Prima lettera di Pietro

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La Prima lettera di Pietro è una delle lettere cattoliche incluse nel Nuovo
Prima lettera di Pietro
Testamento.

Indice
Composizione
Autore
Lingua
Rapporti con Paolo
Data e luogo di composizione
Struttura e contenuto
La nuova vita dei credenti
Il comportamento dei cristiani nella società Manoscritto miniato del 1407
Sofferenza e perseveranza nell'attesa conservato all'abbazia di Malmesbury,
Uso liturgico in Inghilterra. È raffigurata la lettera
maiuscola 'P', posta all'inizio della
Note
Prima lettera di Pietro, con all'interno
Bibliografia
un'immagine di Pietro apostolo.
Voci correlate
Datazione 62-95
Altri progetti
Collegamenti esterni Attribuzione Pietro apostolo
Luogo Roma
d'origine
Composizione Manoscritti Papiro 72 (300 circa)
Destinatari comunità cristiane
dell'Asia Minore
Autore
La lettera indica come autore Pietro apostolo, specificando comunque la
collaborazione da parte di "Silvano" 5( ,12), spesso identificato col "Sila", collaboratore di Paolo noto attraverso gli Atti degli apostoli
e le Lettere di Paolo.

Gli studiosi sono oggi divisi sull'attribuzione della lettera: non è infatti possibile sapere quanto Pietro sia stato personalmente
coinvolto nella sua stesura, anche alla luce del ruolo svolto da Silvano[1]. Alcuni critici mantengono quindi l'origine e l'autorità
petrina dello scritto[2], mentre altri lo considerano invecepseudoepigrafico[3].

Riguardo alla possibilità che l'autore dell'epistola sia stato Silvano,Werner Georg Kümmel afferma che «molti studiosi [...] assumono
che Silvano sia il vero autore al quale Pietro diede la responsabilità dell'effettiva stesura. Alcuni ritengono di poter provare
chiaramente elementi comuni nel linguaggio della Prima e della Seconda lettera ai Tessalonicesi, della Prima lettera di Pietro e in
Atti 15,29, che indicherebbero una comune paternità di Silvano. Ma questi contatti linguistici sono troppo insignificanti per il peso
loro assegnato, e inoltre la differenza stilistica tra 1 e 2 Tes e 1 Pt è importante. [...] Inoltre, se [Silvano avesse scritto Pietro], allora
[4]
Pietro non sarebbe il vero autore di 1 Pietro in nessun senso».
La lettera era in ogni caso nota e accettata sin dall'antichità come opera di Pietro. Le prime citazioni delle lettera si hanno Policarpo
in
di Smirne che, nella sua Lettera ai Filippesi cita lo scritto di Pietro più volte. Da Eusebio, sappiamo inoltre che anche Papia di
Ierapoli "usava citazioni" dalla lettera di Pietro[5].

Lingua
La lettera è scritta in ungreco raffinato che presenta al tempo stesso un forte radicamento semitico: è frequente, ad esempio, il ricorso
alle antitesi, l'uso di parallelismi ed espressioni sinonime, la disposizione chiastica di alcuni elementi[6]. Il vocabolario è elaborato e
presenta molti hapax legomena, mostrando anche una certa conoscenza delle tecniche retoriche ellenistiche e della versione greca
dell'Antico Testamento (la versione dei Settanta). Pietro, sebbene potesse conoscere il greco, era illetterato (Atti degli apostoli 4,13)
ed era verosimilmente pratico del Targum aramaico o ebraico[7], quindi chi sostiene l'origine petrina dello scritto pone in genere in
evidenza il ruolo di redazione svolta da Silvano.

Secondo alcuni autori[8] il greco era comunque ampiamente utilizzato in Palestina, e non solo nei centri ellenizzati: alcuni elementi
suggerirebbero anzi che i palestinesi in alcune aree usassero solo il greco.

Rapporti con Paolo

La teologia presupposta dalla Prima lettera di Pietro presenta forti punti di contatto con quella paolina, sia in quanto assume che gli
Ebrei cristiani non siano più interessati in problemi sul rispetto della Legge mosaica, sia in quanto presuppone che la salvezza sia
stata compiuta con la morte di Gesù per la remissione dei peccati. Alcuni elementi sembrano difficili da conciliare con Pietro[4]: nella
lettera, però, solo alcune frasi isolate si prestano a un parallelismo diretto con Paolo, e probabilmente queste erano patrimonio
comune del cristianesimo delle origini[1]. Dal testo non emergono comunque elementi significativi per affermare che l'autore fosse a
conoscenza o meno degli scritti paolini[1].

Data e luogo di composizione

La lettera è indirizzata ai fedeli delle province centrali e nord-occidentali dell'Asia Minore. Il luogo di composizione è Babilonia
(5,13)[5] che, intesa in senso metaforico, può indicare Roma[4].

Per quanto riguarda la datazione, chi sostiene l'originalità petrina dello scritto propone una datazione compresa tra il 62 e il 64[5],
eventualmente estesi, ipotizzando una stesura definitiva da parte di Silvano, anche al 68[1]. Altri autori propongono una datazione
intorno all'ultimo quarto delI secolo, ad esempio attorno al90-95, durante il regno di Domiziano[4][9].

Per i sostenitori di quest'ultima tesi, alcuni indizi suggerirebbero una datazione successiva alla morte di Pietro (attorno al 64) e alla
predicazione paolina. Due delle provincie cui è indirizzata la lettera, la Cappadocia e la Bitinia-Ponto, non erano state raggiunte dalla
predicazione di Paolo: si potrebbe presumere dunque che sia passato il tempo necessario alla costituzione di comunità locali in questa
vasta area. I temi trattati mostrano il passaggio dai problemi iniziali delle comunità giudeo-cristiane, il rispetto della Legge mosaica,
ad una situazione in cui al centro delle preoccupazioni sono i rapporti tra cristiani e non-cristiani; questa evoluzione potrebbe indicare
che la lettera fu scritta diverso tempo dopo la predicazione paolina. Infine, si può notare un sostanziale mutamento di opinione sulle
autorità romane, che non sono più «ministri di Dio» (Lettera ai Romani 13,6) ma sono viste in un senso più neutro (2,13-17): si tratta
di una visione compatibile con una situazione in cui i cristiani non sono in aperto pericolo ma hanno imparato dalle persecuzioni
[10]
neroniane, in cui lo stesso Pietro perse, secondo la tradizione, la vita.

Oltre all'attribuzione petrina, esplicita nella lettera, altri indizi portano comunque a una datazione più antica: nella lettera, ad esempio,
non ci sono evidenze del legalismo di lavori più tardi come il Pastore di Erma e la Didaché[1]. La lettera non parla inoltre di una
persecuzione ufficiale, ma solo di una situazione ostile: alcune affermazioni dell'autore sarebbero inoltre incomprensibili nel caso ci
fosse già stata una persecuzione generalizzata. La situazione è in sostanza molto diversa da quella dell'Apocalisse di Giovanni, dove
ci sono già i primi martiri: la lettera risalirebbe quindi a un tempo precedente[6], probabilmente vicina alla datazione della morte di
Pietro.
Struttura e contenuto
La lettera, che è oggi suddivisa 105 versetti, presenta una notevole ricchezza di vocabolario: 61 termini, ad esempio, non ricorrono
altrove nel Nuovo Testamento[6]. La struttura delle lettera può essere articolata in tre parti, relative alla vita nuova dei credenti
[11].
mediante la Risurrezione di Gesù, alla vita dei cristiani nella società del tempo e a un appello finale

La nuova vita dei credenti

1,3-5 L'opera del Padre implica una rinascita spirituale, nelbattesimo segno della resurrezione. La rinascita ha per
fine il possesso eterno della salvezza, nell'ultimo giorno.
1,6-9 La salvezza è il passaggio dalla morte alla vita. a Tle salvezza non esclude le sofferenze e le tribolazioni
terrene, che anzi stabiliscono un'intima comunione tra la vita dei credenti e quella di Cristo.
1,10-12 Prima della venuta del Salvatore, lui stesso era già in azione attraverso lo Spirito che opera attraverso i
profeti biblici. Per i profeti Cristo era oggetto di ricerca.
1,22-25 La fede è obbedienza a Dio. Questa fede opera una purificazione interiore, mortificando il peccato e la
carne, ed esaltando l'esercizio dell'amore fraterno che si esprime con la sincerità, la cordialità, l'intensità e la
costanza. La rinascita spirituale avviene attraverso la parola e la fede che, penetrando nel cuore dell'uomo, lo fa
partecipe con l'essere di Dio.

Il comportamento dei cristiani nella società

2,11-3,12 Il brano ha una notevole unità, parte dal trattare i doveri verso lo Stato2,13-17),
( poi quelli dei servi (2,18-
25), infine i doveri dei coniugi (3,1-17). L'insegnamento di Pietro è la sottomissione, intesa non comeservilismo ma
come atteggiamento spirituale di donazione e rispetto. La consapevolezza di non avere stabile dimora sulla terra e lo
sguardo verso la città celeste, non devono essere motivi di alienazione, i cristiani si devono impegnare a rinnovare
l'ordine della società e a realizzare l'ideale di vita celeste in terra.
4,10-11 Questi versetti trattano in breve i doni digrazia e carisma (tali argomenti sono più ampiamente sviluppati
nelle lettere di Paolo). Carisma è la personale chiamata di Dio ad un determinato servizio nella comunità cristiana.
Le attività che caratterizzano questo servizio sono le opere di misericordia spirituale e corporale, che rivelano nel
mondo la presenza dello Spirito.

Sofferenza e perseveranza nell'attesa

4,12-19 Pietro invita a non meravigliarsi delle prove e delle sof ferenze, confidando nello Spirito di Dio e
consegnando la vita al Signore compiendo il bene.
5,1-12 Un'esortazione ai presbiteri e ai giovani precede una riflessione sulla fiducia in Dio e sulla consolazione
offerta a chi crede. Le ultime righe, con i saluti finali, menzionano infine il ruolo di Silvano nella lettera.

Uso liturgico
Alcuni passi della lettera sono usati, nel rito cattolico, nel rito di ordinazione del vescovo, dei presbiteri e dei diaconi, nel matrimonio
e nella penitenza, oltre che in letture domenicali neltempo di Pasqua[11].

Note
1. ^ a b c d e Peter H. Davids, The First Epistle of Peter, 1990
2. ^ Tra gli studiosi che sostengono l'attribuzionea Pietro della lettera è possibile ricordare Hort, Bigg, Selwyn,
Stibbs/Walls, Cranfield e Blum (citati in Wayne A. Grudem, The First Epistle of Peter: an introduction and
commentary, 1999). Anche Grudem sostiene questa tesi.
3. ^ Tra questi, Gerd Theissen (cfr. G. Theissen, Il Nuovo Testamento, 2002).
4. ^ a b c d Werner Georg Kümmel, Introduction to the New Testament, p. 424.
5. ^ a b c Wayne A. Grudem, The First Epistle of Peter: an introduction and commentary
, 1999.
6. ^ a b c Michele Mazzeo, Lettere di Pietro, Lettera di Giuda, 2002.
7. ^ Eric Eve, The Oxford Bible Commentary, p. 1263
 8. ^ Cfr. ad esempio Joseph Fitzmyer, citato in Wayne A. Grudem, The First Epistle of Peter: an introduction and
commentary, 1999.
9. ^ Davids propone una datazione estesa simile nel suo termine: 62-96
10. ^ John H. Elliott, "First Epistle of Peter",The Anchor Bible Dictionary.
11. ^ a b La Bibbia, Edizioni San Paolo, 2009.

Bibliografia
Peter H. Davids, The First Epistle of Peter, Eerdmans 1990.
Wayne A. Grudem, 1 Peter, (Tyndale New Testament Commentaries), 1999.
Michele Mazzeo, Lettere di Pietro, Lettera di Giuda, Edizioni Paoline, 2002

Voci correlate
Seconda lettera di Pietro
Lettere cattoliche

Altri progetti
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Collegamenti esterni
Testo della prima lettera di Pietrobasato sulla versione CEI del 1974.
Testo della prima lettera di Pietrobasato sulla versione CEI del 2008.

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