DANTE E I PAPI

AA.VV.

DANTE E I PAPI

Interpretato da:

FRANCO CILIA
DANILO FUSI
ANGELO LIBERATI
GRAZIA LODESERTO
MAURO MOLINARI
IMPERO NIGIANI
TERESA NOTO
GABRIE PITTARELLO

ianieriedizioni
A Corrado Gizzi
Fondazione Pescarabruzzo

L’
 Regione

L’

8 9
 Comune

L’

10 11
SOMMARIO
 I PAPI NELLA DIVINA COMMEDIA
Umberto Russo
S
e nelle tre cantiche della Divina
Commedia s’incontrano così spes-
so figure di pontefici romani ne va
individuata la ragione peculiare in quella
concezione verticistica della Chiesa che
ai tempi di Dante (e, si può ben dire, per
tutta l’età medioevale) era radicata nella
Cristianità: una concezione che riportava
al capo supremo ogni responsabilità deci-
sionale ed ogni suo effetto, positivo o ne-
gativo che fosse. Ma in Dante questa sorta
di assioma trova una decisa applicazione
nell’indirizzo giustizialistico conferito al
poema, sicché le figure dei Papi sono sot-
toposte alla critica autoriale alla stregua
di tutte le altre anime, in virtù di quell’i-
deale parificatorio che connota l’opera,
rendendola un unicum della letteratura
mondiale. del quarto secolo, la deprecata donazio-
È anche vero che Dante tendenzialmen-
te orienta le sue scelte in direzione di per-
sonaggi eminenti, ed è lui stesso, tramite
la figura di Cacciaguida, a darne la moti-
vazione: “... ti son mostrate in queste rote,
/ nel monte e nella valle dolorosa / pur l’a-
nime che son di fama note, // che l’animo
di quel ch’ode, non posa / né ferma fede
per esemplo ch’aia / la sua radice incogni-
ta e ascosa, // né per altro argomento che
non paia” (Paradiso, XVII, 136-142).
Ora, quale “esemplo” più alto e signi-
ficativo di quello della suprema autorità
religiosa? Un “esemplo” che Dante utiliz-
za tanto in senso positivo quanto (e anche
più spesso) in senso negativo, dal momen-
to che le deviazioni, le colpevoli condotte,
insomma le aberrazioni di un pontefice,
in un modo o nell’altro, trapelano, si dif-
Gustave Doré, fondono tra i fedeli, costituiscono uno
scandalo assai più grave di qualsiasi al-
tro provocato da personaggi comuni. Non
tutti i papi, è vero, hanno dato scandalo,
anzi alcuni di loro sono proposti ad esem-
pio per la loro santità, e tra questi sono
soprattutto quelli dei primi secoli del Cri-
stianesimo, a cominciare da San Pietro,
pronti a sacrificarsi nel martirio per atte-
stare la loro fedeltà al messaggio di Cri-
sto. È lo stesso San Pietro a ricordarli nel
corso della sua invettiva contro la corru-
zione del papato dei tempi di Dante (Par.,
XXVII): da Lino ad Anacleto, da Sisto a
Pio, da Callisto a Urbano, furono i pon-
tefici dei primi tre secoli dell’era volgare
che nel periodo cruciale della persecuzio-
ne dei cristiani non esitarono a versare il
loro sangue per la fede. Ma già all’inizio
ne di Costantino a Papa Silvestro, “il pri-
mo ricco patre” (Inferno, XIX, 117), fu
la causa originaria di un male – l’avidità
di possedere beni terreni – che da allora
ha inquinato la Chiesa, e continua ad in-
quinarla, emergendo nei tempi prossimi
all’esperienza di vita del poeta. Di qui, in
tanti passi della Commedia, la condanna
senza mezzi termini della cupidigia eccle-
siale, riassunta, per il processo mentale
descritto all’inizio, nelle figure apicali dei
papi.
Ed ecco, nella prima cantica, la drastica
dannazione del pontefice simoniaco Nic-
colò III, papa dal 1277 al 1280, che, pur
confitto a testa in giù nel suolo inferna-
le, profetizza una pena analoga alla sua
sia per Bonifacio VIII, ancora regnante
nel tempo ideale del viaggio dantesco, sia
per Clemente V, eletto solo nel 1305. Di
15
 entrambi Dante torna a biasimare la con-
dotta anche in altri passi della Commedia:
nel Canto XXXI del Purgatorio la visione
fantastica della mostruosa trasformazio-
ne del carro trionfale simboleggiante la
Chiesa adombra la condanna della loro
politica favorevole alla Casa di Francia,
nel XVII del Paradiso i profetici moniti
di Cacciaguida comprendono ancora un
cenno all’ingannevole comportamento di
Clemente V nei confronti dell’imperatore
Arrigo VII, nel XXVII della stessa terza
cantica è San Pietro a recriminare il suo
peccaminoso indirizzo politico, infine nei
versi finali del XXX canto sarà Beatrice a
ribadire la profezia della pena infernale
destinata a quel papa simoniaco.
Anche più frequenti i passi dedicati alla
figura di Bonifacio VIII, particolarmen-
te inviso a Dante per la presunta impli-
cazione nella propria condanna all’esilio
da Firenze. Se si prescinde da San Pietro,
il primo Vescovo di Roma, ampiamente
presente nel poema, è appunto Bonifacio
ad essere il più citato tra i pontefici ro-
mani. Nella prima cantica, oltre che nel
passo già ricordato (Inf., XIX, 53), egli è
maledetto da Guido da Montefeltro, con-
dannato alle fiamme dell’ottava bolgia del
cerchio dei fraudolenti: appunto per col-
pa del “gran prete (…) principe dei nuovi
Farisei” che lo indusse a fornire il consi-
glio d’inganno assolvendolo in anticipo
dal peccato che stava per commettere,
Guido è ora all’Inferno, drammaticamen-
te disilluso al momento della morte. Ma
anche nelle altre due cantiche la figura di
Bonifacio VIII emerge, e sempre connota-
ta negativamente: vittima delle prepoten-
ze dei francesi di Filippo il Bello ad Ana-
gni (Purg. XX, 85-93 e XXXII, 154-156),
responsabile della corruzione dei fedeli
cristiani (Par., IX, 132), della deviazione
del clero (Par.,XII, 90), dell’ingiusto esi-
lio di Dante (Par., XVII, 49-51), viene ri-
badita la sua futura condanna alla pena
dei simoniaci nell’Inferno (Par., XXX,
142-149). Ma senza dubbio il passo più
aspro in questa serie di negative citazioni
è quello contenuto nella già ricordata in-
vettiva di San Pietro, che esplicitamente
dichiara Bonifacio pontefice illegittimo:
al cospetto di Cristo al momento la Chie-
sa non ha un suo capo, il seggio che fu
16
già del primo papa è vacante, sicché chi
lo occupa è un abusivo (Par., XXXII, 22-
24). Pronunciato da un personaggio così
eminente e in così alta sede, il giudizio
assume una validità e un’importanza del
massimo peso, e di riflesso, sul piano me-
ramente poietico, un significato che non
investe soltanto la strutturazione ideolo-
gica della Commedia, ma coinvolge altresì
la personalità dell’autore: in altre parole,
è un’affermazione senza mezzi termini
del rifiuto di Dante all’obbedienza eccle-
siale. In risposta all’onta subita dell’in-
giusto esilio Dante si dichiara esule dalla
Chiesa, poiché questa è guidata da un pa-
store fuori legge.
Del resto, il suo inquinamento ha radi-
ci antiche: il poeta, come già detto, ne fa
risalire l’origine alla donazione di Costan-
tino, che nel trasferire la capitale dell’Im-
pero a Bisanzio cedendo la città di Roma
al papa Silvestro pose implicitamente le
basi di quella cupidigia dei beni terreni
che da allora in poi si è insinuata maligna-
mente nel corpo della Chiesa. Se l’impe-
ratore, inconsapevole delle conseguenze
del suo atto, non ne porta la pena, anzi è
nel cielo dei giusti in Paradiso (canto XX,
55-60), il papa beneficiario è fatto segno
da parte di Dante di una recriminazione,
sia pure implicita, ma tanto più dura in
quanto, come successore di Pietro, egli
avrebbe dovuto rifiutare la donazione per
restare fedele a quell’esempio di purezza
di costumi.
Sempre in riferimento alla figura di Bo-
nifacio VIII, resta aperta la questione se
nel personaggio del Limbo infernale defi-
nito “colui / che fece per viltade il gran ri-
fiuto” (Inf., III, 59-60) debba riconoscersi
Celestino V. Quando si prendano in con-
siderazione le condanne del suo successo-
re, più volte ripetute nel corso del poema,
e si tenga conto della definizione adibita
(“gran rifiuto”), non si può non propen-
dere per l’identificazione del personag-
gio in Pietro da Morrone; ma non sono
da trascurare le ragioni che vari studio-
si hanno opposte a tale interpretazione,
sicché sembra opportuno, in questa sede,
sospendere il giudizio.
Esplicita, invece, è la dannazione com-
minata al papa Anastasio II nel cerchio
infernale degli eretici: Dante pone in un
avello infuocato questo papa, indotto
dal diacono Fotino a lasciare”la via drit-
ta” dell’ortodossia (Inf., XI, 8-9). Meno
drastiche appaiono le condanne di altri
pontefici che il poeta incontra nel Purga-
torio, poiché la loro pena, se pure doloro-
sa, sarà limitata nel tempo. Tra gli avari,
che giacciono bocconi a terra nella quinta
cornice del “monte doloroso”, piangendo
e recriminando la propria colpa, è il papa
Adriano V, che regnò appena per “un
mese e poco più” nel 1276; in una sorta
di confessione egli rievoca a Dante la pro-
pria vita, dapprima tesa ad accrescere le
sue proprietà materiali e a fare carriera
nel clero; non appena egli giunse al grado
supremo del papato, si ravvide volgendosi
come sua unica aspirazione al bene spiri-
tuale, giacché non c’era meta più alta da
attingere. Il suo, perciò, è un eloquente
esempio di radicale conversione, che tut-
tavia non lo ha del tutto esentato dalla pe-
nitenza ultraterrena (Purg., XIX, 97-114).
Altro pontefice, che sconta nella sesta
cornice del Purgatorio la colpa della gola,
è Martino IV, ingordo di “anguille di Bol-
sena” che amava trangugiare dopo averle
affogate nella vernaccia (Purg.,XXIV, 24):
ora soffre fame e sete con gli altri peccato-
ri del suo genere. Varie menzioni di papi
si trovano nel Paradiso, a volte in senso
positivo, come nel caso del “benedetto
Agapito” che l’imperatore Giustiniano nel
cielo di Mercurio ricorda come colui che
lo ricondusse “a la fede sincera (…) con
le parole sue” (Par., VI, 17-18), o come i
pontefici Innocenzo III e Onorio III che
approvarono la regola di San Francesco
consentendogli di fondare il suo ordine
(Par., XI, 92 e 98). Ma non mancano ci-
tazioni di segno negativo, come quella
che s’incontra nel Canto XXVII, quando
nel corso della sua veemente invettiva
San Pietro accusa Clemente V e Giovanni
XXII di essere avidi di beni terreni facen-
do scempio della sacra eredità che egli ha
lasciata.
Come si è detto, la figura di San Pietro
è largamente presente nel poema, sempre
circonfusa di quella gloriosa esemplarità
che gli deriva non soltanto dalla diretta
investitura di Cristo, ma anche dalla sua
condotta di vita, conclusa col martirio.
Senza indugiare sulle molte citazioni (a
volte eramente definitorie) nelle tre can-
tiche, conviene mettere a fuoco i Canti
XXIV e XXVII del Paradiso, nei quali, ri-
spettivamente, San Pietro esamina Dante
sulla fede e pronuncia l’invettiva spesso
ricordata sui mali della Chiesa. Prelimi-
nari alla suprema visione di Dio, gli esa-
mi che il poeta deve affrontare e superare
vertono sulla fede (con San Pietro), sulla
speranza (con San Giacomo) e sulla ca-
rità (con San Giovanni evangelista). Nel
canto XXIV l’esame sulla fede si svolge
secondo un metodo dialettico che ricor-
da quello socratico: San Pietro dapprima
interroga Dante sull’essenza ideale e sul
possesso che egli ha della fede, quindi sul-
le fonti di essa e sulla loro validità, infine
sui contenuti del suo credo; alle singole
questioni il poeta risponde correttamente
ed esaurientemente, meritando l’appro-
vazione del maestro, poiché tale il Santo
è raffigurato, come in una vera e propria
scuola del Medioevo. A conclusione dell’e-
same, San Pietro, avvolto in una sfera lu-
minosa, benedice Dante girandogli per
tre volte intorno e così esprimendo il suo
compiacimento per le risposte ottenute: è
la solenne consacrazione del poeta come
autentico testimone della fede cristiana.
Diverso l’atteggiamento del santo nel
canto XXVII, nel quale, dal verso 19 al 26
e dal verso 40 al 66, si sviluppa la sua aspra
reprimenda nei confronti della Chiesa di
quei tempi. Infatti in questo caso la luce
che lo avvolge da chiara e splendente di-
viene di un rosso fiammante, espressione
dello sdegno che informa il suo discorso,
tutto impostato sul raffronto tra i difficili
esordi della Chiesa cristiana perseguitata
e martirizzata, aliena da ogni appetito di
beni materiali, e le condizioni della Chie-
sa attuale, divenuta perverso strumen-
to di cupidigia, di simonia, di passioni
terrene. Questa costatazione, affermata
dapprima mediante un linguaggio aspro,
gremito di concitate iterazioni retoriche,
di accuse vibranti, di sdegnate espressio-
ni che potrebbero definirsi al limite del
triviale, si sviluppa in una seconda parte
del discorso con la rievocazione della pu-
rezza della Chiesa primitiva, e in questo
caso la figura retorica prevalente è la li-
tote, che permette all’oratore di ribattere
in altro modo sui mali della Chiesa con-
17
 temporanea. Concludono l’invettiva una
invocazione all’intervento divino perché
voglia porre fine allo scandalo (“o difesa
di Dio, perché pur giaci?”) e la profezia
di un prossimo ripristino della moralità
da parte dell’”alta provedenza”, con il mo-
nito a Dante di diffondere nel mondo ter-
reno ciò che ha appreso in Paradiso dalle
veementi parole di San Pietro.
È un monito che si appaia a quello già
espresso da Cacciaguida nel cielo di Mar-
te: anche in questo caso, la parola poeti-
ca acquista la forza di un incitamento a
18
rinnovare il mondo terreno, abbattendo
il male e ripristinando la giustizia e la
correttezza dei costumi. E ciò a partire
proprio dai vertici, da quel Papato che nel
giudizio di Dante ha tralignato. Appunto
in questi momenti salienti del suo viaggio
ultraterreno il poeta conferisce alla Com-
media una valenza pedagogica che va ben
al di là dell’intrinseco pregio poetico, in
effetti pronunciando un alto messaggio di
portata universale, capace di incidere sul-
le coscienze degli uomini per ricondurli
sulla retta via della pura fede cristiana.
CLEMENTE QUINTO PAPA
Nicola Longo
INTRODUZIONE: DANTE CONTRO
IL POTERE TEMPORALE DEI PAPI
C
i sono alcuni giudizi sui papi,
nella Divina commedia, che, fatta
salva la funzione sacerdotale del
pontefice quale successore di Pietro1, at-
testano l’ostilità del poeta verso il potere
temporale, secondo la sua interpretazio-
ne, da loro esercitato dopo la donazione di
Costantino2, potere che avrebbe prodotto
la corruzione dell’istituto ecclesiastico. Si
tengano presenti almeno i seguenti luoghi
del testo nei quali è netta la condanna del
poeta verso la degenerazione della pote-
stà spirituale:
ed è giunta la spada / col pasturale, e
l’un con l’altro insieme / per viva forza
mal convien che vada (Pg XVI 109-111);
Dì oggimai che la Chiesa di Roma, /
per confondere in sé due reggimenti,
/ cade nel fango, e sé brutta e la soma
(Pg XVI 127-129);
Poscia per indi ond’era pria venuta,
/ l’aguglia vidi scender giù ne l’arca /
del carro e lasciar lei di sé pennuta (Pg
XXXII 124-126);
Fatto v’avete dio d’oro e d’argento; /
e che altro è da voi a l’idolatre, / se non
ch’elli uno, e voi ne orate cento? (Inf
XIX 112-117).  svolgere un discorso intorno ai riferimen-
Del sangue nostro Caorsini e
Guaschi / s’apparecchian di bere: o
buon principio, / a che vil fine convien
che tu caschi! (Pd XXVII 58-60).
Come si vede, la questione riguarda, in
generale, l’istituzione ecclesiastica così
come s’era venuta configurando nei seco-
li3, che si corrompe nella sua pretesa di
gestire non solo il potere spirituale (attri-
buito da Gesù il Cristo a Pietro) ma anche
quello temporale, attribuito da Dio stes-
so (secondo l’ideologia dantesca) proprio
all’imperatore.
Né, almeno nei versi sopra citati, si
stigmatizza il comportamento dei singo-
li successori di Pietro perché si sceglie,
invece, di mettere in evidenza il danno
spirituale provocato, con l’avallo (non si
trascuri questo dato) dell’ecclesìa nel suo
insieme, da chi è interessato a svolgere le
funzioni che non gli competono, di mo-
narca terreno.
Scorrendo, dunque, l’elenco dei nomi
dei pontefici presenti nella Commedia4 ci
si accorge che le frequenze con cui essi
sono citati, vanno da Pietro (presente in
venti canti ma per lo più nella sua funzio-
ne di apostolo e di vescovo di Roma e per-
ciò qui omesso), a Bonifacio VIII (presen-
te in sette canti), a Clemente V (in cinque
canti), a Gregorio Magno (in tre canti),
Celestino V (in due canti); ciascuno dei
nomi degli altri quindici papi si legge in
un solo canto.
Sicché, una volta compiuta la scelta di
non soffermarsi su San Pietro e su papa
Caetani, mi sembra che sia opportuno
ti che rinviano alla figura del papa france-
se, Clemente V, (accusato esplicitamente
di essere complice di Filippo il Bello re
di Francia, nonché traditore dell’impero)
e spero che ciò risulti utile a mostrare la
considerazione dantesca della funzione
papale nella storia del suo tempo.
19
 CLEMENTE V SIMONIACO
[…].
Ma più è ’l tempo già che i piè mi cossi
e ch’i’ son stato così sottosopra,
ch’el non starà piantato coi piè rossi:
ché dopo lui verrà di più laida opra,
di ver’ ponente, un pastor sanza legge,
tal che convien che lui e me ricuopra.
Nuovo Iasòn sarà, di cui si legge
ne’ Maccabei; e come a quel fu molle
suo re, così fia lui chi Francia regge5.
Questa la prima apparizione di Cleme-
nte V nelle parole con cui Niccolò III si
rivolge a Dante illustrandogli la sua con-
dizione di anima dannata a stare nella
buca della terza bolgia dell’ottavo cerchio
per scontare eternamente la colpa di aver
fatto mercato di cose sacre. Dopo di lui,
dice Giovanni Gaetano Orsini (morto
nel 1280) sulla scorta di quanto leggeva
nel libro del futuro6, verrà papa Caetani
(morto nel 1303); e questi (nel 1314) sarà
seguito nella stessa buca da Bertrand de
Got.
NOTA BIOGRAFICA
Il quale, nato intorno alla metà del XIII
secolo a Villandraut (dipartimento della
Gironda, regione dell’Aquitania, nella re-
gione storica della Guascogna, a sud ovest
della Francia), riceve la prima educazione
religiosa nel convento di Defés, (apparte-
nente all’Ordine di Grandmont,  fondato,
probabilmente verso la fine del XII seco-
lo, da santo Stefano di Thiers)  nella dio-
cesi di Agen. Molti membri della famiglia
appartengono al mondo religioso (un
fratello del padre, Bertrand de Got come
lui, sarà vescovo proprio di Agen7; il fra-
tello Bernard è arcivescovo di Lione e poi
cardinale vescovo di Albano; l’altro fratel-
lo Guillome muore giovane canonico di
Agen).
Comincia la sua carriera ecclesiastica
da canonico della cattedrale di Bordeaux
e della collegiata8 di Sant Caprais di Agen
(che nel XIX secolo diventa sede vesco-
vile). Poiché il re d’Inghilterra (allora
Edoardo I) nella qualità di duca d’Aquita-
nia, era vassallo del re di Francia (Filippo
20
IV di Valois, il Bello) Bertrand, nel 1283,
diviene membro del Parlamento inglese.
Dieci anni dopo, Bonifacio VIII lo nomi-
na vescovo di Comminges nel ducato di
Aquitania.
Nello svolgere questi incarichi ha molte
occasioni per riuscire a dimostrare una
grande abilità diplomatica, essendo vici-
no al re d’Inghilterra e al suo avversario
il re di Francia; nello stesso modo sa de-
streggiarsi nelle controversie che esistono
fra quest’ultimo e l’altro suo avversario, il
papa Bonifacio VIII.
Il fratello Bernard, dalla Cattedra di
Lione, lo nomina, prima canonico e poi
nel 1289, vicario generale della stessa
Chiesa.
Quindi Celestino V lo invia come suo
cappellano presso Edoardo I (di cui era
chierico) per fare da mediatore e trattare
la pace con Filippo il Bello.
Nel 1299 è arcivescovo di Bordeaux.
Nello stesso anno Edoardo II sposa
Isabella, figlia di Filippo, sancendo, con
la pace fra i due troni, sottoscritta a Parigi
nel 1303, il successo dell’intervento diplo-
matico di Bertrand.
Le sue capacità politiche si dimostrano
nell’aver partecipato nello stesso anno, il
1302, sia agli Stati Generali di Parigi, in
cui il clero francese protestava contro il
papa (ottenendo dal re il riconoscimento
dell’indipendenza dalla corona, dell’ar-
civescovato di Bordeaux), sia al concilio
romano convocato dal papa per condan-
nare il re francese.
A Roma si schiera con il partito del papa
e diventa cappellano del cardinale nipo-
te Francesco Caetani. Il legame con il re
Filippo, momentaneamente allentato, si
rinsalda già prima del conclave perugino
che, dal 18 luglio del 1304 è impegnato
nell’elezione del successore di Benedetto
XI. Gli schieramenti opposti dei bonifa-
ciani e degli antibonifaciani sono solo in
parte rappresentati gli uni dal più anzia-
no (1230-1305) Matteo Rosso Orsini e gli
altri da Napoleone Orsini (1260-1342),
entrambi nipoti di Niccolò III. Da notare
che Napoleone non si oppose alla candi-
datura proposta da suo cugino, per anda-
re incontro agli interessi di re Filippo.
Entro questa competizione, il concilio,
anche con l’avallo di Francesco Caetani,
sceglie colui che aveva dimostrato grande
capacità di saper operare contemporane-
amente sui fronti contrapposti ottenendo
i migliori risultati. Così, senza un suo in-
tervento diretto del re francese, al contra-
rio di quanto si poteva pensare e si pensò,
si arriva all’elezione di Bertrand de Got
che, incoronato a Lione il 14 novembre
1305, prende il nome di Clemente V.
Anche per sottrarsi alle lotte intestine
fra Colonna e Caetani (ma non solo per
questo), il nuovo papa sceglie di stabili-
re momentaneamente la sede apostolica
ad Avignone, città situata all’interno di un
feudo della famiglia angioina, nelle terre
del conte di Provenza, Roberto d’Angiò,
re di Napoli. Ciò comporta una maggio-
re collaborazione se non una vera e pro-
pria dipendenza dalla corona di Francia
(è questo uno dei motivi della profonda
avversione di Dante nei suoi confronti).
L’altra questione che determina l’ostilità
del poeta verso Clemente è il suo compor-
tamento politico di fronte al fenomeno
rappresentato dalla discesa in Italia di
Enrico VII di Lussemburgo.
Morto nel 1308, Alberto I d’Asburgo,
re dei Romani dal 1298 (riconosciuto
imperatore da Bonifacio VIII ma mai in-
coronato), Filippo di Francia, fiducioso
nell’appoggio del pontefice, pretende la
corona imperiale per il fratello Carlo di
Valois. Invece sia Clemente che i Grandi
Elettori temono la concentrazione del po-
tere nelle mani del re francese e quindi
la scelta cade, con il forte sostegno del
fratello Baldovino, arcivescovo di Treviri,
su Enrico VII di Lussemburgo, designato
alla fine del 1308 e riconosciuto dal pon-
tefice nel luglio successivo (con promessa
di incoronarlo a Roma il 2 febbraio del
1312).
I tanti ostacoli che Enrico incontra nel
suo viaggio verso Roma da parte delle cit-
tà guelfe (Brescia è conquistata e distrut-
ta dopo quattro mesi di assedio) e il venir
meno del sostegno papale, corrisponden-
te all’ostilità di Filippo il Bello per la delu-
sione subita dalle sue ambizioni, portano
ad una cerimonia in minore che si svolge-
rà nella cattedrale lateranense.
Il cambiamento di disponibilità da par-
te di Clemente verso Enrico è interpreta-
to da Dante come un vero tradimento e
rappresenta la terza ragione dell’avversità
che egli manifesta, come vedremo, in più
luoghi del Poema. Muore a Villandraut
nell’aprile del 1314.
LE PAROLE DI NICCOLÒ III
Torniamo alle parole di papa Orsini9. La
perifrasi con cui si riferisce, senza nomi-
narlo, a papa Clemente è la seguente: «[…]
verrà di più laida opra, / di ver ponente,
un pastor senza legge», cioè un pontefice
di origini francesi, svincolato dalle leg-
gi umane e divine, pronto a commettere
qualunque misfatto, quindi artefice di
azioni assai turpi, che fra i simoniaci tro-
verà la punizione per i suoi peccati. Egli
si comporterà come Giasone, di cui parla
la Sacra Scrittura10. Costui compra dal re
Antioco IV la carica di Onia III, sommo
sacerdote e suo fratello, sottoponendosi
alla politica regia e procedendo all’elle-
nizzazione dei costumi dei giovani con
l’aprire la strada alla corruzione.
Ugualmente, nella lettura dantesca,
Bertrand de Got, sarebbe stato eletto
papa per l’influenza di Filippo IV di Valois
sul Conclave e poi, stabilendo di porre la
residenza ad Avignone, di fatto avrebbe
sottomesso la politica pontificia alla vo-
lontà del re di Francia. In realtà, ricevuta
la nomina a Bordeaux il 24 luglio 1305,
egli avrebbe voluto che l’incoronazione
avvenisse a Vienne, città imperiale non
sottoposta al re di Francia, questi inve-
ce impone che la cerimonia si svolga a
Lione. Solo più tardi, per evitare di tro-
varsi all’interno degli scontri fra Caetani
e Colonna che continuavano ad afflig-
gere Roma, Clemente sceglie come sede
provvisoria Avignone. Ancora una volta
la sua abilità diplomatica gli consente di
evitare che il processo a Bonifacio VIII
giunga a sentenza di condanna, secondo
i desiderata di Filippo e nello stesso tem-
po lo accontenta con la beatificazione di
Celestino V e con la nomina di cardinali
francesi, utili per il prossimo conclave.
Dante semplifica tutta la complessa rela-
zione fra le due autorità, attribuendo al
pontefice una totale subalternità e com-
plicità con il Valois.
21
 LA CORRUZIONE DELLA
CURIA PONTIFICIA
Sicura, quasi rocca in alto monte,
seder sovresso una puttana sciolta
m’apparve con le ciglia intorno pronte;
e come perché non li fosse tolta,
vidi di costa a lei dritto un gigante;
e baciavansi insieme alcuna volta.11
Ci troviamo nel Paradiso terrestre e
Dante racconta la processione del carro
rappresentante la Chiesa apostolica. Il
discorso è del tutto allegorico, ogni ele-
mento rinvia ad un referente che, grazie
all’intervento dei commentatori antichi
e moderni, ci è possibile interpretare e
comprendere. I versi che ho evidenziato
narrano ciò che accade sotto lo sguardo
del poeta, dopo che il carro viene coperto
dalle penne dell’aquila. Il senso di questa
azione rinvia a ciò che l’impero, nella per-
sona di Costantino, ha donato alla Chiesa
appesantendola di una ricchezza terrena
che sarà all’origine della sua corruzione.
La conseguenza, infatti, è il drago-ser-
pente che dal fondo del carro ne porta via
una parte: riferimento agli scismi di Ario
o di Maometto, oppure alla perdita dello
spirito di povertà che causa ingordigia e
avarizia.
Di conseguenza sul carro si siede, da do-
minatrice, la grande meretrice dell’Apoca-
lisse12, (in Giovanni l’immagine corrispon-
de alla Roma pagana) che qui, discinta13,
rappresenta la corruzione della curia pa-
pale. Anche lo sguardo è pronto ad acco-
gliere l’esito della sua provocazione sen-
suale; accanto a lei è un gigante che ha la
funzione di difenderne le proprietà. Chi
altri può essere il protettore della grande
corruzione papale se non il re di Francia?
Questi si permette di frustarla dalla testa
ai piedi e di trascinare il carro mostruoso
lontano dalla sua sede naturale, simbolo
dell’avvenuto trasferimento del trono pa-
pale da Roma ad Avignone.
Non si fa qui il nome di Clemente ma
l’intera rivisitazione in chiave tragico-pa-
rodica, delle parole dell’Apocalisse sono
facilmente riconducibili alla vicenda del
suo papato, letta da Dante in chiave ra-
dicalmente ghibellina. Alla fonte della
sua ostilità c’è la vicenda di Firenze dove
22
Bonifacio VIII invia, con l’avallo del fratel-
lo re, Carlo di Valois, con il compito di pa-
ciere ma in realtà per favorire il partito dei
Neri14. Da qui Dante fa iniziare la sventura
dell’esilio, conseguente alla caduta del po-
tere dei Bianchi e dell’avvento al Comune
del partito dei Donati. Tutta l’ostilità del
poeta verso la stirpe dei Capetingi è affi-
data alle parole che egli pone in bocca al
capostipite Ugo Capeto che narra, talvolta
con amara ironia (come nel caso del rife-
rimento all’uccisione di Tommaso d’Aqui-
no) le turpi azioni compiute dai suoi di-
scendenti, compresa la sacrilega vicenda
del leggendario “schiaffo di Anagni” che
da solo serve come durissima condanna di
Filippo IV:
Perché men paia il mal futuro e ’l fatto,
veggio in Alagna intrar lo fiordaliso,
e nel vicario suo Cristo esser catto.
Veggiolo un’altra volta esser deriso;
veggio rinovellar l’aceto e ’l fiele,
e tra vivi ladroni esser anciso.
Veggio il novo Pilato sì crudele,
che ciò nol sazia, ma sanza decreto
portar nel Tempio le cupide vele.15
Morto Bonifacio, l’ostilità dantesca ver-
so la casa dei Valois si estende a quel papa
che, stabilita la residenza nella Francia
meridionale, sembra disposto a cedere a
tutte le richieste di Filippo IV. Sicché si
spiega così l’immagine dal forte conte-
nuto profetico che si ricava dai versi del
Purgatorio.
L’ANNO 1312
Non se ne son le genti ancora accorte
per la novella età, ché pur nove anni
son queste rote intorno di lui torte;
ma pria che il Guasco l’alto Arrigo
inganni,
parran faville de la sua virtute
in non curar d’argento né d’affanni16.
Nelle parole di Cacciaguida il riferimen-
to a Clemente V è solo un pretesto per in-
dicare l’anno in cui Cangrande della Scala
divenuto signore di Verona, può dimostra-
re le sue grandi virtù morali, fra tutte il di-
sinteresse per la ricchezza. Ma il pretesto
ha l’utilità di sancire, persino nella con-
siderazione del nobile avo, la condanna
verso il papa per aver tradito l’imperato-
re. Il contesto è storicamente interessante
perché proprio Cangrande, fallita l’impre-
sa unificatrice di Enrico VII, dopo la mor-
te di questi, assume il ruolo di guida del
partito ghibellino in Italia, tentando di re-
alizzare il sogno che era stato di Federico
II, di unificare sotto le insegne imperiali
le città italiane settentrionali. Sicché il ri-
chiamo alla contrapposizione fra papato
ed impero può essere interpretato come
l’identificazione in Cangrande di colui
che sarebbe stato in grado di contrasta-
re con più efficacia il dominio di un papa
francese sulle sorti dello schieramento
ghibellino.
Questo è il luogo della Commedia nel
quale la missione di Arrigo, a cui Dante
annetteva così tanto significato politico,
di restauratrice dell’ordine politico e del-
la giustizia in terra, risulta destinata al
fallimento e quindi non può produrre i
suoi benefici effetti a causa dell’inganno,
del tradimento del Guascone Clemente
V. Che poi la storiografia abbia corretto,
almeno in parte, questa interpretazione
non ha importanza ai fini dell’analisi del
coerente discorso dantesco.
Quest’anno, 1312, è������������������
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segnato dall’im-
pervio procedere di Arrigo attraverso
l’Italia, per raggiungere a Roma la coro-
na imperiale. Intanto Clemente sancisce
(con molte cautele che qui non è il caso
di esaminare nei dettagli) lo scioglimen-
to dell’ordine dei Templari, con la costi-
tuzione Vox in excelso da lui emanata il
22 marzo, poi espressa davanti al conci-
lio di Vienne. Anche questa decisione è
una aperta concessione ai desiderata di
Filippo. Mentre la pressante richiesta re-
gale di svolgere il processo a Bonifacio
VIII veniva utilizzata dal re come stru-
mento di ricatto per sottomettere il papa
alla sua volontà. Per esempio con la ri-
chiesta del trasferimento della residenza
pontificia ad Avignone17.
Ciò che ha più importanza, in questo
anno, è assistere al cambiamento della
politica di Clemente V. Convinto di aver
accontentato a sufficienza il re Francese18
egli è pronto a ordinare a Giovanni di
Gravina, fratello di Roberto re di Napoli19,
di lasciare libero il cammino del re dei
romani verso l’incoronazione imperiale
in San Pietro, fin quando un’importante
delegazione della corte francese arriva ad
Avignone per imporgli di non spedire in
Italia le lettere che contenevano quell’or-
dine20. Questa palese ingerenza decide per
sempre la fine dell’indipendenza del papa
dal re Filippo21. Sicché si può configurare
qui la matrice del giudizio di tradimento
che Dante rimprovera a Clemente22.
Sicché Enrico si trova nell’Urbe in ba-
lia dei due schieramenti contrapposti
avendo a disposizione un esiguo manipo-
lo di soldati. Superato ponte Milvio, che
Giovanni d’Angiò ha sgombrato lascian-
do solo quaranta balestrieri sulla torre
del Tripizone alla fine del ponte, Enrico
entra trionfalmente in città il 7 maggio,
alloggia presso le case Colonna ai Santi
Apostoli; alla fine del mese si trasferisce
nelle case dei Savelli sull’Aventino a fian-
co a Santa Sabina.
Dopo molto tergiversare e molti scon-
tri armati fra le fazioni, di fronte all’op-
posizione di Roberto d’Angiò, ricono-
sciuto sovrano di Napoli da Clemente e
quindi divenuto capo del partito Guelfo,
Enrico accetta di essere incoronato in
San Giovanni in Laterano da Niccolò da
Prato, cardinale vescovo di Ostia e Velletri
e legato pontificio; da Luca Fieschi, cardi-
nale diacono di Santa Maria in Via Lata e
da Arnaldo Pelagrue cardinale diacono di
Santa Maria in Portico d’Ottavia nonché
nipote del papa. È questa stessa cerimo-
nia che manifesta l’insuccesso imperiale
e, contemporaneamente, la subalternità
di Clemente a Filippo, cioè il tradimen-
to a cui è stato costretto nei confronti di
Enrico VII.
Le conseguenze dello scontro fra Sacro
Romano Impero e Regno di Napoli non
si limitano alla contrapposizione fra
Enrico e Roberto perché intaccano il
concetto stesso di auctoritas così come si
definisce presso i teorici delle istituzioni
statuali. Quel contrasto significa il disco-
noscimento dell’indiscutibile superiorità
dell’imperatore sul re cioè l’autorità di
colui che comanda per volontà di Dio è
contrastata semplicemente attraverso
uno scontro armato, attraverso il calco-
lo del numero dei soldati e dei cavalieri
23
 disponibili. Diciamo pure che ha ragione
Silvestrini quando scrive:
Clemente ha compromesso la restau-
razione dell’impero: ergendosi a giu-
dice supremo della disputa in corso
fra Arrigo e Roberto, ha intenzional-
mente negato qualsiasi capacità giuri-
sdizionale del primo sul secondo.23
Né la storia finisce lì, perch�������������
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il suo suc-
cessore sancisce come, in assenza dell’au-
torità imperiale, «la facoltà di giudice ter-
reno torna “ad summum Pontificem”»,24
il quale, quindi, conferma a Roberto l’in-
carico di vicario imperiale.
IN VESTA DI PASTOR LUPI RAPACI
Così San Pietro parla di due dei suoi
successori:
In vesta di pastor lupi rapaci
si veggion di qua su per tutti i paschi:
o difesa di Dio, perché pur giaci?
Del sangue nostro Caorsini e Guaschi
s’apparecchian di bere: o buon
principio
a che vil fine convien che tu caschi!25
Questi versi risultano indimenticabi-
li sia perché tessuti con due versetti del
Vangelo26 sia perché le parole di condanna
sono pronunciate da Pietro che esercita
il suo diritto di violenta accusa nei con-
fronti di quanti hanno tradito la missione
spirituale a lui affidata dal Cristo.
È molto evidente il riferimento a
Giovanni XXII, Jacques Duèse nato a
Cahors, nominato da Clemente V car-
dinale prete di San Vitale, poi cardinale
vescovo di Porto, eletto papa dopo qua-
si tre anni di sede vacante nell’agosto del
1316. Proprio la città da cui nasce aveva
fama europea di cittadini dediti all’usu-
ra. Giovanni fra le sue iniziative politiche
importanti ha quella della lotta contro il
pauperismo che sottostava a certe posi-
zioni del francescanesimo, assai rischiose
perché potevano essere assunte a modello
di una Chiesa che, rinunciando a posse-
dere ricchezze, rinuncia ad esercitare il
potere temporale.
24
Quanto ai Guaschi è già noto che Dante
si riferisce a Clemente che col suo suc-
cessore è pronto a bere il sangue dei veri
cristiani, proprio come un pastore, tra-
sformatosi in lupo che può comodamente
attingere al sangue del proprio gregge.
Eppure, commenta amaramente Pietro
/ Dante, la Chiesa aveva avuto origine nel-
la povertà e ora è ridotta in una condizio-
ne così vile. Poco prima aveva ricordato
come il sangue dei primi papi martiri non
era stato versato per arricchire i papi di
ora. Ma, e qui è la grande speranza pro-
fetica che anima l’intero Poema, è neces-
sario che Dio ponga le sue difese contro
questa corruzione dilagante nella sua
Chiesa, è indispensabile che Egli ripristi-
ni l’ordine giuridico delle istituzioni, che
faccia di nuovo trionfare la giustizia.
ANCORA DI CLEMENTE TRADITORE
DI ARRIGO
E fia prefetto nel foro divino
allora tal, che palese e coverto
non anderà con lui per un cammino.
Ma poco poi sarà da Dio sofferto
nel santo officio; ch’el sarà detruso
là dove Simon mago è per suo merto,
e farà quel d’Alagna intrar più giuso,27
Con questi versi ci troviamo all’”entra-
ta” dell’Empireo, quando Beatrice illustra
al pellegrino la condizione della candida
rosa e, compiendo un volo dallo spazio
metafisico dell’eternità alla dimensione
temporale della storia futura, mostra il
seggio vuoto che attende Arrigo VII: « E
’n quel gran seggio a che tu li occhi tieni /
[…] sederà l’alma, che fia giù agosta, / de
l’alto Arrigo, […]»28.
In tale contesto Beatrice avverte che
ad esercitare in terra la giustizia divina
(«[…] prefetto del foro divino»29) ci sarà
un papa che verso Arrigo non si compor-
terà nello stesso modo apertamente e na-
scostamente, sarà perciò ipocrita e ambi-
guo fino al tradimento.
Ancora una volta il riferimento a
Clemente V è svolto senza nominarlo ma
con un giro di parole che non lasciano
dubbi sulla sua identità. Per Dante egli è
colui che di fronte alla elezione di Enrico
di Lussemburgo, re di Germania prima
e re dei romani poi, s’è comportato con
grande ambiguità: promettendogli l’in-
coronazione romana, sia pure differita
nel tempo, e lavorando sotterraneamente
perché le città guelfe del nord e del centro
Italia gli si opponessero militarmente.
Ma il peccato più grave che Dante ri-
conosce nel suo comportamento è quello
d’aver venduto l’intera autorità papale ai
voleri del re di Francia e questo non potrà
non essere scontato dalla sua anima per
l’eternità.
Di conseguenza, profetizza Beatrice,
non solo Clemente sarà precipitato30 nel
luogo in cui si trova Simon Mago31, a cau-
sa del suo peccato (cioè nella terza bolgia,
dove sono dannati coloro che fecero com-
mercio di cose sacre) ma egli spingerà più
in giù������������������������������������
l’anima del papa di Anagni (altret-
tanto simoniaco di lui).
Con quest’ultima immagine di Bonifacio
VIII si interrompe il legame con la storia
umana, prima dell’apparizione divina del
canto XXXIII.
Una delle giustificazioni che si forni-
sce dell’ostilità dantesca nel confronti
del pontefice guascone la si trova nel ri-
ferimento al suo nome contenuto nella
quinta Lettera a tutti i re d’Italia in cui, in
conclusione, con riferimento a Enrico, si
legge:
Questi è colui che Pietro vicario di
Dio ci invita ad onorare; colui che
Clemente, attuale successore di Pietro,
illumina della luce dell’apostolica be-
nedizione affinché dove il raggio spi-
rituale non basta lì porti la sua luce
l’astro minore.32
Il tempo della lettera (forse dell’autunno
del 1310) è quello in cui Clemente accetta
l’elezione di Enrico e promette di inco-
ronarlo a Roma due anni dopo. Invece
Dante assiste nel corso del tempo alla or-
ganizzata opposizione delle città guelfe
italiane nei confronti del re dei romani e
poi dell’opposizione di Roberto che non
avrebbe potuto agire senza l’avallo del
fratello Filippo e di conseguenza senza
l’assenso tacito di papa Clemente.
Così costui assurge a figura peggiore
dello stesso Bonifacio, in grazia della sua
doppiezza e delle conseguenze del suo
comportamento perché la sconfitta di
Enrico significa la fine di ogni speranza
non solo di tornare a Firenze, che avreb-
be dovuto essere punita dall’imperatore
giusto, per la sua arroganza, ma di vedere
ripristinata in terra la giustizia divina.
25
 NOTE
1. Si pensi per questo ai versi che esprimono il
dovuto rispetto verso la dignità e l’onorabilità
del papato e gli altri luoghi in cui si sancisce
l’inviolabilità dell’istituzione pontificia. Così
avviene nel ricordo dell’episodio dell’oltrag-
gio subìto da papa Caetani ad Anagni ad ope-
ra di Sciarra Colonna e di Guglielmo di Noga-
ret: «[…] veggio in Alagna intrar lo fiordaliso
/ e nel Vicario suo Cristo esser catto / […]»
Pg XX 86-87; si ricordino le parole rivolte dal
poeta a Niccolò III: «E se non fosse che ancor
lo mi vieta / la reverenza de le somme chiavi /
che tu tenesti ne la vita lieta / io userei parole
ancor più gravi; / […]» Inf XIX 100-102. Sono
solo due esempi che indicano bene come nel
pensiero dantesco sia ben distinto il giudizio
sulla persona da quello sulla funzione che ri-
copre.
2. La bibliografia sull’argomento è assai ampia,
mi limito a citare lo studio di Bruno Nardi,
La donatio Costantini e Dante, in Idem, Nel
mondo di Dante, Roma, Edizioni di Storia e
Letteratura 1944, pp. 109-159.
3. Per una rapidissima disamina del passaggio
dal potere imperiale al potere papale, mi
permetto di rinviare al primo capitolo della
prima parte del mio volumetto I papi, Roma
e Dante. L’idea e le immagini di Roma nella
Commedia dantesca, Roma, Bulzoni, 2004,
pp. 13-33.
4. Questo catalogo, che si presenta qui in ordine
alfabetico, è ricavato, con aggiunte (ma sen-
za gli anni di riferimento, considerata la loro
frequente incertezza), dall’Indice dei nomi
delle tre Cantiche che si trova in Alighieri Dan-
te, Commedia, a c. di Anna Maria Chiavacci
Leonardi, III, Paradiso, Bologna, Zanichelli
2001, pp. 617-634.
1. Adriano V (Ottobuono Fieschi) Pg
XIX 79 ss; 2. Agapito I (romano) Pd VI 16;
3. Anastasio II (romano) Inf XI, 8; 4. Boni-
facio VIII (Benedetto Caetani) Inf XV 112;
XIX 53; XXVII 70; XXVII 85; Pg XX 87; Pd
XVII 49; Pd XXVII 22; XXX 148; 5. Callisto I
(romano) Pd XXVII 44; 6. Celestino V (Pietro
da Morrone) Inf III 59 ss; Inf XXVII 105; 7.
Clemente IV (Guy Foucois) Pg III 125; 8. Cle-
mente V (Bertrand de Got) Inf XIX 82 ss; Pg
XXXII 148 ss; Pd XVII 82; Pd XXVII 58; Pd
XXX 142 ss.; 9. Giovanni XXI (Pedro Julião,
detto Pietro Ispano) Pd XII 134; 10. Giovan-
ni XXII (Jacques Duèze o d’Euse) Pd XXVII
58; 11. Gregorio I Magno (romano) Pg X 75;
Pd XX 108; Pd XXVIII 133; 12. Innocenzo III
(Lotario dei Conti di Segni) Pd XI 92; 13. Lino
(della Tuscia) Pd XXVII 41; 14. Martino IV
(Simon de Brion) Pg XXIV 20 ss.; 15. Niccolò
III (Giovanni Gaetano Orsini) Inf XIX 31 ss.;
16. Onorio III (Cencio ma non dei Savelli) Pd
XI 98; 17. Pio I (di Aquileia) Pd XXVII 44; 18.
26
13. Nessun sinonimo corrisponde meglio al sen- mano ed egli non capisce perché Roberto ha
so del dantesco «sciolta» che significa poco imposto al fratello Giovanni di impedire che
accurata nel vestito, aperto e disponibile a su- possa essere incoronato in San Pietro. Così,
scitare la concupiscenza; come del resto sono di fatto, Enrico, che aveva l’intenzione di su-
i suoi occhi avidi di conquiste. perare le fazioni e di presentarsi al di sopra
Sisto I (romano) Pd XXVII 44; 19. Urbano I
14. L’ingresso in Firenze avviene il 1° novembre delle lotte cittadine, a Roma si trova da un
(Pd XXVII 44).
1301. lato difeso dai ghibellini (Stefano e Sciarra
5. Inf XIX 79-87.
15. Pg XX 43-96. Un riferimento a questo episo- Colonna, fra gli altri) che controllano il rio-
6. Nessuna ulteriore precisazione ci aiuta a il-
dio si trova anche nell’ottimo lavoro di Flavio ne Monti, il Laterano, Santa Maria Maggiore,
luminare il riferimento a «lo scritto» che l’in-
Silvestrini, Iugum librtatis. Dante e la lettura il Pantheon, l’Augusteo, Porta del popolo e
terlocutore fa (nel verso 54) per spiegare la
politica del libro arbitrio, Roma, Aracne, 2012, Ponte Milvio ma anche Monte Citorio e Qui-
sua attesa dei successivi due papi simoniaci
pp. 189-190. Il libro, con molta sapienza, rinale; dall’altro egli è osteggiato da Giovanni
come lui. Si tratta, per la maggioranza degli
spiega il nesso fra voluntas, potestas, caritas, d’Angiò e dagli Orsini (Gentile e Poncello) che
interpreti, del “libro del futuro”.
auctoritas e, attraverso queste categorie, fa controllano il Vaticano, Castel Sant’Angelo, i
7. Tale legame con la città della Francia meri-
emergere la questione teorica, e insieme po- ponti, Monte Giordano, la fortezza dell’Arpa-
dionale è uno dei motivi che mi ha portato
litica, del rapporto fra papato e impero nella cata in Campo de’ Fiori (è la torre del palazzo
a soffermarmi su questo personaggio tanto
riflessione dantesca del libro intorno alla Mo- poi Pio Righetti), la Minerva, Trastevere.
inviso al poeta. Agens è stata anche la sede
narchia. 21. Per questi avvenimenti sono molto utili le pa-
vescovile di un grande letterato italiano del
16. Pd XVII 79-84. gine di Carlo Ciucciovino, La cronaca del Tre-
XVI secolo Matteo Bandello che, nato nel
17. Almeno questa è l’opinione di Ferdinand Gre- cento italiano, I, 2, pp. 8 e ss. Per l’ultimo giu-
1485 a Castelnuovo Scrivia in Piemonte, alla
gorovius, Storia di Roma nel Medioevo, IV, dizio sul Guasco, egli cita Robert Davidsohn,
fine del secolo prende i voti e più tardi, a se-
Roma, Edizioni Romane Colosseum, 1988, p. Storia di Firenze, III, Firenze, Sansoni, 1972,
guito della morte del suo signore Francesco I
13. pp. 644-46.
re di Francia, nel 1541, si trasferisce sulle rive
18. Anche se la conseguenza dello scioglimento 22. Ciucciovino, cit., p. 15.
della Garonna dove fra il 1550 e il ’55 ricopre
dell’Ordine dei Templari, tanto voluto da Fi- 23. Silvestrini, cit., p. 244.
le funzioni di Vescovo di Agen. Qui muore nel
lippo, è la non conclusione del problema rela- 24. Ivi, p. 245.
1561.
tivo all’altra richiesta pressante del re, quella 25. Pd XXVII 55-60.
8. Chiesa in cui si può svolgere il servizio divi-
di processare il defunto Bonifacio VIII, pro- 26. «Guardatevi dai falsi profeti che vengono a
no solenne da parte di un collegio di chierici
cesso che non arriva mai a sentenza. voi in veste di pecore, ma dentro son lupi ra-
costituenti un capitolo collegiale equivalente
19. Secondo Dante alla morte di Carlo Martello paci. Dai loro frutti li riconoscerete» (Matteo,
al capitolo cattedrale sebbene privo dell’auto-
(1295), primogenito di Carlo II d’Angiò, que- 7, 15-16).
rità del vescovo.
sti, con la complicità di Bonifacio VIII, escluse 27. Pd XXX 142-148.
9. Alla lettura di questo canto è dedicata la terza
dalla legittima successione al trono di Napoli 28. Ivi 133-137.
parte del lavoro già citato I papi, Roma e Dan-
Carlo Roberto primogenito di Carlo Martello 29. Ivi 142.
te, pp. 91-116; per i versi relativi a Clemente
a favore di Roberto suo terzogenito. Roberto 30. «detruso» è un perfetto latinismo, da detru-
V, si vedano le pp. 107-110.
è lo stesso personaggio al cui giudizio si sot- sum, supino di detrudo che significa “cacciar
10. «Ma, Seleuco passato all’altra vita e avendo
topone Petrarca prima di essere incoronato giù abbasso”.
prese le redini del governo Antioco, chiamato
poeta in Campidoglio, nel 1341. Si ricordino 31. Sui riferimenti evangelici a questo personag-
anche Epifane [215 ca.-164, re dal 175], Gia-
almeno questi versi del Paradiso: «Da poi che gio si veda I papi, Roma e Dante, pp. 94-94, n.
sone, fratello di Onia, volle procurarsi con la
Carlo tuo, bella Clemenza, / m’ebbe chiarito, 2.
corruzione il sommo sacerdozio e, in un in-
mi narrò li ’nganni / che ricever dovea la sua 32. Alighieri Dante, Epistole, in Idem, Opere, Fi-
contro con il re, gli promise trecentosessanta
semenza;» (Pd IX 1-3). renze, Sansoni, 1965, p. 326
talenti d’argento e altri ottanta riscossi con
20. Questo avvenimento rimane a lungo ignora-
un’altra entrata. Oltre a questi prometteva di
to dall’incoronando imperatore, nella fase del
versargli altri centocinquanta talenti, se gli
soggiorno italiano e poi nel primo periodo ro-
fosse stato concesso di stabilire di sua autori-
tà una palestra e un campo d’addestramento
e di erigere una corporazione d’Antiocheni a
Gerusalemme» (2Maccabei, 4, 7-9).
11. Pg XXXII, 148-153.
12. «Allora uno dei sette angeli che hanno le sette
coppe mi si avvicinò e parlò con me: “vieni ti
farò vedere la condanna della grande prosti-
tuta che siede presso le grandi acque. Con lei
si sono prostituiti i re della terra e gli abitanti
della terra si sono inebriati del vino della sua
prostituzione”. L’angelo mi trasportò in spiri-
to nel deserto. Là vidi una donna seduta sopra
una bestia scarlatta, coperta di nomi blasfe-
mi, con sette teste e dieci corna. La donna era
ammantata di porpora e di scarlatto, adorna
d’oro, di pietre preziose e di perle, teneva in
mano una coppa d’oro, colma degli abomini
e delle immondezze della sua prostituzione»
(Apocalisse, 17, 1-5).
27
 BONIFACIO VIII, IL NEMICO GIURATO
Michele Tamponi
M
olti sono i grandi personag-
gi con i quali prima dell’esilio
Dante intrattenne relazioni di
natura politica, culturale o amicale: in-
contrò Enrico VII di Lussemburgo, l’alto
Arrigo ispiratore del De Monarchia; dia-
logò con Corso Donati, Vieri de’ Cerchi,
i Donateschi e i Bianchi a Firenze, dove
conobbe anche l’angioino Carlo Martello;
strinse legami con il signore ravennate
Guido da Polenta il Vecchio, podestà di
Firenze nel 1290 e padre di Francesca da
Rimini; instaurò fraterna dimestichezza
con il pisano Nino Visconti, giudice di
Gallura e abiatico del conte Ugolino della
Gherardesca. Ma il più noto personaggio
con cui ebbe rapporti fu certamente Bo-
nifacio VIII, al secolo Benedetto Caetani,
presso il quale si recò a Roma come am-
basciatore della Repubblica fiorentina nel
1301: il più noto, e anche il più disprez-
zato, assurto nella Commedia a simbolo e
sintesi dei mali che affliggevano la Chiesa
e la società del tempo.
L’immaginario viaggio nell’aldilà è col-
locato nel 1300, e a tale data Bonifacio
era nel pieno del suo pontificato (morirà
tre anni dopo, a poche settimane dall’u-
miliazione inflittagli da Sciarra Colon-
na con il leggendario schiaffo). Egli non
poteva entrare, dunque, nella schiera dei
peccatori incontrati da Dante nel suo iti-
nerario. Eppure per almeno quattro volte
il Poeta si industria di vituperarlo, e di ad-
ditarlo come votato alle pene dell’inferno.
E nelle prime due lo fa, a modo di massi-
mo spregio, per bocca di altri peccatori
gravati anch’essi da eterno supplizio.
Gustave Doré, Il primo espediente è costituito dall’e-
28
quivoco in cui viene fatto incorrere Gio-
vanni Gaetano Orsini, papa col nome di
Niccolò III dal 1277 al 1280. Collocato
tra i dannati, questo pontefice scambia il
Poeta per Bonifacio e lo incalza con do-
mande costituenti un severissimo j’accu-
se: «Se’ tu sí tosto di quell’aver sazio / per
lo qual non temesti tórre a ’nganno / la bel-
la donna, e poi di farne strazio?» (Inferno,
canto XIX).
Bonifacio è così incolpato da quel papa
simoniaco, sfacciatamente proteso all’ul-
teriore ascesa della propria famiglia an-
che attraverso l’attribuzione del cardina-
lato a tre suoi nipoti, di avere accumulato
fortune e beni mondani, in vista dei quali
non avrebbe esitato a ingannare la sposa
di Cristo per poi «farne strazio» attraverso
un’opera scellerata e corruttrice.
Dante trova in tal modo l’opportuni-
tà, nella terza bolgia dell’ottavo girone
infernale, di rimproverargli l’avidità di
ricchezze per le quali si era impadronito
con la frode della Chiesa («la bella don-
na») per poi prostituirla. E poco più oltre,
alludendo allo stesso Bonifacio e al suc-
cessore Clemente V pastor sanza legge, ne
stigmatizza l’operato evocando le parole
dell’Apocalisse attribuita all’apostolo Gio-
vanni, dove si legge che l’evangelista ebbe
la visione di una meretrice seduta sulle
acque del mare, la quale fornicò con i re
e inebriò i popoli della terra con la sua
lascivia:
«Di voi pastor s’accorse il Vangelista
quando colei che siede sopra l’acque
puttaneggiar coi regi a lui fu vista».
29
 Non meno eloquente è il secondo accor-
gimento cui il Poeta ricorre per inveire
contro l’odiato pontefice (Inferno, canto
XXVII).
A parlare è ora Guido da Montefeltro, il
quale racconta la sua vita di condottiero
poi divenuto frate francescano alla ricerca
dell’eterna salvezza («Io fui uom d’arme,
e poi fui cordigliero, / credendomi, sí cin-
to, fare ammenda»), finché non fu traviato
proprio da Bonifacio («lo principe d’ì novi
Farisei»), al cui servizio mise la propria
astuzia per distruggere Palestrina e la po-
tenza dei suoi signori, gli invisi Colonna,
dietro promessa dell’assoluzione dai pec-
cati:
«… Tuo cuor non sospetti;
finor t’assolvo, e tu m’insegna fare
sí come Penestrino in terra getti.
Lo ciel poss’io serrare e diserrare,
come tu sai …».
Anche con questo brano, dunque, il Po-
eta disvela tutto il suo disprezzo verso il
gran prete: “principe” dei nuovi farisei,
capo degli ecclesiastici che ricalcano l’ipo-
crisia dei sacerdoti d’Israele consenzienti
alla condanna a morte di Cristo, espressio-
ne della corruzione e della degenerazione,
pronto a vincere le perplessità del neo-
convertito francescano col più ripugnante
dei mercanteggi («Lo ciel poss’io serrare e
diserrare»): a mio piacimento posso sco-
municarti e decretare la perpetua danna-
zione, ovvero spalancarti le porte del cie-
lo. Ricatto e suadente promessa, minaccia
e frode, violenza e ammiccamento: il più
sacrilego inganno, la più riprovevole em-
pietà, la più turpe spregiudicatezza.
È poi la volta del trisavolo Cacciaguida,
luminoso esempio di costumi morigerati
e di retto vivere, che nel canto XVII del
Paradiso predice a Dante l’esilio, riferen-
dogli che in tale direzione già si muove la
corrotta curia romana per ordine di papa
Bonifacio:
«Questo si vuole e questo già si cerca,
e tosto verrà fatto a chi ciò pensa
là dove Cristo tutto dí si merca».
30
Perciò il Poeta proverà
«… come sa di sale
lo pane altrui, e come è duro calle
lo scendere e ’l salir per l’altrui scale».
Infine, a Bonifacio allude San Pietro nel
canto XXVII del Paradiso, allorché con-
danna duramente la corruzione del papa-
to che ha reso Roma, la città del suo mar-
tirio, «cloaca / del sangue e della puzza».
E l’indegnità morale del pontefice che la
regge è tale, che Pietro lo bolla come colui
«ch’usurpa in terra il luogo mio, / il luogo
mio, il luogo mio che vaca / ne la presenza
del Figliuol di Dio».
Negli episodi qui richiamati può co-
gliersi a piene mani tutto il rancore del
Poeta verso Bonifacio, colpevole di avere
ordinato il suo esilio destinato a bandirlo
dalla città natale. Sempre rigorosamente
presente resta tuttavia la netta separazio-
ne tra l’uomo e la Chiesa. Nel canto XIX,
questa è «la bella donna» senza macchia
e senza rughe, insidiata però dalla mon-
dana cupidigia e dalla mitizzazione del
denaro; nel canto XXVII, domina il ri-
chiamo a Costantino, l’imperatore colpito
dalla lebbra umiliatosi a chiedere l’aiuto
del pontefice che aveva perseguitato: è la
grande vittoria della Chiesa, il trionfo del
suo capo spirituale, quel papa Silvestro ri-
fiugiatosi sul Monte Soratte per sfuggire
alla persecuzione e tornato per battezzare
l’augusto convertito.
E vi è di più: nel canto XX del Purgato-
rio, l’ira del Poeta si scaglia contro il “fior-
daliso”, l’insegna dei reali di Francia, cui
rimprovera il violento ingresso in Anagni
per trarre in cattività Cristo, nella perso-
na del suo vicario: «veggio in Alagna entrar
lo fiordaliso, / e nel vicario suo Cristo esser
catto. / Veggiolo un’altra volta esser deriso;
/ veggio rinovellar l’aceto e ’l fiele, / e tra vivi
ladroni esser anciso».
Eppure il vicario, a quel momento, era
proprio Bonifacio, umanamente meri-
tevole di ogni disprezzo, ma pur sempre
successore del Figlio di Dio, oltraggiato
dalla prepotenza di Sciarra Colonna e di
Guglielmo di Nogaret ministro di Filippo
IV il Bello. Non livore a tutto campo, dun-
que, ma piena capacità del Poeta di trac-
ciare il netto discrimine tra miserie uma-
ne e grandezza della Chiesa, tra errori dei
suoi uomini ed eternità della missione
affidata a Pietro, tra squallore del peccato
e celestiale clarità. Una cosa è il potente
regnante, uomo tra gli uomini, peccatore
tra i peccatori; altro la persona del papa,
“Cristo in terra”, mediatore indispensabi-
le tra cielo e mondanità.
Può soggiungersi che la figura di que-
sto discusso pontefice non ha incontra-
to nella storia le censure del solo Dante.
Basterebbe ripensare alla violenta invet-
tiva scagliatagli da Iacopone da Todi, da
lui scomunicato e fatto imprigionare nei
sotterranei del convento di San Fortuna-
to, e liberato dalla scomunica e dal car-
cere solo dopo che il potente avversario
morì: «O papa Bonifazio, / molt’ài iocato
al mondo; / pensome che giocondo / non
te ’n porrai partire! / … / vizio inveterato /
convertes’en natura; / de congregar le cose
/ granne n’à auta cura; / or non ce basta
el licito / a la tua fame dura, / messo t’èi a
’rrobatura / come asscaran rapire».
Né questa coeva testimonianza è rima-
sta isolata, se il Chronicon estense poteva
annotare che Bonifacio morì non bono
modo, set rabiosus et desperatus de Deo.
E al di là della sete di denaro e di potere
– quella sete di potere in epoca contem-
poranea così felicemente romanzata da
Ignazio Silone ne L’avventura di un po-
vero cristiano, lo sventurato anacoreta di
Sulmona indotto a rinunciare alla tiara,
inprigionato e forse anche fatto uccidere
da Bonifacio –, neppure le strategie poli-
tiche hanno incontrato l’approvazione dei
suoi contemporanei.
Eloquente è la cuppa aurea del 4 aprile
1297, la bolla con la quale, mirando alla
sistemazione dei problemi mediterranei
sorti con la guerra del Vespro e la caccia-
ta degli esecrati francesi dalla Sicilia, in-
feudava le principali isole del Mediterra-
neo a Giacomo II il Giusto, concedendo-
gli solenne investitura del sino ad allora
inesistente Regnum Sardiniae et Corsicae
nel corso di una pomposa cerimonia alla
presenza della madre del monarca iberi-
co, la regina Costanza figlia di Manfredi
di Svevia andata sposa a Pietro d’Arago-
na. Una mossa, questa, che concedeva la
licentia invadendi a un sovrano straniero
di patria, di costumi e di lingua su terri-
tori riguardati come sancte romane eccle-
sie iuris et proprietatis solo in forza di un
falso storico – la donazione di Costantino
– fabbricato alla corte papale nei secoli
precedenti allo scopo di giustificare il “di-
ritto” della Chiesa sui dominî bizantini in
Italia o addirittura sul rinnovato Impero
d’Occidente.
Così si spiegano le pagine dell’amarezza
e del dolore con cui il De proeliis Tusciae
del pisano Raynerius De Grancis, inserito
dal Muratori nella raccolta dei Rerum ita-
licarum Scriptores, lamenta la perdita del-
la Sardegna. Aspra è la reprimenda con-
tro l’ingrato papa, immemore dei meriti
della grande repubblica marinara nell’an-
tica difesa contro il musulmano Mughaid
(«satis ingratus vobis Bonifatius»), col-
pevole di avere concesso al re d’Aragona
un’intera isola nella quale non possedeva
neppure un palmo di terra.
Personalità composita e, comunque, di
grande rilievo quella di papa Bonifacio,
ricordato nel tempo, tra l’altro, per la fon-
dazione dello Studium Urbis, destinato a
divenire l’Università degli Studi di Roma,
e per la decisione di celebrare il primo
giubileo della storia.
La bolla 22 febbraio 1300 con cui l’An-
no Santo fu indetto decretava l’indulgenza
plenaria in favore di coloro che nell’anno
in corso e in ogni futuro centesimo anno
avessero visitato le basiliche romane di
San Pietro e di San Paolo. Anche Dante si
unì alla foltissima schiera dei romei, e ne
è traccia nel canto di Malebolge, ove la fol-
la dei peccatori è paragonata allo «esercito
molto» di pellegrini convenuti nella cit-
tà eterna che percorrevano in un senso e
nell’altro il ponte di Castel Sant’Angelo, in
allora unico a collegarla al colle Vaticano.
Ma neppure questo passo di ordine spi-
rituale ha trovato nei contemporanei e
nei posteri piena condivisione: annota il
Muratori nei suoi Annali d’Italia, racco-
gliendo anteriori illazioni ingenerose, che
il giubileo fu inventato «per soddisfare alla
divozion de’ popoli, divozione che tornava
anche in sommo profitto del papa a cagion
delle grandi limosine che spontaneamente
si faceano dai pellegrini alle chiese, e anda-
vano in borsa del papa».
31
 Bibliografia essenziale
Chronicon estense cum additamen-
tis usque ad annum 1478, a cura di G.
Bertoni. - E. P. Vicini, in RIS Raccolta
degli storici italiani dal cinquecento al
millecinquecento, ordinata da L.A. Mu-
ratori, t. XV, parte III, Città di Castello
MDCCCCVIII; A. FRUGONI, Il Giubileo
di Bonifacio VIII, in Bullettino dell’Istituto
storico italiano, LXXII, 1950, pp. 1-121;
R. GRANCI, De proeliis Tusciae Poema
Fratris Raynerii de Grancis, a cura di C.
Meliarò, in RIS Raccolta degli storici ita-
liani dal cinquecento al millecinquecento,
32
ordinata da L.A. Muratori, t. XI, parte II,
Città di Castello MCMXV; A. PARAVICINI
BAGLIANI, Bonifacio VIII, Torino 2003;
M.G. SANNA, Il regnum Sardinie et Cor-
sice, in M. DA PASSANO - A. MATTONE
- F. POMPONI - A. ROVERE (a cura di),
Sardegna e Corsica. Percorsi di storia e di
bibliografia comparata, Sassari 2000, p.
213 ss.; M. TANGHERONI, Pisa e la Co-
rona d’Aragona, in O. Banti - C. Violante
(a cura di), Momenti di storia medioevale
pisana. Discorsi per il giorno di S. Sisto,
Pisa 1991, p. 141 ss.
I PAPI DI DANTE
Antonio Alfredo Varrasso
La vigna tosto imbianca se ‘ l vignaio è reo.*
È
tra gli aspetti più interessanti e
controversi, quello del rapporto
con i papi, che trasuda dalla com-
plessiva produzione letteraria e poetica
di Dante. Se ne occupa, come vedremo,
particolarmente nella Commedia, ma non
solo in essa. Ed è, mi pare di poter dire,
un rapporto sofferto, apertamente denun-
ciato e interpretato, con tutti i rischi che
comporta il caso dell’ intellettuale e uomo
pubblico quale fu Dante. Il quale visse in-
tensamente il proprio ruolo sociale e cul-
turale.1
Egli ha un’idea alta della figura e della
missione del Pontefice Romano e lungo
tutto il suo percorso formativo, non pri-
vo di esitazioni e qualche incertezza, ma-
tura un giudizio sui papi del suo tempo
che, dall’alto di quell’ideale luminoso, è
certamente complessivamente negativo:
in una prospettiva provvidenzialistica e
cristiana della storia, che rimane il suo
orizzonte ideale e, direi, esistenziale sino
alla fine.
È poi questa prospettiva di fondo, lar-
gamente positiva e progressiva, del pen-
siero di Dante, come la sua ecclesiologia,
ammesso che tale possa definirsi questa
sua ricerca nel seno stesso della vita della
Chiesa, che opera, ancora oggi, nel sen-
so di un recupero dell’ideologia dantesca,
del ‘poema sacro’ in particolare, per un
aspetto significativo ed attuale, ai culmini
stessi del moderno Pontificato, attraver-
so personaggi del calibro di Leone XIII
(1878-1203), Benedetto XV (1914-1922)
e, ancor più efficacemente, Paolo VI
(1963-1978). Senza trascurare il pensie-
ro particolare che di lui pure ostenta, in
continuità con il più aggiornato giudizio
montiniano, il papa ‘regnante’ attuale,
Francesco.2
Già carico di un precipuo apprezzamen-
to nell’età della Riforma, particolarmente
nel caso del trattato della Monarchia3, il
giudizio di Dante, fu e resta una critica
sferzante del Papato del suo tempo, an-
che se tutto interno, come si diceva, all’or-
todossia cattolica del periodo e, in quanto
lezione storico-morale, ancor oggi, come
accennavo, particolarmente significativo.
Non si dimentichi, però, come spesso
si fa nelle aule scolastiche, che il testo in
cui Dante meglio precisa ed espone il suo
pensiero politico, il trattato Monarchia,
fu colpito dall’accusa di eresia poco dopo
la sua morte (1325). Che, come raccon-
ta per primo Giovanni Boccaccio (1313-
1375), gli venne rivolta, lo si vedrà più
avanti, durante il pontificato di Giovanni
XXII (1316-1334)4.
In buona sostanza la teoria circa la
funzione del Papato ‘reale’, che esce fuo-
ri dalle pagine dantesche è largamente
negativa, perché se esso ebbe per dispo-
sizione divina una precisa missione di
cooperazione attiva con l’Impero e, dun-
que, destinata alla felicità umana nel Re-
gno dei Cieli, a partire dalla fondamenta-
le investitura cui attese Cristo mediante
il mandato affidato all’apostolo Pietro, i
papi che Egli considera più da vicino e
che dunque fanno testo ai fini della sua
valutazione, non si sono, né si dimostra-
rono degni di tale originaria investitura.5
In ragione del loro effettivo compor-
33
 tamento, dell’uso distorto della altissima
dignità loro conferita, essi si sono mac-
chiati di gravi colpe, simonia e brama di
potere – per menzionare le principali -
derivandone il gravissimo stato in cui si
trovava la Chiesa cattolica a detrimento
dell’umanità intera.
Quella di Dante, allora, è una riflessio-
ne anche teologica, morale e conseguen-
temente politica, maturata nel campo di
una intensa esistenza umana, entro la
quale, nella particolare visione che ha del
mondo, degli uomini e della storia, Egli
riassume il suo sguardo al passato, in un
cocente e disilluso giudizio del presente.
***
È in Monarchia, appunto, che si trova-
no i concetti più chiari e convinti della
sua teoria politica, mentre nel prosieguo
della sua costruzione letteraria, semmai,
ne cogliamo gli sviluppi. All’Impero spet-
ta la gestione della dimensione razionale
dell’uomo, nelle forme concrete dell’atti-
vità politica. Alla Chiesa, come detto, è
data la missione di guidare e indirizzare
la vita spirituale dell’uomo. Tra i due Enti,
parti essenziali dell’unico disegno provvi-
denziale e divino, non c’è separatezza di
tipo moderno, tipica, cioè, della conce-
zione laica e liberale di ‘libera Chiesa in
libero Stato’. Dante, in concreto, postula
un coordinamento tra i due sommi poteri
concessi da Dio, chiamati a collaborare:
“l’imperatore e il papa sono chiamati a
servire un unico Ispiratore, realizzandone
la volontà en modi e campi diversi”6.
Il trattato Monarchia, in sintesi, espone
più compiutamente che altrove la sua dot-
trina politica, tenendo presente che la sua
datazione oscilla tra il 1314 e il 1317 ed è
quindi opera, come pure accennavo, della
piena maturità dantesca. Scritta in lati-
no l’opera venne volgarizzata da Marsilio
Ficino (1433-1499), nel 1467, non senza
il piglio di una sentita contestazione alla
avvenuta sua censura a mezzo dell’Indice,
condannato come fu al rogo, in Bologna
e bandito alla lettura. La prima stampa
dell’opera non a caso si ebbe, come rife-
rito in nota, nel 1559, a Basilea, in piena
area protestante!7
Si dovrà attendere il pontificato di Leo-
34
ne XIII, nel 1881, per la rimozione dell’o-
pera dall’Indice di Venezia, quindi da
quello Romano di Paolo IV (1555-1559)
e poi dal Tridentino, nei quali era stata
confinata. Certo, nel tardo Ottocento l’o-
pera era pur sempre in circolazione, ma il
gesto leonino, diciamo, di ‘riabilitazione’
dantesca, si faceva pur carico di signifi-
cato, non solo nel contesto politico del
tempo e, maggiormente, all’interno del-
la organizzazione ecclesiastica, ma nel
complesso di una nuova riconsiderazio-
ne dell’opera dantesca in una rinnovata
prospettiva pastorale!8 Come si diceva, fu
il grande Boccaccio, a darci quasi la cro-
naca di quegl’eventi e quindi le ragioni di
quella persecuzione politica. È un vivido
quadro del tempo, quello delineato nel
Trattatello in laude di Dante9 composto tra
il 1357 e il 1361. Insisto sull’episodio, per-
ché, lungi, qui, da intenti apologetici, che
non avrebbero nessun senso, esso costitu-
isce un esempio calzante per capire come
l’ideologia dantesca si calasse, alla fin fine
e concretamente, nel dibattito politico
del tempo tra Papato e Impero. E, anco-
ra senza tema di divagare, sarebbe que-
sto uno dei metodi possibili per rendere
didatticamente viva la storia della nostra
letteratura, in luogo di mnemoniche ripe-
tizioni, anticamere della noia, facilmen-
te risolte nella più assoluta dimentican-
za, ovvero nelle più banali esercitazioni
aneddotiche!10
Racconta allora Giovanni Boccaccio
che:
“questo libro (Monarchia n.d.s.) più
anni dopo la morte dell’auttore fu dannato
da messer Beltrando cardinal del Poggetto e
legato di papa nelle parti di Lombardia, se-
dente papa Giovanni XXII. E la cagionefu
per ciò che Ludovico duca di Baviera, dagli
elettori della Magna eletto in re dei Roma-
ni, e venendo per la sua consacrazione a
Roma contro il piacere del detto Giovanni
papa, essendo in Roma, fece, contra gli or-
dinamenti ecclesiastici, uno frate minore,
chiamato frate Pietro della Corvara, papa
(l’antipapa Niccolò V, Pietro Rainalducci)
e molti cardinali e vescovi; e quivi, a questo
papa, si fece coronare.È nata poi in mol-
ti casi della sua auttorità quistione, egli e’
suoi seguaci, trovato questo libro, a difen-
sione di quella e di sé molti degli argomenti
in esso posti cominciarono ad usare: per
la qual cosa il libro, il quale infino allora
appena era saputo, divenne molto famoso
(….). Il detto cardinale, non essendo chi a
ciò s’opponesse, avuto il soprascritto libro,
quello in pubblico, sì come cose eretiche
contenente, dannò al fuoco. E il simigliante
si sforzava di fare delle ossa dell’auttore, a
etterna infamia e confusione della sua me-
moria, se a ciò non si fosse opposto uno
valoroso e nobile cavaliere fiorentino, il cui
nome fu Pino della Tosa, il quale allora a
Bologna, dove ciò si trattava, si trovò e con
lui messer Ostagio da Polenta, potente cia-
scuno assai nel cospetto del cardinale di so-
pra detto”.11
Ed ecco che il trattato fece testo, inse-
rendosi nel vivo di una intensa vicenda
politica e culturale. Giorgio Petrocchi ha
efficacemente delineato il percorso della
formazione politica di Dante, incentran-
dolo tra la composizione della cantica del
Purgatorio e, appunto, del tratto Monar-
chia. Effettivamente, ciò che Dante sostie-
ne nel trattato è un approdo, non sconta-
to, del suo pensiero politico. In una prima
battuta, infatti, la Chiesa, istituzione divi-
na, si rivelava indegna della sua missione,
come detto, attraverso l’opera ‘corrotta’
dei papi, perché essa si impadroniva “del-
le norme della politica terrena; in poche
parole attendeva alla scherma politica per
finalità del tutto umane; politica che, inve-
ce, è propria della libertà del Comune, del-
la autonoma volontà del popolo, della ge-
losa difesa della indipendenza dello Stato
fiorentino (di conseguenza di tutti gli Stati
terreni) dal potere di Roma”. Siamo qui di
fronte a qualcosa di diverso – fa notare il
grande Critico – dal pensiero giovanile del
Poeta.
Si tratta adesso di una Chiesa invadente
e prepotente, che si fa tale proprio snatu-
rando gravemente il mandato divino, cioè
usando la religione cristiana, più che pra-
ticandola!
Petrocchi ci spiega il senso di questa
svolta nell’idea dantesca della Chiesa, ri-
cordando il Dante giovane e uomo pub-
blico. “preso dall’esclusivo amore per la
libertà del reggimento popolare”, che non
guardava alle finalità e prerogative politi-
che dell’Impero, anzi che lo sottovaluta-
va12.
In età più matura Dante, nel vivo, al-
tresì, della cocente esperienza dell’esilio,
procuratogli proprio per conseguenza
dell’attività politica di un Bonifacio VIII
(1294-1303), denuncia convintamente l’at-
tacco che la Chiesa istituzionale sferrava
ai diritti dell’Impero per mezzo del suo
temporalismo e, come si diceva, la simo-
nia e il nepotismo dei papi.
Tra le diverse espressioni dantesche di
questo convincimento mi sembra oppor-
tuno non rinunciare qui ad una di esse, in
Paradiso XXVII, 22-24. Sono le parole più
accorate e dure, che Egli mette in bocca
non a un nemico della Chiesa, o ad un ere-
tico, ma proprio a San Pietro, in una dolo-
rosa e famosissima invettiva:
Quelli ch’usurpa in terra il loco mio,
il loco mio, il loco mio, che vaca
ne la presenza del Figliol di Dio.13
Ecco, prima ancora di entrare nella più
particolare vicenda di quell’ ‘usurpatore’
che come è noto è Bonifacio VIII, perso-
naggio noto personalmente a Dante, in-
teressa cogliere qui il senso più profondo
della riflessione del Poeta; una considera-
zione che non mutò mai, sino alla morte.
Non si tratta, come si vede, di una con-
testazione diretta al pontefice e a quel
pontefice!, chiaramente sottinteso, ma di
una riflessione sull’ Istituzione pontificale.
Non è una critica di illegittimità canoni-
ca che Dante rivolge al papa, quello stes-
so che, come accennavo, aveva ‘scritto’ il
suo destino di esilio, ma l’amara conside-
razione che lui, il pontefice, non si ispira-
va agli insegnamenti di Cristo! L’accusa è
di indegnità morale, il che comporta una
vacanza sostanziale del Seggio petrino.
Il giudizio sull’usurpazione di quest’ulti-
mo esprime la protesta di Dante “contro
il pontefice che ha ottenuto il suo ufficio
con l’inganno”14.
È, appunto, la ‘teoria dei due soli’ che qui
va oltremodo in crisi, perché viene meno
uno dei suoi due elementi essenziali, cioè
il Papato, alla sua originaria funzione, in
quanto la disposizione divina, che ne è
alla base, di fatto è negata dalla cupidigia
dell’uomo: “l’avarizia dei pontefici ha fat-
35
 to sì che essi trascurino la loro missione
spirituale e attendano esclusivamente al
potere temporale, non voluto da Dio; la
Chiesa di Cristo è vacante; sul suo soglio
siede un usurpatore”.15
Ripeto: Dante resta profondamente
convinto del dogma papale e in questo
senso è decisamente avverso a forme ere-
ticali di radicale contestazione del Papato
medesimo, più antiche e recenti, proprio
mentre si scaglia con veemenza contro il
pontefice ‘usurpatore’ ed è a questa, tut-
to sommato, positività critica, mi pare
di poter dire, a cui si rivolge, tra le altre
cose, la più recente ed interessata riconsi-
derazione di Dante da parte dei pontefici
dell’ età contemporanea!16
Sull’argomento, come detto, Dante tor-
na più volte. Nel 1314 lo fa, per esempio,
nella Lettera ai cardinali italiani riunitisi
in conclave dopo la morte di Clemente V
(1305-1314); un conclave destinato a pro-
trarsi lungamente, dopo alterne vicende,
finché solo nel 1316 venne eletto Giovan-
ni XXII17.
Un altro papa ‘straniero’ e ‘fuori’ dalla
Sede Apostolica, cioè da Roma, sua sede
naturale e legittima, oramai trasferita in
Francia. Nel mentre fallisce anche il ten-
tativo imperiale di Arrigo VII, morto nel
1313, a cui aveva guardato con grandis-
sima speranza per le sorti politiche d’I-
talia, Egli si rivolge ai cardinali italiani,
rivelando ulteriormente lo spessore della
sua aggiornata polemica antipapale. Qui,
come si fede la polemica si carica di moti-
vi nazionali. Dante vede nel trasferimento
della Sede Apostolica in Francia e quindi
nella elezione di papi francesi, cioè stra-
nieri, un aggravamento della condizione
generale della Chiesa e quindi un avvili-
mento ulteriore di quella che doveva esse-
re la sua rinnovata missione salvifica per
l’umanità18.
Perciò, a quanto scriveva in Paradi-
so XXVII (ut supra), aggiunge l’ulteriore
commento all’elezione di Jacque Dèze,
Giovanni XXII, già vescovo di Avignone
e nel medesimo luogo, appunto, del Pa-
radiso, ai versi 55-60, opera una sorta di
bilancio delle più recenti vicende, inter-
pretandole in senso nettamente contrario
ai veri interessi della Chiesa:
36
In vesta di pastor lupi rapaci
Si veggion di quassù per tutti i paschi:
o difesa di Dio, perché pur giaci?
Del sangue nostro Caorsini e Guaschi
S’apparecchian di bere: o buon principio,
a che vil fin conviene che tu caschi.19
È la simonia e il mercato continuo dei
benefici ecclesiastici ( i paschi ), vale a
dire mediante i quali si acquistano tali
privilegi, a far si che essi si assegnano a
persone indegne. È questa pratica fraudo-
lenta a macchiare il Papato, a snaturarlo
e, quindi, a metterlo sullo stesso piano
di un beneficio materiale, che poi viene
a contraddistinguere la Ecclesia carnalis,
come logica, sua conseguenza.
Ed è come in Matteo VII, 15: “Attendi-
te a falsis prophetis, qui veniunt ad vos in
vestimentis ovium, intrinsecus autem sunt
lupi rapaces”.
L’allusione, quindi, agli ultimi due papi
è esplicita. L’uno guascone, Clemente V e
l’altro caorsino, Giovanni XXII; quelli che
si apprestano ad aggredire il patrimonio
spirituale della Chiesa, per farne mercato.
Echeggia bene qui in Dante, nel religio-
sissimo Dante, del Salmo XLIII, il verso
23: “Exurge, quare obdormis, Domine?”
Ma la lettera ai cardinali è ancora piena
di aspettativa. Egli perora l’elezione di un
papa italiano non per una mera questione
di nazionalità e non soltanto perché spe-
rava tramite questi che la Sede Apostoli-
ca tornasse a Roma, dove era stata fissata
dagli apostoli Pietro e Paolo, ma soprat-
tutto perché ciò avrebbe contribuito a
ridare autorevolezza ad una istituzione
screditata, in modo tale che questa avreb-
be pacificato le fazioni avversarie che si
dilaniavano nelle città italiane.
Fu questa concezione – senza tema di
divagare - nella ‘riscoperta’ di Dante a fini
nazionali italiani, vale a dire quel Dante
non meramente ‘risorgimentale’, ma ori-
ginariamente nazionale ed unificatore
della Penisola, in senso culturale prima
che politico, che emerge, per esempio, già
dalla riflessione fosco liana e montiana20.
L’esule fiorentino in questo caso si ri-
volge a due potenti porporati: Napoleone
Orsini (1260-1342) ed a Francesco Cae-
tani (1256-1317); nipote, quest’ultimo,
di Bonifacio VIII, rappresentando loro,
come lo era stato nelle lamentazioni del
profeta Geremia per Gerusalemme, la mi-
serrima condizione di Roma, che di per
sé è scandalo, perché “porge argomento
di schernire il culto cristiano”. I principi
della Chiesa “ anzi che menare per la retta
via il gregge loro affidato, l’hanno condot-
to sull’orlo del precipizio, avendo in non
cale le supreme ragioni della religione”.
L’appello ai cardinali, quindi, è di agire
strettamente uniti “in pro della Chiesa di
Roma, dell’Italia, anzi di tutta la cristia-
nità”21.
Certo, come accennavo, era tramontata
allora in Dante la speranza di un risolu-
tivo intervento imperiale, che aveva pure
invocato in una personale lettera ad Ar-
rigo VII di Lussemburgo. Al riguardo so-
stenne Francesco Di Capua, “…tale spe-
ranza non era affievolita, s’era allontanata
nel buio del mistero” che rimaneva, però,
a Lui in una forma di intimissima aspet-
tativa22.
La Lettera ai cardinali italiani é una ulte-
riore conferma dell’analisi dantesca sulle
condizioni del Papato. Certo si è che que-
sta testimonianza è parte non secondaria
del suo testamento politico, che possiamo
vedere riaffermato nella poesia del Para-
diso; la cantica non a caso dedicata all’uo-
mo politico che forse gli fu più vicino di
tutti nell’esperienza dell’esilio, ad uno dei
grandi governanti d’Italia del tempo, Can-
grande della Scala (1291-1322)23.
***
Ma chi sono i papi di Dante, attorno ai
quali Egli organizza il discorso storico-
critico, che lo porta a sostenere l’esigenza
di un profondo rinnovamento della istitu-
zione sacra del Papato? È un fatto, come
s’è cercato di dire, che egli si muove da
testimone qualificato e avvertito del suo
tempo, lungo una contingenza che per
certi versi travalica la stessa dimensione
temporale della sua esistenza umana. Si
occupa, cioè, di una sezione precisa del-
la storia del papato, che comincia, so-
stanzialmente, dalla vittoria sull’Impero,
con la morte di Federico II, nel 1250 e la
sconfitta dei suoi successori: Manfredi,
nel 1266 e Corradino, 1268 e che termina
nella fase immediatamente precedente la
difficoltosa costruzione di uno Stato della
Chiesa, organicamente strutturato, dopo
il definitivo tramonto di ogni velleità teo-
cratica bonifaciana24.
L’età di Dante, cioè, quella in cui si pon-
gono i problemi più urgenti e spinosi della
storia politica e istituzionale del Papato,
che l’uomo pubblico, prima e l’esule, poi,
assume al centro della propria riflessione
storico-politica e quindi poetico-lettera-
ria, è quella che va dal tramonto della po-
tenza sveva, a cui ha partecipato e vinto il
Papato, al tentativo di una maturazione,
come dicevo, istituzionale dello Stato Ec-
clesiastico nell’Italia centrale25.
Il trasferimento della Santa Sede in
Francia fece cadere in un grave disordine
i territori dell’Italia centrale; un proble-
ma a cui già aveva messo mano lo stesso
Bonifacio VIII. L’assenza della Curia, che
perdurò per quasi tutto il Trecento, da
Roma, non volle dire ‘meno governo po-
litico del territorio pontificio, ovvero una
ridotta influenza della Chiesa nel contesto
italiano, piuttosto una sua estrema com-
plicazione sul piano interno ed interna-
zionale26.
Dante vide in ciò, prima ancora che il
fenomeno si sviluppasse in tutta la sua
portata, un traviamento della missione
salvifica affidata alla Chiesa, per l’estremo
scadimento di essa nella temporalità, em-
blematicamente ripropostasi attraverso i
fatti dei conclavi di Carpentras ed Avigno-
ne.
Dunque, in estrema sintesi, i papi che
contraddistinguono l’arco cronologico
della vita di Dante (1265-1321) sono ben
quattordici, secondo una serie che va da
Clemente IV (1190-1200/1268) a Giovanni
XXII, che gli sopravvisse.
Nel Paradiso compare un solo pontefice
(XII, 134-135), Pietro Ispano. “ lo qual giò
luce in dodici libelli “, ossia Giovanni XXI
(1276-1277), importante giurista, autore
delle Summulae logicales, senza che que-
sti desse particolari motivi di tale ‘inseri-
mento’ se non appunto il riferimento alla
sua opera di diritto canonico26bis.
È, quindi, tra il Purgatorio e l’Inferno
che, sostanzialmente, si dispiega, come è
noto, la trattazione dantesca e si esplicita
il suo rapporto con il Papato: in coerenza
con lo sviluppo del tema a cui Egli, come
37
 si disse, attese pure nelle altre opere con
intensità descrittiva diversa e variegato
livello passionale teologico ed anche po-
litico27.
Di ben cinque pontefici Dante non par-
la . Le esplicite citazioni, pertanto, nella
28
Commedia si riducono a otto figure, oltre
al citato Pietro Ispano: tre in Purgatorio,
quattro nell’Inferno, a cui va aggiunto
Giovanni XII, citato in Paradiso, ma in un
accezione completamente negativa, sic-
ché può considerarsi un caso a sé emble-
matico, a cui già abbiamo fatto riferimen-
to sopra, ma che vale la pena riprendere
brevemente, giacché è proprio nell’econo-
mia della Cantica in questione che brilla
meglio lo sferzante giudizio dantesco sul
costume di questo pontefice:
Ma tu che sol per cancellare scrivi
pensa che a Pietro e Paolo che moriro
per la vigna che guasti ancor son vivi.
Ben puoi tu dire: “L’ho fermo il disiro
si a colui che volle viver solo
e che per salti fu tratto al martirio,
ch’io non conosco il pescator né Polo”29
Il peccato gravissimo, appena denun-
ciato e che avrà conseguenze enormi,
come noi sappiamo, in età di Riforma
protestante, è quello di ‘lanciare facili
scomuniche’, per poi annullare in cambio
di denaro!
È il mercimonio più esplicito e racca-
pricciante di cose sacre!
Perciò il sarcasmo diventa feroce quan-
do Dante descrive il pensiero e le azioni
di questo papa. Il quale, nel vivido giudi-
zio del Poeta, riesce ad evocare, nel suo
stesso nome, la figura del Battista e quin-
di conoscerne la vicenda martiriale e, al
contempo, non saper nulla di Pietro e di
Paolo e della loro missione fondativa del-
la Chiesa, nata sul sangue dei martiri.
Quel richiamo di Dante, diremmo eru-
dito al Battista, riesce a rendere visiva
l’allusione all’ipocrisia del papa, che gli
preme esplicitare figurativamente.
Quello che fu il ‘maggior nato di don-
na’ – come il Battista è nei Vangeli - è an-
che, in realtà, il patrono di Firenze, e in
quanto tale raffigurato in un verso della
moneta del fiorino fiorentino: i denari di
Firenze. Per i quali vanno le vere preoccu-
38
pazioni del papa; quelle che in realtà gli
stanno veramente a cuore!29bis.
È quindi il papa, suo contemporaneo,
che Dante addita, proprio mentre Lui
stesso prega nel cielo del Paradiso, al co-
spetto di quella “…milizia del ciel cu’ io
contemplo/ adora per color che sono in
terra/ tutti sviati dietro al malo esempio!”
all’esecrazione dei Santi e Beati30. Non
si ferma, come si vede, ancora negli epi-
loghi dell’opera sua, l’impegno tenace di
denuncia del ‘ malo esempio’ papale, che
è ancora attivamente operante in quegli
anni. Non è difficile immaginare cosa gli
sarebbe accaduto al Nostro se fosse ca-
pitato, in quei frangenti, tra le mani di
Giovanni XXII, così come accadde, non
molti anni dopo, come accennammo, tra
le fiamme del rogo di Bologna, al trattato
de la Monarchia!31
A parte il caso di Martino IV (12811285),
che è, come è noto, tra i golosi nel Purga-
torio, la menzione di Dante dei pontificati
di Clemente IV (1265-1268) e di Adriano
V (1276-1276), questi dal brevissimo ‘re-
gno’, introduce efficacemente quello che
esprimerà nell’Inferno sugli altri papi
considerati32.
Ma è possibile dire anche che il suo è
un giudizio complesso e complessivo sul
Papato, pur trascurando Egli taluni emi-
nenti personaggi dell’epoca in quanto non
ne parla, è interamente organico al suo
pensiero. Che poi articola, si direbbe mi-
rabilmente, per i diversi casi, nella costru-
zione poetica del suo ‘divino’ messaggio.
E quelli del Purgatorio sono papi, di-
remmo, meno impegnativi – mi si passi
il termine – nel senso che rivelano subito
quei limiti di fondo della natura umana,
in un discorso che sembrerebbe, se non lo
considerassimo nel loro complesso conte-
sto, tutto incentrato su limiti personali e
se vuole anche effimeri, nella ricerca del
potere per il potere, da non sconvolgere
per questo il quadro d’assieme del Papato
del periodo.
L’allegoria dantesca, però, come nel
caso di Adriano V, propone anche una
vena di intensa umanità, da non farsi
sfuggire per la stessa costante considera-
zione della personalità di Dante, quando,
a sottolineare il pentimento per la vissu-
ta avarizia e il desiderio smodato di ric-
chezze e di carriera, mette in bocca al
personaggio l’avvenuta sua conquista ide-
ale, della consapevolezza amara, cioè, del
proprio limite nell’aver procurato con il
suo comportamento un vero e profondo
sconvolgimento del suo animo, tale da
non essere più se stesso:
Vidi che lì non s’acquetava il core
né più salir potèsi in quella vita:
perché di questa in me s’accese amore.33
È vero che l’avaro è costretto, per la leg-
ge del contrappasso, a guardare a terra,
bocconi, finchè piacerà a Dio mantener-
velo, ma è questo pentimento a sottoli-
neare anche la non ineluttabilità della
scelta del papa in vita, punito, provviden-
zialmente, altresì, nell’ l’estrema brevità
del pontificato. È il ribadire, diremmo, il
disatteso messaggio-invito evangelico sul
Regno divino, che non è di questo mondo
ed a cui sono chiamati tutti gli uomini,
indistintamente, i papi compresi.
E questo Regno, con tutte le conseguen-
ze terrene del caso in termini di mancata
realizzazione della vera felicità umana, è
negato anche a coloro che non hanno sa-
puto, o voluto, per ignavia, sicuramente
per pusillanimità, esercitare appieno il
mandato affidatogli da Dio nel supremo
reggimento della Chiesa.
Siamo qui, allora, seguendo lo sche-
matismo espositivo di Dante, di fronte
al profilo, ancora vivacemente dibattuto,
della figura di Pietro d’Angelerio, Celesti-
no V (1294-1294), il papa che rimase in
carica dal 29 agosto al 13 dicembre 1294
e che, appunto, rinunziò all’ufficio34.
Tra i primi ad identificarlo per tale fu
Jacopo Alighieri (prima del 1300-1348),
figlio del Poeta, che così si esprime delle
Chiose alla cantica dell’Inferno: “ per più
conoscenza qui d’alcuno della presente
qualità si ragiona, il quale essendo papa a
Roma, e nominato Cilestrino, per viltà di
cuore temendo altrui rifiutò il grande uffi-
cio apostolico di Roma”35.
Si sa che Jacopo scriveva attorno al
1322, pochissimo dopo la morte del pa-
dre e che ‘aveva seguito passo passo il na-
scere, lo svilupparsi e il compimento del
grande poema’.
Per noi abruzzesi questo non è solo un
caso di specie, ma anche particolare per
le indubbie connessioni storiche, religio-
se, culturali e politiche con la vicenda
delle terre d’Abruzzo, così profondamen-
te segnate, un po’ a tutti i livelli, oltre che
dalla vicenda personale di Celestino V, tra
la fine del secolo XIII e l’inizio del suc-
cessivo e ancora oltre, anche e soprattutto
dalla attiva presenza del ‘movimento’ mo-
nastico benedettino, fondato proprio da
Pietro d’Angelerio nella nostra Regione;
una congregazione religiosa che gli so-
pravvisse e che ne difese energicamente la
memoria, almeno nei primi tempi e par-
ticolarmente dopo la sua canonizzazione,
il 5 maggio 1313.36
La polemica sul ‘gran rifiuto’ e il relati-
vo personaggio – che per noi è Celestino
V- è troppo lunga e complessa per essere
qui riproposta e, forse, soltanto riassunta.
È un fatto che i primi commentatori di
Dante, per la grande maggioranza, furo-
no concordi nell’identificare il ‘misterioso
personaggio’ con Celestino V, a comincia-
re dal figlio di Dante, Jacopo, come si è
detto, e, a seguire,, Graziolo Bombaglioli
(1291- prima del 1343), Jacopo della Lana
(1290-1365), Guido da Pisa (commenta-
tore tra il 1327-1328) ed altri37.
È un fatto, però, che, nell’economia del-
la cantica dell’Inferno, coloro i quali pec-
carono di ‘viltà’, ovvero di rinuncia ad agi-
re, devono, in ragione della stessa colpa,
restare anonimi. Scrive Zanot: “nessuno
deve emergere da un avvilente anonima-
to, perché esso stesso è un intenzionale e
categorico giudizio morale”!
Ecco perché i contemporanei e, a mag-
gior ragione, i primi commentatori di
Dante, conoscendo la eco vivissima dell’e-
sperienza di Celestino V, anzi parteci-
pando a quel dibattito, sono sicuri della
identificazione, senza poi dimenticare la
lezione stessa che, in anticipo su quegli
eventi, dette di Pietro del Morrone Jaco-
pone da Todi (1236-1306).
Che poi, nel caso, debba trattarsi di un
personaggio contemporaneo è fuor di
dubbio: “Il poeta, infatti, sembra dimo-
strare di voler colpire qualcuno in parti-
colare, perché tutto l’episodio è costruito
in modo da trovare il suo culmine nella
personalità di questo innominato, antesi-
gnano degli ignavi: potrebbe così cadere
39
 una possibile obiezione di principio (…),
che sia inutile, per intendere il senso del-
la vicenda, cercare ciò che il Poeta stesso
avrebbe condannato all’oblio perpetuo”
37bis
. mente V.41.
Per questo converrà anche recuperare
per l’essenziale anche l’autorevolissimo
parere di Giovanni Boccaccio38, che re-
gistra i primi dubbi circa quella identifi-
cazione ed anche, quasi contemporanea-
mente, il giudizio di Francesco Petrarca
(1304-1374)39, che non intervenne dichia-
ratamente nella polemica, ma, supponen-
dola, tenendola particolarmente presen-
te, nel De vita solitaria e pronunciandosi
apertamente su Celestino V, la sua perso-
na, il suo pensiero, lasciando chiaramente
intendere che, nel caso specifico, di tutto
si trattava, ma mai di viltà. Quello petrar-
chesco è uno sguardo di ammirazione per
il papa eremita, che ha pensato ed attuato
la rinuncia coerentemente alla sua scelta
di vita.
È indubbio che queste considerazioni
attingono al vivo dibattito, ancora in atto,
sul Papato del tempo, nonché sull’inedita,
o quasi, iniziativa del pontefice ‘eremita’.
Perciò il Petrarca ha indubbiamente con-
tribuito a respingere quel giudizio nega-
tivo di viltà, che per lui, anche se non si
esprime direttamente in questo, non po-
teva essere assegnato a persona religiosa
di così elevata condizione morale, quale
era Pietro del Morrone.
E questo qualifica, credo, nella ricerca
identificativa del personaggio, il senso più
profondo dell’apprezzamento petrarche-
sco: nell’avversare in tal modo l’attribu-
zione a quel papa del giudizio dantesco,
così come si era venuta a diffondere attra-
verso i commentatori cronologicamente
più vicini alla pubblicazione della Com-
media40.
Mi soffermo qui sull’importante, ma non
risolutivo giudizio del Comento del Boc-
caccio, anch’egli attento alla ‘pubblicista’
del tempo, che, pur non schierandosi de-
cisamente per l’una o l’altra attribuzione,
riafferma, però, il senso proprio e reale
dell’eventuale pronunciamento di Dante
sulla rinuncia pontificia ( il che mi fa se-
riamente pensare che lui ci credesse!), al-
lorché considera, a difesa dei contestatori
di Dante stesso, il fatto che Egli si sareb-
40
be espresso in così duro giudizio ben pri-
ma che Celestino V venisse canonizzato,
peraltro, aggiungiamo, come Pietro del
Morrone, e non già come papa, da Cle-
“Poscia ch’io v’ebbi”, guardando, “al-
cun riconosciuto”, il quale non nomina,
perciocché, se egli nominasse, qualche
fama o infamia gli darebbe (il che sareb-
be contro a quello che di sopra ha detto,
cioè “Fama di loro il mondo esser non
lassa” ecc.), “Vidi, e conobbi l’ombra di
colui, Che fece per viltate il gran rifiuto”.
Chi costui si fosse, non si sa assai certo;
ma, per l’operazione la quale dice da lui
fatta, estiman molti lui aver voluto dire
di colui, il quale noi oggi abbiamo per
santo, e chiamiamo san Pietro del Mor-
rone, il quale senza alcun dubbio fece un
grandissimo rifiuto, rifiutando il papato.
(…). Pare dunque l’autore qui volere lui,
per questa viltà d’animo, in questa parte
superiore dello ‘nferno’ tra’ cattivi esser
dannato. Sono per questo alcuni che ri-
prendono l’autore, dicendo lui qui aver
errato e detto contro a quello articolo che
si canta nel Simbolo, cioè “Et in unam
sanctam catholicam et apostolicam Ec-
clesiam”; in quanto dice contro a quello
che la Chiesa di Dio ha deliberato, cioè
questo frate Pietro essere santo, ed egli,
mostrando di non crederlo, il mette trà
dannati. Alla quale obiezione è così da
rispondere: che, quando l’autore entrò in
questo cammino, il quale egli descrive;
e nel qual dice aver veduta e conosciuta
l’ombra di colui che fece per viltà il gran
rifiuto, questo san Pietro non era ancora
canonizzato; perciocché, siccome appa-
rirà nel vigesimo primo canto di questo
libro, l’autore entrò in questo cammino
nel MCCCI e questo santo uomo fu cano-
nizzato molti anni dopo, cioè al tempo di
papa Giovanni vigesimo secondo: e però,
infino a quel dì che canonizzato fu, fu le-
cito a ciascuno di crederne quello che più
gli piacesse, si come è di ciascuna cosa
che dalla Chiesa diterminata non sia; e
per conseguente l’autore non fece contro
al predetto articolo, ma farebbe oggi chi
credesse quello esser vero”.41bis.
Per sintetizzare al meglio, quindi, i ter-
mini di quella polemica, occorrerebbe
inserire quelle valutazioni, diciamo ‘a
caldo’, sul significato del parere dantesco,
nel complesso storico della vita religiosa,
politica e culturale del tempo, che il Poeta
descriveva.
In altri termini occorre evitare il rischio
di isolare il pensiero di Dante, per ricon-
durlo non ad una riflessione generica
ed occasionale della narrazione poetica,
come se stesse trattando di una persona
qualunque, per quanto importante e non
di chi, invece, aveva profondamente in-
fluenzato il suo tempo, per poter cogliere
di quell’ ‘incerto parere’ il senso di un di-
scorso descrittivo della Chiesa e, quindi,
qualificante la stessa teoria politica del
Pontificato elaborata da Dante42.
Lo spessore polemico profondo di Dan-
te, infatti credo che risieda in un concetto
più articolato di ignavia. Non in quello è
riferibile a chi non ha mai preso una de-
cisione in vita sua, anzi!, per opportuni-
smo, ma più gravemente in quello d’aver
‘tradito’, sempre attraverso una scelta
meditata, la missione affidatagli: per non
assumere, in realtà, quelle decisioni es-
senziali al rinnovamento ecclesiale, che
erano nelle vive aspettative di Dante e
non solo di Dante. Si tratta quindi di una
contestazione diretta alla mancanza di re-
sponsabilità nella carica di governo della
Chiesa.
Perciò, come accennato, a chiarificare
al meglio i termini di quella polemica,
occorrere reinesire quelle valutazioni, di-
ciamo ‘a caldo’, sul significato del parere
dantesco, nel complesso della vita religio-
sa, politica e culturale del tempo, che il
Poeta descriveva.
Sento di aderire pienamente, in questo
senso, alla proposta conclusiva dello stu-
dio di Massimiliano Zanot: “…Dante si
mostra veramente impietoso nel giudicare
il gesto di Celestino V, ma questo è il giudi-
zio poetico dell’Alighieri, che colloca questa
figura nella più totale marginalità dell’o-
pera, facendo dubitare ancora oggi molti
studiosi contemporanei sulla consistenza
dell’identificazione celestiniana, segnando
il limite della discussione che rimane nei
confini angusti della Commedia e della sua
struttura, senza alcun coraggioso confron-
to con i dati dell’immaginario collettivo co-
evo al Poeta (…)”. È infatti questa la fron-
tiera da varcare, per capire, con Dante,
veramente il suo tempo; la gente del suo
tempo con la quale Egli dialogava!42bis
Credo, quindi, che tutto questo porti a
pacificamente concludere che il versi 58-
60 del Canto III dell’ Inferno:
Poscia ch’io v’ebbi alcun riconosciuto
vidi e conobbi l’ombra di colui
che fece per viltà il gran rifiuto.
risultano ancora e sempre ispirati a
quella - e particolarmente quella - più
complessiva visione che Dante s’era fatta
della Chiesa e della sua missione e, quin-
di, del ruolo e della funzione del Pontefice
Romano.
Del resto ed in maniera ancor più espli-
cita, come è noto, Dante indica Celesti-
no V e questa volta senza possibilità di
equivoci, se mai ce ne fossero stati, come
la critica ci insegna, ancora nel Canto
XXVII, 103-105 de l’Inferno:
Lo ciel poss’io serrare e diserrare,
come tu sai; però son due le chiavi
che ‘l mio antecessor non ebbe care.
Sono parole, queste, di un beffardo e
ipocrita Bonifacio VIII, che, per fermar-
ci qui al solo problema identificativo sol-
levato nel Canto III, nonostante un così
grave e longevo dibattito; nell’identifica-
re, come fanno chiaramente, quello che
è stato definito il ‘papa angelico’, ovvero
Celestino V, a me pare procurino la san-
zione più credibile all’intera polemica
identificazione. Dante conosceva bene i
personaggi e partecipava attivamente a
quella lotta di rinnovamento43.
L’ignavia, infatti, tornando per un atti-
mo al concetto, per Dante stà proprio nel
fatto di non aver avute ‘care’ le chiavi, ov-
vero di non essersene servito il pontefice
come la situazione richiedeva e come era
nell’aspettativa universale della sua con-
temporaneità.
Piuttosto, penso, ci si dovrebbe ancora
interrogare nel prosieguo degli studi sul
ritegno dantesco a rendere più esplicita
la considerazione, anche sulla scorta dei
rilievi suggeriti dagli Autori citati, facen-
do chiaramente riferimento al pontefice
in questione, Celestino V e ciò proprio in
presenza, come sottolinea lo Zanot, della
41
 evidente intenzione del Poeta, per cui ‘l’i-
dentificazione doveva risultare spontanea
al lettore’, in ragione come dicemmo, di
trovarsi quest’ultimo a dibattere di quel
‘grande avvenimento del tempo’, che fu la
rinuncia al Papato.44
La protesta dantesca, se posso definire
quella precisa e, al tempo stessa, voluta
anonimia nel giudicare un atto dagli esiti
disastrosi, quale fu appunto la ‘rinuncia’,
potrà meglio essere capita proprio nella
considerazione ch’Egli esplicita del Pa-
pato nel canto XIX dell’Inferno, allorché
incontra Niccolò III (1277-1280)45.
È questo il luogo dei simoniaci e degli
avari per eccellenza, ma il giudizio, uma-
no e politico, è più profondo, con conte-
stazioni dirette e molto circostanziate a
papi come Bonifacio VIII e Clemente V.
L’ avarizia e la simonia non sono solo
peccati privati, ma il portato di una scelta
di governo del Papato, oramai immerso
nel temporalismo, della ‘confusione fra
potere temporale e potere spirituale’, non-
ché – come si diceva – della vera e propria
usurpazione di poteri e prerogative, che,
per disposizione divina spettano all’Impe-
ratore. Ciò che Dante dirà, come abbia-
mo riferito, del papa suo contemporaneo,
Giovanni XXII, in Paradiso XXVII, è am-
piamente introdotto in questi frangenti,
nella riaffermata considerazione negativa
e continuata dei papi del suo tempo. La
simonia di Niccolò III, che, tese tutte le
sue forze ad arricchire la famiglia degli
Orsini’ e che previene, come noto, quella
stessa di Bonifacio VIII e di Clemente V,
suoi successori, è quindi l’ennesimo epi-
sodio di ‘una delle forme più gravi della
corruzione ecclesiastica e del disordine
sociale e politico’. Così descritta, ai versi
70-72 del XIX canto:
Se di saper ch’i’ sia ti cal cotanto,
che tu abbi però la ripa corsa,
sappi ch’i’ fui vestito del gran manto;
e veramente fui figliuol dell’orsa,
cupido sì per avanzar li orsatti,
che su l’avere e qui me misi in borsa.
Ma l’attenzione riservata a Bonifacio
VIII, per quanto possa essere più sfuma-
ta quella per Niccolò III, non si articola
42
soltanto in campo simoniaco. È più com-
plessa la nozione di un papa, già definito
dal Villani ‘pecunioso’, conosciuto per-
sonalmente, come accennai da Dante, ai
tempi del suo ufficio pubblico fiorentino,
il quale credeva di usare la Chiesa a suo
piacimento: “che tutto dicea gli era licito
quello ch’era della Chiesa”:
…se tu già così costì ritto Bonifazio?
Di parecchi anni mi mentì lo scritto.
Se’ tu sì tosto di quell’aver sazio
per lo qual non temesti tòrre a ‘nganno
la bella donna, e poi di farne strazio?46
Bonifacio ha ingannato la Sposa e quin-
di l’ha straziata con il temporalismo e la
brama di potere. La sua assunzione al
Pontificato è illegittima secondo la vulga-
ta fatta circolare dai Colonnesi, gli spiri-
tuali francescani e lo stesso re di Francia;
un racconto, quindi, che Dante prende in
seria considerazione, anche non risolven-
dolo con una definitiva sanzione.47
Ma ecco, altresì, la riaffermata imma-
gine di una Chiesa ‘usata’ come centro di
potere, per finalità estranee alla missione
del Papato. Perciò la denuncia di Dante
è, in realtà affidata ad una missione, che
sente, comunque, precipua ed urgente
nella sua esistenza, ovvero quella di svela-
re lo sdegno del Paradiso, ‘per la vergogna
in cui la Chiesa è caduta’. È sempre San
Pietro a riconfermarlo in tale prospettiva
operativa:
E tu, figliuol, che per lo mortal pondo
Ancor giù tornerai, apri la bocca,
e non asconder quel ch’io non ascondo.48
Ch’Egli nutrisse rispetto e devozione per
la Sede Apostolica stava alla base del suo
rincrescimento, per cui l’istanza di rinno-
vamento non poteva essere più disattesa
nella vita concerta, per quanto profetica-
mente fosse nei disegni della Provvidenza
divina la risoluzione del problema. Dante,
quindi, chiama ancora all’azione!
Resterebbe da chiedersi, come si è det-
to, perché a proposito di Celestino V,
il pontefice del rinnovamento spiritua-
le, Dante, così motivato, resti nel vago e
nell’indeterminatezza dell’identificazione
di chi aveva procurato, con la viltà di una
rinuncia, quel fallimento. Oppure il suo
atteggiamento è conseguenza di un pro-
fondo imbarazzo di fronte alla reale por-
tata del fenomeno politico che si è con-
sumato, che vide operare un uomo santo,
ma ‘inadatto’ al reggimento della Chiesa.
Sarà stata la cocente delusione procura-
ta a Lui ed a tanti altri, in Italia e in Eu-
ropa, da quel fallito esperimento di rinno-
vamento, con la connessa revisione di un
giudizio di merito sulla persona di Pietro
d’Angelerio, non condiviso dal Petrarca,
come si è detto, a lasciarlo nella voluta
anonimia all’interno di una valutazione
negativa, per la sostanza dell’esperienza
politica che s’era vissuta.
Forse in ciò è possibile cogliere anche
il senso della stessa autocritica che la Ec-
clesia spiritualis dovette necessariamente
affrontare a seguito di quel ‘fallimento’
politico, al di là delle recriminazioni e
delle violente accuse antibonifaciane dei
primi momenti49.
Dante, quindi, si accosta ai grandi e
gravi problemi della Chiesa, la Vigna, che
stava essiccandosi velocemente, perché il
vignaio non l’amava, non si dedicava alle
sue necessità, la sfruttava e spremeva, è
il caso di dire, senza ristorarla con il ‘nu-
trimento’ della sua cura. I papi di Dante,
allora, scelti emblematicamente, perché
vissuti nella sua contemporaneità, sono
questi uomini di potere, che vivono, pur-
troppo, per esso.
In una recente dichiarazione il Cardi-
nal Ravasi, che poi recò il saluto ufficiale
del Papa Francesco, alla commemorazio-
ne del 750° anniversario della nascita di
Dante, svoltasi il 4 maggio 2015, presso il
Senato della Repubblica, in Roma, si tor-
na a sottolineare, accanto alla necessità
di una ‘seria attrezzatura teologica’, per
sostenere il cammino di una comprensio-
ne piena della massima opera dantesca,
la Divina Commedia, la ‘fede vigorosa e
rigorosa, eppure libera e sincera, come
attestano le severe critiche alla Chiesa del
tempo’ di Dante50.
Al di là del dato, pur attualissimo di
quella ‘severa critica’, il giudizio sul Pa-
pato che il Poeta viene progressivamente
elaborando, come si è detto, nell’ambito
complessivo della sua ideologia politica,
contribuisce anche a chiarire le finalità
stesse di quell’opera ed in particolare del-
la Commedia, che è anche e maggiormen-
te opera di impegno civile51. Non potreb-
be essere diversamente, perché l’intento
programmatico, come nella missione af-
fidatagli da San Pietro, a cui accennai, nel
XXVII del Paradiso è sempre più eviden-
te, ancora attraverso le parole di Beatrice,
nel XXXII canto del Purgatorio:
Però, in pro del mondo che mal vive
al carro tieni or li occhi, e quel che vedi,
ritornato di là, fa che tu scrive.52
Dante incarna, allora, il ruolo di un in-
tellettuale ‘non conformista’ del suo tem-
po.
Si direbbe una cosa scontata e invece
Egli é un uomo pubblico, colto e di go-
verno, che fonda sulla critica puntuale
della società ed, in questa, della Chiesa,
istituzionale e spirituale, su di un pro-
getto reale e concreto di rinnovamento
della società cristiana in una ben precisa
direzione53. Stà qui anche il tono profeti-
co che caratterizza il suo linguaggio, con
cui interpreta il suo progetto di rinnova-
mento. Ma, non lo si dimentichi, anche
affrontando noi a cuore aperto l’alta sua
poesia, che tutto questo Egli pagò di per-
sona!
Ghibellino, o guelfo – il dibattito sulla
evoluzione del pensiero politico dantesco
è ancora in auge - Egli, precisando la sua
funzione innanzi alla Storia, ridefinen-
do, così, la propria missione, attraver-
so un intenso travaglio interiore, supera
i termini stessi del dibattito politico del
tempo, elevandosi in una prospettiva di
rinnovamento che intende considerare la
realtà nel suo enorme complesso54.
È per questo, in forza, come è stato
scritto, di un ‘mandato solenne e vinco-
lante’ che Egli considera necessario rivol-
gersi ‘al più grande potere del mondo’, al
Papato, perché, dimentico della ‘dignità e
santità del suo ufficio’, proceda ora ad un
profondo rinnovamento, ripristinando,
finalmente, l’equilibrio essenziale di quei
‘due soli’, che
…l’una e l’altra strada
facean vedere, e del mondo e di Deo…55
43
 Nel rapporto con il Papato, come dissi,
stà il suo sofferto sentire della necessità
di una trasformazione, cioé di ‘rigenera-
zione morale’ ed è questo il lascito di una
speranza, che rende Dante eternamente
attuale. Lo è perché, ricordando ai papi
ch’essi sono discendi di Cristo e non di
Costantino, non c’è solo la riprovazione
per il mercato politico che si fà di cose
spirituali, cioè di un traviamento della
Istituzione.
La sua critica suggerisce anche quella,
io penso di poter dire, alla politica tout
court, quando diventa, per dirla con Lui,
appunto, tout court!, ovvero strumento
d’azione contrario ed opposto al ‘vivere
44
felice’. A dire, cioè, che si scontra e si con- NOTE
trappone al necessario dispiegarsi di quel
complesso di forze ed energie, che tendo-
no, nella storia, al miglioramento dell’u-
(*) Scrittori italiani. Dante Algiheri, La Divina
mana condizione, in una condivisione del
Commedia, a cura di Natalino Sapegno, III,.
fine ed attraverso esperienze diversamen- Paradiso, 87 (vedasi la nota n. 1)
te motivate. A giusto titolo il Sapegno, III, Paradiso, pg.
A questo concetto, infatti, mi pare che 160, nota 86, spiega il verso con il riferi-
Dante ispiri, tra le altre cose, il suo sen- mento al pontefice: “…la vigna di Dio, cioè
la Chiesa, (..) subito intristisce e si dissecca,
tito richiamo, in Monarchia, delle parole
se il vignaiolo è cattivo e non adempie bene
di Boezio. al suo ufficio. Ho voluto ricorrere a questo
concetto per denunciare il fine dell’opera di
O felix hominum genus Dante, che tratta del Papato del suo tempo,
si vestros animos amor perché mi sembra condensata qui, più che
altrove, con la denuncia, la più vera speranza
quo celum regitur, regat.56
del Poeta. E, ancora, perché, per estensione,
il concetto del governo degli uomini non ha
tempo, almeno finché sarà storicamente ne-
cessario questo governo.
1. Circa la biografia di Dante seguo G. Petrocchi,
Vita di Dante, Laterza, Bari 2008 (5^ ediz.) e G.
Gorni, Dante. Storia di un visionario, Laterza,
Bari 2009. Mi sono altresì servito per molti
altri aspetti della Enciclopedia Dantesca, in
VI voll., della Treccani (1970-1978), ideata,
come è noto, per il VII Centenario della na-
scita di Dante. L’intera opera è reperibile on
line all’indirizzo: www.treccani.it/enciclope-
dia/dante-alighieri_(EnciclopediaDantesca)/,
Indicherò di seguito l’indirizzo delle diverse
voci consultate. Per quanto attiene al Papato
cfr. la successiva nota 5. Circa i testi delle tre
cantiche della Dina Commedia, con relativo
apparato di note e commento, utilizzo il cele-
bre lavoro di Natalino Sapegno (1901-1990),
in tre tomi, Firenze, La Nuova Italia, 1955-
1957, ovvero ‘Scrittori italiani. Dante Algiheri,
La Divina Commedia, a cura di Natalino
Sapegno (voll. III, Inferno, Purgatorio,
Paradiso – diverse edizioni).
2. Cfr. Lia Fava Guzzetta, Leone XIII, Dante,
Monarchia: laicità e religiosità, che è alle pp.
65-74 di Dante e i Papi. Quaderni della libe-
ra Università “Maria SS.Assunta”. LUMSA-
Roma, n. 29, a cura di L. Fava Guzzetta,
G. Di Paola Dollorenzo e G. Pettinari,
Edizioni Studium, Roma 2009. L’enciclica di
Benedetto XV, In praeclara summorum, del 30
aprile 1921 e la Lettera Apostolica, Altissimi
cantus, di Polo VI, del 7 dicembre 1965, sono
comprese nelle versioni latina e italiana, nel
volume collettaneo predetto, Dante e i Papi,
rispettivamente, alle pp. 199-214 e 215-249. Il
messaggio di Papa Francesco alla cerimonia
per il 750° della nascita di Dante, celebrato a
Roma, presso il Senato della Repubblica, il 4
maggio 2015 (vedasi anche la successiva nota
n. 50), è reperibile in internet nel sito http://2.
vatican.va/content/francesco/it./messages/
pont.messages/2015/documents/pa..., consul-
tato il 27.11.2015. Mi limito a citarne, senza
tema di de contestualizzazione, il seguente
brano: “Dante è, (…), poeta di speranza, an-
nunciatore della possibilità del riscatto, della
liberazione, del cambiamento profondo di ogni
uomo e donna, di tutta l’umanità”; pensiero
che, di per sé, qualifica, eccome!, l’accosta-
mento di Papa Bergoglio al messaggio dan-
tesco, per quell’ansia di ‘cambiamento’ che lo
pervade.
3. Circa la presenza dell’opera dantesca e la
discussione che ha provocato nei paesi del-
la Riforma protestate e, particolarmente in
Germania e Francia, si veda l’Enciclopedia
Dantesca, consultabile on line, come detto, al
sito: www.treccani.it/enciclopedia/dante-ali-
ghieri_(EnciclopediaDantesca)/, alle rispet-
tive voci di Francia, Germania e Inghilterra.
L’opera di Dante costituì una delle fonte sto-
riche utilizzate dalla Riforma nella denun-
cia ‘delle malefatte dei papi’ e, più in gene-
rale, per una critica radicale al Papato. Non
mancarono importanti risposte, in questo
senso, da parte cattolica, con annesso ap-
prezzamento esegetico dell’opera dantesca,
come quelle di Cesare Baronio (1538-1607)
e, ancor più, di Roberto Bellarmino (1542-
1621). Si veda, quindi, la nutrita bibliografia
storica alla voce Francia. In particolare mi
preme ricordare la prima edizione a stampa
de la Monarchia, avutasi,in area protestante,
nel 1556 a cui è connessa l’opera di Mattia
Flaccio Illirico (+1575), eminente teologo lu-
terano dissidente, che la utilizzò in appoggio
alle tesi protestanti: Catalogus testium veri-
tatis qui ante nostram aetatem reclamarunt
Papae (Basilea, 1556) Eccone un brano molto
significativo: “Dantes Florentinus (…) scripsit
librum quem appellavit Monarichia. In eo pro-
babit, papam non esse supra Imperatorem, nec
habere aliquid jus in Imperium, ob eamque
rem a quibusdam haereseos damnatus (…).
Dicit alibi, Papam ex pastore factum lupum,
vastare Ecclesiam, non curare una cum suis
spirituali bus verbum Dei, sed tantum sua de-
creta”. Ivi, pg. 661, passim. Cfr. per questo te-
sto: www.uni-mannheim.de/mateo/camena-
hist/autorem/fracius_crist.html consultato il
28.11.2015. Per l’edizione di Basilea: Andreae
Alciati Juriconsulti clariss. De formula Rom.
Imp. Libellus. De Monarchia lib. III Radulphi
Carnotensis de translatione Imp. Libellus.
Chronica M.Giordani qual iter Rom. Imp.
Translatum sit ad Germanos, omnia nunc pri-
mun in lucem edita. Basilae per Jo. Opotinum
(Herbst n.d.r.), mense octubri.
4. Sul trattato Monarchia e in particolare al
Libro III, oltre a quanto detto alla prece-
dente nota 3, si può fare riferimento al
testo originale latino, pubblicato on line
45
 presso: www.danteonline.it/italiano/opere.
asp?idope=4&idong=OR Non è male ripren-
dere l’incipit dell’opera, nella traduzione ita-
liana di Pio Gaja, che si trova in www.classi-
ciitaliani.it/dante/prosa/monarchia_ita.htm:
“Gli uomini tutti, cui la natura superiore ha
infuso l’impulso ad amare la verità, sembrano
dare il massimo valore al fatto di lavorare per
i posteri, onde questi ricavino un arricchimen-
to dalle loro fatiche, così come essi stessi sono
stati arricchiti dal lavoro degli antichi”.
5. Per una chiara ed aggiornata introduzione
al concetto di Papato in Dante, a cui la cri-
tica non ha mai cessato di apportare sempre
nuovi contributi e, quindi, anche per cono-
scere lo status quaestionis sul vitale argo-
mento, di grandissima utilità è la sintesi pro-
posta da Ovidio Capitani nell’ Enciclopedia
Dantesca:http://www.treccani.it/enciclope-
dia/papato_(Enciclopedia_Dantesca)/.
L’insigne studioso avverte che ‘il Papato non
compare, sino alla Commedia, oggetto princi-
pale delle argomentazioni di Dante: egli appare
preoccupato di riconquistare, sul piano teo-
rico, lo spazio proprio dell’Impero, più che di
definire in tutte le loro articolazioni i rapporti
tra le due massime autorità”. E bisogna par-
tire da qui per cercare di seguire lo sviluppo
successivo, giacché Dante ha processualmen-
te sviluppato la sua concezione, senza peral-
tro, a me pare di poter dire, arrivare ad una
definitiva, nel senso di codificabile sistema-
zione della sua concezione. Che poi svilup-
pa pienamente nella cantica de l’ Inferno. Il
ragionamento dantesco, segunte l’illustre cri-
tico e storico, allora, parte dalla definizione
dell’Impero, perché è questi che fornisce al
Papato “una dimensione e una funzione di-
verse”. Per lo schema scolastico della ‘reduc-
tio ad unum’, a cui Dante deve aderire, per
il quale ‘tutte le cose che sono di uno stesso
genere devono essere ridotte ad unum, accet-
tando il concetto, il Poeta filosofo lo ritiene
valido “solo a patto di considerare il papa e
l’imperatore in quanto uomini, non in quanto
propriamente papa e imperatore”. In breve,
Dante “pone un principio incontrovertibile
alla base della distinzione tra papato e Impero,
mostrando nettissimamente di rifiutare al
Papato ogni attribuzione di giurisdizione” .
Dilatando i suoi compiti il Papato e proprio
quello con cui Dante convive, limita la sfe-
ra dell’Impero, usurpandone ‘competenze di
giurisdizione’ e questa usurpazione è causata
proprio dal papa, come si ha esplicitamente
dai giudizi danteschi de la Commedia. Ovidio
Capitani ribadisce che questo concetto è cen-
trale in Dante ed è attorno ad esso che Egli
organizza la sua riflessione, oltre che filoso-
fica, maggiormente politica, sino agli esiti
profetici della prospettiva di cambiamento
che tenta di postulare. Ne consegue lo snatu-
ramento, anzi la negazione dell’esercizio pa-
storale da parte del pontefice, così come, tra
46
le altre tesi, è rilevabile in quella sulla sup-
posta donazione di Costantino al papa, che,
naturalmente Dante non crede tale (cfr Inf.
XIX,115-117), né ne conosce il testo. Questa
‘donazione’, per logica estensione, costituisce
il temporalismo papale contro cui si scaglia,
perché è l’uso distorto, ovvero l’abuso che il
papa ne fa a determinare lo scadimento della
pastorale nel temporalismo.
6. È il concetto, enunciato sulla scorta della
concezione medievale, dei ‘due soli’ della
pari dignità, in ambiti diversi, del papato e
dell’Impero, inteso anche a contrastare quel-
lo chiaramente teocratico del ‘Sole e della
Luna’, che concepiva il papa come principale
autorità terrena e quindi la fonte dello stesso
potere politico dei sovrani. Si veda al riguar-
do la voce ‘Luminaria, duo’, redatta da Diego
Quaglioni, nella Enciclopedia Treccani:
http://www.treccani.it/enciclopedia/duo-lu-
minaria_(Federiciana)/; G.Petrocchi, Vita di
Dante, cit., pp. 181-183.
7. Cfr. le note 3 e 4 e la voce Monarchia nella
Enciclopedia dantesca, di Pier Giorgio Ricci:
http://www.treccani.it/enciclopedia/monar-
chia_(Enciclopedia-Dante/. G.Gorni, Dante.
Storia di un visionario, cit., pp 217-230; Si
veda altresì G.C. Garfagnini, La Monarchia
di Dante e la traduzione di Ficino: un manife-
sto politico tra utopia e realtà. Testo on line:
https://www.academia.edu/2651536/Dante_
Ficino_Monarchia, consultato il 30.11.2015.
La traduzione del Ficino è ulteriormente re-
peribile on line: http://www.classicitaliani.it/
dante/prosa/monarchia_trad_Ficino.htm.
8. Oltre al sintetico testo della Guzzetta, attorno
a Leone XIII, ( cfr. la nota 2), si veda anche
quello, citato dall’autrice: D.Ramacci, Leone
XIII e Dante Alighieri, in AA.VV., Leone XIII.
Nel centenario della sua ascesa al soglio pon-
tificio, a cura dell’Associazione Artisti dei
Lepini di Carpineto Romano, Roma 1978, pp.
165.172. Ancora sullo stesso pontefice vedasi,
da un punto di vista eminentemente cattoli-
co e con intenti chiaramente apologetici, G.
Della Balda, Leone XIII. Il Papa, guardia in-
flessibile del passato, che ha accennato l’avve-
nire al mondo. Documenti scelti del Pontificato
(1878-1903), Grafe.it Ed., 2010; I cattolici e lo
stato liberale nell’età di Leone XIII, a cura di
A. Zambarbieri. Istituto Veneto di Scienze ed
Arti di Venezia, 2008.
9. Per il Trattatello in laude di Dante del
Boccaccio, cit. dal Gorni….., si veda: De ori-
gine, vita et studio et morbus viri carissimi
dantis aligerii fiorentini, poete illustris, et de
operibus compositis ab eodem, incipit feliciter
edito da V. Braca (Arnaldo Mondadori Ed.,
Milano, 1974), reperibile on line: http://www.
classicitaliani.it/boccaccio/prosa/trattatello_
prima_redazione.htm.
10. Per l’età di Dante, oltre all’oramai classico
di O.Capitani, Da Dante a Bonifacio VIII.
Istituto Storico Italiano per il Medio Evo,
Roma, 2007 è da segnale anche l’importan-
te contributo della ‘VI Settimana di Studi
Medievali, organizzata dall’Istituto Storico
Italiano per il Medio Evo, a Roma, 13-15
maggio 2015 (i cui atti sono in pubblicazio-
ne). Il congresso si riallaccia all’opera otto-
centesca di Isidoro Del Lungo, Dante né tem-
pi di Dante, Znichelli, Bologna 1888.
11. Riprendo qui il testo boccacciano, citato dal
Gorni, Dante. Storia di un visionario, cit., pp.
189-190.
12. Cfr. G.Petrocchi, Vita di Dante, cit, pp. Si veda
la voce Chiesa nella Enciclopedia dantesca,
redatta da Paolo Brezzi: http://www.trec-
cani.it/enciclopedia/chiesa_(Enciclopedia-
Dantesca)/ . L’articolo di Brezzi è molto ac-
corto a esplicitare il senso della ecclesiologia
di Dante e del quale, il Poeta fece un valore
storiografico, sia pure con intenti morali.
Brezzi sottolinea, in ogni caso, che restano
inaccettabili, proprio sul piano storico, le po-
sizioni “anacronistiche e assurde (…) di un
Dante anticattolico e anticlericale nel sen-
so moderno del termine”. Vedasi altresì la
voce Impero nella Enciclopedia Dantesca, a
cura di Pier Giorgio Ricci: http://www.trec-
cani.it/enciclopedia/impero_(Enciclopedia-
Dantesca)/.
13. Cfr. Scrittori italiani. Dante Algiheri, La Divina
Commedia, a cura di Natalino Sapegno, cit.,
III, Inferno, XXVI, 22-24.
14. Per la vicenda del viaggio a Roma di Dante,
senza fare mai più ritorno a Firenze, si veda
G. Petrocchi, Vita di Dante, cit., pp….. Si
veda la voce Bonifacio VIII nell’Enciclopedia
Dantesca, realizzata da Ernesto Sestan, in:
http://www.treccani.it/enciclopedia/bonifa-
cio-viii_(Enciclopedia-Dantesca)/.
15. Cfr. la nota 6 e G. Petrocchi, Vita di Dante,
cit., pp. 77-90.
16. Sulla storia delle eresie medievali e il loro
contenuto teologico la bibliografia è vastis-
sima. Un buon e sintetico manuale storico è
quello proposto da G.Merlo, Eretici ed eresie
medievali, Bologna, Il Mulino, 1989. Ma è
importante il lavoro di O.Capitani, che sot-
tolinea “Dante non ha preoccupazioni stori-
che, ma morali”: giudizio altresì riferibile al
rapporto con le eresie del tempo. La visione
riformatrice dantesca, pertanto, si concretiz-
za essenzialmente nella considerazione di un
Papato collocato dopo la morte di Federico II
(1250 . Inoltre Dante è convinto “di vivere un
momento conclusivo della storia del mondo”,
per cui il suo è “un giudizio-profesia” abba-
stanza ipotetico circa il Papato, ‘dal duplice
aspetto ’: postula la riforma della Chiesa e
prefigura l’azione di un Papato diverso, che
non degeneri e perciò sia all’opposto a quel-
lo dei Guaschi e dei Caorsini”: Clemente V e
Giovanni XXII!
17. Sulla lettera ai cardinali italiani (XI episto-
la) si veda la voce Epistole in Enciclopedia
Dantesca, redatta da Manlio Pastore Stocchi:
http://www.treccani.it/enciclopedia/episto-
le_(Enciclopedia-Dantesca)/, nonché la voce
Dante Alighieri: opere minori: Epistole.
Introduzione: http://www.treccani.it/enci-
clopedia/dante-alighieri-opere-minori-epi-
stole-introduzione_(I_Classici_Ricciardi:_
Introduzioni)/, di A.Frugoni e G. Brugnoli.
Per il testo della epistola cfr. http://www.
classicitaliani.it/index045.htm. Ho consul-
tato anche: Dantis Alagherii Epistulae. Le
lettere di Dante.Testo, versione, commento e
appendici,a cura di Arnaldo Monti, U.Hoepli,
Milano 1928, pp. 249-299.
18. Cfr. la voce Clemente V in Enciclopedia
Dantesca, di Raoul Manselli: http://
www.treccani.it/enciclopedia/clemente-
v_(Enciclopedia-Dantesca)/ e quella su
Giovanni XII, dello stesso autore, in ibidem:
http://www.treccani.it/enciclopedia/giovanni-
xxii-papa_(Enciclopedia-Dantesca)/. Come
dalla bibliografia proposta dal Manselli sulla
storia del papato di questo periodo, mi sem-
bra utile tornare a indicare G.Mollat, Les
Papes d’Avignon, 1305-1378, Parigi 1949 e
Y. Renouard, La papauté à Avignon, parigi
1954.
19. Cfr. Scrittori italiani. Dante Algiheri, La Divina
Commedia, a cura di Natalino Sapegno, cit.,
III, Inferno, XXVII,, 55-70.
20. Questo aspetto è trattato nel bel manuale di
A.M. Banti, Il Risorgimento italiano, Laterza-
Bari 2014 (9^ ed.), alle pp. 5 e 169, che cito
qui come indicazione di massima dell’argo-
mento sull’uso di Dante in età contempora-
nea, che esula da questa trattazione. Per lo
stesso motivo si vedano le voci Ugo Foscolo e
Vincenzo Monti nella Enciclopedia Dantesca:
http://www.treccani.it/enciclopedia/ugo-fo-
scolo_(Enciclopedia-Dantesca)/; http://www.
treccani.it/enciclopedia/vincenzo-monti_
(Enciclopedia-Dantesca)/ redatte, rispettiva-
mente, da Mario Scotti e Febo Allevi.
21. Si vedano le voci Orsini Napoleone e Caetani
Francesco, ambedue di Francesco Frascarelli,
nella Enciclopedia Dantesca: http://www.
treccani.it/enciclopedia/napoleone-orsi-
ni_(Enciclopedia-Dantesca)/; http://www.
treccani.it/enciclopedia/francesco-caetani_
(Enciclopedia-Dantesca)/. Ma è sempre utile
tornare a R.Morghen, La lettera di Dante ai
cardinali italiani, in Bullettino dell’Istituto
Storico Italiano, anno 1956, n. 68, pp. 1-31.
22. Quella a Arrigo VII la si può leggere nel te-
sto latino on line anche in http://www.liber-
liber.it/online/autori/autori-a/dante-alighieri/
epistole/. Ho consultato altresì la raccolta
edita da Arnaldo Monti, cit. a nota 17, pp.
180-213 .Resta indispensabile la lettura della
voce Enrico VII di Lussemburgo, di Ovidio
Capitani, nella Enciclopedia Dantesca: http://
www.treccani.it/enciclopedia/enrico-vii-di-
lussemburgo-imperatore_(Enciclopedia-
Dantesca)/.
23. Cfr. la voce della Scala Cangrande a cura
47
 di Girolamo Arnaldi nella Enciclopedia
dantesca: http://www.treccani.it/enciclope-
dia/cangrande-della-scala_(Enciclopedia-
Dantesca)/. L’epistola (XIII) a Cangrande,
scritta tra il 1316 e 1320), tradotta in italiano
da Maria Adele Garavaglia si legge altresì in
http://www.classicitaliani.it/dante/cangran.
htm. Il Paradiso costruito da Dante ven-
ne descritto da lui stesso nel 33° ed ultimo
paragrafo della medesima lettera: “(…), per
mostrare la gloria della beatitudine in quelle
anime, saranno poste loro molte domande,
di grande utilità e diletto: infatti esse vedono
tutta la verità. E poiché, trovato il principio o
l’Essere primo, cioè Dio, non c’è più null’altro
da cercare, perché Egli è l’alfa e l’omega, l’opera
termina in Dio, benedetto nei secoli dei secoli”.
La si può leggere ancora nella predetta rac-
colta di Arnaldo Monti, cit., alle pp. 329-351.
24. Il periodo, schematicamente inteso, po-
trebbe essere considerato tra i pontificati
di Alessandro IV (1254-1261) e di Giovanni
XII (1316-1334); uno spazio di circa ottan-
ta anni. Da un punto di vista rigorosamente
cattolico, ma solo per un approccio mera-
mente manualistico, si vedano i voll. II e III
della Storia della Chiesa per K. Bihlmeyer-H.
Tueschle, Marcelliana (8^ Ed.) – 1987 – 1988,
pp. 300-308 e 25-58. .Sul problema del Regno
di Sicilia si veda la voce Federico II di Svevia,
imperatore, re di Sicilia e di Gerusalemme,
re dei Romani nel Dizionario Biografico de-
gli Italiani, vol. 45 (1995).redatta da Norbert
Kamp: http://www.treccani.it/enciclope-
dia/federico-ii-di-svevia-imperatore-re-di-
sicilia-e-di-gerusalemme-re-dei-romani_
(Dizionario-Biografico)/. Dalla nutrita biblio-
grafia mi sembra di poter indicare, ai nostri
fini, i testi raccolti in ‘Potere, società e popolo
nell’età sveva’. Atti delle Seste Giornate nor-
manno sveve, Bari 1985; Politica e cultura
nell’Italia di Federico II, a cura di S. Gensini,
Pisa 1986. Per una considerazione unitaria
del periodo si veda il saggio di M. Miglio,
Progetti di supremazia universalistica, alle pp.
435-461 di Manuale di Storia Donzelli. Storia
medievale. Donzelli Editore,R.roma 1999
25. Cfr. R.Manselli, Onorio III e Fedrico II
(Revisione di un Giudizio?), in ‘Studi Romani’,
11, (1963), pp. 142-149; S.Sibilia, Gregorio IX
(1227-1241), Milano 1961; G.Tabacco, Dal tra-
monto dell’Impero fino alle prime formazioni
di Stati regionali, in Storia d’Italia, 2, Torino,
Einaudi 1974, riedito come Egemonie sociali
e strutture del potere nel medioevo, Einaudi
1979; G.Arnaldi, Le origini dello Stato della
Chiesa, UTET, 1987.
26. Sul papato avignonese, a titolo indicativo per
la conoscenza del problema storico si veda-
no E. Duprè Theseider, Problemi del papato
avignonese. Lezioni tenute nell’Università di
Bologna durante l’anno accademico 1960-
1961. R.Patron, Bologna 1961; W.Ulman. Il
papato nel medioevo, Laterza, Bari 1989.
48
26bis. ‘Scrittori italiani. Dante Algiheri, La
Divina Commedia, a cura di Natalino
Sapegno, III, Paradiso, XII,132-135.
27. In Monarchia Dante menziona tre pontefici:
Adriano I (772-795); Leone III (963-965) e
Benedetto V (964, dal brevissimo pontificato).
Secondo O. Capitani i papi della Monarchia
“non sono significativi di un dover essere del-
la Chiesa (o di un non dover essere, che è la
stessa cosa), ma assumono solo il valore di
una constatazione (…) e sono (….) altome-
dievali (…). Gli altri papi (…) si dispongono
in una prospettiva di giudizio-profezia”. Cfr
per questa cit. la precedente nota 5.
28. Sono Gregorio X (1271-1276); Innocenzo
V (1276-1276, dal brevissimo pontificato);
Onorio IV (1285-1287); Niccolò IV (1288-
1292); Benedetto XI (1303-1304).
29. Cfr. ‘Scrittori italiani. Dante Alighieri, La
Divina Commedia, a cura di Natalino
Sapegno,vol. III, Inferno, XVIII, 130-132.
29BIS. ‘Scrittori italiani. Dante Algiheri, La
Divina Commedia, a cura di Natalino
Sapegno,voll. III, Inferno, XVIII, 130-132,
cit., nota n. 133.
30. ‘Scrittori italiani. Dante Algiheri, La Divina
Commedia, a cura di Natalino Sapegno, voll.
III, Inferno, XVIII, 124-126.
31. Basterebbe solo ricordare la fiera persecuzio-
ne di chi quel papa chiamava con disprezzo
‘fraticelli’, cioè i francescani spirituali e, in
ambito più politico, le condanne comminate
ai seguaci di Ludovico il Bavaro (1282-1347),
uno per tutti Marsilio da Padova (1270?-
1311). Si veda R. Manselli, I primi cento anni
di storia francescana, San Paolo Ed. 2004;
O.Capitani, Medioevo ereticale, Il Mulino,
Bologna 1983.
32. 133, per Martino IV; Ibidem, III, 125-133,
per Clemente IV; Ibidem, XIX, 109-11, per
Adriano V.
33. ‘Scrittori italiani. Dante Algiheri, La Divina
Commedia, a cura di Natalino Sapegno, II,
Purgatorio, XIX, 109-111, cit. ut supra.
34. Si veda la voce Celestino V, redatta da Arsenio
Frugoni, nella Enciclopedia dantesca: http://
www.treccani.it/enciclopedia/celestino-v_
(Enciclopedia-Dantesca)/. Segnalo subito lo
studio prezioso di M. Zanot, Celestino V e
Dante nella storiografia più recente, alle pp.
71-88 di ‘Da Pietro del Morrone a Celestino V’.
Atti del 9° convegno storico. L’Aquila, 26-27
agosto 1994, a cura di W.Capezzali, L’Aquila
1999. Si veda, inoltre, l’importante biografia
dell’Herde, tradotta dal tedesco: Peter Herde,
Celestino V (Pietro dal Morrone) 1294, a cura
di Quirino Salomone. Traduzione di Anna
maria Voci, Edizioni Celestiniane, L’Aquila
2004; L.Gatto, La vera storia di Celestino
V, in L.Gatto,, Celestino V pontefice e san-
to (Raccolta di studi dell’insigne studioso, a
cura di Eleonora Plebani), Bulzoni Editore,
Roma 2006, pp. 9-100. Tanto la scheda del
Frugoni, quanto il lavoro del Gatto riportano
ampia bibliografia concernente la biografia
del pontefice in quanto monaco e, quindi,
papa.
35. (su Jacopo Alighieri) http://www.treccani.it/
enciclopedia/iacopo-alighieri_(Enciclopedia-
Dantesca)/ di Francesco Mazzoni. Il
Commento: Chiose alla cantica dell’Infer-
no in http://www.liberliber.it/online/autori/
autori-a/jacopo-alighieri/chiose-alla-cantica-
dellinferno-di-dante-alighieri/.
36. L’Abruzzo ha dedicato a questo pontefice pa-
gine nuove ed essenziali della più recente sto-
riografia celestiniana, attraverso una serie di
convegni, svoltisi tra gli anni 1984 e 1994, il
cui elenco è compreso in una apposita post-
fazione editoriale, alle pp. 367-373 della ri-
chiamata edizione dell’Herde (vedi nota 34).
Di questi nove convegni, oltre a quello già ci-
tato a nota 34, mi preme segnalare i seguenti:
‘Celestino V, papa angelico’. Atti del 2° con-
vegno storico internazionale. L’Aquila, 26-27
agosto 1987, L’Aquila 1988; ‘Celestino V e i
suoi tempi:realtà spirituale e realtà politica’.
Atti del 4° convegno storico internazionale.
L’Aquila 26-27 agosto 1989. L’Aquila 1990;
‘Celestino V tra storia e mito’, L’Aquila, 30-31
agosto 1992 e ‘Celestino V, tra monachesimo
e santità’. Le fonti, L’Aquila.9 ottobre 1993.
Gli atti di questi due convegni vennero pub-
blicati in un unico volume (VII e VIII), a cura
di Walter Capezzali, L’Aquila 1994. A riguar-
do della canonizzazione cfr. il testo di P.Vian,,
“Predicare populo in habitu eremitico”. Ascesi
e contatto col mondo negli atti del processo di
canonizzazione di Celestino V, alle pp. 165-202
di Celestino papa angelico. Atti del 2° conve-
gno storico internazionale, etc., op. cit. Si
veda anche la nota 41.
37. Sulla questione la sintesi Giorgio Padoan,
Colui che fece per viltade il gran rifiuto, in
«Studi Danteschi», XXXVIII, 1961. Per l’o-
pera di questo autore vedasi altresì lo studio
di M. Zanot, cit. a nota 34., che ripercorre i
testi dei diversi commentatori espressisi sul
problema prima del Boccaccio e ricostruisce
il contesto in cui cominciarono ad insorgere i
primi dubbi circa la fondatezza della origina-
ria identificazione.
37bis. Si veda la voce Jacopone da Todi nella
Enciclopedia Treccani on line: http://www.
treccani.it/enciclopedia/iacopone-da-todi/;
M. Zanot., op. cit., pp. 73-74. La laude di
Jacopone, in questione: Que farai, Pier da
Morrone? (…), si può leggere on line in http://
www.classicitaliani.it/duecento/Iacopo01.
pdf. Si veda altresì E. Paratore, Canto III
dell’Inferno, Napoli, Loffredo 1980.
38. Si veda Boccaccio Giovanni, voce in
Enciclopedia Dantesca di Giorgio Padoan
http://www.treccani.it/enciclopedia/giovanni-
boccaccio_(Enciclopedia-Dantesca)/ (e altro)
39. Petrarca voce di Michele Feo: http://www.
treccani.it/enciclopedia/francesco-petrarca_
(Enciclopedia-Dantesca)/ Scrive Zanont, op.
cit., p.81, passim: “ …i primi commentatori.
Fino al 1340, non esitano a proporre come
identificazione del dannato, antesignano di
tutti gli ignavi, Pietro celestino, né accanto
a questa ipotesi avanzano altre possibilità.
Però successivamente a questa data appaio-
no le prime perplessità”. Cominciava a preva-
lere la tesi della santità del personaggio della
rinuncia ed è in questo senso che si muove il
Petrarca.
40. Il Petrarca compose il De vita solitaria nel
1346; opera che rielaborò nel corso degli
anni, nel 1355 e nel 1371. Dopo la vita di san
Pier Damiani c’è quella di Celestino V “e qui
il Petrarca dissente nettamente dal severo
giudizio di Dante: “io considero il suo ope-
rato come quello di uno spirito altissimo e
libero, che non conosceva imposizioni, quel-
lo di uno spirito veramente divino e penso
che un uomo non avrebbe potuto agire così
se non avesse giustamente valutato le cose
umane e non si fosse posto sotto i piedi il
capo orgoglioso della fortuna”. Ma anche in
Petrarca c’è una critica al temporalismo del
papato, particolarmente l’avignonese, perché
Celestino viene equiparato agli apostoli che
seguirono Cristo e viene indicato come colui
che non amò se non la povertà degli antichi
e buoni costumi; ‘l’uomo che si volse al cielo
dimenticando la terra’. Cfr. U. Dotti, Vita di
Petrarca, Laterza, Bari 1987, pp. 145-146. Il
De Vita solitaria – testo latino - è reperibile
on line: http://petrarca.letteraturaoperaom-
nia.org/petrarca_de_vita_solitaria.html.
41. Oramai disponiamo di un testo critico im-
portante sulla canonizzazione di Celestino
V. Il Processo di canonizzazione di Celestino
V, a cura di Alessandra Bartolmei Romagnoli
e Alfonso Marini. Sismel, Edizioni del
Galluzzo, 2015, che è il primo volume del
Corpus Celestiniano . Vi si pubblicano in edi-
zione critica: il processo apostolico di Parigi,
secondo il manoscritto 1071 della biblioteca
dell’ Arsenal e il Processo verbale della cano-
nizzazione, nonché la descrizione della ceri-
monia, secondo l’Ordo XIV per il cardinale
Iacopo Caetani Stefaneschi.
41bis. Il testo del Comento del Boccaccio si
legge altresì on lin a: http://www.liberliber.
it/mediateca/libri/b/boccaccio/il_comento_
alla_divina_commedia_etc/pdf/il_com_p.pdf.
42. Cfr. nota 5 e altro. Per la storia della Chiesa
al temine del secolo XIII vedasi la sintesi di
E.Pasztor, La Chiesa alla fine del Duecento ed
il pontificato di Celestino V, alle pp. 13-32 di
‘Celestino V papa angelico’, Atti del 2° con-
vegno storico internazionale, etc., op. cit..Si
veda ancora di A. Bardelloni, Celestino V boc-
caccesco e ‘il gran rifiuto’ tra Dante e Petrarca,
alle pp. 51-69 di Celestino V tra storia e mito.
Atti dei Convegni celestini ani, VII-VIII, cit.,
L’Aquila 1009
43. Cfr. ‘‘Scrittori italiani. Dante Algiheri, La
Divina Commedia, a cura di Natalino
49
 Sapegno, III, Inferno, XXVI,103-105. Lo spie-
ga chiaramente il citato Zanot, alla pg. 84 del
suo Celestino V e Dante, etc., cit.: “In questo
versetto si conservano due distinti elementi”.
Quello di “ricordare un avvenimento reale
con l’accenno del potere delle due chiavi” sul-
la scorta della lotta ai Colonna di Bonifacio
VIII e quello di rimandare “a un arguto com-
mento su Celestino (…), che non comporta
necessariamente un giudizio positivo di Dante
sul pontefice (..), che quelle chiavi aveva lascia-
te nelle mani del successore simoniaco”, che
fece ‘strazio’ della Chiesa sua sposa. Si veda,
altresì, di Alessabdra Bartolomei Romagnoli,
Le bolle di Celestino V cassate da Bonifacio
VIII, in ‘ Archivium Historiae Pontificiae’, 37,
1999, Roma, pp.61-83. L’Autrice pubblica un
documento importante, che getta nuova luce
sugli ultimi giorni del pontificato celestini
ano, dell’11 dicembre 1294, due giorni prima
delle sue ‘dimissioni’; documento già segnala-
to una prima volta, nel 1895. Il documento è a
favore della congregazione dei monaci morro-
nesi e in esso il pontefice fa una chiara allusio-
ne, mediante l’espressione:” Vi sono molti che
ci chiedono importune, inopportunamente di
revocare i privilegi che abbiamo concesso” .
Così la studiosa:” Da un lato Celestino è as-
sediato dalle crescenti contestazioni sul suo
operato, dall’altro deve subire le pressioni dei
suoi amici e compagni che, come sappiamo
dalla biografia di Tommaso da Sulmona, ten-
tano disperatamente di farlo recedere dal suo
proposito di dimettersi” (ivi, pg. 62, passim).
Vittima dell’ ‘anacronismo teocratico’, vale a
dire non solo di se stesso, Bonifacio VIII, se-
condo la Studiosa, che per molti versi agì in
continuità con Celestino V, vede il punto di
rottura tra i due piuttosto nei modi dell’eserci-
zio del potere e, chiude, ‘si possono dire molte
cose su Bonifacio VIII, non che fu incoerente
o che non seppe, come celestino, anche se in
maniera diversa, pagarne il prezzo più duro”.
È un Papato prigioniero di se stesso, allora,
che non sa fare i dovuti conti con la missione
– secondo Dante – affidatagli da Dio!
44. Cfr. M.Zanot, op. cit., pg. 74, passim.; A.-
Marini, L’abdicazione di Celestino V nella
mentalità religiosa francescana contempora-
nea, alle pp. 107-122 di ‘Celestino V e i suoi
tempi: realtà spirituale e realtà politica’, op.
cit.
45. Si veda la voce Niccolò III, di Stanislao da
Campagnola, in Enciclopedia Dantesca:
http://www.treccani.it/enciclopedia/niccolo-
iii_(Enciclopedia_Dantesca)/; ‘Scrittori ita-
liani. Dante Alighieri. La Divina Commedia, a
cura di Natalino Sapegno, III, Inferno, 61.
46. Si veda la voce Bonifacio VIII di Ernesto
Sestan, in Enciclopedia dantesca: http://
www.treccani.it/enciclopedia/bonifacio-viii_
(Enciclopedia-Dantesca)/, cit., e il riferito del
Comento del Boccaccio: http://www.liberli-
ber.it/mediateca/libri/b/boccaccio/il_comen-
50
to_alla_divina_commedia_etc/pdf/il_com_p. polemisti precedenti, ma c’è invece una pre- 53. Cfr. G.Gorni, Dante. Storia di un visionario,
pdf. Si veda pure l’aggiornatissimo lavoro di senza di colpevoli all’interno della Chiesa”. etc. cit., pg. 302, che è poi l’epilogo di tutto il
Agostino Paravicini Bagliani, Bonifacio VIII, In nome di tutto questo, allora, avremo una suo ragionamento: “Se non fosse che la gran-
edizione italiana di Boniface VIII, Paris 2003, Chiesa trasformata, ampiamente descritta e dezza insuperata dell’artefice vince ogni con-
ripubblicato dal Corriere della Sera, nella denunciata dalla Riforma. tesa, avremmo a che fare con un pover’uomo,
collana ‘Protagonisti della storia’, n. 14, 2006. 50. La Dichiarazione del Cardinal Ravasi, la si sconfitto dagli eventi, che ha sbagliato ogni
Vedasi i ancora la nota 14. veda anche in http://vaticaninsider.lastampa. suo calcolo”. L’Impero e Firenze erano miti
47. Ai fini della conoscenza del problema mi it/vaticano/dettaglio-articolo/articolo/fran- e che la Monarchia era un falso obiettivo, un
sembra utile, anche perché recupera un vivo cesco-francisco-francis-dante-40850/. (vedi sogno nobile, se si vuole, ma assolutamente
dibattito sulla santità dell’Uomo, il testo di bene) inattuale”. E, ancora: “Non si pretende di
Jaques Paul, Celestino V nella devozione po- 51. Si veda, di Girolamo Arnaldi a Cangrande avere a che fare con un cieco progressista,
polare, (testo in francese) alle pp.203-232 di Della Scala,, in Enciclopedia Dantesca: http:// ma la radice del suo discorso è quella che è”.
Celestino V papa angelico, etc., op.cit. . Vanno www.treccani.it/enciclopedia/cangrande- 54. Si legga il messaggio del papa in http://www.
in ogni caso tenuti presenti i vari commenta- della-scala_(Enciclopedia-Dantesca)/. Il testo tempi.it/papa-francesco-ecco-perche-io-e-i-
tori di Dante, prima e dopo Boccaccio. Un te- della lettera è in http://www.classicitaliani. miei-predecessori-onoriamo-dante-alighie-
sto importante ed autorevole contemporaneo it/dante/cangran.htm., che si chiude: “… per ri#.VmByPc9dG1s
di Celestino V è quello del cardinal Jacopo mostrare la gloria della beatitudine in quelle 55. Scrittori italiani. Dante Alighieri. La Divina
Caetani degli Stefaneschi (1270-1343), ov- anime, saranno poste loro molte domande, Commedia, a cura di Natalino Sapegno, II,
vero l’Opus metricum, a cui rimanda l’arti- di grande utilità e diletto: infatti esse vedono Purgatorio, XVI, 106-108
colo di Vincenzo Licitra, Jacopo Stefaneschi tutta la verità. E poiché, trovato il principio o 56. Si veda la voce Boezio Severino in
e la cosiddetta “Autobiografia di celestino V, l’Essere primo, cioè Dio, non c’è più null’altro Enciclopedia Dantesca di Francesco Tateo:
alle pp.146-168 di Celestino V e i suoi tempi. da cercare, perché Egli è l’alfa e l’omega, l’o- http://www.treccani.it/enciclopedia/severino-
Realtà spirituale e realtà politica, etc. op. cit., pera termina in Dio, benedetto nei secoli dei boezio_(Enciclopedia-Dantesca)/. La cit. è
con rimandi a studi predecendi dell’Aurore secoli”. tratta dal LibI, IX della Monarchia: ‘O degli
sul medesimo oggetto. 52. Scrittori italiani. Dante Alighieri. La Divina uomini stirpe felice/se gli animi vostri reggesse/
48. Scrittori italiani. Dante Alighieri. La Divina Commedia, a cura di Natalino Sapegno, II, l’amor che il ciel governa’.
Commedia, a cura di Natalino Sapegno, III, Purgatorio, XXXII.
Paradiso, 64-66.
49. Cfr. R.Manselli, Il “Pastor angelicus”: una
speranza, una delusione ed il loro significato
storico, alle pp.9-16 di Indulgenza nel medio-
evo e Perdonanza di papa Celestino. Atti del
Convegno storico internazionale. L’Aquila,
5-6 ottobre 1984, L’aquila 1987 (volume !°
della serie ricordata a nota 36). Il breve e den-
so saggio del Manselli è illuminante: “Le di-
missioni di Celestino V e la successiva, rapi-
da elezione di Bonifacio VIII comportarono
in coloro la cui delusione era stata più forte,
cocente ed amara, in un gruppo di francesca-
ni Spirituali un profondo senso di angoscia.
Essi decidono (…) di disubbidire, di rifiu-
tare al papa Caetani il loro riconoscimento
di pontefice. Dobbiamo cogliere in questo
fatto la misura della delusione: Celestino V
era stato la speranza di un rinnovamento
interiore e profondo della Chiesa, un’uscita
da quelle che potevano sembrare le pastoie
della giuridicità o del formalismo giuridico,
un formalismo giuridico, che ha avuto un
suo peso (…) anche a proposito della perdo-
nanza. Bonifacio risponde con la bolla Unam
sanctam, ovvero – sottolinea il Manselli, “la
prima e più esplicita dichiarazione della
dottrina del corpo mistico di Cristo”, con
cui trasferisce il concetto della Chiesa spiri-
tuale in un’altra posizione teologica “quella
appunto del Corpo mistico di Cristo”. Allora,
“non bisognava cercare negli uomini la eccle-
sia spiritualis (…), ma bisognava trovarla in
qualche cosa di più alto, in Cristo stesso, che
nella Chiesa si incarna. È il passaggio dalla
ecclesia spiritualis al corpus misticum. (…)
Non c’è una ecclesia carnalis, come dicevano
51
 TITOLO
Giorgio Di Genova

L
a

52 53
 Danilo
Fusi

Franco
Cilia

54 55
Angelo Grazia
Liberati Lodeserto

56 57
Mauro Impero
Molinari Nigiani

58 59
 Gabrie
Teresa Pittarello
Noto

60 61
Vitam excolere
per artes