Mitica india

Sabba papassa akaranan

Kusalassa upasampada
Sacitta pariyodapanan
Etam buddana sasanam
Smetti di fare il male,
coltiva il bene,
purifica la mente,
questo insegnano i risvegliati.
Abstain from all evil,
cultivate wholesome,
purify the mind,
thats the teaching of the buddhas.
!enerabili, swami, signori, signore e voi tutti, parenti e amici, prima di tutto vorrei ringra"iare
Mr. #radeep per avermi invitato a questo grande evento. $o mi chiamo !en.Mahauswewe %nanathilaka
vengo dallo Srilanka e vivo a %enova.
Sono un discepolo del supremo Signore &uddha. Siddartha nacque verso il '(' a. ). ed era figlio del
governatore di uno dei regni dell*$ndia del nord, tra il %ange e il +epal della stirpe guerriera degli
Sakya ,che significa-potenti-.. Alla nascita era un uomo normale come noi. Si chiamava Siddhartha.
)ondusse una vita agiata, si spos/ ed ebbe un figlio. Era principe e non gli era concesso di uscire dal
pala""o poich0 una predi"ione annunciava che se avesse reali""ato e visto la vita in quanto sofferen"a
avrebbe lasciato definitivamente il regno in cui era nato.
Avendo comunque visto la realt1 della vita e la sofferen"a dell*umanit1, all*et1 di 23 anni lasci/
la reggia per diventare asceta errante. Medit/ per ( anni e dopo avere abbandonato dure ed estenuanti
pratiche ascetiche, inutili al suo scopo, raggiunse l*illumina"ione sradicando la sofferen"a.
4opo aver raggiunto lo stato di buddhit1 insegn/ per 5' anni. 6ggi giorno nel mondo ci sono circa '77
milioni di seguaci del buddhismo.
Spiegher/ ora alcuni passi estratti dagli insegnamenti di questo grande saggio indiano.
L'insegnamento del Buddha adatto a tutti gli esseri umani di tutte le epoche e culture. Esso
parte dal principio di essere consapevoli della propria mente e sviluppare la benevolenza e
lequanimit, prima dentro di noi e poi conseguentemente nei rapporti con gli altri.
Tale idea espressa con evidente chiarezza in una rase pronunciata dal !enerabile maestro
cambogiano "ahaghosananda# $La pratica della compassione rende paciico il cuore. %n cuore
in pace rende paciica una persona. %na persona paciica rende paciica una amiglia. %na
amiglia paciica rende paciica una comunit. %na comunit paciica rende paciica una
nazione. %na nazione paciica rende paciico il mondo.&
'l Buddha ha spiegato che le cause ondamentali della soerenza umana risiedono in tre
attori mentali, chiamati $veleni mentali&, ovvero# lavidit, lavversione e lignoranza. 'l
rimedio sta nellacquisire un nuovo modo di percepire la vita, di acquisire una coscienza non(
egocentrica che ci permetta di guardare agli altri come essenzialmente non dierenti da noi
stessi. )rima di tutto dobbiamo essere onesti e vedere i nostri dietti, cio le radici negative
presenti in ognuno di noi. *li antidoti alle radici insane stanno#
+, nel vincere lavidit con la generosit, nellimparare a vivere in un modo semplice, senza
volere continuamente nuove cose.
-, nel praticare la benevolenza e sostituire allodio e al rancore un'atteggiamento di gentilezza e
perdono.
., nel riconoscere che il nostro mondo un insieme di enomeni interdipendenti e che qualunque
comportamento irresponsabile si ripercuoter su noi stessi.
%n esempio# la comprensione che tutti noi siamo responsabili dei problemi dell inquinamento
della natura. La consapevolezza, sati, non signiica solo essere consapevoli dellinspiro ed espiro
o dei passi lenti della meditazione camminata. La consapevolezza signiica anche agire con
responsabilit nella vita quotidiana, per esempio dierenziando i riiuti# mettere carta, plastica,
vetro e riiuti biologici separatamente nei contenitori adeguati. /e vogliamo una vita armoniosa
nella societ, dobbiamo praticare la saggezza gi nella nostra casa. La consapevolezza comincia
inatti dalle piccole cose, dalle nostre abitudini, dal nostro modo di agire e di parlare. La pace
genuina inizia dalla pace nella amiglia e nel luogo di lavoro. Leggendo i testi sacri possiamo
imparare a capire la nostra esistenza, e con laiuto degli insegnamenti possiamo studiare la vita
nella sua totalit.
'n questo periodo di conlitti globali e grandi problemi ecologici, la visione buddhista di pace e di
rispetto per la vita pu0 portare un grande contributo al mondo.
Spiega"ione sui 48E 9$#$ 4$ !E:$9A*
!erit convenzionale o relativa 1/ammuti /acca, e !erit ultima 1)aramattha /acca,
;uesti due tipi di verit1 sono riconosciuti nell*Abhidhamma, ed in accordo con esso, ci sono
solo 5 categorie di fenomeni<
+. mente
-. attori mentali
.. materia 1 in qui siamo nella verit convenzionale, apparente e condizionata,
2. 3ibbana 1verit ultima, incondizionata, permanente,.
;uando usiamo espressioni come $o, 8omo, 4onna, #ersona, $ndividuo, stiamo parlando di
fenomeni, oggetti che esistono in senso relativo ma che non esistono, in senso ultimo.
Ad ogni modo non stiamo mentendo se usiamo questi termini< stiamo solo riferendoci ad una realt1
apparente usando un linguaggio conven"ionale sen"a il quale ci sarebbe preclusa ogni modalit1 di
comunica"ione. Ma nella !erit1 8ltima non c*= alcuna persona, individuo o io.
Esistono solo aggregati illusori fatti di corporeit1 e fattori mentali, che ci danno un*illusione di un io
esistente. ;uesti aggregati sono reali in quanto realmente percepiti non solo come designa"ioni e
concetti, interni od esterni che siano. Ma poich0 non conosciamo la !erit1 ultima, andiamo di vita in
vita soddisfacendo desideri uno dopo l*altro, sen"a apparente sosta, rinascendo sotto altre forme. Ma....
$l &uddha reali""/ che c*= la sofferen"a in questa vita. Se cos> =, essa deve avere una causa. +ostra
responsabilit1 in questa vita = conoscere le cause. 4i conseguen"a, usando il giusto sfor"o, raggiungere
la cessa"ione di queste cause, che significa seguire la !ia che noi chiamiamo< ;8A99:6 +6&$?$
!E:$9A*, recidendo cos> ogni forma, anche la pi@ sottile, di attaccamento ed ignoran"a.
?a parola pali 4u55ha usata dal &uddha non ha un equivalente in inglese, possiamo tradurla con
insoddisfa"ione, non contente""a.
/amuda6a = il sorgere del dispiacere.
3irodha la sua estin"ione.
"agga = la via che conduce a questa estin"ione.
;ueste le 5 +6&$?$ !E:$9A* esposte dal &uddha.
$l &uddha pens/ che sen"a comprenderle profondamente saremo condannati a vagare in questo ciclo di
rinascite, detto samsara.
8n altro punto vitale dell*insegnamento del &uddha = il concetto di Kamma, che significa
a"ione. A seconda che noi si operi bene o male, raccoglieremo frutti di conseguen"a. $l &uddha ci
indic/ la strada della sagge""a, incline al bene, ma non solo il &uddha storico parl/ cos>, tutti i &uddha
dei tre tempi lo suggerirono.
;uesto = il verso che ho sopra men"ionato, ini"ialmente, in lingua paliA lo ripropongo affinch= possa
essere meglio compreso. Si tratta di una vera e propria sintesi del Suo insegnamento<
/metti di are il male,
coltiva il bene,
puriica la mente,
questo insegnano i risvegliati.
#ossa la triplice gemma ,&844BA, 4BA:MA E SA+%BA., il &uddha, il suo insegnamento e
la comunit1 di fedeli che lo seguono, portarvi benedi"ione. #ossano tutti gli esseri sen"ienti essere
felici e seguire il bene.
Devo vassatu kalena - sassasampatti hotu ca
phito bhavatu loko ca - raja bhavatu dhammiko.
#ossa la pioggia cadere a tempo debito in modo che i raccolti siano abbondanti< possa il mondo essere
prosperoA possano i governanti esser giusti.
May rain fall also at suitable times May the world progress
and be happy and peaceful and may the king be righteous.
%ra"ie.