Enzo Pace - Achille e La Tartarugak

6/3/2015
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Youarehere:HomeCultureeReligioniEnzoPace:Achilleelatartaruga.LareligionecattolicaelealtreinItalia
EnzoPace:Achilleelatartaruga.Lareligionecattolicaele
altreinItalia
VincenzoPace|10febbraio2014|Comments(1)
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http://www.inchiestaonline.it/cultureereligioni/enzopaceachilleelatartarugalareligionecattolicaelealtreinitalia/
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Pubblichiamo da Inchiesta ottobredicembre 2013 questo testo del sociologo Enzo

Pace,DirettoredeldipartimentodisociologiadellUniversitdiPadovacheanalizzacome
la societ italiana, a monopolio cattolico, si comporta davanti allinatteso pluralismo
religioso
Achille, simbolo di rapidit, deve raggiungere la tartaruga, simbolo di lentezza. Achille

corre dieci volte pi svelto della tartaruga e le concede dieci metri di vantaggio. Achille
corre quei dieci metri e la tartaruga percorre un metro Achille percorre quel metro, la
tartarugapercorreundecimetroAchillepercorrequeldecimetro,latartarugapercorreun
centimetro Achille percorre quel centimetro, la tartaruga percorre un millimetro Achille
percorre quel millimetro, la tartaruga percorre un decimo di millimetro, e cos via
allinfinitodimodocheAchillepucorrerepersempresenzaraggiungerla(Jorge Luis
Borges,Lametamorfosidellatartaruga)
Introduzione
UtilizzandoilcelebreparadossodiAchilleelatartaruga,attribuitoalfilosofopresocratico
Zenone di Elea (V secolo a.C.), mi propongo di analizzare il processo di cambiamento
socialecheavvieneinItalia,daunparticolareangolovisuale:ilpassaggiodaunasociet
a monopolio cattolico ad unaltra caratterizzata da un inedito e inatteso pluralismo
religioso.Lemapperelativeallapresenzadiunapluralitdireligionidifferentirispettoa
quella di nascita (il cattolicesimo) mostrano come stia cambiando la geografia socio
religiosainItaliaecometalecambiamentocostituiscaunanovitrilevanteinunaPaese
che,perragionistorichedilungadurataepermotiviculturalibentemperatieatuttoggi
vitali,continuaarappresentarsicomesefosseunPaesetoutcourtcattolico.
La Chiesa cattolica continua, infatti, nonostante la diversit religiosa cominci a rendersi
socialmente palese, a ricoprire un ruolo centrale nello spazio pubblico. Tuttavia, essa
Achille nella metafora inizia a rendersi conto che la societ italiana si muove la
tartaruga, sempre nella metafora non solo perch altre religioni premono per essere
visibili e pubblicamente riconosciute, ma anche perch, in alcuni casi, esse
contribuisconoarenderepluraleilcamporeligioso.
Perdelimitareancormegliologgettodellanalisi,alladomandachirappresentaAchille
neldiscorsometaforicochehoappenaintrodotto,possorisponderecos:secondoilmito
greco Achille sarebbe stato immerso, bambino, dalla madre Teti nelle acque del fiume
Stige cos da diventare invulnerabile. Per immergere Achille, per, la madre dovette
tenerloperiltallone,cherimasecoslunicapartedelsuocorpoarischio.Leroeomerico
simboleggialareligionedichiesacattolicainItalia:unsistemaancorabenorganizzatodi
credenza, diffuso nelle pieghe della societ, custode della memoria e dellidentit
collettive del popolo italiano, detentore di una complessa potestas indirecta nella sfera
delledecisionipolitiche.Unsistemadicredenzareligiosadimaggioranzaodireligionedi
nascita, che, continua a reggere, anche se con crescente fatica, i progressivi urti della
secolarizzazione, come, con approcci molto diversi fra loro, una recente indagine su
campione rappresentativo della popolazione (Garelli, 2011) e una ricerca di tipo
etnografico(Marzano,2012),hannoconfermato.Almenoincomparazioneconaltrerealt
europee (PerezAgote, 2012), lItalia, grazie alla tenuta organizzativa, appare
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secolarizzata,maancorafedeleallimmaginealivellodirappresentazionicollettivedi
un Paese cattolico. Non pi cos nella prassi di tante persone, ma il mito collettivo
dellidentit degli italiani sembra funzionare ancora (Pace, 2012). Chiarito chi Achille,
vediamo ora cosa rappresenta la tartaruga. Chiamo tartaruga il movimento che
caratterizza la societ italiana, dal punto di vista socioreligioso: dalla monocultura
religiosa a forme inedite di diversit religiosa un movimento lento, che continua ad
essereingranpartenonvisibile,senzaparticolaritensionieconflitti(salvoperilcasodei
luoghidicultomusulmani)eche,infine,produceuncambiamentodellageografiasocio
religiosaitaliana.Nonsinascepinaturalitercattolici.
Cichemipropongodifare,alloranellepaginecheseguono,dimostrareedescrivere
tale cambiamento, ricorrendo ai dati raccolti in una ricerca terminata nel 2012 (Pace,
2013), dati che hanno consentito di passare da generiche stime circa la presenza di
religionidiversedaquellacattolicaaunacartografiadeiluoghidiculto,perregionieper
confessioni religiose. Le stime, che ogni anno la Caritas/Migrantes nel suo rapporto
sullimmigrazione fornisce, pesano la diversit religiosa in base ad un semplice (troppo
semplice,avolte)processoinduttivo:secentopersonesonoimmigrate,adesempio,dal
Marocco,essesarannoperil99,9%musulmani,dalmomentocheinquellasociettale
proporzione di perosne naturaliter di fede musulmana. Lorganizzazione di volontariato
cattolica,laCaritas,meritoriamenteintuttiquestiannihacercatodicolmareunavistosa
lacuna dinformazioni attendibili sulla presenza degli immigrati in Italia, che hanno
raggiunto nel 2011, i cinque milioni (pari al 7% della popolazione). Sinora n gli uffici
dellIstitutocentraledistatistica(ISTAT)nilMinisterodegliInternisonoriuscitiafornire
daticircostanziatisullarealtdellediversepresenzereligiose.Faeccezionelacontabilit
dei centri di culto musulmani che, per ragioni di ordine pubblico, sono monitorati dalle
forzedipoliziaediintelligencepercontodelMinisterodegliInterni.Talefontecostituisce
una buona base di partenza da verificare e approfondire, cos come stato fatto di
recente(Allievi,2011Bombardieri,2012).
Le 189 diverse nazionalit degli immigrati in Italia costituiscono un indizio comunque
certo, che la differenza di religione abita la porta accanto, il mercato di quartiere, una
corsiadiospedale,unistitutopenitenziario,leaulescolastiche,iservizisocialicomunalie
cos via. Le stime sono un punto di partenza, ma non sono pi sufficienti per dare una
rappresentazione della geografia socioreligiosa italiana, che possa approssimarsi alla
realt,alvissutoeaimodidiappartenereadunareligione.Lestime,inaltreparole,non
possonofornirciunarispostaalladomandainchecosacredonoquellicheformalmente
classifichiamo,divoltainvoltacomemusulmani,buddisti,hindu,sikh,pentecostaliecos
via.
Cominciamoapprossimativamenteacapire,dovesiaddensanonelterritoriolepresenze
delle diverse religioni degli immigrati, ma una cartografia dei luoghi di culto ben lungi
dallesserecompletaeprecisa.Aocchionudotaliluoghinonsivedonoancora.Almenoil
nostro occhio, pigramente abituato a riconoscere con un battere di ciglia una chiesa
cattolica, non abituato, altrettanto a colpo sicuro, a mettere a fuoco edifici che
identificano la presenza di altre religioni, diverse da quella di maggioranza. Anche
locchio vuole la sua parte nelle religioni. Locchio riflette e registra un mondo ordinato
esternoanoi,dovesisituanocoseanoifamiliari.Seundomaniaccantoallaparrocchia
diquartieresorgesseunamoscheaountempiosikh,ilnuovoedificiopotrebbeapparire
come unintrusione, una dissolvenza che non si risolve nello sguardo, ma che potrebbe
anzi, l per l, disturbarlo. Qualcosa deve pure insegnarci il recente referendum,
celebratosinellautunnodel2009inSvizzera,perimpedirelacostruzionediminareti(si
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badi, non di moschee), perch ritenuti dai suoi promotori simboli ingombranti in un
paesaggioreligiososegnatoeoccupatoprevalentementedacampanili.
Cominciare a vedere come la geografia socioreligiosa dellItalia sia cambiata significa,
innanzitutto,fareunpassoavantirispettoallestimerelativeallediverserealtreligiosa,
ormairadicatenelnostroPaese.Cisonocomunitreligiosechepresentanoungradodi
omogeneitmaggiore,altre,invece,sonodifferenziateallorointerno(comenelcasosia
dellislam sia delle chiese ortodosse che fanno riferimento a diversi patriarcati o chiese
nazionali).Perleprimepifacilereperireidati,peraltrerealtmoltopicomplesso
(come nel caso delle comunit musulmane, divise fra diverse associazioni che
rappresentano, a volte universalmente il mondo dei credenti, altre volte solo in base
alloriginegeografica),peraltreancora,puresistendouncertogradodidifferenziazione,
si riesce a far fronte al problema di una rappresentazione credibile dei luoghi di culto,
affidandosiadunaretecheabbiamocostruitopazientementeditestimoniprivilegiati,
checihannofornitoindirizziealtreprezioseindicazioni.
Lemappeservonoperviaggiareassiemeallebussolepifacileorientarsi,quandosi
desidera comprendere la nuova cartina delle religioni in Italia. Se un viaggiatore
percorresse dal Nord al Sud e dallOvest allEst il Bel Paese, non scorgerebbe
certamente a prima vista n templi sikh, n moschee, cos come non saprebbe
riconoscere chiese ortodosse (fatte poche eccezioni, se capitasse a Trieste o Venezia
oppure, al Sud, a Bari o a Reggio Calabria, dove esistono chiese che costituiscono il
segnoelatestimonianzadiunastoricapresenzadifiorenticomunitortodosse,grecheo
albanesi) e tanto meno mandir hindu, templi buddisti, meno ancora avvertirebbe la
presenzadichieseneopentecostaliafricane,latinoamericaneocinesi.Mentrelechiese
neopentecostali africane sono state fatto oggetto di specifica indagine (Pace, Butticci,
2010),lealtreduerealt,quellalatinoamericanaequellacineserimangonosullosfondo.
Il problema, del resto, con queste nuove chiese che molto difficile localizzarle,
essendospessonateevivendoincondizionimoltoprecariedalpuntodivistalogisticoe
operativo. In ogni caso bene sapere che alcune megachiese latino americane sono
presenti,inparticolarelaIgrejaUniversaldoReinodeDeus,natainBrasilenel1977e
diffuso in molti Paesi. Questa chiesa ha dieci sedi in Italia (Roma, Milano, Torino,
Genova, Mantova, Verona, Udine, Napoli, Firenze, Siracusa). Poco o nulla si sa della
religiosit dei cinesi, fatta eccezione per uno studio condotto a Torino (Berzano et al.,
2010).
Larticolosidivideindueparti.Inunaprima,sintetizzeriprincipalirisultatidellaricerca
1
sul pluralismo religioso in Italia , mentre nella seconda mostrer quali siano gli scenari
possibili che si aprono nelle relazioni fra le nuove diverse religioni, da un alto, e la
religionestoricamentedominante,ilcattolicesimo,dallaltro.
1.Lentopede.Ilmovimentodellatartaruga
IlfermoimmaginesullamappadellereligioniinItaliacirivelalaseguentesituazioneper
quantoriguardailluoghidiculto(tab.n.1).
Tabellan.1IluoghidicultodellenuovepresenzereligioseinItaliaal2012
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Denominazione
Luoghidi
culto
Popolazioneper
appartenenzareligiosa
(stimeCaritas)
Islam
655
1.645.000
Chieseortodosse
355
1.405.000
Chiese
658
150.000
Sikh
36
120.000
Buddisti
126
80.000
Hindu
1.500
totale
1.832
3.265.000
neopentecostaliafricane
Comesipunotare,mancanolechieseevangelichecinesiequellelatinoamericane.Le
primesonodidifficilerilevazione,lesecondeinizianoadiffondersi,malalororilevanza
non paragonabile a quella delle altre denominazioni cos come sono risultano nella
tabellapocosoprariportata.
I luoghi di culto dellislam sono sparsi in tutto il territorio italiano, con una densit
maggiore laddove lo sviluppo delle piccole e medie aziende, dei tanti distretti industriali
delNordeCentroItalia,hadrenatodaiPaesiamaggioranzamusulmanamoltiimmigrati.
NonsoloilMaghreb(conintestailMarocco,conisuoimezzomilionedidonneeuomini
ormaistabilmentepresentiinItaliadaalmenoventiventicinqueanni),maanchelEgitto,il
PakistaneilBangladesh(risalgonoatempipilontanilerelativamenteestesecomunit
iranianeesiriane,costituitesiinconcomitanzaconlevicendepolitichedeiduePaesi,con
lavvento del regime khomeinista nel primo caso e la repressione delle opposizioni
politichedapartediAfezAssadnegliOttanta,nelsecondo).
Lamappaquidiseguitoriportatadcontoaocchionudodelladisegualediffusionedei
luoghidiculto(prevalentementesaledipreghieremusallayatavolteospitateinluoghi
precariepococonfortevoli,dalmomentochemoscheeinsensopropriosenecontanosu
unpalmodellamanosonoesattamentetre,lapiimportantequelladiRomaaperta
nel1995,capacediospitare12.000fedeli)(mappan.1)
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Mappan.1I655centridipreghieradeimusulmaniinItalia
(datiaggiornatial2012perRegioni)
Laddensamentodeicentridipreghieralosiregistra,comesivede,lungolasseOvest
Est, con picchi elevati soprattutto rispettivamente in Lombardia, Veneto e Emilia
Romagna.Ladistribuzionecosottenutariflette,inoltre,lediversecomponentidelmondo
musulmano,chesiriconosceinalcuneassociazioninazionalipirilevanti,nonfossealtro
perchaciascunadiessefannocapo,dalpuntodivistaorganizzativo,quasituttiiluoghi
censiti.Daunlato,lUnionedellecomunitislamichedItalia(UCOII),vicinastoricamente
(mainviaditrasformazioneinternaoggi)aiFratellimusulmani,unadelleassociazionipi
organizzate, gestisce il 31% (205) delle sale di preghiera censite, mentre, dallaltro, un
altro 32% (209) si riconosce nella nuova confederazione islamica italiana (CII), che
aggrega prevalentemente immigrati (con le loro famiglie) dorigine marocchina. Le altre
240 musallayat sono distribuite fra altre associazioni di minore consistenza, anche se,
almeno in un caso, quello del COREIS (Comunit religiosa islamica), fondato da un
italiano convertitosi allislam (per il tramite della tradizione esoterica che rimonta alla
figura e al pensiero di Ren Gunon), si tratta, come si intuisce, di un islam italiano in
sensostretto.Intalcaso,puressendounpiccologruppo,essohaunarilevanzapubblica
chenonhaegualiconnessunadellealtreassociazioniappenaricordate.
Lapresenzadegliortodossi,inconfrontoconquellaatuttoggiprecaria(anchedalpunto
divistadeglispaziurbaniedeisitidestinatialculto,spessopoveriedirisulta)dellevarie
comunit musulmane, che attendono ancora un inquadramento giuridico (unintesa,
secondo le norme costituzionali italiane, fra esse e lo Stato) appare molto pi stabile e
definita. Non solo perch una delle chiese ha ottenuto da poco (nel dicembre 2012) il
riconoscimento da parte dello Stato italiano, ma anche perch il loro inserimento nel
tessutosocioreligiosoitalianostatofacilitato,almenoperlechieserumena,moldavae
ucraina, dai vescovi della chiesa cattolica. In molte diocesi, dove la domanda di luoghi
culto o parrocchie, era visibile e pressante, i vescovi hanno autorizzato il riutilizzo di
piccolechieseormaiprivediparrociocappelle,anchessedatempoindisuso,collocate
inareemarginalirispettoaltessutourbano,offrendoleallagestionedipretiortodossi.Il
quadrocomplessivo,comericostruitoconprecisionenellaricerca,dapartediGiuseppe
Giordan,risultaessereilseguente(tabn.2)
Tabella n. 2 La presenza delle nuove parrocchie ortodosse d ripartite per la diversa

appartenenzaistituzionale(datiaggiornatial2012)
Giurisdizione
Parrocchie
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e
monasteri
ChiesaOrtodossaRomena(PatriarcatodiRomania),Diocesi
dItalia
166
SacraArcidiocesiOrtodossadiItaliaediMalta(Patriarcato
ecumenicodiCostantinopoli)
84
ChiesaOrtodossaRussa(PatriarcatodiMosca),Amministrazione
dellechieseinItalia
44
Chiesacoptaortodossa
21
ChiesaortodossagrecadelCalendariodeiPadriSinododei
resistenti
ArcivescovadoperlechieseortodosserusseinEuropa
occidentale(EsarcatodelPatriarcatoEcumenico),Decanato
dItalia
ChiesaetiopicaortodossaTewahedo
ChiesaOrtodossaSerba(PatriarcatodiSerbia)
ChiesaortodossaromenadelVecchioCalendario
ChiesaortodossaautonomadellEuropaOccidentaleedelle
AmericheMetropoliadiMilanoeAquileia
ChiesaOrtodossaBulgara(PatriarcatodiBulgaria)
Chiesaortodossaeritrea
Chiesaortodossamacedone
7/22
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Chiesaapostolicaarmena
Chiesaortodossarussadiritoantico(MetropoliadiBelokrinitsa)
ChiesaortodossainItalia
Totale
355
(fonteGiordan,2013)
Lagrandemaggioranzadelleparrocchiestataistituitadopoil2000equasiottosudieci
sono ospitate in chiese concesse dai vescovi cattolici. L81% dei pope sposato e nel
69%deicasihaunetcompresafrai29ei45anni.Rispettoallecomunitmusulmane,
le parrocchie ortodosse sono presenti in modo pi omogeneo su tutto il territorio
nazionale,comesipuvederedallamappachesegue.
Mappan.2
LeparrocchieortodosseinItalia(datoaggiornatoal2012)
Se passiamo ai 36 templi sikh (Gurudwara), la loro irregolare distribuzione sul territorio

dipendedaisegmentidimercatodellavorochegliimmigratiprovenientidalPanjabsono
andati gradualmente ad occupare. Una percentuale consistente ha colmato il vuoto
lasciato in tutta larea centrale del NordOvest e NordEst, comprendendo anche parte
dellEmilia, dagli allevatori di mucche delle grandi aziende lattierocasearie o di prodotti
derivatidaisuini:aitradizionalibergamini(cossonochiamatiintuttalaVallepadana)si
sonosostituitilavoratoriconilturbante,isikh.Percontrattoquestimigrantihannopotuto
avere non solo un buon salario, ma anche labitazione, solitamente annessa alla stalla,
per consentire la cura del bestiame in modo continuativo. Ci ha loro consentito di
ottenere rapidamente il ricongiungimento familiare cosa non frequente per altre
comunit di migranti che non potevano vantare certamente unabitazione stabile e, di
conseguenza,siformatabenprestounagenerazionediitalosikh(opercharrivatain
teneraetoperchnatainItalia).
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Isikhsonocirca80.000sui120.000provenientidallIndia.Ilperiododimassimoafflusso
inItaliarisaleal1984,quandonellaregionedelPanjabsiverificanoperilcombinarsidi
unapluralitdifattori,unagravecrisisociale,chepossonoesserecosriassunti:blocco
dei permessi di ingresso in Gran Bretagna, dove storicamente si era diretto il flusso
migratorio la crisi agraria i conflitti politici fra il movimento indipendentista panjabi e il
governodiNewDelhi(Denti,Ferrari,Perocco,2005Bertolani,2005Bertolani,Ferraris,
Perocco,2011).
La mappatura dei gurudwara, che stata curata da Barbara Bertolani (2013), rivela,
inoltre, da un lato un progressivo processo di istituzionalizzazione delle comunit, che
non solo sono in grado di trovare le risorse finanziarie per ristrutturare excapannoni
industriali trasformandoli in edifici di culto, ma anche di negoziare, senza particolari
difficolt amministrative e ostacoli di natura politica (come, invece, accade, sovente a
livello locale con le comunit musulmane che chiedono di poter aprire una sala di
preghiera o una moschea), e dallaltro una iniziale differenziazione al loro interno.
Esistono, infatti, due associazioni diverse (lAssociazione Sikhismo Religione Italia e
lItalySikhCouncil),cuifannocapoivaritempliinoltre,presenteunacorrentereligiosa
minoritariaritenutaeterodossadalsikhismomainstream:quelladeiRavidasi.Sitrattadi
ungruppodiseguacidiunmaestrospiritualechesarebbevissutotrailXIVeilXVsecolo
nel Panjab, di nome Ravidas Darbar, che per la sua sapienza e autorevolezza stato
riconosciutocomeunnuovoguruoltreaidiecichetuttoilmondosikhvenera.Adispetto
delfattochealcuniinni,attribuitiaRavidas,sianostatiintrodottineltestosacrodeisikh(il
GranthSahib),lamaggioranzadeisikhnegalostatutodigurucomequelliufficialmente
riconosciutipertradizioneinoltre,Ravidassembracheprovenissedaunacastadidalit,
deditaalmestierediconciaturadellepelli,ritenutadaibraminihinduattivitsommamente
impura: vero che, in principio, la via dei sikh (che letteralmente traduce lespressione
sikhpanth) ha predicato labolizione dei sistema delle caste, ma la resistenza nei
confrontideidalitsembraduraamorireanchefraisikhcontemporanei.
Mappan.3
I36templisikh(gurudwara)inItalia(datiaggiornatial2012)
Hosceltosinorasoloalcunemappefralealtrechepotevanoesseremostrate(daquella
relativa alle densit della presenza delle chiese africane neopentecostali ai centri
buddisti), per documentare il lento movimento della societ italiana verso una
configurazione socioreligiosa inedita, inattesa e, per alcuni aspetti, ignota a molte
persone.Isikh,adesempio,laddovesonopipresenti,sonostatialungoscambiatiper
arabiconilturbanteodegliortodossisonoinpochiacogliereledifferenzecheesistono
fraloro,asecondadellediverseappartenenzealladiversechiesanazionali.
Percompletareilquadro,valelapenadareunocchiataadaltremappe.Esseriflettonoil
cambiamentointernoallasocietitaliananonsonodovutoadifenomeniesogeni,come
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lemigrazionididonneeuominidadiversiPaesinelmondo.Ancheintalcaso,scelgodue
mappe: riguardano entrambe la crescita, negli ultimi dieci anni, rispettivamente dei
Testimoni di Geova e delle diverse congregazioni di matrice pentecostale (le pi
importanti sono le Assemblee di Dio e la Federazione delle Chiese Pentecostali).
Entrambereclutanonuovimembrifrapersone,natecattolicainItalia,chehannodecisodi
aderireadunaltraformadicristianesimo.
I Testimoni di Geova si insediano a partire dal 1891 e da allora hanno conosciuto una
costantecrescita.Oggiessisonodiffusisututtoilterritorionazionale(vedimappan.4),
grazieapiditremilacongregazioni,allemilleecinquecentosaledelRegno,ai250.000
evangelizzatori e altrettanti simpatizzanti, pi un numero non trascurabile di nuove
adesioni raccolte fra le fila di immigrati albanesi, rumeni, cinesi cos come fra africani
francofoniedilinguaportoghese(Naso,2012).
Ancor pi significativa la diffusione delle chiese di matrice pentecostale. La
maggioranzadiessefacapoalleAssembleediDio,con1.181comunitsparseintuttele
regioni italiane, ma con una densit maggiore in alcune importanti aree del Sud del
Paese (Sicilia, Campania e Calabria, come si vede dalla mappa n. 5), aree che
nellimmaginariocollettivoitalianosarebberoregioniconfortitradizionicattoliche.Laltra
sigla, laFederazione dellechiese pentecostali contaquattrocento congregazioni e circa
50.000membri.
Mappan.4
ITestimonidiGeovainItalia(congregazioniesaledelregnonel2012)
(fonte:Naso,inPace,2013)
Mappan.5LeAssembleediDioinItalia(2012)
Seallapresenzadicomunitechiesepentecostalidimatriceprotestante,aggiungiamo,
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daunlato,linsediamentodichieseneopentecostaliafricane,latinoamericaneecinesi,
e, dallaltro, la formazione in seno alla Chiesa cattolica di un movimento come il
RinnovamentonelloSpirito(RnS),cheoggiaggregainItaliacirca250.000personeed
ramificato con le sue 1842 comunit in quasi tutte le regioni (si veda la tab. n. 3), si
comprende come il modello di religionedichiesa che il cattolicesimo ha costruito nel
corso dei secoli, attraverso la civilizzazione parrocchiale, sfidata da un modello
alternativo,dovecontamaggiormentelesperienza(tramiteilritocomunitario)deicarismi
e molto meno un apparato di dogmi e, soprattutto, una forma organizzativa che non
preservapilatradizionaleseparazionefracleroelaici.SeloSpiritosoffiadovevuole,il
pentecostalismo in tutte le sue espressioni, prendendo piede, in una societ
tradizionalmente cattolica, potrebbe diventare un elemento di ulteriore differenziazione
dellesceltedegliitalianiincamporeligioso.
Tabellan.3
LecomunitdelRinnovamentonelloSpirito(RnS)(19782005)nelleRegioni
Regioni
1978
2005
Abruzzo
51
27
10
97
13
193
EmiliaRom.
12
77
FriuliV.G.
23
26
100
Basilicata
Calabria
Campania
Lazio
11/22
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Liguria
17
46
30
174
83
17
41
176
114
82
22
292
75
15
26
42
90
Lombardia
Marche
Molise
Piemonte
Puglia
Sardegna
Sicilia
Toscana
Trentino
Umbria
Veneto
12/22
6/3/2015
Totale
1037
1842
(fonte:Contiero,2012)
2.Achilleaduevelocit
La geografia socioreligiosa italiana, dunque, sta cambiando. Lentamente, ma
costantemente e in modo irreversibile le mappe e i dati sin qui ricordati registrano
fedelmenteanchelanuovatransizionedemograficacheinteressalasocietitalianatutta,
inverit,daalmenocinquantaanniaquestaparte.
Si pu affermare, infatti, che linvecchiamento della popolazione italiana continua a
mantenersielevato(il20%dellapopolazionesicollocagiogginellafasciaoltrei65anni
di et). La popolazione, nel frattempo, non diminuisce grazie allaumento del tasso di
natalit(da1.19del2002al1,25del2012)perdonna,dovutoallamaggiorepropensione
dellefamigliediimmigratiafarefiglieinnumeromediamentepialtorispettoallecoppie
di italiani. Su questo sfondo, non stupisce che il tasso di invecchiamento del clero
cattolico sia in costante aumento. Se nel 1972 cerano in Italia 42.000 sacerdoti, si
prevedechetalecifrascendaa25.000nel2023.Il48%delcleroitaliano,infatti,haoggi
unet superiore ai 65 anni e let media di tutto il clero di 62 anni. Le vocazioni
ristagnanoelepolitichedireclutamentodigiovanipretiasiaticieafricaninonsembrano
ingradodicolmareilvuotochegisiintravvedefralefiladelcleroitaliano(Castegnaro,
2012).Aconfrontoinuovipopedelle355parrocchieortodossesonomediamentemolto
pigiovani(il60%haunetcompresafrai30ei45anni,mentreil6%aldisottodei30),
cos come i seicento imam delle comunit musulmana non superano mediamente la
soglia dei 35 anni o i trecento pastori delle chiese pentecostali africane si attestano
attornoadunamediadi2835anni..
Per la Chiesa cattolica italiana il mutamento del panorama religioso costituisce, perci,
una novit storica assoluta. Abituata a sentirsi, a buon diritto, unorganizzazione di
salvezzabenorganizzata,diffusaomogeneamentesututtoilterritorionazionale(conle
sue 28.000 parrocchie, pi un numero consistente di monasteri, santuari, centri di
accoglienza per ritiri spirituali e cos via), autorevole attore nello spazio pubblico, la
Chiesa cattolica, qui intesa in tutte le sue articolazioni (dalla gerarchia al clero di base,
dalleassociazionidilaiciaisemplicifedelicredentiepraticanti),cominciaamisurarsicon
letrasformazioniincorso,conlineditadiversitreligiosa,neicuiconfronti,perunlungo
tratto della breve storia nazionale italiana, essa aveva mantenuto sino al Concilio
vaticano II una forma di disattenzione civile, per poi passare, negli anni del dialogo
ecumenico e interreligioso, alla pratica delle aperture nei confronti sia delle comunit
ebraichesiadellechiesedimatriceprotestante.Essaavevasaputoepotutoconsiderare
le altre presenze religiose, che comunque, ci sono state in Italia come interlocutori
eventuali di un dialogo fra fedi diverse, che essa stessa promuoveva, con lintento di
mostrarsitollerante,aperta,e,allostessotempo,didimostrare,dallaltro,chenelcampo
religiosoinItaliaessarestavaildominusdellascenapubblica,ilprimusinterparesnella
regolazione della comunicazione pubblica in tema di religione. Parallelamente alle
iniziativeufficialipresedaipapiedaivescovichesisonosucceditidalVaticanoIIinpoi,
lastagionedeldialogoeraproseguitovedendofiorireunpulviscolodiinziativespontanee
(associazioni ebraicocristiane tavoli permamenti di dialogo fra cristiani musulmani e
ebrei e cos via). Si trattava, sociologicamente parlando, di un riconoscimento
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dellesistenzadialtrisoggettiavocazionereligiosa,chesivedevano,spessoperlaprima
volta,attribuireildirittodiparolaincamporeligiosocheerastatointeramenteoccupato
daunsolosoggetto,laChiesacattolica(Pace,2011b).Larrivomassicciodegliimmigrati
da diverse parti del mondo ha cambiato completamente lo scenario religioso. Alla
diversit di fede fra italiani, si sono aggiunte altre diversit: di lingua, di cultura, di
nazionalitedicostumi.Cicheeralontanodiventatovicinoelesoticofamiliare.Non
si trattava pi di dialogare con il vicino, ma di prendere coscienza del mutamento
profondodellacomposizionesocioreligiosadellapopolazioneitaliana.
La Chiesa cattolica, in tutte le sue espressioni, da un lato, non rimasta indifferente al
movimento della societ, dallaltro, procede con prudenza. Essa, infatti, ha cercato di
interpretare il fenomeno, facendo appello a tutte le proprie interne risorse, materiali e
simboliche.Haagito,intalmodo,comeunsistemaorganizzatoedespertodicredenza
religiosa (Pace, 2011a), abituato ad agire in un ambiente sociale in condizioni di
monopolio simbolico, che cerca, in quanto sistema, di trasferire linedita complessit
esternaindifferenziazioneinterna.Ilsistemachiesasisforzadiinquadrareilnuovoche
fuoridiessoprendeformaesenso,secondopropriecategorielargheestretteallostesso
tempo,secondocodiciapertiechiusi.Sesiprendeinconsiderazionelaspettochepu
essere definito del welfare cattolico gestito direttamente dalla Chiesa e dalle sue pi
importantiassociazionidisupporto(dallaCaritasalleACLI),losforzoimponente,come
si pu vedere dalla mappa relativa ai centri di accoglienza e assistenza (religiosa)
specificamente creati per dare una risposta ai bisogni materiali e spirituali di tanti
immigrati.
Mappan.6CentripastoralicattolicipergliimmigratiperRegioni(datial2012)
Tale sforzo capillare di assistenza e accoglienza stato bilanciato da una

differenziazione della disponibilit al dialogo ravvicinato con le altre fedi religiose che
hanno cominciato ad organizzarsi nel territorio italiano. Perci, si pu affermare, per
tornareallametaforainiziale,cheAchillehacercatodiinseguirelatartaruga,muovendosi
aduevelocit.
Fuor di metafora, infatti, in primo luogo, la Chiesa cattolica, soprattutto grazie alle
associazioni di welfare religioso, ha affinato il tradizionale intervento caritativo,
impegnandosi anche in unazione di critica sociale nei confronti delle condizioni di
ingiustizia e di stigmatizzazione negativa di cui sono stati fatto oggetto, soprattutto
allepocadeigovernidicentrodestra,gliimmigratiingenere.Insecondoluogo,laChiesa
cattolica italiana ha cercato di ribadire la propria centralit nello spazio pubblico,
riconoscendo lesistenza di un pluralismo religioso, ma al tempo stesso difendendo le
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posizionidirenditachestoricamenteessahaconquistatonelcorsodeltempo.Sonodue,
atalproposito,gliindicatori,fraaltrimenorilevantinelleconomiadeldiscorsochestiamo
facendo, di questa seconda tendenza. Il primo la difesa dellinsegnamento della
religione cattolica in tutte le scuole pubbliche di ogni ordine e grado (dalla scuola
dinfanzia alle superiori, unora per settimana) il secondo la differenziazione del
processodicomunicazioneconlenuovepresenzereligiose.
Per quanto riguarda linsegnamento della religione cattolica, infatti, la strategia della
Chiesa stata sinora la seguente: dal punto di vista istituzionale, ottenere dallo Stato
linquadramentodegliinsegnantiditalemateria(chesonoformatiereclutatidallaChiesa
stessa presso gli istituti di scienze religiose diocesane) nei ruoli pubblici, equiparati,
dunque, a tutti gli altri insegnanti, e di far passare lidea che si tratti di unora di cultura
religiosa non strettamente confessionale ma attenta a presentare anche le altre fedi
religiose.
Perquantoattiene,invece,ladifferenziazionedelloffertadidialogo,laChiesacattolica,a
livello ufficiale, ha un occhio di riguardo per le chiese ortodosse (alle quali spesso
concede,comeabbiamovisto,chieseecappelleormairimasteprivedifedelieparroci),
mentrepicautaconlealtrepresenzereligiose,inparticolareconilvariegatomondo
musulmano.Neiconfrontidiesso,infatti,sesinoal2001,parrocieassociazionicattoliche
a livello locale erano ben disposti al confronto e a concedere spazi di preghiera in
ambienti annessi alle parrocchie, dopo lattentato delle Torri Gemelle e il graduale
sentimento di timore e sospetto che divide ancor oggi i cattolici praticanti, lapertura di
creditoneiconfrontideimusulmanisiridotta.
Conclusione
Ilcasoitaliano,dalpuntodivistareligioso,unbuonesempiodicomeeinqualemisura
un sistema di monopolio simbolico subisce delle trasformazioni per via esogena. La
diversit religiosa, inedita e inattesa, che comincia a prendere forma nel territorio,
costringe, infatti, a riscrivere le mappe della religiosit e della secolarizzazione che per
tanti anni i sociologi della religione in Italia hanno continuato a osservare per
interpretarne i cambiamenti. Spesso interni al cattolicesimo stesso (Garelli, 2011
Cartocci, 2011) sovente registrando piccoli scostamenti percentuali in un quadro di
apparente sostanziale immobilit, guardando soprattutto al livello di auto
rappresentazionecollettivachesinoadoggigliitalianimanifestano:sidichiaranocattolici
(per pi dell85%), pur rivelando unelevata differenziazione (con livelli altrettanto
diversificatidisecolarizzazione)sianegliatteggiamentidelcrederesianeicomportamenti
(dalla pratica religiosa alle scelte morali, a volte molto individualizzate e del tutto
autonomerispettoalladottrinaufficialedellaChiesacattolica).
Per la prima volta, dopo anni di ricerca, le mappe (alcune delle quali qui riportate) ci
mostranochedobbiamodotarcidialtrebussoleperinterpretareunarealtsocioreligiosa
inrapidatrasformazione.Lostessocattolicesimosubirallalungauncertocambiamento
interno. Non baster dire arrivano i nostri per derubricare dal tema del pluralismo
internoallaChiesacattolicailfattochefragliimmigratialmenouncinquepercentodi
fede cattolica, ma proveniente da mondi che si stanno allentando dalla teologia e dalla
liturgiaromana:cattoliciafricani,latinoamericani,filippini,cinesiecoreaniapporteranno
un punto di vista sul modo di essere cattolico non necessariamente coerente con la
tradizioneitalianamainstream.
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Si apre, dunque, un nuovo campo dindagine, che richieder non solo nuove energie
intellettuali per indagare la realt del vissuto religioso di tante persone appartenenti ad
altre religioni, superando letnocentrismo (o il cattolicocentrismo che inevitabilmente ha
caratterizzatoglistudielericerchesuunasocietadominanzacattolica),maancheuna
riflessione critica sui concetti e gli apparati teorici di riferimento che siano allaltezza
dellinedito pluralismo religioso che caratterizza e caratterizzer sempre pi la realt
italiana.
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pp.4763..
EnzoPaceOrdinariodiSociologiaeSociologiadellereligioniallUniversitdiPadova.
Indirizzo:DipartimentodiFilosofia,Sociologia,Pedagogia,PsicologiaApplicata,sededi
Sociologia,viaCesarotti12,35123Padova(I).mail:vincenzo.pace@unipd.it
1LaricercastatafinanziatadalMinisterodellIstruzioneedellUniversit(MIUR).Ilgruppodi
ricerca, coordinato da Enzo Pace, era composto, rispettivamente, dalle unit di Padova (Stefano
Allievi, Barbara Bertolani, Annalisa Butticci, Monica Chilese, Annalisa Frisina, Giuseppe
Giordan,KhalidRhazzali,ValentinaSchiavinato),Bologna(MassimilianaEquizi,CristianaNatali,
Pino Luc Trombetta, Azeb Trombetta), Torino (Giulia Becchis, Luigi Berzano, Carlo Genova),
Roma (Enrico Gandolfi, Domenico Di Sanzo, Maria Immacolata Macioti, Antonietta Maggio,
Paolo Naso), Palermo (Annamaria Amitrano, Giuseppe Burgio, Igor Cardella, Elisabetta Di
Giovanni).
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Category:CultureeReligioni
AboutVincenzoPace:LaureatoinGiurisprudenzaeFilosofia,professorediSociologiageneralepressolaFacoltdiScienzePoliticheallUniversit
diPadova,doveinsegnaancheSociologiadelleReligionieReligioneSociet.InoltetitolaredelmoduloIslamandHumanRightsallEuropean
MasteronHumanRightsandDemocratization.
EstatoDirettoredelDipartimentodiSociologia.E'direttoredelCentrointerdipartimentalediricercae
serviziperglistudiinterculturali.Pubblicazioni:
Unsingolarepluralismo,Bologna,IlMulino2003(conF.GarellieG.Guizzardi)
Perchlereligioni
scendonoinguerra,Bari,Laterza2004
Sociologiadellislam,Roma,Carocci2005
Introduzioneallasociologiadellereligioni,Carocci,Roma2007
GlobalizationandtheConflictofValuesintheMiddleEasternSocieties,inP.Beyer,L.Beaman(eds.),Religion,CultureandGlobalization,Leiden,
Brill2007
RaccontareDio.Lareligionecomecomunicazione,Bologna,IlMulino2008
Lereligionipentecostali,Roma,Carocci,2010
Religionas
Communication,Farnham,Ashgate,2011
Vecchienuovidei:lageografiareligiosadell'Italiachecambia,Milano,Paoline,2012.
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