as para agradar a Tiberio, el emperador de Roma. Tiberades era un lugar extrao en Galiela. All vivan el rey, los grandes, los generales y los magnates de Galilea (Mc 6,21). All moraban los dueos de las tierras, los soldados, los policas, los jueces muchas veces insensibles (Lc 18,1-4). Hacia all se llevaban los impuestos y el producto de la gente. Era all donde Herodes hacia sus orgas de muerte (Mc 6,21-29). No consta en los evangelios que Jess hubiese entrado en la ciudad. A lo largo de aquellos 43 aos de gobierno de Herodes, se cri toda una clase de funcionarios fieles al proyecto del rey: escribas, comerciantes, dueos de tierras, fiscales del mercado, publicanos y recaudadores de impuestos, promotores, jefes locales. La mayor parte de este personal moraba en la capital, gozando de los privilegios que Herodes ofreca, por ejemplo, exencin de impuestos. La otra parte viva en las aldeas. En cada aldea o ciudad haba un grupo de personas que apoyaban al gobierno. Varios escribas y fariseos estaban ligados al sistema y a la poltica del gobierno. En los evangelios, los fariseos aparecen junto con los herodianos (Mc 3,6; 8,15; 12,13), lo cual refleja la alianza que exista entre el poder religioso y el poder civil. La vida de la gente en las aldeas de Galilea era muy controlada, tanto por el gobierno como por la religin. Era necesario tener mucho valor para comenzar algo nuevo, como hicieron Juan y Jess. Era lo mismo que atraer sobre s la rabia de los privilegiados, tanto del poder religioso como del poder civil, tanto a nivel local como estatal.

Conoces casos de personas que han muerto vctima de la corrupcin y de la dominacin de los poderosos? Y aqu entre nosotros, en nuestra comunidad y en la iglesia, hay vctimas de desmando y de autoritarismo? Un ejemplo. Supersticin, cobarda y corrupcin marcaban el ejercicio del poder de Herodes. Compara con el ejercicio del poder religioso y civil hoy en los varios niveles tanto de la sociedad como de la Iglesia.
5) Oracin final
A ti me acojo, Yahv, nunca quede confundido! Por tu justicia slvame, lbrame, prstame atencin y slvame! (Sal 71,1-2)

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial

Del Evangelio segn Mateo 25,1-13 Entonces el Reino de los Cielos ser semejante a diez vrgenes, que, con su lmpara en la mano, salieron al encuentro del novio. Cinco de ellas eran necias, y cinco prudentes. Las necias, en efecto, al tomar sus lmparas, no se proveyeron de aceite; las prudentes, en cambio, junto con sus lmparas tomaron aceite en las alcuzas. Como el novio tardara, se adormilaron todas y se durmieron. Mas a media noche se oy un grito: `Ya est aqu el novio! Salid a su encuentro!' Entonces todas aquellas vrgenes se levantaron y arreglaron sus lmparas. Y las necias dijeron a las prudentes: `Dadnos de vuestro aceite, que nuestras lmparas se apagan.' Pero las prudentes replicaron: `No, no sea que no alcance para nosotras y para vosotras; es mejor que vayis donde los vendedores y os lo compris.' Mientras iban a comprarlo, lleg el novio, y las que estaban preparadas entraron con l al banquete de boda, y se cerr la puerta. Ms tarde llegaron las otras vrgenes diciendo: `Seor, seor, brenos!' Pero l respondi: Èn verdad os digo que no os conozco.' Velad, pues, porque no sabis ni el da ni la hora.
3) Reflexin
Hoy es la fiesta de Santa Edith Stein que en el Carmelo tom el nombre de Teresa Benedicta de la Cruz. Por esto, el evangelio de hoy trae la parbola de las diez vrgenes que deban dar la bienvenida al novio cuando llegara para las fiestas de la boda. Mateo 25,1: El comienzo: Entonces. La parbola empieza con esta palabra: Entonces. Se trata de la venida del Hijo del Hombre (cf Mt 24,37). Nadie sabe cundo va a venir ese da, ni los ngeles, ni el hijo mismo, sino que solamente el Padre (Mt 24, 36). No importa que los adivinos quieran hacer clculos. El Hijo del Hombre vendr de sorpresa, cuando la gente menos lo espera (Mt 24,44). Puede ser hoy, puede ser maana. Por esto, el recado final de la parbola de las diez vrgenes es Vigilad! Las diez muchachas deben estar preparadas para cualquier eventualidad. Cuando la polica nazista llam a la puerta del monasterio de las Carmelitas en Echt en la provincia de Limburgia en los Pases Bajos, Edith Stein, la hermana Teresa Benedicta de la Cruz, estaba preparada. Asumi la Cruz y sigui para el martirio en el campo de exterminio por amor a Dios y a su gente. Era una de las vrgenes prudentes de la parbola. Mateo 25,1b-4: Las diez vrgenes preparadas para aguardar al novio. La parbola empieza as: El Reino del Cielo es como diez vrgenes que prepararon sus lmparas y salieron al encuentro del novio. Se trata de muchachas que deban acompaar al novio para la fiesta de la boda. Para esto, ellas deban llevar consigo las lmparas, sea para iluminar el camino, sea para iluminar la fiesta. Cinco de ellas eran prudentes y cinco eran sin fundamento. Esta diferencia aparece con claridad en la manera en que se preparan para la funcin que recibirn. Junto con las lmparas encendidas, las previdentes llevaron consigo tambin una vasija de aceite de reserva. Se preparaban para cualquier eventualidad. Las vrgenes sin fundamento se llevaron slo las lmparas, sin pensar en llevarse un poco de aceite de reserva. Mateo 25,5-7: El retraso no previsto de la llegada del novio. El novio se demora. No haba una hora determinada para que llegara. En la espera, el sueo se apodera de las muchachas, sin embargo las lmpara siguen gastando aceite e se van apagando poco a poco. De repente, en medio de la noche, se oye un grito: Ya est aqu el novio! Salid a su encuentro!. Todas ellas despiertan y empiezan a preparar las lmparas que ya estaban casi al final. Deban de poner el aceite de reserva para evitar que las lmparas se apagaran. Mateo 25,8-9: Las diversas reacciones ante la llegada atrasada del novio. Solamente ahora las necias se dan cuenta de que olvidaron llevar consigo el aceite de reserva. Fueron a pedir aceite a las prudentes: Dadnos de vuestro aceite, que nuestras lmparas se apagan. Las prudentes no pudieron atender este pedido, pues en aquel momento lo que importaba no era que las prudentes compartieran su aceite con las otras, sino que estuvieran listas para acompaar al novio hasta el lugar de la fiesta. Por esto aconsejan: es mejor que vayis donde los vendedores y os lo
compris.' Mateo 25,10-12: El destino de las vrgenes prudentes y de las necias. Las necias siguen el consejo de las prudentes y van a comprar aceite. Durante esta breve ausencia de la compra llega el novio y las prudentes pueden acompaarlo a la fiesta de las bodas. Y la puerta se cierra detrs de ellas. Cuando llegan las otras, llaman a la puerta y piden: Seor, Seor,
abre la puerta para nosotras! Y reciben la respuesta: En verdad os digo que no os conozco. Mateo 25,13: La recomendacin final de Jess para todos nosotros. La historia de esta parbola es muy sencilla y la leccin es evidente. Velad, pues, porque no sabis, ni el da, ni la hora. Moral de la historia: no seas superficial, mira ms all del momento presente, trata de descubrir el llamado de Dios hasta en las mnimas cosas de la vida, hasta en el aceite que falta en la lmpara.

Te ocurri ya de pensar en el aceite de reserva de tu lmpara? Conoces la vida de Santa Edith Stein, Teresa Benedicta de la Cruz?
5) Oracin final
Bendecir en todo tiempo a Yahv, sin cesar en mi boca su alabanza; en Yahv se glora mi ser, que lo oigan los humildes y se alegren. (Sal 34,2-3)

Sbado - Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial

Del Evangelio segn Mateo 25,14-30 Es tambin como un hombre que, al ausentarse, llam a sus siervos y les encomend su hacienda: a uno dio cinco talentos, a otro dos y a otro uno, a cada cual segn su capacidad; y se ausent. Enseguida, el que haba recibido cinco talentos se puso a negociar con ellos y gan otros cinco. Igualmente el que haba recibido dos gan otros dos. En cambio el que haba recibido uno se fue, cav un hoyo en tierra y escondi el dinero de su seor. Al cabo de mucho tiempo, vuelve el seor de aquellos siervos y ajusta cuentas con ellos. Llegndose el que haba recibido cinco talentos, present otros cinco, diciendo: `Seor, cinco talentos me entregaste; aqu tienes otros cinco que he ganado.' Su seor le dijo: `Bien, siervo bueno y fiel!; en lo poco has sido fiel, al
frente de lo mucho te pondr; entra en el gozo de tu seor.' Llegndose tambin el de los dos talentos dijo: `Seor, dos talentos me entregaste; aqu tienes otros dos que he ganado.' Su seor le dijo: `Bien, siervo bueno y fiel!; en lo poco has sido fiel, al frente de lo mucho te pondr; entra en el gozo de tu seor.' Llegndose tambin el que haba recibido un talento dijo: `Seor, s que eres un hombre duro, que cosechas donde no sembraste y recoges donde no esparciste. Por eso me dio miedo, y fui y escond en tierra tu talento. Mira, aqu tienes lo que es tuyo.' Mas su seor le respondi: `Siervo malo y perezoso, sabas que yo cosecho donde no sembr y recojo donde no esparc; debas, pues, haber entregado mi dinero a los banqueros, y as, al volver yo, habra cobrado lo mo con los intereses. Quitadle, por tanto, el talento y ddselo al que tiene los diez talentos. Porque a todo el que tiene, se le dar y le sobrar; pero al que no tiene, aun lo que tiene se le quitar. Y al siervo intil, echadle a las tinieblas de fuera. All ser el llanto y el rechinar de dientes.'
3) Reflexin
El evangelio de hoy nos habla de la Parbola de los Talentos. Esta parbola est situada entre dos otras parbolas: la parbola de las Diez Vrgenes (Mt 25,1-13) y la parbola del Juicio Final (Mt 25,31-46). Las tres parbolas esclarecen y orientan a las personas sobre la llegada del Reino. La parbola de las Diez Vrgenes insiste en la vigilancia: el Reino puede llegar en cualquier momento. La parbola del Juicio Final dice que para tomar parte en el Reino hay que acoger a los pequeos. La parbola de los Talentos orienta sobre cmo hacer para que el Reino pueda crecer. Habla sobre los dones o carisma que las personas reciben de Dios. Toda persona tiene algunas cualidades, sabe alguna cosa que ella puede ensear a los otros. Nadie es solamente alumno, nadie es solamente profesor. Aprendemos unos de otros. Una clave para comprender la parbola. Una de las cosas que ms influyen en la vida de la gente es la idea que nos hacemos de Dios. Entre los judos de la lnea de los fariseos, algunos se imaginaban a Dios como un Juez severo que los trataba segn el mrito conquistados por las observancias. Esto causaba miedo e impeda el crecimiento de las personas. Sobre todo impeda que ellas abriesen un espacio dentro de s para acoger la nueva experiencia de Dios que Jess comunicaba. Para ayudar a estas personas, Mateo cuenta la parbola de los talentos. Mateo 25,14-15: La puerta de entrada en la historia de la parbola. Jess cuenta la historia de un hombre que, antes de viajar, distribuye sus bienes a los empleados, dndoles cinco, dos o un talento, segn la capacidad de cada uno. Un talento corresponde a 34 kilos de oro, lo cual no es poco! En el fondo, cada uno recibe igual, pues recibe segn su capacidad. Quien tiene vaso grande, recibe el vaso lleno. Quien tiene el vaso pequeo, recibe el vaso lleno. Luego el dueo se va al extranjero y queda all mucho tiempo. La historia tiene un cierto suspense. No se sabe con qu finalidad el dueo ha entregado su dinero a los empleados, ni sabe cmo va a ser el final. Mateo 25,16-18: La manera de actuar de cada empleado. Los dos primeros trabajan y hacen duplicar los talentos. Pero aquel que recibe un talento cava un hoyo en la tierra y lo esconde bien para no perderlo. Se trata de los bienes del Reino que se entregan a las comunidades y a las personas segn su capacidad. Todos y todas recibimos algunos bienes del Reino, pero no todos respondemos de la misma manera!
Mateo 25,19-23: Rendimiento de cuentas del primero y del segundo empleado, y la respuesta del Seor. Despus de mucho tiempo, el dueo vuelve. Los dos primeros dicen la misma cosa: Seor, cinco/dos talentos me entregaste: aqu tienes otros cinco/dos que gan! Y el seor da la misma respuesta: Muy bien, siervo bueno y fiel. En lo poco has sido fiel, en lo mucho te pondr. Entra en el gozo de su seor Mateo 25,24-25: Rendimiento de cuentas del tercer empleado. El tercer empleado llega y dice: Seor, s que eres un hombre duro, que cosechas donde no sembraste y recoges donde no esparciste. Por eso me dio miedo, y fui y escond en tierra tu talento. Mira, aqu tienes lo que es tuyo.! En esta frase despunta una idea errada de Dios que es criticada por Jess. El empleado ve a Dios como un patrn severo. Ante un Dios as, el ser humano tiene miedo y se esconde atrs de la observancia exacta y mezquina de la ley. Piensa que, al actuar as, la severidad del legislador no va a poderle castigar. En realidad, una persona as no cree en Dios, sino que apenas cree en si misma y en su observancia de la ley. Se encierra en si misma, se desliga de Dios y no consigue interesarse en los otros. Se vuelve incapaz de crecer como persona libre. Esta imagen falsa de Dios asla al ser humano, mata a la comunidad, acaba con la alegra y empobrece la vida. Mateo 25,26-27: Respuesta del Seor al tercer empleado. La respuesta del seor es irnica. Dice: Siervo malo y perezoso, sabas que yo cosecho donde no sembr y recojo donde no esparc; debas, pues, haber entregado mi dinero a los banqueros, y as, al volver yo, habra cobrado lo mo con los intereses.! El tercer empleado no fue coherente con la imagen severa que tena de Dios. Si se imaginaba a un Dios severo de aquella manera, hubiera tenido por lo menos que colocar el dinero en un banco. Es decir que l ser condenado no por Dios, sino por la idea errada que tena de Dios y que lo deja miedoso e inmaduro. No va a ser posible ser coherente con aquella imagen de Dios, pues el miedo deshumaniza y paraliza la vida. Mateo 25,28-30: La palabra final del Seor que esclarece la parbola. El seor manda quitarle el talento para darlo a aquel que tiene diez Porque a todo el que tiene, se le dar y le sobrar; pero al que no tiene, aun lo que tiene se le quitar.. Aqu est la clave que aclara todo. En realidad, los talentos, el dinero del dueo, los bienes del Reino, son el amor, el servicio, el compartir. Es todo aquello que hace crecer la comunidad y revela la presencia de Dios. Aquel que se encierra en si mismo con miedo a perder lo poco que tiene, va a perder hasta lo poco que tiene. Pero la persona que no piensa en s y se entrega a los dems, va a crecer y recibir de forma inesperada, todo aquello que entreg y mucho ms. Pierde la vida quien quiere asegurarla, la gana quien tiene el valor de perderla La moneda diferente del Reino. No hay diferencia entre los que reciben ms y los que reciben menos. Todos tienen su don segn su capacidad. Lo que importa es que este don sea puesto al servicio del Reino y haga crecer los bienes del Reino que son amor, fraternidad, compartir. La clave principal de la parbola no consiste en hacer producir los talentos, sino en relacionarse con Dios de forma correcta. Los dos primeros no preguntan nada, no buscan su bienestar, no guardan para s, no se encierran en s mismos, no calculan. Con la mayor naturalidad, casi siempre sin darse cuenta y sin buscar mrito, empiezan a trabajar para que el don que Dios les ha dado rinda para Dios y para el Reino. El tercero tiene miedo, y no hace nada. De acuerdo con las normas de la antigua ley estaba en lo correcto. Se mantiene dentro de las exigencias. No pierde nada y no
gana nada. Por esto, pierde hasta lo que tena. El Reino es riesgo. Aquel que no corre riesgos, pierde el Reino!

En nuestra comunidad, tratamos de conocer y valorar los dones de cada persona? Nuestra comunidad es un espacio donde las personas pueden desenvolver sus dones? A veces los dones de una persona engendran envidia y competitividad en los otros. Cmo reaccionamos? Cmo entender la frase: "Porque a todo el que tiene, se le dar y le sobrar; pero al que no tiene, aun lo que tiene se le quitar?"
5) Oracin final
Esperamos anhelantes a Yahv, l es nuestra ayuda y nuestro escudo; en l nos alegramos de corazn y en su santo nombre confiamos. (Sal 33,20-21)

Lectio Agosto 2013

Caricato da

Informazioni sul documento

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Lectio Agosto 2013

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

CONTENIDOS

Lectio: Jueves, 1 Agosto, 2013

2) Lectura del Evangelio

4) Para la reflexin personal

Lectio: Viernes, 2 Agosto, 2013

4) Para la reflexin personal

Lectio: Sbado, 3 Agosto, 2013

2) Lectura del Evangelio

4) Para la reflexin personal

Lectio: Domingo, 4 Agosto, 2013

1. Recojmonos en oracin Statio

2. Lectura orante de la Palabra Lectio

3. Rumiar la Palabra Meditatio

Lectio: Lunes, 5 Agosto, 2013

4) Para la reflexin personal

Lectio: Martes, 6 Agosto, 2013

3. Un momento de silencio orante

5. Para los que desean profundizar mayormente en el tema

6. Oracin de un Salmo: Salmo 27 (26)

Lectio: Mircoles, 7 Agosto, 2013

4. Para la reflexin personal

Lectio: Jueves, 8 Agosto, 2013

2) Lectura del Evangelio

4) Para la reflexin personal

Lectio: Viernes, 9 Agosto, 2013

2) Lectura del Evangelio

4) Para la reflexin personal

Lectio: Sbado, 10 Agosto, 2013

4) Para la reflexin personal

Lectio: Domingo, 11 Agosto, 2013

2. Un momento de silencio orante

3. Salmo 33, 1-5; 13-15; 18-22

Lectio: Lunes, 12 Agosto, 2013

2) Lectura del Evangelio

4) Para la reflexin personal

Lectio: Martes, 13 Agosto, 2013

2) Lectura del Evangelio

4) Para la reflexin personal

Lectio: Mircoles, 14 Agosto, 2013

2) Lectura del Evangelio

4) Para la reflexin personal

Lectio: Jueves, 15 Agosto, 2013

Alaba mi alma la grandeza del Seor

por eso desde ahora todas las generaciones me llamarn bienaventurada,

c) Momento de silencio orante

Lectio: Viernes, 16 Agosto, 2013

4. Para la reflexin personal

Lectio: Sbado, 17 Agosto, 2013

2) Lectura del Evangelio

4) Para la relacin personal

Lectio: Domingo, 18 Agosto, 2013

2. MEDITATIO a) algunas preguntas:

b) Anlisis detallado del texto:

Lectio: Lunes, 19 Agosto, 2013

2) Lectura del Evangelio

4) Para la reflexin personal

Lectio: Martes, 20 Agosto, 2013

2) Lectura del Evangelio

4) Para la reflexin personal

Lectio: Mircoles, 21 Agosto, 2013

2) Lectura del Evangelio

4) Para la reflexin personal

Lectio: Jueves, 22 Agosto, 2013

2) Lectura del Evangelio