ROWE, John Howland, 1982. inca policies and institutions relating to the eulsural unification of the empire. En Collier, et.al. comps. The Inka and Aztec States 1400-1800. Academic Press, New York-London. sea = ‘Traduccién Maria Eugenia Dominguez... 4. Las Politicas ¢ Insticuciones Incas en relacién con ls Unificacién Cultural del Imperio. Introduecién de los editor John Rowe muestra cémo as politics Incas ideadas para preven la rebelinunifcaron el cxado de ferns mis completa de lo que ls arquitetos de dich polticas fueron capes de ver. Los Sanus deVanacona, Camayo y Mitima, qe fueron iniialmenteeredos para exprepar taba para el estado, a la larga socavaron la Jealtad provincial tradicional. Los Yanaconas criados en la corte personal del soberano Inca o de les gobernadores Incas a menudo obtenian honores adicionales a Tras de posciones adminiseativa reseradas para ls sibditos mfslales del estado. Los Camayos pedianactuar come mano de cha calfcada para el estado como lo hacian anes de Ja conquista Inc, pero ahora su status hereditario los condujo a identificarse estrechamente con el estado, cualquiera fuera su lugar de residencia. La relocalizacién de los Mitima socavd exclusivamente las lealtades provinciales. De estas, y de otras maneras, los Incas transformaron el gobierno organizado de las rovincisy dfundieron su ieologia de supremacia Introduccion, En 1532, al momento de la invasién Espafiola los Incas de] Cuzco controtaban un imperio ‘que se extendia més allé de Jos 32° de latitud sobre le costa oeste de Sud América. La primera conquista Inca significative habia tenido lugar menos de un siglo antes, y la mayor parte del area bajo sido adquirida dentro de los 60-70 ails previos. En concecuencia, no habia habido suficiente tiempo para que tuviera lugar demasiada unificacién cultural, o para que se desarrollara wn sentido de identidad comin entre las gentes sometidas a los Incas. Le situacién fue complicada ain sas por el estallido de una guerra civil fraticida entre los propfos Incas justo en e! momento que Iegaron los Espafioles. La combinacién de las divisiones tradicionales sobrevivientes y la guerra civil ‘inca ayudaron a bacer posible primero la conguista Espaficla misma y iuego la consolidacién del poder Espafiol. Sin embargo, una vez que los invasores se sinticron seguros, no tuvieron interés en perpetuar las facciones nativas o las diferencias locales. El regimen Espatiol traté cada vez mas a la poblacién nativa como tna mano de obra indiferenciada, creando de ese modo nuevas presiones tanto para Ja unificacién cultural como para el desarrollo de un sentido de identidad comiin. Leos Incas contribuyeron més al proceso de unificacién de lo que este breve sumario de eventos sugiere. El regimen colonial Espafol incorporé de forma modificada muchas instituciones, Jneas que los nuevos amos dei pais hallaron convenientes, especialmente las relacionadas con el uso de la mano de obre native. Ademés, cuando las circunstancias Hevaron a los natives 2 emprender alguna sccién conjunta en contra de las desiciones Espafiolas, el imperio Inca les proveyé de un simbolo de identidad comin, Habia habido imperics anteriores en el area Andina, pero eran completamente prehistéricas. En ausencia de cualquier sistema de escritura nativa, la cxistencia de dichos imperios habia sido olvidada; hasta las construcciones en niinas que habian dejado eran cexplicadas a través del mito. La unidad nativa, en concecuencia, solo podie ser concebida en términos Incas. En la perspectiva de desarrollos futuros, entonces, las politicas e instinuciones adoptadas por Jos Incas que podrian haber promovido o impedide la unificacién caltural de su imperio tienen una ‘cert importancia-—Esta importancia~ no~-depende~de~las~ intenciones~Incas~"No. necesitamos preocuparnos demasiado por el grado en que los Incas deliberadamente trataron de estimular la ‘unificacién cultural. Probablemente todos los regimenes imperiales consideran cierta unificacién ccaltural como relativamente conveniente, y puede ser el caso que los Incas compartieran esta vision‘comiin, particularmente en lo que respecta al idioma. Sin embargo, algunas politicas Incas parecen sohaber sido disedadas para perpetuar las diferencias locales: Mi impresién a partir de muchas leeruras ~ ‘de fuentes del siglo XVI es que probablemente la unificacién cultural no era un objetivo primordial del gobierno Inca. Me inclino a coincidir con Bernabé Cobo, quien dijo de los Incas en 1653,"Todo el ffandamento de su politica de gobierno descansabs ‘sobre los medios disefiados para mantener @ su = ‘erie sometida y despojerlos de su ahinco por rebelarse contra ellos”. (Cobo Lib.13, Cap.t; 1890- ~ 1895, VolL0:302)! En este estudio propongo observar primero Tas politcas e instituciones Incas que deberian haber promovido ia unificacién cultural, comentar més brevemente las condiciones que tendieron 2 perpetuar las diferencias loceles, y conciuir con uma discusidn de algunas de las concecuencias que siguicron a estos antecedentes después de que los Espafioles tomaron el control Educaciin e Idioms. 1Los Incas exigieron a los nobles provinciales mantener tna residencia en Cuzco y pasar alli cuatro meses al afl. Mantener una residencia en la capital implicaba asentar algunos servidores en las cercanias quienes prestarian servicio para ello (Ruiz de Arce 1933:268; Sancho de la Hoz, CapXVI;1938:176). Los nobles debian ademés enviar a sus hijos y otros. parientes (presumibiemeate posibles herederos, como hermanos) a Ja corte a aprender el idioma Inca y todo lo (que era esperado de ellos por el soberano (Segovia 1943: 33). Los varones eran enviados a Cuzco a is edad de 14 0 15 afios (Bandera 1881:101). Cieza de Leia escribiendo en 1550-1553, dijo que los ‘muchachos nobies permanecian en Cuzco de forma continua hasta que su educacién cortesana estaba completa pero que entonces regresarian a sus hogares, de manera que hacian jugar para otros (Cieza de Lesn, Sefiorio Cap.XIV; 1967:44). Informantes respondiendo a una visite legal hecha por el Virrey Francisco.’e Toledo en 1571 dijeron que los nobles provinciales, al menos los més importantes, eran obligados @ mantener a su hijo mayor recidiendo en le corte de forma permanente y también & mantener tun represeatante competente para informar al soberano acerca de los asuntos de su territorio Cevillier 1940:132, c£p.157). El relato de Cieza no es necesariamente contradictorio con el testimonio de 1571, ya que puede haber babido dos exigencias: una concerniente a la educacién, afectando a un mimero mis alto de jovenes, y ore que involucraba # los herederos como rebenes pare lograr Ja lealtad de los nobles nativos mas importantes. Escritores posteriores, Valera y Muna, hablan de Ie instruccién en Ja corte como una escuela formal (Muria, Historia del origen, Lib.3, Cap.1V;1946:169-170; Historia General Lib.2.Cap.12; 1962-1964, Vol.1:60-62; Valeraen Garcilaso de la Vega Lib-4, Cap.XIX; 1945,Vol1:214 y Lib.6, CapXXXV; 1945, VolI:81). Murda traza un perfil del curriculum y dice que el curso entero duraba ‘cunt afos. A pesar de que no hay nada en el informe mas detallado de Muria que esté en conficto ‘oa Jos testimonios de escrtores mas tempranos, [a idea de un curriculum organizado por aitos es ‘demasiado reminiscente del planeamiento educacional europeo como para ser convincente. Uno de los principales objetives del programa de educacién comtesana era, por supuesto, asegurarse de que por lo menos la segunda gencracion de nobles provinciales fuera fuida en el idioma Inca. Tenemos numerosas declaraciones de que los gobernantes Incas ordenaban a todos sus sibditos aprender el “idioma general” (Atienza Cap. (Il; 1931.26; Cieza de Leén, Sefiorio Cap XUV; 1967:84; Gutierrez de Santa Clara Lib.3,Cap.LXI, 1950:527; Sarmiento de Gamboa Cap.39; 1947:198, por sjemplo). Un programa de escuclas locales hnubiera sido necesario para hacer efectiva semejante orden; la inica referencia que he encontrado sobre la existencia de dichas escuelas es en Gutierrez de Santa Clara (como se cité). Damian de la Bandera probablemente describié la prictica efectiva cuando dijo que “todos los caciques y jefes del reino entero que tuvieran algiin cargo o posicién en el estedo ‘estaban obligados saber el idioma general con el fin de sex capaces de dar la informacién que fuera necesaria a sus superiores” (Cérdobe Mexia 1925: 278). ~~~ Para-que se entiends el programe’ de educacién Cortesana, él lectof tetésita ser conciente de que era una politica Inca conservar a Ja nobleza nativa en sv autoridad donde ya existiera una nobleza, Y crear une donde no la hubiera (ver seccién titulada ‘Politicas que perpetuaban las diferencias Jocales’). El poder de la nobleza nstiva estaba limitado por el nombramiento de gobernantes Incas que‘eran los representantes inmediatos del soberano Inca y eran quienes tenian la autoridad méxims en sus jurisdicciones. Polo de Ondegardo (1940:194-95) comenté que si un noble provincial tenia muchos hijos, y uno de ellos habia sido educado en la corte Inca, ese hijo en particular tenia que suceder a su padre en su cargo cuando este muriera, ‘Yanaconas, Camavos v Mitimas, Los tres términos -yanacona, camayo (0 camavoc) y mitima- se refieren a tes tipos distintos de status masculine. no a tres categorias de hombres contrastantes. Yanacona designabba a un hombre que tenis un tipo particular de stanus civil, que sera explicado continuacién: camayo indicaba que él tenia una ocupacién especializada; y mitima lo marcaba como alguien que no estaba residiendo en su lugar de origen etnico, En el estado Inca era posible para un hombre tener estos tres status, una combinacién de dos, © solo uno, Una analogia puede ayudar a aclarar Ja situacién. En los Estados Unidos la misma persons puede ser un empleado del servicio civil, un bibliotecario, y un inmigrante ‘Cuil status o statuses se mencionen puede depender del contexto del discurso. En el caso Inca nuestra informacidn es frecventemente obtenida de documentos espafioles relacionados con algiin problema colonial en el que cieras instituciénes pre-hispéinicas necesitan ser explicadas en tanto se relacionan con los antecedentes del problema en cucstiOn. Rara vez se trata de una explicacién requerida 0 suministrada de forma completa. Si el problema es uno de tiera o jurisdicciém, puede ser importante enfatizar que el hombre involucrado © su padre era un mitima. Si el problema es uno de abastecimiento, su ocupacién puede ser importante. E1 hecho de que estemos siempre tratando con informacidn incompleta crea dificutades para Ia interpretacion. Por ejemplo es posible que todos los \yanaconas tuvieran también alguna ocupacién, pero también ¢s posible que algunos no la tuvieran, Por ahora, es mejor dejar el problema como une materia para furura investigacién, La razén para particularizar estos tes tipos de status para discutir especialmente aqui es que representan maneras importantes en las que el estado inca interfiri6 con las lealtades tradicionales de Jos hombres. Tomados en conjunto, los hombres en estos tres status formaban un grupo que contrastaba con los campesinos, quienes vivian en las tierras de territorio tradicional de sus ancestros, poseian suficiente habilidad como para ocuparse de sus propias necesidades, y eran sometidos a levas por el gobiemo central para servicio militar © trabajo no calificado. Estos campesinos se llamaban a si smismos hatun rama (“gran hombre”) y eran llamados por os yanaconas sun runa (“hombre de ccomarce"). Los suyu runas representaban las tradiciones y lealiades locales; los yanaconas, camayos » ‘itimas eran identificados de diferentes maneras con los intereses del gobiemo inca, Es un error ver Ia diferencia como una de grado de servidumbre. Nadie era “ibre"en el imperio Ince. Ningiin hombre podia eleir su lugar de residencie, ocupacién, o status civil; teoricamente, en todo caso, no podia elegir 2 su esposa. Las elecciones de las mujeres estaban restringidas de manera similar, La diferencia importante no cre més o menos libertad sino mayor 0 ‘menor acceso al honor y al privilegio, La fuente del honor y el privilegio era el gobiemo Inca; cuanto mas cerca se identificaba una persona con ef gobiemo, mayor era su. posibilidad de obtener tas recompensas disponibles en el sistema, Yanaconas, Ho habido muche confusién en Is literatura con respecto a Ia categoria de yanacona en Ja sociedad prechispanica, confusion la que yo mismo he contribuido (Rowe 1946:238). Este no es el Jugar para intent sojucionar todos los problemas relacionados e los yanaconas. Agu nos interesa qué efecto puede haber tenido Ja inctitucidn en ia unifcacion cultura. Esta limitaciOn significa que nuestra preacupacin son los yanaconas vinculados a los soberancs Incas o @ los porcadores de cargos 4el gobierno central y no aquellos, menos en nimero, que se vineulan # euracas, ja nobleza provincial (para esto timo el lector es remitido a Murra, 1966, 1975:225-242), En mi diseusién anterior waduje vanacona con le palabre Inglesa servant (sirviente). Esta traduccion es striamente engahosa. La traduccién espaiiola mas comiin para yanacona es eriado, Esta