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Garelli Tra Filologia e Dialettica
Garelli Tra Filologia e Dialettica
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In recent years, the confidence in the cultural koin of Hermeneutics (shared by many continental philosophers in the last decades
of the 20th century) went into a sort of epistemological crisis.
However, this offers now much opportunity to reflect seriously
about the philological roots of philosophical hermeneutics and
about its close relationship with Hegels dialectical legacy. Thats
why, after half a century, its still worth reading the methodological
introduction of Wolfgang Wielands standard book on Aristotles
Physics (1961).
Keywords: hermeneutics, philology, dialectic.
Il tema di queste note stato oggetto del mio intervento alla giornata di studi Eredit nietzschiane, tenuta in onore di Carlo Gentili il 17 dicembre 2011 presso la Scuola
Superiore di Studi Umanistici dellUniversit di Bologna. Cfr. F. Cattaneo, S. Marino,
Da quando siamo un colloquio. Percorsi ermeneutici nelleredit nietzschiana Studi in
onore di Carlo Gentili, Aracne, Roma 2011.
1
Cfr. G. Vattimo, Ermeneutica come koin, in aut aut, 217-218, 1987, pp.
3-11; Id., Introduzione a Filosofia 87, a cura di G. Vattimo, Laterza, Roma-Bari 1988,
pp. VII-VIII in particolare.
http://www.fupress.com/adf
ISSN 0394-5073 (print) ISSN 1824-3770 (online)
2012 Firenze University Press
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Cfr. W. Wieland, La Fisica di Aristotele. Studi sulla fondazione della scienza della
natura e sui fondamenti linguistici della ricerca dei principi in Aristotele (1970), ed. it. a
cura di C. Gentili, Il Mulino, Bologna 1993 (dora in poi citato con la sigla FA, seguito
dalla pagina delledizione italiana).
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dinterpretazione cos come nella molteplicit e nella fertilit dei suoi effetti.
Soltanto linadeguatezza di uninterpretazione (per esempio quando essa contraddice il testo) pu essere sempre provata, ma mai lesattezza di una singola
interpretazione rispetto alle altre (quando tutte queste sono in contraddizione
non con il testo, ma tuttal pi reciprocamente). Non c dunque, a stretto rigore, alcuna netta alternativa tra interpretazioni sbagliate ed esatte, ma sempre
e soltanto unalternativa tra interpretazioni che risultano possibili ed altre che
non lo sono. Una distinzione di principio tra interpretazione filosofica e interpretazione filologica pu difficilmente essere stabilita, malgrado le differenze di
metodo occasionalmente notevoli, ove si rifletta nel contempo che non esiste in
definitiva alcuna reale interpretazione di un testo, se essa non guidata da un
interesse concreto per le cose in esso trattate7.
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Sono queste le ragioni che spingono appunto in direzione di un recupero della nozione di metodo intesa nel suo significato etimologico:
la dimostrazione positiva che una determinata strada porti a risultati fruttuosi,
non pu mai essere guidata da un avvertimento metodologico, ma solo dal
percorrere effettivamente questa strada. ben vero che nessuna enunciazione
scientifica pu contraddire determinate regole logiche e metodologiche. Daltro
canto, per, un risultato concreto non pu essere ottenuto mediante lapplicazione di queste regole soltanto: ne risulta che la metodologia ha essenzialmente
soltanto una funzione di controllo11.
9
Cfr. H.-G. Gadamer, Verit e metodo (1960), a cura di G. Vattimo, Bompiani,
Milano 1983, pp. 325-340.
10
FA, p. 33.
11
FA, p. 50.
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FA, p. 43.
Cfr. G.W.F. Hegel, La fenomenologia dello spirito (1807), a cura di G. Garelli,
Einaudi, Torino 2008, p. 25 (Vorrede, p. XL).
18
FA, p. 55, nota (27).
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FA, p. 42 (nota 23). Per una lettura ermeneutica del rapporto fra Aristotele e
Hegel che, nel commentare le pagine della Fenomenologia dello spirito dedicate a signoria e servit, procede in buona parte almeno in una direzione simile a quella indicata su
questo punto da Wieland, si veda J. Taubes, Hegel, in V. Ferm (a cura di), Encyclopedia of
Morals, Peter Owen Ltd., London 1957, pp. 207-212. Cfr. G. Garelli, Il servo, Nietzsche,
lapocalissi. Note a uno scritto di Jacob Taubes su Hegel, in Da quando siamo un colloquio,
cit., pp. 119-138.
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Sulla questione del linguaggio (con particolare riguardo alleredit culturale greca),
rispetto alla struttura circolare del procedimento ermeneutico, cfr. ancora le osservazioni
di C. Gentili, Il simbolo tra mito e segno, in Id., Ermeneutica e metodica, cit., pp. 154-166.
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Anche nella prospettiva di Wieland, il risultato di queste considerazioni pare cos confermare il legame indissolubile che unisce lermeneutica
al generarsi e trasformarsi della tradizione, culminante nella canonizzazione del classico. Una delle peculiarit dei classici del pensiero consiste
infatti proprio nella constatazione che loccuparsi di essi conduca non
di rado a porre in questione ci che delloggetto esaminato veniva dato
per acquisito ed assunto come premessa della discussione, portando
sempre linterprete a convinzioni nuove e non banali22.
In questo senso, unermeneutica concepita sulla scorta delle considerazioni di Wieland come pratica della lettura e dellinterpretazione
del testo filosofico si viene a configurare anzitutto come una scepsi
produttiva esercitata nei confronti delle sue proprie premesse. Il suo
compito non consiste nellesplorazione di cose che ci rimarrebbero in caso
contrario sconosciute, ma nellinterrogare ci che viene dato solitamente
per acquisito23. Ovvero, per parafrasare ancora unespressione di Hegel:
il suo lavoro consister in primo luogo nel favorire linterpretazione intesa
come passaggio dal meramente noto alleffettivamente conosciuto24.
FA, p. 438.
FA, p. 433 e 435.
23
FA, p. 34.
24
Cfr. Hegel, La fenomenologia dello spirito, cit., p. 23 (Vorrede, p. XXXVI).
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