Kant
IO
Secondo Kant lIo finito;
considerato il centro mentale
unificatore, di cui sono funzioni le
categorie. Costituisce la suprema
garanzia delloggettivit della
conoscenza. Gli uomini possiedono la
conoscenza, ma non possono risalire
alla conoscenza dellIo.
La filosofia di Kant si basa sul
criticismo, in quanto fa della critica lo
strumento per eccellenza della
filosofia. E quellatteggiamento
filosofico che consiste nellinterrogarsi
circa il fondamento di determinate
esperienze umane.
Fichte
Per Fichte lIo sia finito sia infinito.
diviso in tre momenti logici:
1. Nel primo momento (o tesi)
lIo pone se stesso, si impone
come attivit rappresentatrice
non ancora realizzata in un
oggetto o soggetto
particolare.
2. Nel secondo momento( o
antitesi) lIo pone e crea il
non-io, per poter realizzare
concretamente la propria
libert, lIo costretto a porre
e a creare ostacoli concreti
che poi superer.
3. Nel terzo momento (o sintesi)
si ha la reciproca limitazione
dellIo e del non-io, lIo puro,
essendosi opposto al non-io,
si trova a esistere sotto forma
di Io divisibile, limitato da
una serie di non-io, altrettanto
divisibili.
FILOSOFIA
Per Fichte la filosofia si basa
sullidealismo. Fichte deduce, ossia fa
derivare, tanto lio quanto il non-io da
un principio unico originario che lIo
puro.
Schelling
Per Schelling lAssoluto il principio
infinito e creatore della realt, cio Dio
stesso. In esso si trovano soggetto e
oggetto, spirito e natura, ideale e reale,
conscio e inconscio.
LAssoluto si manifesta tramite tre
epoche, cio momenti attraverso cui
lIo giunge progressivamente a
prendere coscienza di s e a porsi
come attivit produttrice che determina
se stessa:
1. Dalla sensazione
allintuizione produttiva.
2. Dallintuizione produttiva alla
riflessione.
3. Dalla riflessione alla volont.
La filosofia di Schelling ha una triplice
struttura:
Filosofia della Natura, che
cerca di dedurre dal soggetto
alloggetto.
Filosofia trascendentale, il cui
scopo partire dal soggetto
per giungere alloggetto
Filosofia dellidentit che
cerca di spiegare il finito a
partire dallinfinito.
 CONOSCENZA

Per Kant la conoscenza non pu essere Per Fichte conoscere equivale a

altro che fenomenica. La parola superare su un piano teoretico il
fenomeno nel linguaggio greco limite costituito dal non-io, limite che
significa "ci che appare". La anche se spostato non pu mai essere
conoscenza fenomenica dunque eliminato: qualora questo non-io
apparente nel senso che appare a sparisse, verrebbe meno anche lio,
ciascuno in modo diverso a seconda che la coscienza di tale oggetto.
della propria sensibilit. L'unico
elemento certo della conoscenza
fenomenica era il rapporto di causalit
che stabiliva per sempre un nesso di
necessit causa-effetto tra i fenomeni

MORALE

Secondo Kant la morale Lazione morale nasce dallattivit Secondo Schelling:

incondizionata, cio libera da dellio sul non-io e consiste i un La morale rappresenta la
qualsiasi vincolo, e vale in tutti i tempi continuo superamento di questo non- libert.
e in tutti i luoghi. io. E una attivit eroica, cio un Il diritto la necessit.
Si divide in imperativi e massime: continuo superamento di ostacoli Lantitesi tra morale e diritto si
Le massime sono i principi senza soste: la virt sta nellagire, il concretizza nella storia, mediante tre
pratici soggettivi, cio le vizio nellinerzia. In questo modo diverse epoche in cui appare
regole che lindividuo si attua lIo attua la propria libert lAssoluto: sotto forma di destino,
impone infinita. natura e provvidenza.
Gli imperativi ipotetici sono
quelli che presentano la
forma Sedevi,cio
forniscono i mezzi per
giungere ad uno scopo.
Gli imperativi categorici
hanno la forma del devi.
Come tale essi presentano i
connotati della legge pratica.

Il giudizio estetico si suddivide in :
Soggettivo, basandosi sul
sentimento del bello.
Oggettivo, basandosi sul
sentimento del sublime che
si distingue a sua volta in:
matematico e dinamico.
Il genio il tramite fra la natura e
larte.
La politica Kantiana si basa sul
concetto di cosmopolitismo.
Lindividuo non deve essere
considerato un nemico nel momento
in cui varca i confini del proprio
Stato.
ARTE E GENIO
Secondo Schelling larte costituisce l
organo della filosofia, in quanto
possiede soggetto e oggetto, cio si pu
cogliere lAssoluto nella sua identit.
Assoluto= Artista, in quanto come
lAssoluto a partire dal soggetto giunge
alloggetto, anche lartista ha una
funzione simile nel campo artistico.
POLITICA
Lo scopo dello Stato quello di
educare tutti gli uomini alla libert,
realizzando una "societ perfetta" nel
senso di essere formata da uomini
"liberi e ragionevoli" tanto da non
aver pi bisogno di essere governati.
ispirato dagli eventi della
Rivoluzione Francese, riprende la
dottrina del diritto a ribellarsi ad un
sovrano che non rispetti il patto
sancito tra lui ed i cittadini: se lo
Stato non compie la sua missione il
contratto sociale sciolto. Lo stato
deve innanzitutto garantire
il lavoro su cui si basa il benessere e
l'eliminazione della povert. Perch
questo accada occorre per che si
realizzino tre condizioni: che lo stato
produca tutto quanto di cui ha
bisogno,
distolga i cittadini dai beni che
non pu produrre, oppure
imponga il monopolio nei casi
d'importazione dei beni
mancanti,
raggiunga i suoi confini naturali
e che sia padrone delle terre che
gli appartengono per natura. Se
cos non fosse esso giustificato
nel fare la guerra a chi usurpa le
sue risorse naturali
 DIO

Kant formul tre prove riguardanti In un primo momento Schelling

lesistenza di Dio: concepisce Dio come Assoluto, ossia
prova ontologica: il concetto come lIdentit indifferenziata di Natura
di perfezione divina implica e Spirito.
anche l'esistenza. L'esistenza In un secondo tempo invece concepisce
non un predicato, una Dio non come una realt statica, bens
propriet che possa ricavarsi dinamica, cio Dio che si attua
da un concetto. L'esistenza, nellesistenza e nella storia.
la realt, un fatto e pu Schelling perfettamente consapevole di
essere solo l'esito di un questa sua evoluzione, tanto che la
accertamento empirico. descrive come una realt in grado di
prova cosmologica: gli enti ospitare in se una serie di contrari :
del mondo sono contingenti irrazionalit e razionalit, necessit e
(possono esistere come non libert, egoismo e amore, che danno
esistere) e perci reclamano luogo a un processo cosmico in cui si ha
una causa necessaria e non un progressivo trionfo del positivo sul
contingente. Qui si fa un uso negativo.
improprio del concetto di
causa, perch connette
fatti di esperienza (il mondo)
e Dio,che non oggetto di
esperienza. Il concetto di
causa ha senso solo nel
mondo sensibile, al di fuori
di esso privo di significato.
prova fisico-teologica:
l'ordine della natura reclama
un artefice, essere
perfettissimo, che l'abbia
ordinata Analogia arte
umana-natura; deduzione
analogica inammissibile:da
ci che si conosce ci che
non si conosce. L'ordine
implicherebbe
un ordinatore, non un
creatore.