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LalaicitdelloStatosecondoBenedettoXVI(parteI)|ZENITIlmondovistodaRoma

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LalaicitdelloStatosecondoBenedettoXVI(parteI)
29Luglio2009|2241hits
didonNataleScarpitta*
ROMA,mercoled,29luglio2009(ZENIT.org).Terminicomelaicit,laicismo,ragionelaica
ricorronosemprepifrequentementenellodiernoconfrontosocialeepolitico.IlSantoPadreBenedetto
XVI,affermandochelalaicitsembraesserediventatoquasilemblemaqualificantedellapost
modernit,inparticolaredellamodernademocrazia,invocacomenecessariaunariflessioneattualesul
verosignificatoesull'importanzacheessarivestenell'odiernoscenarioculturale.
Primadientrarenelvivodeldiscorso,necessariaunaconstatazione:nellapluralecultura
contemporanea,allaparolalaicitassociatospessounconcettocomplessoedequivoco.Ciderivadal
fattocheessanonnunivocamenteinterpretatan,tantomeno,univocamenteattuataovissuta.Oggi,
infatti,alterminesembraessereattribuitaunaconfusapolisemia,derivantedamatriciculturaliepolitiche
differenti.Omettendovolontariamenteunaretrospettivastoricasullusodellaparola,siosservacheoggi,
soprattuttoinItalia,ilterminelaicittendenzialmentefariferimentoadundegeneratosecolarismo
laicistachepromuoveunprogressivoconfinamentodellareligionenell'ambitostrettamenteprivatodella
personaedellasuacoscienzaindividuale,impedendoallastessareligionediassumererilevanzanella
sferapubblica.
SempreBenedettoXVI,rivolgendosiaipartecipantialIVConvegnonazionaledellaChiesaItaliana,a
Verona,proponevaunalucidadisaminadelcosiddettopensierolaicocontemporaneo,semprepi
diffusoecontagioso,chepropagandauna:culturache[...]vorrebbeporsicomeuniversalee
autosufficiente,generandounnuovocostumedivita.Nederivaunanuovaondatadiilluminismoedi
laicismo,perlaqualesarebberazionalmentevalidosoltantocichesperimentabileecalcolabile,mentre
sulpianodellaprassilalibertindividualevieneerettaavalorefondamentalealqualetuttiglialtri
dovrebberosottostare.CosDiorimaneesclusodallaculturaedallavitapubblica,elafedeinLuidiventa
pidifficile,ancheperchviviamoinunmondochesipresentaquasisemprecomeoperanostra,nel
quale,percosdire,Diononcomparepidirettamente,sembradivenutosuperfluo,anziestraneo.In
strettorapportocontuttoquesto,haluogounaradicaleriduzionedell'uomo,consideratounsemplice
prodottodellanatura,cometalenonrealmenteliberoediperssuscettibilediesseretrattatocomeogni
altroanimale.Sihacosunautenticocapovolgimentodelpuntodipartenzadiquestaculturacheerauna
rivendicazionedellacentralitdell'uomoedellasualibert.Nellamedesimalinea,l'eticavienericondotta
entroiconfinidelrelativismoedell'utilitarismo,conl'esclusionediogniprincipiomoralechesiavalidoe
vincolantepersestesso.

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Nellodiernocontestosocioculturaleitaliano,ilSantoPadrerilevaladerivanichilisticadiunprocesso
culturalechesimessoinmotoconlobiettivodiampliarelasferadellalibertindividuale,mache,
invece,staapprodandoprogressivamenteadunasualimitazioneenegazione.BenedettoXVIscorgeintal
fenomenoancheunadittaturadelrelativismo,perchinessosipropagandaunaformadiculturache
tagliadeliberatamenteleproprieradicistorichevolendodipropositocostituireunacontraddizione
radicalenonsoloalcristianesimomapiampiamentealletradizionireligioseemoralidellumanit.Il
Ponteficedenunciainoltrechelafiduciasemprepicrescenteedincondizionatanelpoteredelconnubio
autoreferenzialescienzarazionalitstariducendolinteraesistenzaumanaunicamenteaciche
calcolabileeconcretamentesperimentabile.
Taledegenerazionedovutaadunaconcezioneassolutadellalibertindividuale.Essa,infatti,pur
costituendoperlapersonaunvaloreprimarioefondamentale,apparecomel'esigenzaintimaregolantela
propriaautonomiadipensieroediazione.L'immaturapercezionedisentirsiassolutamenteliberofa
indebitamentepresupporreall'uomodipossederelalegittimagaranziachetuttocicheingradodifare,
possalecitamenterealizzarlochetuttocichevuolepossedere,debbanecessariamenteottenerlo.Questa
libert,perlaqualeinultimaanalisituttorelativoalsoggetto,vieneerettaasupremocriterioeticoe
giuridico:ognialtraposizionepuesserequindilecitasoltantofinchrimanesubordinataatalecriterio.
Ciaccadesoprattuttonelcampodellatecnicaedelprogresso,dovenonvisonopifrontiereeticheche
neregolinolaricercaelasperimentazione.Nonesistononormenprincipimoraliassoluti,tantomenose
abbianounoriginedivina.Leticavienerinchiusapiuttostonellasferaprivata,unicamenteregolamentata
dalsoggettivismodeigiudiziedallutilitarismodellevalutazioni.Lamoralediventacostotalmente
funzionalealleesigenzedellapropriavolont.Relativismoefunzionalismodiventanocosfenomeniche
pongono,divoltainvolta,edasecondadelleconvenienze,specificivaloridiriferimento,priviquindidi
ognicaratteredistabilitedioggettivit.Talemancanzadivaloriassoluti,appartenentiadunpatrimonio
socialecondiviso,siregistraanchenelcampoculturale:limperanterelativismofascheogni
convinzionesialecitaedognicomportamentolegittimo.
El'uomo?comunementeconsideratounmeroprodottodellanatura,fruttodellevoluzionecosmicae
biologica.Egliperacquistasemprepiconsapevolezzadiconsiderarsipadroneautosufficientedel
propriodestino,realizzandosestessounicamentebasandosisulpoteredellesuecapacitumane.In
questotristescenario,sembrachiarochenonvipispaziopercichetrascendelapuraragione.Dioe
lasualeggenonhannopidirittoadabitarelospaziopubblicondelpensierondell'agireumano.La
federidottaadevozionepersonale.Tuttocichereligiosoestraniato,emarginatodalladimensione
pubblicaerelegatounicamentenellintimitsilenteperchammutolitadellacoscienzaindividuale.
Nonsiriconoscepialfattoreligiosoalcunrilievosociale:anzi,ogniconvinzionepoliticaosociale
delluomoscaturentedaunaqualsiasiappartenenzareligiosalederebbelalibertdelsuostessopensiero.
L'identificazioneindebitaedinopportunatralaicitelaicismoacuifacevamoaccennoprima,proposta
consempremaggiorevigoreoggiinItaliadaforzepoliticheeideologiche,stataripetutamente
smascheratadaPapaBenedettoXVIche,nelcorsodelsuopontificato,haspessoparlatopiuttostodiuna
laicitpositiva,aperta,autentica,sana.
Daunaletturaattentadeisuoiinterventiemergonotrepunticardinedelsuopensiero.
Innanzituttosanalaicitquellachegarantisce,inaccordocoiprincipicostituzionali(cfr.art.7)ei
dettamiconciliari(cfr.GS76),l'effettivadistinzioneedautonomiadellerealtterrenedallasfera
ecclesiastica.Aquanti,animatidaunospiritolaico,invocanounanettaseparazionetrareligionee
Stato,trafedeepolitica,ilSantoPadrerispondenonsoloriconoscendo,bensrivendicando
autorevolmenteladistinzionetraStatoeChiesa.Unospiritopositivodilaicit,infatti,devepreservarela
legittimaindipendenzaesovranitdelleduesferenegliambitiadessepropri,manonvietacheesse

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promuovanocongiuntamenteunasemprepicostruttivaepacificaconvivenzacivile,fondatasul
reciprocorispetto,inunclimadicollaborazionefecondaedidialogoleale.Talecollaborazionetrala
ComunitpoliticaelaChiesageneraanchelapreoccupazionecondivisadioffrirealledomandedella
societodiernarisposteconcordi,edalcontempofamaturarel'esigenzaditrovarecomunisoluzionireali
edefficaciaiproblemicheattanaglianoluomopostmoderno.Glistrettivincolidicooperazione,inoltre,
implicandounaconvergenzafattivadisforzi,manifestanochelacomuneresponsabilitvienepostadalla
duesferealserviziodellaricercadelbeneautenticoedintegralediognisingolapersonaumanae
dellinteracollettivit.
Solounalaicitstataleciecaignoraladimensionereligiosadellacomunitcivileenedisconoscei
valori.Unasanalaicit,invece,riconoscechelareligione,piuttostochecostituireunostacoloal
perseguimentodeinobilifinidiunPaese,rappresentaperloStatounsolidopartnerperlacoesione
socialeeledificazionediunospaziocivilepiumano,giustoelibero.Unclimadiautenticalaicit
implicaquindicheciascunGovernoassicuriallaChiesaildebitoriconoscimentodellasuaspecifica
naturaelarassicurazionedifarleesercitareliberamentelamissionechelepropria.Questocomportache
loStato,inopposizioneallecorrentilaiciste,nondevetollerarechevisiaalsuointernounadimensione
religiosa,considerandolacomeunsemplicesentimentoindividualeconfinabileallambitoprivato.Al
contrario,allareligionevariconosciutalalegittimitdellasuapresenzacomunitariapubblicaegarantitoe
valorizzatoilliberoeserciziodelleattivitdiculto(spirituali,culturali,educativeecaritative)della
comunitcredente.CiimplicapertantochelaChiesadevepotergoderedeldirittodilibertreligiosa,
consideratointuttalasuaampiezza.Talericonoscimentodevepermettereanchecheladimensione
pubblicadellareligionesiesprimaattraversounalegittimaefattivapartecipazionedeicredentialla
costruzionedellordinesociale.Appareproficuaelegittimaperciquellalaicitchegarantisceadogni
cittadinoildirittodiviverelapropriafedereligiosaconautenticalibertancheinambitopubblico.Una
realedemocrazialaicapermetteinfattialleistituzionireligiosedidarepubblicitaiproprimessaggial
finedipoteroffrireaicittadinimateriadiriflessioneinmanieraequanime.
Inoltre,unasanalaicitriconoscelordinemoralealqualeappartengonoistanzeetichechetrovanoil
lorofondamentonellessenzastessadelluomo.Essatutelaladignitdelluomoegarantisceladifesadei
dirittiinviolabilidicuiegliportatore.Lapersonaumana,nellasuaconcretaindividualitsociale,deve
esserericonosciutacomeunvaloreoriginariopercuiisuoidirittifondamentalipermangonoinogni
situazionenonnegoziabili.Questivalori,primadiesserecristiani,sonoumani,talipercidanonlasciare
indifferenteesilenziosalaChiesa,laqualehaildoverediproclamareconfermezzalaveritsull'uomoe
sulsuodestino.Sevaloricomelibert,giustizia,rispettodellavitaedeglialtridirittidellapersona,
vengonoinsegnatianchedaunacomunitreligiosa,questonondiminuiscelalaicitdell'impegnodi
colorochesiriconosconoinquestiprincipi.

*DonNataleScarpitta,presbiterodell'ArcidiocesidiSalernoCampagnaAcerno,alunnodell'Almo
CollegioCapranica,licenziandoinDirittoCanonicopressolaPontificiaUniversitGregoriana.
[Gioved,lasecondapartedell'articolo]

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