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Beato Dom COLUMBA MARMION\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\
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ABATE DI MAREDSOUS\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
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CRISTO, VITA DELL'ANIMA\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\
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CONFERENZE SPIRITUALI\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
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DECIMA EDIZIONE RIFUSA E RIVEDUTA - MILANO SOCIETA' EDITRICE \u171?VITA E PENSIERO\
u187? 1944\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
INDICE \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Nota dell'Editore \par\pard\plain\hyphpar} {
Prefazione di S. Em. il Cardinal Mercier VIII \par\pard\plain\hyphpar} {
Prefazione dell\u8217?Autore XIII\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
I. - L'ECONOMIA DEI DISEGNI DIVINI \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{
I. - Il disegno divino della nostra predestinazione adottiva in Ges\u249? Cristo \
par\pard\plain\hyphpar} {
II. - Cristo, modello unico di ogni perfezione: causa exemplaris \par\pard\plain\
hyphpar} {
III. - Cristo, artefice della nostra redenzione e tesoro infinito delle nostre
grazie: Causa satisfactoria et meritoria. \par\pard\plain\hyphpar} {
IV. - Cristo causa efficiente di ogni grazia: Causa efficiente \par\pard\plain\
hyphpar} {
V. - La Chiesa, corpo mistico di Cristo \par\pard\plain\hyphpar} {
VI. - Lo Spirito Santo, Spirito di Ges\u249? \par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
II. - FONDAMENTO E DUPLICE ASPETTO DELLA VITA CRISTIANA \par\pard\plain\hyphpar}\
par\pard\plain\hyphpar} {
I. - La fede in Ges\u249? Cristo, fondamento della vita cristiana. \par\pard\plain\
hyphpar} {
II. - Il battesimo, sacramente di adozione divina e di iniziazione cristiana: morte
e vita \par\pard\plain\hyphpar} {
{\ul
A. - La morte al peccato \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
III. - Delicta quis intelligit? \par\pard\plain\hyphpar} {
IV. - Il sacramento e la virt\u249? della penitenza \par\pard\plain\hyphpar} {
{\ul
B. - La vita per Dio \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
V. - La verit\u224? nella carit\u224? \par\pard\plain\hyphpar} {
VI. - Il nostro progresso soprannaturale in Cristo \par\pard\plain\hyphpar} {
VII. - Il sacrificio eucaristico \par\pard\plain\hyphpar} {
VIII. - Panis vitae \par\pard\plain\hyphpar} {
IX. - Vox sponsae \par\pard\plain\hyphpar} {
X. - L'orazione \par\pard\plain\hyphpar} {
XI. - "Amatevi l'un l'altro\u187? \par\pard\plain\hyphpar} {
XII. - La madre del Verbo Incarnato \par\pard\plain\hyphpar} {
XIII. - Coheredes Christi \par\pard\plain\hyphpar} {
{\qc

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}}

\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qc
PREFAZIONE DELL'AUTORE\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Le conferenze, che compongono quest'opera, sono il frutto di parecchi anni di
riflessione e di preghiera. Esse sono state tenute in circostanze molto varie, a
uditori diversi; ma l'autore, non avendo avuto l'intenzione di pubblicarle, non le
aveva mai scritte. \par\pard\plain\hyphpar} {
Alcuni ascoltatori, pensando che avrebbero potuto far del bene alle anime, ne
avevano presi molti appunti pregando l'autore di permetterne la stampa. Esse non
avrebbero potuto essere date alla pubblicit\u224?, cos\u236? come erano state
pronunciate, con tutte le imperfezioni di una improvvisazione fatta in una lingua
che non \u232? lingua materna dell'autore. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ma un collaboratore devoto si \u232? imposto il compito, difficile e delicato, di
riunire queste note numerose, di coordinarle e di prepararle per la stampa, sotto
una forma non troppo indegna del pubblico. Egli ha cercato, in tutto il corso del
suo lavoro, di conservare la maniera dell'autore: lo stesso desiderio di fedelt\
u224? l'ha spinto ad adoperare, per quanto \u232? possibile, lo stile diretto ed il
tono semplice, nel quale le conferenze sono state pronunciate. L'autore \u232?
persuaso che questo collaboratore \u232? riuscito nel suo compito; ed egli desidera
di riconoscere qui la sua abnegazione e di testimoniare a lui tutta la sua
gratitudine, come pure a tutti coloro che, in qualche modo, l\u8217?hanno aiutato
nel suo lavoro. \par\pard\plain\hyphpar} {
La coordinazione delle differenti conferenze \u232? dovuta a questo collaboratore,
bisogner\u224? gettare un'occhiata sull'indice del volume per rendersi conto della
semplicit\u224? del disegno. \par\pard\plain\hyphpar} {
La prima parte comprende una esposizione d'insieme dell'economia divina; in essa
si cerca di dimostrare il disegno \par\pard\plain\hyphpar} {
XIII\par\pard\plain\hyphpar} {
seguito da Dio, Padre, Figlio e Spirito Santo, per farci partecipare, in Ges\u249?
Cristo, alla vita divina. \par\pard\plain\hyphpar} {
Nella seconda; parte, si dimostra come l'umanit\u224? pu\u242? e deve adattarsi al
disegno divino per assimilarsi la vita divina portata da Cristo. - La fede nella
divinit\u224? di Ges\u249? \u232? la prima attitudine dell'anima, ed il battesimo
il primo sacramento. Secondo la dottrina di S. Paolo, questo sacramento di
iniziazione cristiana imprime a tutta la vita del discepolo di Cristo un doppio
aspetto: \u171?Morte al peccato\u187? e \u171?Vita per Dio\u187?. Si dimostra poi,
in particolare, coma questo doppio carattere debba ritrovarsi in ogni vita
cristiana. \par\pard\plain\hyphpar} {
Quasi ogni conferenza racchiude la materia di parecchi discorsi; e da ci\u242? la
lunghezza di alcune di esse. Il nostro collaboratore ha preferito, anzich\u233?
moltiplicare i capitoli, raggruppare attorno ad un soggetto tutto ci\u242? che vi
si riferisce, per salvaguardare cos\u236? la omogeneit\u224? delle idee. \par\pard\
plain\hyphpar} {
In vista di facilitare l'uso del libro per la preghiera, ha messo in capo ad ogni
conferenza dei brevi sommari, nei quali le cifre (ripetute in seguito nel corpo
della conferenza) indicano le principali divisioni. \par\pard\plain\hyphpar} {
Possano queste pagine aiutare tutte le anime avide di vita interiore! Esse sono
state scritte come un commentario alle parole di Ges\u249? Cristo: \u171?Venite a
me; io sono la Vita e la troverete in abbondanza\u187?. Veni ut vitam habeant et
abundantius habeant. \par\pard\plain\hyphpar} {
L'AUTORE \par\pard\plain\hyphpar} {
8 dicembre 1917. \par\pard\plain\hyphpar} {
XIV \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Con Cristo noi avanziamo nella via, e camminiamo sui suoi passi. Egli \u232? la
nostra guida e la fiaccola ardente che rischiara le nostre vie; pioniere di
salvezza, egli ci trascina verso il cielo, verso il Padre, e promette il successo a
coloro che cercano nella fede. Ci\u242? che egli \u232? nella gloria, noi lo saremo
un giorno, se, con l'imitazione fedele dei suoi esempi, noi diventiamo veri
cristiani, altri Cristi. \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
S. CIPRIANO, La vanit\u224? degl'idoli, c. XV. \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
4\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {\page } {
I. - L'ECONOMIA DEI DISEGNI DIVINI\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
I. - IL DISEGNO DIVINO NELLA NOSTRA PREDESTINAZIONE ADOTTIVA IN GES\u217? CRISTO \
par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
SOMMARIO. - Importanza, per la vita spirituale, della conoscenza del disegno
divino. - I. Idea generale di questo disegno: la santit\u224? alla quale Dio ci
chiama con l'adozione soprannaturale \u232? una partecipazione alla vita divina
portata da Ges\u249? Cristo. - II. Dio vuol farci partecipare alla sua vita per
renderci santi e colmarci di beatitudine. \u8211? III. La santit\u224? nella
Trinit\u224?; pienezza della vita alla quale Dio ci destina. - IV. Attuazione di
questo decreto con l'adozione divina per mezzo della grazia: carattere
soprannaturale della vita spirituale. - V. Il disegno divino, attraverso il
peccato, ristabilito dall'Incarnazione. - VI. Universalit\u224? dell'adozione
divina; amore ineffabile che essa manifesta. - VII. Fine primario del disegno
divino: la gloria di Ges\u249? Cristo e di suo Padre nell'unit\u224? dello Spirito.
\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Dio ci ha eletti in Cristo, fino da prima della creazione del mondo, perch\
u233? fossimo santi ed irreprensibili davanti a lui; nel suo amore, secondo il
desiderio della sua volont\u224?, ci ha predestinati ad essere suoi figli adottivi,
per mezzo di Ges\u249? Cristo, a lode della magnificenza della sua grazia, con la
quale ci ha resi piacevoli ai suoi occhi, nel suo prediletto Figliuolo\u187? (1). \
par\pard\plain\hyphpar} {
L'apostolo San Paolo, che era stato rapito al terzo cielo e che, fra tutti, \u232?
stato scelto da Dio per \u171?mettere in luce\u187? come dice egli stesso, \u171?
l'economia del mistero nascosto in Dio da secoli\u187?, traccia con queste parole
il disegno divino su noi. Noi vediamo il grande apostolo lavorare continua- \par\
pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Ef, I, 4-15. \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
5\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
mente per far conoscere questo disegno eterno, stabilito da Dio stesso per
effettuare la santit\u224? delle anime nostre. Perch\u233? tutti gli sforzi dell\
u8217?Apostolo tendono, come dice egli stesso, a \u171?mettere in luce questa
economia divina\u187? (1)? \par\pard\plain\hyphpar} {
Perch\u233? solamente Dio, autore della nostra salvezza, e sorgente prima della
nostra santit\u224?, poteva farci conoscere ci\u242? che desidera da noi affinch\
u233? giungiamo sino a lui. \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
Fra le anime che cercano Dio molte arrivano a Lui con gran fatica. Le une non
hanno affatto un'idea precisa di ci\u242? che sia la santit\u224?. Ignorando o
lasciando da parte il disegno tracciato dalla saggezza eterna, esse fanno
consistere la santit\u224? in questa o quella concezione uscita dalla loro
intelligenza; vogliono guidarsi unicamente da s\u233? stesse. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Attaccandosi a idee puramente umane, che si sono formate, si smarriscono; se
avanzano rapidamente \u232? all'infuori della via vera tracciata da Dio. Sono
vittime di quelle illusioni contro le quali S. Paolo metteva gi\u224? in guardia i
primi cristiani (2). Altre hanno delle nozioni chiare su punti particolari, ma
mancano di colpo d'occhio generale; si perdono nelle minuzie, non avendo vista
sintetica, si agitano rimanendo sempre allo stesso posto; la loro vita diventa un
vero lavoro, sottoposto ad incessanti difficolt\u224?, lavoro senza slancio, senza
entusiasmo e spesso senza risultato, poich\u233? queste anime d\u224?nno ai loro
atti un 'importanza maggiore o un valore minore di quello che debbono avere
nell'insieme. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u200? dunque una cosa assai importante, \u171?non correre a caso nella via\u187?,
come dice S. Paolo (3), ma \u171?in modo da raggiungere lo scopo\u187? (4);
conoscere il pi\u249? perfettamente possibile l'idea divina della santit\u224?;
esaminare con la pi\u249? gran cura, per adattarci ad esso, il disegno tracciato da
Dio stesso per farci arrivare sino \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Ef.3, 8-9. \par\pard\plain\hyphpar} {
(2) Col.2,8. \par\pard\plain\hyphpar} {
(3) 1Cor., IX, 26. \u8211? \par\pard\plain\hyphpar} {
(4) 1Cor., IX, 24. \par\pard\plain\hyphpar} {
6\par\pard\plain\hyphpar} {
a lui. Soltanto a tale condizione si effettueranno la nostra salvezza e la nostra
santit\u224?. \par\pard\plain\hyphpar} {
In una materia cos\u236? grave, in una questione cos\u236? vitale, noi dobbiamo
guardare e pesare le cose come Dio le guarda e le pesa. Dio giudica ogni cosa nella
luce, ed il suo giudizio \u232? l'ultima norma di ogni verit\u224?. \u171?Non
bisogna giudicare le cose a seconda del nostro gusto\u187?, dice S. Francesco di
Sales, \u171?ma a seconda di quello di Dio: questa \u232? la grande parola. Se
siamo santi secondo la nostra volont\u224?, non lo saremo mai bene; bisogna che lo
siamo secondo la volont\u224? di Dio\u187? (1). La sapienza divina \u232?
infinitamente al disopra della saggezza umana; il pensiero di Dio contiene delle
fecondit\u224? che nessun pensiero creato possiede. \par\pard\plain\hyphpar} {
Perci\u242? il disegno stabilito da Dio \u232? di una tale saggezza che non pu\
u242? fallire il suo scopo per colpa d'insufficienza intrinseca, ma soltanto per
colpa nostra. Se lasciamo all'idea divina ogni potere di operare in noi, se ci
adattiamo ad essa con amore e fedelt\u224?, essa diventa molto feconda e pu\u242?
condurci alla pi\u249? sublime santit\u224?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Contempliamo dunque, alla luce della rivelazione, il disegno di Dio su noi; questa
contemplazione sar\u224?, per le anime nostre, una sorgente di luce, di forza e di
gioia. \par\pard\plain\hyphpar} {
Io vi dar\u242?, prima di tutto, un'idea generale del disegno divino, poi ne
rifaremo l'esposizione particolareggiata seguendo le parole di S. Paolo, citate in
principio di questa conferenza. \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
I. \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
La ragione umana pu\u242? dimostrare che esiste un Essere supremo, causa prima di
ogni creatura, provvidenza del mondo, rimuneratore sovrano, fine ultimo di tutte le
cose. Da questa conoscenza razionale e dalle relazioni, che essa ci \par\pard\
plain\hyphpar} {
________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Lettera alla presidente Brulari, met\u224? di settembre 1606. Opere (edizione
delle religiose della Visitazione d'Annecy), vol. XIII, pag. 213. \par\pard\plain\
hyphpar} {
7\par\pard\plain\hyphpar} {
manifesta tra le creature e Dio, derivano per noi certi doveri, il cui insieme
fonda ci\u242? che si chiama la legge naturale e la cui osservanza costituisce la
religione naturale. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ma la nostra ragione, per quanto potente, non ha potuto scoprire nulla, con
certezza della vita intima dell'Essere supremo: la vita divina appare infinitamente
lontana, in una solitudine impenetrabile: Lucem inhabitat inaccessibilem (1). \par\
pard\plain\hyphpar} {
La rivelazione \u232? venuta a inondarci della sua luce. Essa ci insegna che c'\
u232?, in Dio, una ineffabile paternit\u224?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Dio \u232? padre: \u232? il dogma fondamentale che tutti gli altri presuppongono,
dogma magnifico che lascia confusa la ragione, ma rapisce la fede e entusiasma le
anime sante. \par\pard\plain\hyphpar} {
Dio \u232? padre. - Dall'eternit\u224?, quando non splendeva ancora la luce creata
sul mondo, Dio genera un Figlio, al quale comunica la sua natura, le sue
perfezioni, la sua beatitudine, la sua vita, poich\u233? generare \u232? comunicare
(2) l'essere e la vita (3), (4). La vita \u232? dunque in Dio, vita comunicata dal
Padre e ricevuta dal Figlio. \par\pard\plain\hyphpar} {
Questo Figlio, in tutto simile al Padre, \u232? unico (5), \u232? unico, perch\
u233? ha (6), col Padre, una stessa e indivisibile natura divina; e tutti e due,
bench\u233? distinti l'uno dall'altro (in causa delle loro propriet\u224? personali
\u171?di essere Padre\u187? e \u171?di essere Figlio\u187?), sono uniti in un
vincolo d'amore potente e sostanziale, da cui procede quella terza persona, che la
Rivelazione chiama con nome misterioso: lo Spirito Santo. \par\pard\plain\hyphpar}
{
Tale, per quanto pu\u242? conoscerlo la fede, il segreto della vita intima di Dio;
la pienezza e la fecondit\u224? di questa vita \par\pard\plain\hyphpar} {
_________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) 1Tim., VI, 16. - (2) Per mezzo del dono di una natura simile. - (3) Sal.2,7;
Eb.1,5; 5,5. - (4) Sal.109,3. - (5) Unigenitus Dei Filius qui est in sinu Patris,
Gv.1,18. - (6) Bisognerebbe dire pi\u249? strettamente che \u232? col Padre e lo
Spirito Santo una stessa natura divina. Le nostre labbra di creature balbettano,
quando si tratta di tali misteri. \par\pard\plain\hyphpar} {
8\par\pard\plain\hyphpar} {
\u232? la sorgente della felicit\u224? incommensurabile, che possiede l'ineffabile
societ\u224? delle tre persone divine. \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
Ed ecco che Dio, non per aggiungere qualche cosa alla sua pienezza, ma per
arricchire per suo mezzo altri esseri, estender\u224?, per cos\u236? dire, la sua
paternit\u224?. Questa vita divina, cos\u236? trascendente, che Dio solo ha il
diritto di vivere, questa vita eterna, comunicata dal Padre al Figlio unico, e, per
loro mezzo, al loro Spirito comune, Dio decreta di chiamare delle creature a
dividerla. Per un trasporto d'amore, che ha la sua sorgente nella pienezza dell\
u8217?Essere e del Bene, che \u232? Dio, questa vita traboccher\u224? dal seno
della divinit\u224? per raggiungere e beatificare, elevandoli al disopra della loro
natura, degli esseri tratti dal nulla. A queste creature pure, Dio d\u224? la
qualit\u224? e far\u224? sentire il dolce nome di figli. Per natura, Dio non ha che
un Figlio; per amore, ne avr\u224? una moltitudine innumerevole: tale la grazia
dell'adozione soprannaturale. \par\pard\plain\hyphpar} {
Questo decreto d'amore, effettuato in Adamo fin dall'alba della creazione, poi
attraversato dal peccato del capo del genere umano, che trascina tutta la
discendenza nella sua disgrazia; questo decreto d'amore sar\u224? restaurato da una
invenzione meravigliosa di giustizia e di misericordia, di saggezza e di bont\
u224?. Ecco che il Figlio unico, che vive eternamente nel seno del Padre, si unisce
ad un dato momento alla natura umana, ma in modo cos\u236? stretto che questa
natura, pur essendo perfetta in s\u233? stessa, appartiene interamente alla persona
divina alla quale \u232? unita. La vita divina, comunicata nella sua pienezza a
questa umanit\u224?, fa di lei l'umanit\u224? del Figlio di Dio: \u232? l'opera
ammirabile dell'Incarnazione. Possiamo dire con tutta verit\u224? che questo uomo,
che si chiama Ges\u249? Cristo, \u232? il vero Figlio di Dio. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Ma questo Figlio, che per natura \u232? l'unico del Padre Eterno, compare quaggi\
u249? per diventare il primogenito di tutti coloro, che lo riceveranno, dopo essere
stati riscattati da lui \par\pard\plain\hyphpar} {
9\par\pard\plain\hyphpar} {
(1). Solo nato dal Padre negli splendori eterni, solo Figlio per diritto, egli \
u232? costituito capo di una moltitudine di fratelli, ai quali, per mezzo della sua
opera redentrice. render\u224? la grazia della vita divina. Di modo che la stessa
vita divina, che deriva dal Padre nel Figlio, che scorre dal Figlio nell'umanit\
u224? di Ges\u249?, circoler\u224?, per opera di Cristo, in tutti coloro che
vorranno accettarla; li trasporter\u224? fino nel seno beatificante del Padre, l\
u224? dove Cristo ci ha preceduti (2), dopo aver saldato per noi quaggi\u249?, col
suo sangue, il prezzo di un tal dono. \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
Tutta la santit\u224? consister\u224? dunque nel ricevere la vita divina da Cristo
e per mezzo di Cristo, che ne possiede la pienezza e che ne \u232? l'unico
mediatore: nel conservarla, nell'aumentarla continuamente, per mezzo di una
adesione sempre pi\u249? perfetta, per mezzo di una unione sempre pi\u249? intima a
colui, che ne \u232? la sorgente. \par\pard\plain\hyphpar} {
La santit\u224? \u232? dunque un mistero di vita comunicata e ricevuta: \u171?
comunicata, in Dio, dal Padre al Figlio, per mezzo di una generazione inenarrabile\
u187? (3) - comunicata, all'infuori di Dio, dal Figlio all'umanit\u224?, a cui egli
si unisce personalmente nell'Incarnazione; - poi resa, da questa umanit\u224?, alle
anime e ricevuta da ognuna di esse nella misura della loro predestinazione
particolare: secundum mensuram donationis Christi (4), - di modo che Cristo \u232?
veramente la vita dell'anima, perch\u233? della vita egli \u232? la sorgente ed il
dispensatore. \par\pard\plain\hyphpar} {
La comunicazione sar\u224? fatta agli uomini nella Chiesa fino al giorno fissato
dai decreti eterni pel compimento dell'opera divina sulla terra. In quel giorno il
numero dei figli di Dio, dei fratelli di Ges\u249?, avr\u224? raggiunto la sua
perfezione. La folla innumerevole di questi predestinati, \par\pard\plain\hyphpar}
{
_______________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Rm.8,29. - (2) Gv.14,2; 20,17. - (3) Is.53,8. - (4) Ef.4,7. \par\pard\plain\
hyphpar} {
10\par\pard\plain\hyphpar} {
presentata da Cristo a suo Padre (1), circonder\u224? il trono di Dio, per
attingere, alle sorgenti vive una beatitudine senza fine, per esaltare le
magnificenze della bont\u224? e della gloria divina. L'unione sar\u224? eternamente
consumata e \u171?Dio sar\u224? tutto in tutti\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Tale \u232?, nelle sue linee generali, il disegno divino. Tale per sommi capi, la
parabola che descrive l'opera soprannaturale. \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
Quando, nell'orazione, l'anima considera questa munificenza e queste attenzioni,
di cui \u232? gratuitamente l'oggetto da parte di Dio, essa prova il bisogno di
inabissarsi nell'adorazione e di cantare, in lode dell'essere infinito, che si
abbassa verso di lei per darle il nome di figlia, un cantico di ringraziamento: \
u171?O Dio mio, chi \u232? simile a voi? Voi avete moltiplicato i vostri disegni e
le vostre meraviglie in nostro favore; nessuno \u232? paragonabile a voi!\u187?
(2). \u171?Signore, quanto sono grandi le vostre opere e quanto sono profondi i
vostri pensieri! Voi mi rallegrate, o Dio, con le vostre opere ed io trasalisco di
allegrezza davanti alle opere delle vostre mani\u187? (3). \u171?Perci\u242? io vi
canter\u242? finch\u233? vivr\u242?, io vi celebrer\u242? finch\u233? avr\u242? un
soffio di vita\u187? (4); \u171?che la mia bocca sia piena di lodi affinch\u233? io
esalti la vostra gloria!\u187? (5). \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
II. \par\pard\plain\hyphpar} {
Riprendiamo ora l'esposizione particolareggiata, seguendo il testo dell'apostolo.
Questa esposizione porter\u224? inevitabilmente con s\u233? qualche ripetizione, ma
io confido che la vostra carit\u224? le sopporter\u224? in ragione dell'elevazione
e \par\pard\plain\hyphpar} {
__________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) 1Cor 15, 24-28. - (2) Sal.39, 6. - (3) Sal.91, 5-6. - (4) Sal.103, 32. - (5)
Sal.70, 8. \par\pard\plain\hyphpar} {
11 \par\pard\plain\hyphpar} {
dell'importanza di queste questioni cos\u236? vitali. Noi non possiamo penetrare
bene la grandezza di questi dogmi e la loro fecondit\u224? per le anime nostre che
prolungandone un po' la contemplazione. \par\pard\plain\hyphpar} {
In ogni scienza, come sapete, ci sono dei principi primi, dei punti fondamentali,
che bisogna conoscere subito, perch\u233? su di essi riposano tutti gli sviluppi
ulteriori e le ultime conclusioni. Questi primi elementi vogliono essere tanto pi\
u249? approfonditi e reclamano tanto pi\u249? attenzione in quanto le loro
conseguenze sono pi\u249? importanti e pi\u249? estese. Il nostro spirito,
veramente, \u232? cos\u236? fatto che si disgusta facilmente dell\u8217?analisi e
della meditazione delle nozioni fondamentali. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ogni iniziazione ad una scienza, come le matematiche, ad un'arte, come la musica,
ad una dottrina, come quella della vita interiore, esige un'attenzione, alla quale
il nostro spirito si sottrae volentieri. Nella sua impazienza naturale "esso
vorrebbe correre subito agli svolgimenti per ammirarne l'ordine, alle applicazioni
per coglierne e gustarne i frutti. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ma \u232? da temere che, se non approfondisce i principi con cura, non manchi poi
di solidit\u224? negli sviluppi che potr\u224? trarne in seguito, per quanto questi
sembrino brillanti. \par\pard\plain\hyphpar} {
Le conclusioni saranno spesso instabili e le applicazioni avventate. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Perci\u242? io non esito a ritornare con voi su queste verit\u224? fondamentali, a
rischio di fare delle ripetizioni. Non sentite voi stessi, d'altronde, che
solamente restando nel cuore del dogma, potremo attingervi vita, gioia e fecondit\
u224? per le anime nostre. \par\pard\plain\hyphpar} {
Secondo il pensiero di S. Paolo, di cui, cominciando, vi ho citato le parole,
questo disegno pu\u242? riassumersi in tre grandi linee: - Dio vuol comunicarci la
sua santit\u224?. \u171?Dio ci ha scelti per essere santi ed irreprensibili\u187?;
- questa santit\u224? consiste in una vita di figli adottivi, vita di cui la grazia
\u232? il principio ed il carattere soprannaturale: \u171?Dio ci ha predestinati ad
essere suoi figli adottivi\u187?; - infine, e soprattutto, questo mistero
ineffabile non si effettua che \u171?per opera di Ges\u249? Cristo\u187?. \par\
pard\plain\hyphpar} {
12\par\pard\plain\hyphpar} {
Dio ci vuole santi. \u200? la sua volont\u224? eterna; perci\u242? ci ha eletti.
(1) \u171?La volont\u224? di Dio \u232? la vostra santificazione\u187?, dice ancora
S. Paolo (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
Dio desidera, con volont\u224? infinita, che siamo santi. Lo vuole perch\u233? \
u232? santo egli stesso (3); perch\u233? ha posto in questa santificazione la
gloria che aspetta da noi (4) e la gioia di cui desidera saziarci (5). \par\pard\
plain\hyphpar} {
Ma che cosa vuol dire \u171?essere santo\u187?? Noi siamo creature, la nostra
santit\u224? non esiste che per mezzo di una partecipazione a quella di Dio; per
comprenderla, noi dobbiamo dunque risalire fino a Dio. Egli solo \u232? santo per
essenza, o, piuttosto, \u232? la stessa santit\u224?. \par\pard\plain\hyphpar} {
La santit\u224? \u232? la perfezione divina, che forma l'oggetto dell'eterna
contemplazione degli angeli. Aprite il libro delle Scritture. Voi constaterete che,
due volte soltanto, il cielo si \u232? aperto davanti a due grandi profeti, l'uno
dell'Antica Alleanza, l'altro della Nuova, Isaia e Giovanni. E che cosa hanno
veduto? Che cosa hanno inteso? Tutti e due hanno veduto Dio nella sua gloria, tutti
e due hanno veduto gli spiriti celesti circondare il suo trono, tutti e due li
hanno sentiti cantare senza posa, non la bellezza di Dio, n\u233? la sua grandezza,
ma la sua santit\u224?: Sanctus, Sanctus Sanctus, Dominus Deus exercituum, plena
est omnis terra gloria eius (6). \par\pard\plain\hyphpar} {
In che consiste dunque questa santit\u224? di Dio? \par\pard\plain\hyphpar} {
Tutto \u232? semplice in Dio. Le sue perfezioni sono, in lui, realmente identiche
a lui stesso; di pi\u249?, la nozione di santit\u224? non pu\u242? essergli
applicata che in modo assolutamente trascendente e nei limiti del linguaggio
analogico. Noi non abbiamo termini appropriati per rappresentare adeguatamente la
realt\u224? di questa perfezione divina; pertanto ci \u232? \par\pard\plain\
hyphpar} {
____________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Ef.1, 4. - (2) Ts.4,3. - (3) Lv.11,44; 1Pt.1,16. - (4) Gv.15,8. - (5) Gv.16,22.
- (6) Is.6,3; Ap.4,8. \par\pard\plain\hyphpar} {
13\par\pard\plain\hyphpar} {
permesso di adoperare un linguaggio umano. Che cosa \u232? dunque la santit\u224?
in Dio? \par\pard\plain\hyphpar} {
Secondo il nostro modo di parlare, ci sembra che essa si componga di un doppio
elemento: prima di tutto, allontanamento infinito di tutto ci\u242? che \u232?
imperfezione, di tutto ci\u242? che \u232? creatura, di tutto ci\u242? che non \
u232? Dio stesso. \par\pard\plain\hyphpar} {
Questo \u232? soltanto un aspetto \u171?negativo\u187?. C'\u232? un altro elemento
che consiste in ci\u242?: Dio aderisce per mezzo di un atto immutabile e sempre
attuale della sua volont\u224? al bene infinito (che non \u232? altro che Egli
medesimo), in modo da conformarsi adeguatamente a tutto ci\u242? che costituisce
questo bene infinito. Dio conosce perfettamente s\u233? stesso: la sua Sapienza
infinita gli mostra la propria essenza come la norma suprema di ogni attivit\u224?:
Dio non pu\u242? volere, fare od approvare niente, per la sua sovrana saggezza, che
non sia regolato su quest'ultima norma di ogni bene, che \u232? l'essenza divina. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Questa adesione immutabile, questa conformit\u224? suprema della volont\u224?
divina all'essenza infinita considerata come norma ultima di attivit\u224? \u232?
perfettissima, poich\u233? in Dio la volont\u224? \u232? realmente identica
all'essenza. \par\pard\plain\hyphpar} {
La santit\u224? divina si ricollega dunque all'amore perfettissimo e alla fedelt\
u224? sovranamente immutabile, con le quali Dio ama s\u233? stesso infinitamente
(1). \par\pard\plain\hyphpar} {
E siccome la sua suprema Sapienza mostra a Dio che egli \u232? il Perfettissimo,
il solo essere necessario, essa fa s\u236? che Dio riferisca tutto a s\u233? stesso
ed alla propria gloria. Perci\u242? i Libri Santi ci fanno sentire il canto degli
angeli: \u171?Santo, Santo, Santo ... il cielo e la terra sono ripieni della vostra
gloria\u187?. \u200? come se gli angeli dicessero: \u171?Voi siete il Santissimo, o
Dio, Voi siete la Santit\u224? stessa, perch\u233?, con una sovrana Saggezza, Voi
vi glorificate degnamente e perfettamente\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Da ci\u242? deriva che la santit\u224? divina serve di fondamento \par\pard\plain\
hyphpar} {
_______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Cfr.: D. L. JANSSENS, Praelectionen de Deo Uno. t. II, pag. 238 e 366 seg. \
par\pard\plain\hyphpar} {
14\par\pard\plain\hyphpar} {
primo, di esemplare universale e di sorgente unica ad ogni santit\u224? creata. Voi
capite infatti che, amando necessariamente s\u233? stesso con infinita perfezione,
Dio vuole necessariamente pure che ogni creatura esista per la manifestazione della
sua gloria (1), e, restando al suo posto di creatura, agisca soltanto conformemente
alle relazioni di dipendenza e di fine che la Saggezza eterna trova nell'essenza
divina. \par\pard\plain\hyphpar} {
Pi\u249? dunque c'\u232? in noi dipendenza d'amore verso Dio, di conformit\u224?
della nostra libera volont\u224? al nostro fine primario (che \u232? la
manifestazione della gloria divina), pi\u249? noi aderiamo a Dio. Questo pu\u242?
effettuarsi soltanto col distacco da tutto ci\u242? che non \u232? Dio. Pi\u249?,
infine, questa dipendenza, questa conformit\u224?, questa adesione, questo distacco
sono fermi e stabili, pi\u249? la nostra santit\u224? \u232? elevata (2). \par\
pard\plain\hyphpar} {
III \par\pard\plain\hyphpar} {
La ragione umana pu\u242? pervenire a stabilire l'esistenza di questa santit\u224?
dell'Essere supremo, santit\u224? che \u232? un attributo, una perfezione della
natura divina considerata in s\u233? stessa. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ma la Rivelazione ci ha portato una nuova luce. \par\pard\plain\hyphpar} {
Noi dobbiamo, qui, elevare con reverenza lo sguardo dell'anima nostra fino al
santuario dell'adorabile Trinit\u224?, dobbiamo ascoltare ci\u242? che Ges\u249?
Cristo ha voluto - tanto per nutrire la nostra piet\u224? quanto per esercitare la
nostra fede - rivelarci egli stesso e proporci, per mezzo della sua Chiesa,
riguardo alla vita intima di Dio. \par\pard\plain\hyphpar} {
______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Vedere a pag. 31 n. VII. \par\pard\plain\hyphpar} {
(2) S. Tommaso (II, II, q. LXXXI, a. s. C.) richiede come elementi della santit\
u224? in noi la purezza (allontanamento da ogni peccato, da ogni imperfezione,
distacco da tutto il creato), e la stabilit\u224? nell'adesione a Dio. A questi due
elementi corrispondono in Dio la completa perfezione del suo Essere infinitamente
trascendente e l'immutabilit\u224? della sua volont\u224? nell'adesione a s\u233?
stesso. \par\pard\plain\hyphpar} {
15 \par\pard\plain\hyphpar} {
In Dio, come sappiamo, c'\u232? il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo, tre
persone distinte, ma aventi, tutte e tre, una stessa ed unica natura o essenza
divina. Intelligenza infinita, il Padre conosce perfettamente le sue perfezioni.
Egli esprime questa conoscenza in una parola unica: \u232? il Verbo: parola
vivente, sostanziale, espressione adeguata di ci\u242? che \u232? il Padre.
Proferendo questa parola, il Padre genera suo Figlio, al quale comunica tutta la
sua essenza, la sua natura, le sue perfezioni, la sua vita (1). \par\pard\plain\
hyphpar} {
Il Figlio appartiene interamente a suo Padre, interamente dato per mezzo di una
donazione totale che fa parte della sua stessa natura di Figlio. E da questa mutua
donazione di un solo e stesso amore, deriva, come da un principio unico, lo Spirito
Santo che sigilla l'unione del Padre e del Figlio, essendo il loro amore
sostanziale e vivente. \par\pard\plain\hyphpar} {
Questa comunicazione mutua di tre persone, questa aderenza infinita e piena
d'amore delle persone divine tra loro, costituisce sicuramente una nuova
rivelazione della santit\u224? di Dio: questa \u232? l'ineffabile unione di Dio con
s\u233? stesso nell'unit\u224? della sua natura e la trinit\u224? delle Persone
(2). \par\pard\plain\hyphpar} {
Dio trova ogni beatitudine essenziale in questa vita inesprimibilmente una e
feconda. Per esistere, Dio non ha bisogno che di s\u233? stesso e delle proprie
perfezioni. Trovando ogni felicit\u224? nelle perfezioni della sua natura e
nell'inef- \par\pard\plain\hyphpar} {
___________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.5,26. - (2) Diciamo, per le anime pi\u249? iniziate alle cose teologiche,
che ogni persona della Trinit\u224? \u232? identica all'essenza divina, e perci\
u242? santa, di una santit\u224? sostanziale, poich\u233? agisce soltanto
conformemente a questa essenza, che \u232? norma suprema di vita e di attivit\
u224?. - Si pu\u242? aggiungere che le persone sono sante, poich\u233? ognuna di
esse si d\u224? ed appartiene all'altra in un atto di aderenza infinita. - Infine,
la terza persona \u232? particolarmente chiamata santa poich\u233? essa deriva per
amore, dalle altre due; l'amore \u232? l'atto principale pel quale la volont\u224?
tende verso il suo fine e vi si unisce: esso designa l'atto pi\u249? eminente di
adesione alla norma di ogni bont\u224?, vale a dire la santit\u224?. Perci\u242? lo
Spirito che, in Dio procede per amore, porta, per eccellenza, il nome di Santo.
Ecco il testo di S. Tommaso che ci espone questa bella e profonda dottrina [\
u8230?]; Opuscula selecta, t. III, c. XLVII. Si vede da tutto ci\u242? che si ha un
concetto pi\u249? profondo della santit\u224? divina per mezzo della considerazione
della Trinit\u224? delle persone. \par\pard\plain\hyphpar} {
16\par\pard\plain\hyphpar} {
fabile societ\u224? delle sue persone, non ha bisogno di nessuna creatura. Egli
riferisce a se stesso, in se stesso, nella sua Trinit\u224?, la gloria che
scaturisce dalle sue infinite perfezioni. \par\pard\plain\hyphpar} {
Come sappiamo, Dio ha decretato di farci partecipare a questa vita intima, propria
a lui solo; egli vuole comunicarci questa beatitudine senza limite che ha la sua
sorgente nella pienezza dell'Essere infinito. \par\pard\plain\hyphpar} {
Cos\u236?, - ed \u232? questo il primo punto dell'esposizione di S. Paolo sul
piano divino - la nostra santit\u224? sar\u224? di aderire a Dio conosciuto ed
amato, non pi\u249? semplicemente come autore della creazione, ma come egli conosce
ed ama se stesso nella felicit\u224? della sua Trinit\u224?; sar\u224? di essere
uniti a Dio fino a condividerne la vita intima. Vedremo ben presto in quale modo
meraviglioso Dio effettui il suo disegno. Fermiamoci adesso un momento a
considerare la grandezza del dono che ci fa. Noi ne avremo qualche idea se
guarderemo ci\u242? che succede nell\u8217?ordine naturale. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Guardate il minerale. Non vive: non ha in s\u233? il principio interiore che \
u232? sorgente di attivit\u224?. Il minerale possiede una partecipazione
dell'essere, con certe propriet\u224?, ma la sua maniera di essere \u232? di molto
inferiore. Ecco la pianta: essa vive, muove s\u233? stessa armoniosamente in modo
costante, obbedendo a leggi fisse, verso la perfezione del proprio essere; ma
questa vita \u232? al pi\u249? basso gradino, poich\u233? la pianta \u232?
sprovvista di conoscenza. La vita dell'animale, bench\u233? superiore a quella
della pianta, si limita tuttavia alla sen- \par\pard\plain\hyphpar} {
17\par\pard\plain\hyphpar} {
sibilit\u224? e all'istinto. Con l'uomo, noi saliamo in una sfera pi\u249? elevata.
La ragione e la volont\u224? libera caratterizzano la vita propria dell'essere
umano; ma anche l'uomo \u232? materia. Al disopra di lui c'\u232? l'angelo, puro
spirito, la cui vita segna, nel dominio della creazione, il grado pi\u249? elevato.
\par\pard\plain\hyphpar} {
La vita divina oltrepassa infinitamente tutte queste vite create, ricevute in
partecipazione; vita increata, vita assolutamente trascendente, al disopra delle
forze di ogni creatura, vita necessaria, sussistente in se stessa. Intelligenza
senza limite, Dio afferra, con un atto eterno di intellezione, l'infinito e tutti
gli esseri il cui prototipo si trova in lui. \par\pard\plain\hyphpar} {
Volont\u224? sovrana, aderisce, senza ombra di debolezza, al Bene supremo, che non
\u232? altri che lui stesso. In questa vita divina, che si schiude in tutta la sua
pienezza, si trovano la sorgente di ogni perfezione ed il principio di ogni
felicit\u224?. Dio vuole comunicarci questa vita; la partecipazione a questa vita
costituisce la nostra santit\u224?. E siccome per noi ci sono gradi in questa
partecipazione, pi\u249? questa partecipazione \u232? estesa, pi\u249? \u232?
elevata la nostra santit\u224?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Non dimentichiamo che \u232? soltanto per amore che Dio ha stabilito di donarsi in
questo modo. \par\pard\plain\hyphpar} {
In Dio esistono necessariamente soltanto le ineffabili comunicazioni delle persone
divine tra loro (1); queste relazioni mutue appartengono all'essenza stessa di Dio,
sono la vita di Dio. Ogni altra comunicazione, che Dio fa di s\u233? stesso, \u232?
il frutto di un amore sovranamente libero. Ma siccome questo amore \u232? divino,
divino \u232? anche il dono che egli fa. Dio ama divinamente; egli d\u224? s\u233?
stesso. Noi siamo chiamati a ricevere, in una misura ineffabile, questa
comunicazione divina; Dio pretende darsi a noi non soltanto come bellezza suprema,
oggetto di contemplazione; ma unirsi a noi, per essere, per quanto \u232?
possibile, una cosa sola con noi. \par\pard\plain\hyphpar} {
___________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Necessarie in questo senso che esse non possono non essere. Cfr.: S. TOMMASO,
I, q. XLI, a. 2, ad 5. \par\pard\plain\hyphpar} {
18\par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?O Padre - diceva Ges\u249? Cristo nell\u8217?ultima cena - che i miei
discepoli siano uno in noi, come voi ed io siamo uno, affinch\u233? essi trovino,
in questa unione, il godimento senza fine della nostra beatitudine\u187? (1). \par\
pard\plain\hyphpar} {
IV \par\pard\plain\hyphpar} {
Come effettua Dio questo disegno magnifico, pel quale egli vuole farci partecipi
di questa vita, che eccede le proporzioni della nostra natura, che oltrepassa i
suoi diritti e le sue energie, che non \u232? reclamato da nessuna delle sue
esigenze, ma che, senza distruggere questa natura, la colmer\u224? di una felicit\
u224? non sospettata dal cuore umano? Come Dio ci far\u224? \u171?entrare nella
societ\u224? ineffabile\u187? (2) della sua vita divina per farcene condividere
l'eterna beatitudine? Adottandoci come suoi figli. \par\pard\plain\hyphpar} {
Dio, per mezzo di una volont\u224? infinitamente libera, ma piena di amore (3), ci
predestina a non essere pi\u249? soltanto delle creature, ma figli suoi (4), a
partecipare cos\u236? alla sua natura divina (5). Dio ci adotta per suoi figli. Che
cosa vuol dire con ci\u242? S. Paolo? Che cosa \u232? l'adozione umana? \par\pard\
plain\hyphpar} {
\u200? l'ammissione di un estraneo in una famiglia. Per mezzo dell\u8217?adozione,
l'estraneo diventa membro della famiglia, ne prende il nome, ne riceve il titolo,
ha diritto di appartenere alla stessa natura; per esser adottati dagli uomini,
bisogna esser membri della specie umana. Ora, noi, che non siamo della natura di
Dio, che siamo delle povere creature, che siamo, per natura, pi\u249? lontani da
Dio che non \par\pard\plain\hyphpar} {
________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.17,-11,13; cfr.: 15,11. - (2) 1Gv.1,3 - (3) Ef.1,5. - (4) Ef.1,5. - (5)
2Pt.1,4. \par\pard\plain\hyphpar} {
19\par\pard\plain\hyphpar} {
lo sia l'animale dall'uomo, che siamo infinitamente lontani da Dio, hospites et
advenae (1), come possiamo essere adottati da Dio! \par\pard\plain\hyphpar} {
Questa \u232? la meraviglia della sapienza, della potenza e della bont\u224?
divine. Dio ci d\u224? una misteriosa partecipazione della sua natura, che
chiamiamo \u171?grazia\u187? (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
La grazia \u232? una qualit\u224? interiore, prodotta in noi da Dio, inerente all\
u8217?anima, che abbellisce l'anima e la rende piacevole a Dio. Cos\u236?, come nel
campo naturale la bellezza e la forza sono qualit\u224? del corpo, il genio e la
scienza qualit\u224? dello spirito, la lealt\u224? ed il coraggio qualit\u224? del
cuore. \par\pard\plain\hyphpar} {
Secondo S. Tommaso, questa grazia \u232? una \u171?similitudine partecipata dalla
natura di Dio\u187? (3). La grazia ci rende partecipi della natura di Dio, in un
modo di cui il limite ci sfugge. Per la grazia noi siamo elevati al disopra della
nostra natura; diventiamo in qualche modo degli dei. Noi non diventiamo uguali, ma
simili a Dio; perci\u242? Nostro Signore diceva ai Giudei: \u171?Non \u232? forse
scritto nei vostri libri sacri: io ho detto: Ecco, voi siete degli dei?\u187?.
(4) \par\pard\plain\hyphpar} {
Dunque la nostra partecipazione a questa vita divina si effettua per mezzo della
grazia, in virt\u249? della quale Dio conosce s\u233? stesso, di amare Dio come Dio
si ama, di godere Dio come Dio. \u232? pieno della propria beatitudine; e cos\u236?
di vivere della vita di Dio stesso. \par\pard\plain\hyphpar} {
Questo \u232? l'ineffabile mistero della nostra adozione divina. \par\pard\plain\
hyphpar} {
____________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Ef.2,19. - (2) 2Pt,4. S. Pietro non dice: diventiamo partecipi all'essenza
divina ma della natura divina, vale a dire di quella attivit\u224? che costituisce
la vita di Dio e che consiste nella conoscenza dell'amore fecondo e beatificante
delle persone divine. - (3) S. TOM., In q. LXII, a. 1. Perci\u242? si dice in
teologia che la grazia \u232? deiforme a fine di mostrare la rassomiglianza divina
che produce in noi. - (4) Gv.10,34. \par\pard\plain\hyphpar} {
20\par\pard\plain\hyphpar} {
Ma c'\u232? una profonda differenza tra l'adozione divina e l'adozione umana.
Questa \u232? soltanto esterna, fittizia, stabilita indubbiamente per mezzo di un
documento legale, ma non penetra la natura di colui che \u232? adottato.
Adottandoci, dandoci la grazia, Dio invece penetra il fondo della nostra natura.
Senza cambiare ci\u242? che \u232? essenziale nell\u8217?ordine di questa natura,
egli la eleva interiormente per mezzo di questa grazia, al punto che noi siamo
veramente i figli di Dio. Questo atto di adozione ha tanta efficacia che noi
diventiamo realmente, per mezzo della grazia, partecipi della natura divina. E
siccome la partecipazione alla vita divina costituisce la nostra santit\u224?,
questa grazia \u232? chiamata santificante. \par\pard\plain\hyphpar} {
La conseguenza di questo decreto divino della nostra adozione, di questa
predestinazione cos\u236? piena d'amore per la quale Dio vuol renderci suoi
figli, \u232? di dare un carattere speciale alla nostra santit\u224?. E qual \u232?
questo carattere? \par\pard\plain\hyphpar} {
Che la nostra santit\u224? \u232? soprannaturale. \par\pard\plain\hyphpar} {
La vita alla quale Dio ci eleva \u232?, in rapporto a noi, come in rapporto ad
ogni creatura, soprannaturale, vale a dire, eccede le proporzioni e le forze, i
diritti e le esigenze della nostra natura. Perci\u242? noi non dobbiamo pi\u249?
essere santi come semplici creature umane; ma come figli di Dio, per mezzo di atti
ispirati ed animati dalla grazia. La grazia diviene in noi il principio di una vita
divina. Che cosa \u232? vivere? Per noi, vivere \u232? muovere s\u233? stessi in
virt\u249? di un principio interno, sorgente di azioni che tendono alla perfezione
del nostro essere. Sulla nostra vita naturale si aggancia, per cos\u236? dire,
un'altra vita, in cui la grazia \u232? il principio. La grazia diventa in noi
sorgente di azioni e di operazioni, che sono soprannaturali e tendono verso un fine
divino: possedere Dio un giorno e godere di lui, come egli si conosce e gode delle
proprie perfezioni. \par\pard\plain\hyphpar} {
Questo punto \u232? d'una importanza capitale e desidero che non lo perdiate mai
di vista. Dio avrebbe potuto accontentarsi di accettare da noi l'omaggio di una
religione naturale; essa sarebbe stata la sorgente di una moralit\u224? umana,
na- \par\pard\plain\hyphpar} {
21\par\pard\plain\hyphpar} {
turale, di un'unione con Dio conforme alla nostra natura di esseri ragionevoli,
fondata sulle nostre relazioni di creature col nostro Creatore e le nostre
relazioni coi nostri simili. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ma Dio non ha voluto limitarsi a questa religione naturale. Noi tutti abbiamo
incontrato degli uomini che non sono battezzati e che tuttavia sono retti, leali,
integri, equi e giusti, compassionevoli. Ma questa non pu\u242? essere che
un'onest\u224? naturale (1). Senza respingerla, tuttavia Dio non se ne accontenta.
Dio domanda che la nostra unione con lui sia una unione, una santit\u224?
soprannaturale, che abbia la grazia per principio, poich\u233? egli ha deciso di
farci partecipare alla sua vita infinita, alla sua beatitudine. Ci\u242?
costituisce per noi il fine soprannaturale. \par\pard\plain\hyphpar} {
All'infuori di questo disegno non c'\u232? per noi che perdita eterna. Dio \u232?
padrone dei suoi doni, ed ha decretato da tutta l'eternit\u224? che non saremo
santi davanti a lui se non vivendo, per la grazia, come figli di Dio. \par\pard\
plain\hyphpar} {
O Padre Celeste, accordatemi di salvaguardare nella mia anima la grazia, che fa di
me un vostro figlio! Preservatemi da ogni male che possa allontanarmi da voi!... \
par\pard\plain\hyphpar} {
V \par\pard\plain\hyphpar} {
Come ben sappiamo, \u232? dalla creazione del primo uomo che Dio ha effettuato il
suo disegno: Adamo ha ricevuto, per s\u233? e per la sua discendenza, la grazia che
faceva di lui il figlio di Dio; ma, per colpa sua, ha perduto questo dono divino,
tanto per s\u233? quanto per la sua discendenza. Dopo la sua rivolta nasciamo tutti
peccatori, spogli di quella grazia \par\pard\plain\hyphpar} {
_________________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Bisogna aggiungere, ciononostante, che, a causa delle cattive tendenze che
risultano dal peccato originale, questa onest\u224?, puramente naturale, \u232?
raramente perfetta. \par\pard\plain\hyphpar} {
22 \par\pard\plain\hyphpar} {
che ci renderebbe tutti figli di Dio; siamo, al contrario, Filii irae, nemici di
Dio e figli votati alla sua collera (1). Il peccato ha attraversato il disegno di
Dio. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ma Dio, dice la Chiesa, si \u232? mostrato pi\u249? ammirevole nella restaurazione
dei propri disegni che non lo sia stato nella creazione (2). Come ci\u242?? Qual \
u232? questa meraviglia divina celebrata dalla Chiesa? \par\pard\plain\hyphpar} {
Questo mistero \u232? l'Incarnazione. \par\pard\plain\hyphpar} {
Dio restaurer\u224? tutto per mezzo del Verbo incarnato. \par\pard\plain\hyphpar} {
Questo \u232? il \u171?mistero nascosto da. secoli nei pensieri divini\u187? (3) e
che S. Paolo rivela: Cristo, Uomo-Dio, sar\u224? il nostro mediatore; egli ci
riconcilier\u224? con Dio e ci render\u224? la grazia. E siccome questo gran
disegno \u232? stato preveduto da tutta l'eternit\u224?, S. Paolo ce ne parla con
ragione come di un mistero sempre presente. \u200? l'ultimo grande tratto, col
quale il grande apostolo finisce di farci conoscere il disegno divino. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Ascoltiamolo con fede, poich\u233? siamo qui al cuore stesso dell\u8217?opera
divina. \par\pard\plain\hyphpar} {
***\par\pard\plain\hyphpar} {
Il pensiero divino \u232? di costituire Cristo capo di tutti i redenti, di tutto
ci\u242? che ha un nome in questo mondo e nel secolo a venire (4), affinch\u233?
per lui, con lui ed in lui, noi arriviamo tutti all\u8217?unione con Dio ed
effettuiamo la santit\u224? soprannaturale che Dio vuole da noi. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Non c'\u232? pensiero pi\u249? netto nelle lettere di San Paolo, pensiero di cui
egli sia pi\u249? convinto, che egli metta pi\u249? in rilievo. Leggete tutte le
sue epistole, vedrete che continuamente egli vi ritorna, al punto di farne quasi
l'unico fondamento della sua dottrina. Osservate. In questo passo dell'epistola
agli Efesini, che vi ho citato in principio, che \par\pard\plain\hyphpar} {
________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Ef.2,3. - (2) Offertorio della Messa. - (3) Ef.3,9. - (4) Ef.1,21. \par\pard\
plain\hyphpar} {
23\par\pard\plain\hyphpar} {
egli ci ha predestinati ad essere suoi figli adottivi per mezzo di Ges\u249? Cristo
... noi, ai suoi occhi, siamo piacevoli nel suo beneamato Figlio\u187?. Dio ha
risolto di \u171?restaurare tutto\u187? nel suo figlio Ges\u249?, o meglio, secondo
il testo greco, di \u171?ricondurre ogni cosa sotto Cristo come sotto un capo
unico\u187? (1). Cristo \u232? sempre in prima linea nei pensieri divini. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Come si effettua ci\u242?? \par\pard\plain\hyphpar} {
Il Verbo, di cui noi adoriamo la generazione eterna nel seno del Padre, si \u232?
fatto carne (2). La Santissima Trinit\u224? ha creato una umanit\u224? simile alla
nostra, e fino dal primo istante della sua creazione l 'ha unita, in modo
ineffabile e indissolubile, alla persona del Verbo, del Figlio, della seconda
persona della santa Trinit\u224?. Questo Uomo-Dio \u232? Ges\u249? Cristo. Questi
unione \u232? talmente stretta che c'\u232? una sola persona, quella del Verbo. Dio
perfetto. Facendosi uomo, egli resta Dio (3). Il fatto di aver preso, per unirsela,
una natura umana, non ha rimpicciolito la divinit\u224?. \par\pard\plain\hyphpar} {
In Ges\u249? Cristo, Verbo Incarnato, le due nature sono unite, senza mescolanza
n\u233? confusione; esse restano distinte, pur essendo unite nell\u8217?unit\u224?
della persona. Per il carattere personale di questa unione, Cristo \u232? il vero
Figlio di Dio, \u171?egli possiede la vita di Dio\u187? (4). \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u200? la stessa vita divina, che sussiste in Dio e riempie l'umanit\u224? di Ges\
u249?. Il Padre comunica la propria vita al Verbo, al Figlio; ed il Verbo la
comunica all'umanit\u224?, che egli si \u232? unito personalmente. Perci\u242?,
guardando nostro Signore, il Padre eterno lo riconosce \u171?per suo vero Figlio\
u187? (5). E perch\u233? egli \u232? \par\pard\plain\hyphpar} {
________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Ef.1,10. - (2) Gv.1,14. - (3) Antifona dell'ufficio della Circoncisione. - (4)
Gv.5,26. - (5) Sal.2,7; Eb.5,5. \par\pard\plain\hyphpar} {
24\par\pard\plain\hyphpar} {
suo Figlio, perch\u233? questa umanit\u224? \u232? l'umanit\u224? di suo Figlio,
essa possiede una comunicazione piena ed intera di tutte le perfezioni divine. \
u171?L'anima di Cristo \u232? piena di tutti i tesori della scienza e della
sapienza di Dio\u187? (1). S. Paolo dice che \u171?in Cristo, la pienezza della
divinit\u224? abita corporalmente\u187? (2); la santa umanit\u224? \u232? piena di
grazia e di verit\u224? (3). \par\pard\plain\hyphpar} {
Il Verbo fatto carne \u232? dunque adorabile nella sua umanit\u224? come nella sua
divinit\u224?, perch\u233? sotto questa umanit\u224? si vela la vita divina. - \
u171?O Ges\u249? Cristo, Verbo Incarnato, io mi prostro davanti a voi, perch\u233?
voi siete il Figlio di Dio, eguale al Padre vostro. Voi siete veramente il Figlio
di Dio. Voi siete il Figlio beneamato dal Padre, colui nel quale egli ha messo le
sue compiacenze. Io vi amo e vi adoro\u187?: Venite adoremus! \par\pard\plain\
hyphpar} {
***\par\pard\plain\hyphpar} {
Ma, - ed \u232? questa una rivelazione ammirabile che ci riempie di gioia, -
questa pienezza di vita divina che \u232? in Ges\u249? Cristo, deve traboccare da
lui fino a noi, fino all\u8217?intero genere umano. \par\pard\plain\hyphpar} {
La filiazione divina, che \u232? in Cristo per natura e fa di lui il vero ed unico
Figlio di Dio, deve estendersi fino a noi per la grazia, in modo che \u171?Cristo \
u232?, nel pensiero divino, il primo nato di una moltitudine di fratelli\u187? che
sono figli di Dio, per la grazia, come egli lo \u232? per natura (4). \par\pard\
plain\hyphpar} {
Siamo giunti al punto centrale del disegno divino: noi riceviamo l'adozione divina
da Ges\u249? Cristo e per Ges\u249? Cristo. \u171?Dio ci ha mandato suo figlio,
dice S. Paolo, per con- \par\pard\plain\hyphpar} {
______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Col.2,3. - (2) Col.2,9. - (3) Gv.1,14. - (4) Rm.8,29. \par\pard\plain\hyphpar}
{
25\par\pard\plain\hyphpar} {
ferirci l'adozione\u187? (1). La grazia di Cristo, Figlio di Dio, ci \u232?
comunicata perch\u233? diventi in noi il principio dell'adozione: tutti dobbiamo
attingere alla pienezza di vita divina e di grazia di Ges\u249? Cristo. S. Paolo,
dopo aver detto che la pienezza della divinit\u224? abita corporalmente in Cristo,
soggiunge subito in guisa di conclusione (2). \u171?Ecco che voi avete tutto
pienamente in lui, perch\u233? egli \u232? il vostro capo\u187?, e S. Giovanni dice
ugualmente dopo averci mostrato il Verbo fatto carne, pieno di grazia e di verit\
u224?: \u171?E noi tutti abbiamo ricevuto tutto dalla sua pienezza\u187? (3). \par\
pard\plain\hyphpar} {
Cos\u236? non soltanto il Padre ci ha, da tutta l'eternit\u224?, \u171?scelti nel
suo Cristo\u187?, - osservate la parola in ipso: egli ci ha eletti \u171?nel suo
Cristo\u187? (tutto ci\u242? che \u232? all'infuori di Cristo non esiste, per cos\
u236? dire, nel pensiero divino), ma ancora per Ges\u249? Cristo noi riceviamo la
grazia, mezzo della adozione che egli ci destina (4) ... \u171?Noi siamo figli come
Ges\u249?; noi a titolo di grazia, egli per natura; egli il vero figlio, noi gli
adottivi\u187? (5). Noi entriamo nella famiglia di Dio per opera di Cristo. Da lui
e per lui ci viene la grazia e, per conseguenza, la vita divina (6). \par\pard\
plain\hyphpar} {
Questa \u232? la sorgente stessa della nostra santit\u224?. Come il tutto di Ges\
u249? Cristo pu\u242? riassumersi nella sua filiazione divina, cos\u236? il tutto
del cristiano pu\u242? riassumersi nella sua partecipazione per Ges\u249? Cristo,
in Ges\u249? Cristo, a questa filiazione. La mostra santit\u224? consiste in
questo; pi\u249? parteci- \par\pard\plain\hyphpar} {
____________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gal.4,5. - (2) Col.2,10. Qui est caput Christus; Ef.5,15. - (3) Gv.1,16. - (4)
Ef.1,5. - (5) MIGNE, P. L., LXVIII, 701. - (6) Gv.10,10. \par\pard\plain\hyphpar} {
26\par\pard\plain\hyphpar} {
piamo alla vita divina per la comunicazione che Ges\u249? Cristo fa della grazia,
di cui possiede per sempre la pienezza, pi\u249? elevato \u232? il grado della
nostra santit\u224?. Cristo non \u232? solamente santo in s\u233? stesso, egli \
u232? la nostra santit\u224?, Tutta la santit\u224?, che Dio ha destinato alle
anime, \u232? stata deposta nell\u8217?umanit\u224? di Cristo e noi dobbiamo
attingere a questa sorgente. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?O Ges\u249? Cristo\u187?, cantiamo con la chiesa, al Gloria della messa, \
u171?voi solo siete santo\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Solo santo, perch\u233? voi possedete la pienezza di vita divina; solo santo,
perch\u233? solamente da voi attendiamo la nostra santit\u224?: \u171?Voi siete
divenuto, come lo dice il vostro grande apostolo, la nostra giustizia, la nostra
saggezza, la nostra redenzione, la nostra santit\u224?\u187? (1). In voi noi
troviamo tutto. Ricevendo voi, noi riceviamo tutto; poich\u233?, dandovi a noi,
vostro Padre, che \u232? il nostro, come voi stesso avete detto (2), ci ha dato
tutto (3). \par\pard\plain\hyphpar} {
Tutte le grazie di salvezza e di perdono, tutte le ricchezze, tutte le fecondit\
u224? soprannaturali di cui sovrabbonda il mondo delle anime, ci vengono da voi
solo (4). Che vi sia dunque resa ogni lode, o Cristo! E per vostro mezzo ogni lode
risalga a vostro Padre per il \u171?dono inenarrabile\u187? che ci ha fatto di voi!
\par\pard\plain\hyphpar} {
VI \par\pard\plain\hyphpar} {
Noi tutti dobbiamo partecipare alla santit\u224? di Ges\u249?. Egli non ha escluso
nessuno dalla vita, che ha portata e per la quale ci rende figli di Dio; \par\pard\
plain\hyphpar} {
________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) 1Cor.1,30. - (2) Gv.20,17. - (3) Rm.8,32. - (4) Ef.1,8. \par\pard\plain\
hyphpar} {
27\par\pard\plain\hyphpar} {
(1); Cristo ha riaperto le porte della vita eterna all'umanit\u224? intera. Come
dice S. Paolo, egli \u232? il primo nato, ma di una moltitudine di fratelli (2). \
par\pard\plain\hyphpar} {
Il Padre eterno vuole che Cristo, suo Figlio, sia costituito capo di un regno, del
regno dei suoi figli. Il disegno divino non sarebbe completo se Cristo fosse
isolato; la sua gloria come la gloria del Padre (3), \u232? di essere alla testa di
un'assemblea innumerevole, che \u232? come \u171?il suo complemento\u187? ***, e
senza il quale, per cos\u236? dire, non sarebbe perfetto. \par\pard\plain\hyphpar}
{
S. Paolo lo dice molto chiaramente nella sua lettera agli Efesini, nella quale
traccia il piano divino: \u171?Dio ha fatto sedere Cristo alla sua destra nei
cieli, al disopra di ogni principato, di ogni autorit\u224?, di ogni potenza, di
ogni dignit\u224? e di ogni nome che si possa nominare non soltanto nel secolo
presente, ma anche nel secolo da venire, e tutto sottopose ai suoi piedi e l'ha
dato per capo supremo alla Chiesa, che \u232? il suo corpo\u187? (4). Cristo si \
u232? conquistata questa assemblea, questa chiesa, secondo la parola dello stesso
apostolo, perch\u233?, nell'ultimo giorno, essa sia \u171?senza ruga n\u233?
macchia, ma tutta santa ed immacolata\u187? (5). \par\pard\plain\hyphpar} {
Questa Chiesa, questo regno si forma gi\u224? quaggi\u249?. Vi si entra per mezzo
del battesimo; sulla terra vi si vive per mezzo della grazia, nella fede, nella
speranza, nella carit\u224?; ma verr\u224? il giorno in cui contempleremo il suo
completamento in cielo. Sar\u224? il regno della gloria nella chiarezza della
visione, il godimento del possesso e l'unione senza fine. \par\pard\plain\hyphpar}
{
Perci\u242? S. Paolo diceva che \u171?la grazia di Dio \u232? la vita eterna stessa
portata al mondo da Cristo\u187? (6). \par\pard\plain\hyphpar} {
***\par\pard\plain\hyphpar} {
\u200? questo il grande mistero del pensiero divino. \par\pard\plain\hyphpar} {
Se conosceste il dono di Dio! Dono ineffabile \par\pard\plain\hyphpar} {
___________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) 2Cor,5,15. - (2) Rm.8, 29. - (3) Ef.1, 6. - (4) Ef.1, 20-23. - (5) Ef.5,27. -
(6) Rm.6,23. \par\pard\plain\hyphpar} {
28 \par\pard\plain\hyphpar} {
in s\u233? stesso: ineffabile, soprattutto, nella sua sorgente che \u232?
l'amore. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Dio vuol far ci partecipare alla sua beatitudine, come suoi figli, perch\
u233? ci ama\u187? (1), L'amore che ci fa un simile dono \u232? infinito, poich\
u233?, dice S, Leone: \u171?Il dono, che sorpassa, ogni dono, \u232? che Dio chiami
l'uomo suo figlio e che l'uomo chiami Dio suo Padre\u187? (2). Ognuno di noi pu\
u242? dire a s\u233? stesso in tutta verit\u224? \u171?Dio mi ha creato e mi ha
chiamato con un 'atto particolare d'amore e di benevolenza, cio\u232? per mezzo del
battesimo, all'adozione divina; poich\u233?, nella sua pienezza e nella sua
opulenza infinita, Dio non ha bisogno di nessuna creatura (3). Dio mi ha scelto con
un atto speciale di dilezione e di compiacenza, Dio mi ha scelto per essere elevato
infinitamente al di sopra della mia condizione naturale, per godere eternamente
della sua beatitudine, per realizzare uno dei suoi pensieri divini, per essere uno
di quei fratelli, che sono simili a Ges\u249? e partecipano senza fine alla sua
celeste eredit\u224?\u187?. Questo amore si manifesta con uno splendore particolare
nel modo di realizzazione del disegno divino, \u171?in Ges\u249? Cristo\u187?. \
par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Dio ha rivelato il suo amore per noi, mandando nel mondo il suo unico Figlio
affinch\u233? noi viviamo per suo merito\u187? (4). S\u236?, \u171?Dio ci ama
talmente che, per mostrarci questo amore ci ha dato il suo unico Figlio\u187? (5);
suo Figlio, perch\u233? suo Figlio diventasse nostro fratello, e noi fossimo un
giorno suoi coeredi, avessimo parte alle ricchezze della sua grazia e della sua
gloria (6). \par\pard\plain\hyphpar} {
________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) 1Gv.3,1. - (2) Serm. VI della Nativ. - (3) Gc.1,18. - (4) 1Gv.4,9. - (5)
Gv.3,16. - (6) Ef.2,7. \par\pard\plain\hyphpar} {
29\par\pard\plain\hyphpar} {
Tale \u232? dunque, nella sua maestosa ampiezza e nella sua misericordiosa
semplicit\u224?, il disegno di Dio su noi: Dio vuole la nostra santit\u224?, la
vuole, perch\u233? ci ama infinitamente, e noi dobbiamo volerla con lui. Dio vuol
renderci santi, facendoci partecipare alla sua stessa vita; e per ci\u242? ci
adotta come suoi figli ed eredi della sua gloria infinita e della sua beatitudine
eterna. La grazia \u232? il principio di questa santit\u224?, soprannaturale nella
sua sorgente, nei suoi atti, nei suoi frutti. Ma Dio ci d\u224? questa adozione per
mezzo di suo Figlio, Ges\u249? Cristo: in lui e per lui Dio vuole che noi ci uniamo
a lui (1), Cristo \u232? la Vita, ma la sola via, per condurci a Dio; e \u171?senza
di lui noi non possiamo far nulla\u187? (2). \u171?Non c'\u232? altro fondamento,
per la nostra santit\u224?, che quello stesso che Dio ha stabilito, vale a dire
l'unione a Ges\u249? Cristo\u187? (3). \par\pard\plain\hyphpar} {
Cos\u236? Dio comunica la pienezza della sua vita divina all\u8217?umanit\u224? di
Cristo - e, per essa, a tutte le anime \u171?nella misura della loro
predestinazione in Ges\u249? Cristo\u187? (4). \par\pard\plain\hyphpar} {
Dobbiamo comprendere che non saremo santi che nella misura stessa in cui la vita
di Ges\u249? Cristo sar\u224? in noi. Dio ci domanda questa sola santit\u224?, n\
u233? ve n'\u232? altra. Saremo santi in Ges\u249? Cristo o non lo saremo affatto.
La creazione non trova in s\u233? stessa nessun atomo di questa santit\u224?; essa
deriva da Dio per un atto sovranamente libero della sua potentissima volont\u224?,
e perci\u242? esso \u232? soprannaturale. \par\pard\plain\hyphpar} {
S. Paolo rileva pi\u249? di una volta sia la gratuit\u224? del dono divino
dell'adozione, sia l'eternit\u224? dell'amore ineffabile, che ha risolto di rendere
partecipi anche noi, e il mezzo ammirabile della sua effettuazione per la grazia di
Ges\u249? Cristo: \u171?Ricordatevi, scrive al suo discepolo Timoteo, che Dio ci \
par\pard\plain\hyphpar} {
__________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.4,6. - (2) Gv.15,5. - (3) 1Cor.3,11 - (4) Ef.4,7. \par\pard\plain\hyphpar} {
30 \par\pard\plain\hyphpar} {
ha scelti per mezzo di una vocazione santa, non per le nostre opere, ma secondo il
suo decreto e la grazia che ci \u232? stata data in Ges\u249? Cristo, prima di
tutti i secoli\u187? (1). \u171?Per mezzo della grazia vi siete salvati e
santificati, - scriveva ai fedeli di Efeso, - e non con le vostre forze, affinch\
u233? nessuno si glorifichi in se stesso\u187? (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
VII \par\pard\plain\hyphpar} {
Infatti ogni gloria deve ritornare a Dio, questa gloria \u232? il fine
fondamentale dell\u8217?opera divina (3). S. Paolo ce lo dimostra terminando con
queste parole la sua esposizione del disegno divino (4). \par\pard\plain\hyphpar} {
Se Dio ci adotta come suoi figli, se egli realizza questa adozione per mezzo della
grazia, la cui pienezza \u232? in suo Figlio Ges\u249?, se vuole farci partecipare
alla beatitudine dell'eredit\u224? eterna di Cristo, tutto ci\u242? \u232? per
l'esaltazione della sua gloria. \par\pard\plain\hyphpar} {
Osservate con quale insistenza S. Paolo, esponendoci il disegno divino, nelle
parole che vi ho citate in principio, in iste su questo punto: \u171?Dio ci ha
eletti... a lode della \par\pard\plain\hyphpar} {
__________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) 2Tm.1,9. - (2) Ef.2, 8-9. - (3) Il Concilio Vaticano ha definito che \u171?non
per aumentare la sua beatitudine, n\u233? per mettere il sigillo alla sua
perfezione, ma per manifestare questa perfezione con l'aiuto dei beni dei quali
colma le sue creature, Dio ha liberamente tratto dal nulla le creature per un atto,
nello stesso tempo della sua bont\u224? e della sua immensa potenza\u187?.
(Costituzione dogmatica, De fide catholica). Nel 4\u176? canone, il concilio
pronuncia l'anatema contro \u171?colui che negher\u224? che il mondo \u232? stato
creato per la gloria di Dio\u187?. - Questi testi dimostrano che Dio ha creato il
mondo per la sua gloria, che questa gloria consiste nella manifestazione delle sue
perfezioni per mezzo dei doni che sparge sulle sue creature, che il motivo che lo
determina liberamente a glorificarsi cos\u236? \u232? la sua bont\u224? (o
formaliter, l'amore della bont\u224?). Dio unisce dunque la felicit\u224? della sua
creatura alla sua gloria; glorificare Dio diviene la nostra beatitudine. \u171?I
doni di Dio, dice D. L. Janssens, non hanno altra sorgente ed altro scopo che la
bont\u224? suprema, la cui espressione pi\u249? sintetica \u232? la sua gloria\
u187?. Ora, il dono per eccellenza, da cui derivano per noi tutti gli altri, \u232?
quello dell'unione ipostatica nel CRISTO.\par\pard\plain\hyphpar} {
31\par\pard\plain\hyphpar} {
gloria della sua grazia\u187? (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Pi\u249? avanti, egli riprende due volte: \u171?Dio ci ha predestinati affinch\
u233? noi serviamo di lode alla sua gloria\u187? (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
La prima espressione dell'apostolo soprattutto \u232? notevole. Egli non dice: \
u171?in lode della sua grazia\u187?, ma \u171?in lode della gloria della sua
grazia\u187?; ci\u242? vuol dire che questa grazia sar\u224? circondata dallo
splendore che si unisce ai trionfi. \par\pard\plain\hyphpar} {
Perch\u233? S. Paolo parla cos\u236?? Por renderci l'adozione divina, Cristo ha
dovuto trionfare degli ostacoli creati dal peccato; ma questi ostacoli hanno
servito solamente a far risplendere di pi\u249?, agli occhi del mondo intero, le
meraviglie divine nell'opera della nostra restaurazione soprannaturale. Ognuno
degli eletti \u232? il frutto del sangue di Ges\u249? e delle mirabili operazioni
della sua grazia; tutti gli eletti sono altrettanti trofei acquistati da questo
sangue divino e perci\u242? essi sono tutti come una lode gloriosa a Cristo e a suo
Padre. \par\pard\plain\hyphpar} {
Vi diceva, incominciando, che la perfezione divina particolarmente cantata dagli
angeli, \u232? la santit\u224?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ma qual \u232? l'inno di lode, che si eleva al cielo dal coro degli eletti? Qual \
u232? il cantico di questa folla immensa, che costituisce il regno di cui Cristo \
u232? il \par\pard\plain\hyphpar} {
______________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Ef.1,6; da notare l'impiego, nel testo greco, della preposizione che segna il
fine verso il quale si tende in modo attivo. - (2) Ef.1, 12-14; cfr.: Fil.1,11:
Siate puri e irresponsabili fino al giorno in cui Cristo apparir\u224?, pieni dei
frutti della giustizia che vi ha portati per mezzo della sua grazia per la gloria e
la lode di Dio: \u171?In gloriam et laudem Dei\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
32\par\pard\plain\hyphpar} {
Capo? \u171?O Agnello immacolato, voi ci avete riscattati, voi ci avete resi i
titoli all\u8217?eredit\u224?, voi ce ne avete fatto parte; a voi e a colui che \
u232? seduto sul trono, lode, onore, gloria e potenza!\u187? (1). \u200? il cantico
di lode, che il cielo fa risuonare per esaltare i trionfi della grazia di Ges\
u249?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Unirci fin da quaggi\u249? a questo cantico \u232? dunque entrare nel pensiero
eterno. Guardate S. Paolo: quando scrive quella ammirabile epistola agli Efesini, \
u232? prigioniero; ma nel momento in cui si prepara a rivelar loro il mistero
nascosto da secoli \u232? talmente rapito dalla grandezza di questo mistero dell\
u8217?adozione divina in Ges\u249? Cristo, \u232? talmente abbagliato dalle \u171?
inscrutabili ricchezze\u187? portate da Cristo, che non pu\u242? impedirsi,
malgrado le privazioni, di innalzare, fin dal principio della sua lettera, un grido
di lode e di ringraziamento: \u171?Sia benedetto Dio, il Padre di Nostro Signor
Ges\u249? Cristo, che ci ha benedetti in Cristo con ogni sorta di benedizioni
spirituali\u187? (2). S\u236?, sia benedetto il Padre Eterno che ci ha chiamati a
s\u233? da tutta l'eternit\u224?, per renderci suoi figli e farci partecipi della
sua vita e della sua beatitudine; che, per effettuare i suoi disegni, ci ha dato in
Ges\u249? Cristo tutti i beni, tutte le ricchezze, tutti i tesori, in modo che \
u171?niente ci manca in lui\u187? (3). \par\pard\plain\hyphpar} {
Ecco il disegno divino. \par\pard\plain\hyphpar} {
Tutta la nostra santit\u224? consiste nell'approfondire, alla luce della fede,
questo Sacramentum absconditum, l'idea intima di Dio, nell\u8217?entrare nel
pensiero divino, nell\u8217?effettuare in noi l'economia eterna. Colui che vuol
salvarci, renderci santi, ne ha tracciato il disegno con una saggezza che ha di
uguale soltanto la sua volont\u224?. Adattiamoci a questo pensiero divino, che
vuole che noi troviamo la nostra santit\u224? nella nostra conformit\u224? a Ges\
u249? Cristo. Non ce n'\u232? un'altra. \par\pard\plain\hyphpar} {
Noi piaceremo al Padre Eterno - e non \u232? il fondamento della santit\u224? \
u171?piacere e Dio?\u187? - soltanto se egli ricono- \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Ap.5, 9,14. - (2) Ef.1,3. - (3) 1Cor.1,7. \par\pard\plain\hyphpar} {
33\par\pard\plain\hyphpar} {
scer\u224? in noi i lineamenti di suo figlio. Bisogna che siamo, per la grazia e le
nostre virt\u249?, talmente identificati con Cristo, che il Padre, guardando le
anime nostre, ci riconosca come suoi figli, vi si compiaccia, come faceva
contemplando Ges\u249? Cristo sulla terra. Cristo \u232? il suo Figliolo diletto, e
in lui noi saremo colmati di tutte le benedizioni, che ci condurranno alla pienezza
della nostra adozione nella beatitudine celeste. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u200? bene ripetere ora, alla luce di queste verit\u224? cos\u236? elevate e cos\
u236? benefiche, la preghiera che Ges\u249? stesso, il Figlio beneamato dal Padre,
ha messo sulle nostre labbra e che, venendo da lui, \u232? la preghiera del Figlio
di Dio per eccellenza: \u171?O Padre santo, che vivete nei cieli, noi siamo i
vostri figli, poich\u233? voi volete essere chiamato Padre nostro! \par\pard\plain\
hyphpar} {
Che il vostro nome sia santificato, onorato, glorificato; che le vostre perfezioni
siano lodate ed esaltate ognor pi\u249? sulla terra; che noi manifestiamo in noi,
per mezzo delle nostre opere, lo splendore della grazia vostra; - estendete dunque
il vostro regno; si accresca continuamente questo regno, che \u232? anche di vostro
Figlio, poich\u233? voi lo avete costituito capo; vostro Figlio sia veramente il re
delle anime nostre; - che - noi esprimiamo questa regalit\u224? in noi con
l'adempimento perfetto della vostra volont\u224?; e continuamente \u171?cerchiamo,
come lui, di aderire a voi, realizzando ogni vostro desiderio\u187? (1), il vostro
pensiero eterno su noi, a fine di essere simili al vostro Figlio Ges\u249? in ogni
cosa e di essere, per opera sua, degni figli del vostro amore!\u187?. \par\pard\
plain\hyphpar} {
_______\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.8,29. \par\pard\plain\hyphpar} {
34\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
II. - CRISTO MODELLO UNICO D'OGNI PERFEZIONE. \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\
plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
CAUSA EXEMPLARIS \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
SOMMARIO. - Fecondit\u224? ed aspetti diversi del mistero di Cristo. - I. Necessit\
u224? di conoscere Dio per unirsi a lui; Dio si rivela, a noi nel Figlio suo Ges\
u249?: \u171?chi lo vede, vede suo Padre\u187?. - II. Cristo nostro modello nella
sua persona: Dio perfetto; uomo perfetto; la grazia, segno fondamentale di
somiglianza con Ges\u249?, considerato nel suo stato di Figlio di Dio. - III.
Cristo nostro modello nelle sue opere e nelle sue virt\u249?. - IV. La nostra
imitazione di Cristo si effettua per mezzo della grazia; poi, per mezzo della
disposizione fondamentale di riferire tutto alla gloria di suo Padre: \u171?
CHRISTIANUS ALTER CHRISTUS\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
Quando leggiamo le epistole che S. Paolo indirizzava ai cristiani del suo tempo,
ci sentiamo impressionati vedendo con che insistenza egli parla di Nostro Signore
Ges\u249? Cristo. \par\pard\plain\hyphpar} {
Egli ritorna sempre su questo soggetto, di cui \u232? cos\u236? permeato che, per
lui, \u171?Cristo \u232? la sua vita: "Mihi vivere Christus est\u187? (1). Cos\
u236? \u171?egli si prodiga largamente per Cristo e pei suoi membri\u187? (2). \
par\pard\plain\hyphpar} {
Scelto ed istruito da Ges\u249? stesso per essere l'araldo del suo mistero nel
mondo intero (3), egli ne ha penetrato talmente le profondit\u224? e le grandezze,
che il suo unico desi- \par\pard\plain\hyphpar} {
____________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Fil.1,21. - (2) 2Cor.12,15 - (3) Ef.3, 8-9. \par\pard\plain\hyphpar} {
35 \par\pard\plain\hyphpar} {
derio \u232? di svelarlo, di far conoscere. ed amare l'adorabile persona di Cristo.
Egli scrive ai Colossesi che ci\u242? che lo riempie di gioia in mezzo alle sue
tribolazioni \u232? il pensiero che \u171?egli ha potuto annunciare il mistero
nascosto ai secoli anteriori, ma manifestato presentemente ai fedeli, poich\u233?
ad essi Dio ha voluto far conoscere le gloriose ricchezze di questo mistero che \
u232? Cristo\u187? (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Nella sua prigione gli annunciano che altri, oltre a lui, predicano Cristo; gli
uni lo fanno per spirito di contesa, per fargli opposizione; gli altri con delle
buone intenzioni; ne prova egli gelosia? Tutt'altro! Purch\u233? Cristo sia
predicato, che gliene importa? \u171?Ma che? - dice - In qualunque maniera lo
facciano, sia con idee nascoste, sia sinceramente, io ne godo e ne godr\u242?\u187?
(2). Poich\u233? egli riferisce tutta la sua scienza, tutta la sua predicazione,
tutto il suo amore, tutta la sua vita a Ges\u249? Cristo (3). Nei lavori e nelle
lotte del suo apostolato, una delle sue gioie \u232? di pensare che egli \u171?fa
nascere\u187?, \u232? la sua espressione, \u171?Cristo nelle anime\u187? (4). \par\
pard\plain\hyphpar} {
I cristiani delle prime et\u224? comprendevano la dottrina che esponeva loro il
grande apostolo. Essi comprendevano che Dio ci ha dato il suo unico Figlio, Ges\
u249? Cristo, affinch\u233? fosse tutto per noi, \u171?la nostra saggezza, la
nostra giustizia, la nostra santificazione, la nostra redenzione\u187? (5). Essi
comprendevano il disegno divino: Dio ha dato a Cristo la pienezza della grazia
perch\u233? trovassimo tutto in lui. Essi vivevano di questa dottrina, Christus ...
vestra vita (6), e perci\u242? la loro vita spirituale era, nello stesso tempo,
cos\u236? semplice e cos\u236? feconda. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ora, noi diciamo pure che, ai nostri tempi, il cuore di Dio non \u232? meno
amante, n\u233? il suo braccio meno potente. \par\pard\plain\hyphpar} {
______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Col., I, 26-27. \u8211? (2) Fil.1,15, seg. - (3) 1Cor., 2,2. - (4) Gal.4,19. -
(5) 1Cor.1,30. - (6) Col.3,4. \par\pard\plain\hyphpar} {
36 \par\pard\plain\hyphpar} {
Dio \u232? pronto a spargere su di noi delle grazie, non dico cos\u236?
straordinarie nel loro carattere, ma altrettanto abbondanti ed utili che sui primi
cristiani. Egli non ama noi meno di essi. Noi possediamo tutti i mezzi di
santificazione che essi avevano, ed abbiamo in pi\u249?, per incoraggiarci, gli
esempi: dei santi che hanno seguito Cristo. Ma siamo troppo spesso come il lebbroso
venuto per consultare il profeta e sollecitare la propria guarigione: egli stava
per perderla perch\u233? gli sembrava troppo semplice il rimedio (1). \par\pard\
plain\hyphpar} {
Questo \u232? il caso di parecchi che incominciano la vita spirituale. Vi sono
spiriti talmente attaccati al proprio punto di vista, che sono scandalizzati dalla
semplicit\u224? del disegno divino. E questo scandalo non \u232? senza pericolo.
Queste anime, che non hanno compreso il mistero di Cristo, si perdono nella
molteplicit\u224? dei particolari e si affaticano spesso in un lavoro senza gioia.
Perch\u233?? Perch\u233? tutto ci\u242?, che la nostra ingegnosit\u224? umana pu\
u242? creare per la nostra vita interiore non serve a nulla, se non fondiamo su
Cristo il nostro edificio\par\pard\plain\hyphpar} {
_____________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) 2Re 5,1,sg. Nostro Signore stesso vi allude: (cfr. Lc 4,27). Naaman
generalissimo delle armate di Siria, era colpito da una lebbra che lo sfigurava
interamente. Avendo sentito le meraviglia che operava il profeta Eliseo a Samaria,
egli and\u242? da lui per domandare la sua guarigione. \u8220?Va a lavarti sette
volte nel Giordano, gli dice Eliseo, e sarai guarito\u187?. Questa risposta irrita
Naaman. \u171?Io mi ero immaginato, dice ai suoi seguaci, che il profeta stesso si
presentasse, che egli mi guarisse invocando su me Iehovah. Questo profeta crede
dunque che i fiumi di Siria non valgano tutte le acque di Israele? \par\pard\plain\
hyphpar} {
Non potrei tuffarmivi per ricuperare la salute?\u187?. E, pieno di delusione e di
collera, si dispone a riprendere il cammino del suo paese. Ma i suoi servitori si
avvicinano a lui: \u171?Padrone, gli dicono, e se il profeta avesse ragione? Se ti
avesse domandato qualche cosa di pi\u249? difficile non lo avresti fatto? Dunque,
quanto pi\u249? dovresti ubbidirgli allorch\u233? egli ti comanda una cosa cos\
u236? semplice?\u187?. Naaman si piega a questo suggerimento pieno di buon senso,
va a tuffarsi sette volte nel Giordano, e, secondo la parola dell'uomo di Dio,
riacquista la salute. \par\pard\plain\hyphpar} {
37\par\pard\plain\hyphpar} {
(1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Si comprende cos\u236? il cambiamento che si opera talvolta in alcune anime.
Durante anni interi esse hanno vissuto come soffocate, spesso depresse, quasi mai
contente, trovando sempre nuove difficolt\u224? nella vita spirituale. Poi, un
giorno, Dio ha fatto loro la grazia di comprendere che Cristo \u232? tutto per noi,
che egli \u232? l'Alfa e l'Omega (2); che all'infuori di lui non abbiamo nulla, che
in lui abbiamo tutto, che egli riassume tutto in s\u233?. A partire da questo
momento, tutto si \u232?, per cos\u236? dire, cambiato in queste anime e le loro
difficolt\u224? sono svanite come le ombre della notte davanti al sole levante.
Dacch\u233? Nostro Signore, il vero sole della nostra vita (3), illumina pienamente
queste anime e le feconda, esse si schiudono, salgono e portano innumerevoli frutti
di santit\u224?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Le prove non saranno certo assenti dalla loro vita; esse costituiscono spesso la
condizione stessa del progresso interno; la collaborazione alla grazia divina
rester\u224? ugualmente attenta e generosa; tutto ci\u242? che restringe il cuore,
ferma lo slancio e porta lo scoraggiamento, \u232? svanito. \par\pard\plain\
hyphpar} {
L'anima vive nella luce, \u171?si dilata\u187? (4); la sua vita si semplifica;
l'anima comprende la povert\u224? dei mezzi, che ha creati da s\u233? stessa, che
ha rinnovato continuamente, illudendosi di puntellare con quelli il proprio
edifizio spirituale; essa afferma la verit\u224? di queste parole (5). \u171?Se voi
stesso, Signore, non edificate in noi la vostra dimora, non possiamo arrivare a
costruirvi una abitazione degna di voi\u187?. In Cristo e non in s\u233? stessa
cerca la sorgente della sua santit\u224?. Essa sa che questa santit\u224? \u232?
soprannaturale nel suo principio, nella \par\pard\plain\hyphpar} {
___________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) 1Cor.3,11. - (2) Ap.22,13. - (3) Ml.4,2. - (4) Sal.118,32. - (5) Sal.126,1. \
par\pard\plain\hyphpar} {
38 \par\pard\plain\hyphpar} {
sua natura e nel suo fine e che tesori di santificazione si trovano ammassati in
Ges\u249? perch\u233? noi vi partecipiamo. Essa comprende che \u232? ricca soltanto
delle ricchezze di Cristo. \par\pard\plain\hyphpar} {
Queste ricchezze, secondo la parola di S. Paolo, non sono scandagliabili (1). Noi
non le esauriremo mai e tutto ci\u242? che ne diremo rester\u224? sempre al disotto
delle lodi che meritano. \par\pard\plain\hyphpar} {
***\par\pard\plain\hyphpar} {
Del mistero di Cristo tre sono, pertanto, gli aspetti che noi dobbiamo contemplare
quando parliamo di Nostro Signore come sorgente della nostra santificazione. Ne
prendiamo l'idea da S. Tommaso, il principe dei teologi, nella sua dottrina sulla
causalit\u224? santificatrice di Cristo (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
Cristo \u232?, nel tempo stesso, la causa esemplare, la causa meritoria e la causa
efficiente di tutta la nostra santit\u224?, Cristo \u232? il modello unico della
nostra perfezione, - l'artefice della nostra redenzione ed il tesoro delle nostre
grazie, - la causa efficiente della mostra santificazione. \par\pard\plain\hyphpar}
{
Questi tre punti riassumono perfettamente ci\u242? che dobbiamo dire di Cristo
stesso come vita delle anime nostre. \par\pard\plain\hyphpar} {
La grazia, \u232?, infatti, il principio di questa vita soprannaturale di figli di
Dio, la quale costituisce il fondo e la sostanza di ogni santit\u224? Questa grazia
si trova in tutta la sua pienezza in Cristo e tutte le opere, che la grazia ci fa
compiere, hanno il loro esemplare in Ges\u249?. Cristo ci ha meritato questa grazia
per mezzo della sua vita, della sua passione, della sua morte. Infine, Cristo
stesso produce questa grazia in noi per mezzo del sacramento e del contatto che
abbiamo con lui nella fede. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ma queste verit\u224? sono cos\u236? ricche che noi dobbiamo contemplare ognuna in
s\u233?. In questa conferenza considereremo Nostro Signore come il nostro. modello
divino in ogni cosa, \par\pard\plain\hyphpar} {
_____________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Ef.3,8. - (2) III, q. XXIV, a. 3 e 4; q. XLVIII, a. 6; q. L, a. 6; q. LVI, a. 1
ed 2 e 4. \par\pard\plain\hyphpar} {
39\par\pard\plain\hyphpar} {
come l'esemplare della santit\u224?, alla quale dobbiamo mirare. \par\pard\plain\
hyphpar} {
La prima cosa da considerare \u232? lo scopo che dobbiamo raggiungere. Una volta
compreso questo scopo, l'applicazione dei mezzi propri al suo raggiungimento verr\
u224? naturale. \par\pard\plain\hyphpar} {
I \par\pard\plain\hyphpar} {
Abbiamo visto che la nostra santit\u224? \u232? una partecipazione alla santit\
u224? divina: siamo santi se siamo figli di Dio e se viviamo da veri figli del
Padre celeste, degni della nostra adozione soprannaturale. \u171?Siate, dice S.
Paolo, gli imitatori di Dio come conviene a dei figli adorati\u187? (1). Ges\u249?
stesso ci dice: \u171?siate perfetti\u187? - ed \u232? a tutti i suoi discepoli che
si rivolge Nostro Signore - non di una perfezione qualunque (2), \u171?come il
vostro Padre celeste \u232? perfetto\u187?. E perch\u233? ci\u242?? Perch\u233?
dobbiamo essere all'altezza del posto che occupiamo, perch\u233? Dio ci ha adottati
come suoi figli, ed i figli devono nella loro vita, assomigliare al padre. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Ma per imitare Dio bisogna conoscerlo e come possiamo conoscere Dio? Egli \u171?
abita una luce inaccessibile\u187?, dice S. Paolo (3). \u171?Nessuno, dice S.
Giovanni, ha mai visto Dio\u187? (4). Come potremo dunque riprodurre ed imitare le
perfezioni di colui che non vediamo? \par\pard\plain\hyphpar} {
Una parola di S. Paolo ci d\u224? la risposta (5). \u171?Dio si \u232? rivelato a
noi per mezzo del Figlio suo e nel Figlio suo Ges\u249? Cristo\u187?. Ges\u249?
Cristo \u232? \u171?lo splendore della gloria del Padre\u187? (6); \u171?la
immagine del Dio invisibile\u187? (7), perfettamente simile a suo Padre, \par\pard\
plain\hyphpar} {
__________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Ef.5,1. - (2) Mt 5,48. - (3) 1Tm.6,16. - (4) 1Gv.4,12. - (5) 2Cor.4,6. - (6)
Eb.1,3. - (7) Col.1,15. \par\pard\plain\hyphpar} {
40\par\pard\plain\hyphpar} {
capace di rivelarlo agli uomini, poich\u233? lo conosce come ne \u232?
conosciuto: \u171?Il Padre non \u232? conosciuto da nessuno, dice Ges\u249?,
eccetto che dal Figlio suo e da coloro ai quali suo Figlio vuole rivelarlo\u187?
(1). Ges\u249? Cristo, che \u232? sempre in sinu Patris, ci dice: \u171?Io conosco
mio Padre\u187? (2): ma egli lo conosce \u171?per rivelarcelo\u187? (3); Cristo \
u232? la rivelazione del Padre. \par\pard\plain\hyphpar} {
E come il Figlio ci rivela il Padre? Incarnandosi. Il Verbo. il Figlio, si \u232?
incarnato, s'\u232? fatto uomo, e in lui e per lui noi conosciamo Dio. Cristo \
u232? Dio messo alla nostra portata sotto una espressione umana; \u232? la
perfezione divina che si rivela a noi sotto forme terrestri; \u232? la santit\u224?
stessa che apparisce sensibilmente ai nostri occhi durante trentatr\u233? anni, per
rendersi tangibile ed imitabile (4). Noi non potremo mai pensarci troppo: Cristo \
u232? Dio che si fa uomo, che vive fra gli uomini, a fine di insegnar loro, con la
sua parola e soprattutto con la sua vita, in qual modo devono vivere per imitare
Dio e piacergli. Noi, dunque. per vivere da figli di Dio, dobbiamo soltanto aprire
gli occhi con fede ed amare e contemplare Dio in Ges\u249?. \par\pard\plain\
hyphpar} {
C'\u232? nel Vangelo, un episodio semplicissimo, e tuttavia magnifico. Voi lo
conoscete, ma \u232? bene ricordarlo. Era la vigilia della passione di Ges\u249?.
Nostro Signore aveva parlato, come sapeva far lui, di suo Padre ai suoi apostoli: e
questi entusiasmati, desideravano vedere e conoscere il Padre. L'apostolo Filippo
esclama: \u171?Maestro, mostraci il Padre, e noi non domanderemo pi\u249? niente\
u187? (5). E Ges\u249? Cristo risponde: \u171?E che? Io sono con voi da tanto
tempo, e non mi conoscete ancora? Filippo, chi vede me, vede mio Padre\u187?.\par\
pard\plain\hyphpar} {
S\u236?, Cristo \u232? la rivelazione di Dio, di suo Padre. Come Dio, egli \u232?
uno con lui, e colui che lo contempla vede la rivelazione di Dio. \par\pard\plain\
hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
____________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Mt.11,27. - (2) Gv.10,15. - (3) Gv.1,18. - (4) Essere modello ed essere
imitabile sono due caratteri che si devono ritrovare nella causa esemplare. - (5)
Gv.16,8. \par\pard\plain\hyphpar} {
41 \par\pard\plain\hyphpar} {
Quando contemplate Cristo, che si abbassa nella povert\u224? della mangiatoia,
ricordate queste parole: Qui videt me, videt et Patrem. Quando vedete l'adolescente
di Nazaret lavorare pieno di obbedienza, nell'umile bottega, fino a trent'anni,
ricordate queste parole: \u171?chi lo vede, vede suo Padre\u187?; chi lo contempla,
contempla Dio. Quando vedete Cristo attraversare le borgate della Galilea facendo
il bene dappertutto, guarendo gli ammalati, annunciando la buona novella; quando
vedete il suppliziato della croce morire per amore degli uomini, oggetto delle risa
dei carnefici, ascoltate, egli vi dice: Qui videt me, videt et Patrem, \u171?Chi mi
vede, vede Dio stesso\u187?. Queste sono altrettante manifestazioni di Dio,
altrettante rivelazioni di perfezioni divine. Le perfezioni di Dio sono, in s\u233?
stesse, incomprensibili come la natura divina; chi di noi, per esempio, potrebbe
capire che cosa sia l'amore divino? \u200? un abisso che sorpassa tutto ci\u242?
che possiamo concepire. Ma quando vediamo Cristo - che, come Dio, \u232? \u171?uno
con suo Padre\u187? (1), che ha in s\u233? la stessa vita divina del Padre (2) -
istruire gli uomini, morire sulla croce, dare la sua vita per amore di noi, quando
lo vediamo istituire l'Eucarestia, noi comprendiamo allora la grandezza dell\u8217?
amore di Dio. \par\pard\plain\hyphpar} {
Cos\u236? \u232? di ognuno degli attributi di Dio, di ognuna delle sue perfezioni.
Cristo ce le rivela e, man mano che avanziamo nel suo amore, ci fa penetrare pi\
u249? avanti nel suo mistero (3). Vale a dire: se qualcuno mi ama, mi riceve nella
mia umanit\u224?, sar\u224? amato da mio padre; e anch'io l'amer\u242? e mi
manifester\u242? a lui nella mia divinit\u224?; gliene scoprir\u242? i segreti. \
par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?La Vita \u232? stata manifestata, scrive S. Giovanni (4), \par\pard\plain\
hyphpar} {
______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.10,30. - (2) Gv.5,26. - (3) Gv.14,21. \u8211? (4) 1Gv.1,2. \par\pard\plain\
hyphpar} {
42\par\pard\plain\hyphpar} {
e noi l'abbiamo veduta; perci\u242? noi le rendiamo testimonianza, e noi vi
annunciamo la vita eterna, che era nel seno del Padre e che si \u232? resa
sensibile quaggi\u249?, in Ges\u249? Cristo. Di modo che, per conoscere ed imitare
Dio, noi non dobbiamo che conoscere ed imitare suo Figlio Ges\u249?, che \u232?
l'espressione umana e divina, ad un tempo, delle perfezioni infinite del Padre: Qui
videt me, videt et Patrem. \par\pard\plain\hyphpar} {
II \par\pard\plain\hyphpar} {
Ma come ed in che cosa Cristo, Verbo Incarnato, \u232? il nostro modello, il
nostro esemplare? Cristo \u232? doppiamente modello: nella sua persona e nelle sue
opere: nel suo stato di Figlio di Dio, e nella sua attivit\u224? umana, poich\u233?
egli \u232? nello stesso tempo Figlio di Dio e Figlio dell\u8217?uomo, Dio perfetto
e uomo perfetto. \par\pard\plain\hyphpar} {
***\par\pard\plain\hyphpar} {
Cristo \u232? Dio, Dio perfetto. Trasportiamoci in Giudea, ai tempi di Cristo.
Egli ha gi\u224? compiuto una parte della sua missione, percorrendo la Palestina,
insegnando e compiendo le \u171?opere di Dio\u187? (1). Eccolo, dopo una giornata
di corse apostoliche, libero dalla folla, circondato dai suoi soli discepoli. Egli
domanda loro: \u171?Che dicono di me gli uomini? (2). I discepoli si fanno l'eco di
tutti i discorsi sparsi nel popolo: \u171?Maestro, hanno detto che siete Giovanni
Battista o Elia o Geremia o qualcun altro dei profeti\u187?. \u171?Ma voi, dice
Ges\u249?, chi dite che io sia?\u187?. Allora Pietro, prendendo la parola, gli
dice: \u171?Voi siete Cristo, Figlio di Dio vivente\u187?. E nostro Signore,
confermando la testimonianza del suo apostolo, gli risponde: \u171?Tu sei beato,
poich\u233? non per una intuizione naturale hai saputo chi io sia, ma mio Padre ti
ha fatto questa rivelazione\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
_____________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.9,4. - (2) Mt.16,16. \par\pard\plain\hyphpar} {
43\par\pard\plain\hyphpar} {
Cristo \u232? dunque Figlio di Dio, \u171?Dio nato da Dio, luce nata dalla luce,
vero Dio uscito dal vero Dio\u187?, come dice in nostro Credo, Cristo, dice S.
Paolo, non ha creduto che fosse una usurpazione il dirsi l'eguale del Padre (1). \
par\pard\plain\hyphpar} {
Tre volte la voce del Padre Eterno si \u232? fatta sentire, ed ogni volta per
glorificare Cristo chiamandolo suo Figlio, il Figlio delle sue compiacenze,
l'organo dei suoi oracoli (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
Prosterniamoci come i discepoli che sentirono sul Tabor questa voce del Padre
Eterno; con Pietro. ispirato dall'alto, ripetiamo a Ges\u249?: \u171?S\u236?, voi
siete Cristo, il Verbo incarnato, vero Dio uguale al Padre vostro, Dio perfetto,
che possedete tutti gli attributi divini; voi siete, o Ges\u249?, come vostro Padre
e con lo Spirito Santo, il potentissimo, voi siete l'eterno, voi siete l'amore
infinito. \par\pard\plain\hyphpar} {
Io credo in voi e vi adoro, mio Signore e mio Dio!\u187?. \par\pard\plain\hyphpar}
{
Figlio di Dio, Cristo \u232? anche Figlio dell\u8217?uomo, uomo perfetto. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Il Figlio di Dio si \u232? fatto carne. Egli resta ci\u242? che \u232?, Dio
perfetto; ma si unisce ad una natura umana, completa come la nostra, integra nella
sua essenza, con tutte le sue propriet\u224? native. Cristo \u232?, come tutti noi,
\u171?nato da una donna\u187? (3), appartiene autenticamente alla nostra razza. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Spesso nel Vangelo egli si chiama il \u171?Figlio dell\u8217?uomo\u187?; degli
occhi di carne lo hanno veduto, delle mani umane l'hanno toccato\u187? (4). Anche
all\u8217?indomani della sua resurrezione, egli fa constatare all\u8217?apostolo
incredulo la realt\u224? dalla sua natura umana (5). Egli ha, come ciascuno di noi,
un 'anima creata direttamente da Dio; un corpo formato nelle viscere della Vergine;
una intelligenza che conosce, una volont\u224? che ama e decide, tutte \par\pard\
plain\hyphpar} {
______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Fil.2,6. - (2) Mt.17,5; cfr.: 3,17; Gv.12,28. \u8211? (3) Gal.5,4. - 4)
1Gv.1,1. - (5) Lc., 24,39. \par\pard\plain\hyphpar} {
44\par\pard\plain\hyphpar} {
le facolt\u224? che noi abbiamo, la memoria, l'immaginazione. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Egli ha delle passioni, nel senso filosofico, elevato e nobile della parola, nel
senso che esclude ogni disordine ed ogni debolezza; ma in lui queste passioni sono
perfettamente sottomesse alla ragione e non si mettono in moto che per mezzo di un
atto della sua volont\u224? (1). La sua natura umana \u232? dunque in tutto simile
alla nostra, a quella dei suoi fratelli (2), eccettuato il peccato (3). Ges\u249?
non ha conosciuto n\u233? peccato, n\u233? ci\u242? che \u232? la sorgente o
conseguenza del peccato, l'ignoranza, l'errore, la malattia, tutte cose indegne
della sua perfezione, della sua saggezza, della sua dignit\u224?, della sua
divinit\u224?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ma il nostro divin Salvatore ha voluto avere, durante la sua vita mortale, le
nostre infermit\u224?, tutte le infermit\u224? compatibili con la sua santit\u224?.
Il Vangelo ce lo mostra chiaramente. Non c'\u232? niente nell'uomo che Dio non
abbia santificato: i nostri lavori, le nostre sofferenze, le nostre lacrime; tutto
egli ha fatto suo. Osservatelo a Nazareth durante trent'anni, egli passa la sua
vita in un oscuro lavoro di operaio, di modo che, quando, comincia a predicare, i
suoi compatrioti se ne stupiscono, poich\u233? finora l'hanno conosciuto soltanto
come il figlio del falegname (4). Nostro Signore ha sentito la fame come noi; dopo
aver digiunato nel deserto, egli ha avuto fame (5). Egli ha sofferto la sete; non
ha forse domandato alla samaritana di dargli da bere (6), e sulla croce non ha
esclamato: \u171?Ho sete\u187?? Egli ha provato come noi la stanchezza; le lunghe
corse attraverso la Palestina affaticavano le sue membra; allorch\u233? al pozzo di
Giacobbe do- \par\pard\plain\hyphpar} {
____________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) La teologia le chiama propassioni, per segnare, con questa parola particolare,
il loro carattere di trascendenza e di purezza. - (2) Eb.2,17. - (3) Eb.4,15. - (4)
Mt.13, 55-56. - (5) Mt.4, 2. - (6) Gv.4,7. \par\pard\plain\hyphpar} {
45\par\pard\plain\hyphpar} {
mand\u242? l'acqua per spegnere la sua sete, S. Giovanni ci dice che era
affaticato, Era mezzogiorno, dopo aver camminato a lungo, stanco, si sedette sull\
u8217?orlo del pozzo (1). Cos\u236? dunque, secondo l'osservazione di S. Agostino
nell'ammirabile commentario che ci ha dato di questa bella scena evangelica, \u171?
colui che \u232? la forza stessa di Dio \u232? sopraffatto da stanchezza\u187? (2).
\par\pard\plain\hyphpar} {
Il sonno ha chiuso le sue palpebre; egli dormiva nella barca quando si scaten\
u242? la tempesta (3): egli dormiva veramente ed i suoi apostoli, temendo di essere
inghiottiti dalle onde infuriate, debbono svegliarlo. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ha pianto su Gerusalemme, la patria che amava malgrado la sua ingratitudine. Il
pensiero dei disastri che, dopo la sua morte, sarebbero caduti su di lei, gli
strappa delle lacrime e delle parole piene di afflizione: \u171?Se tu pure
conoscessi ci\u242? che farebbe la tua pace!\u187? (4). \par\pard\plain\hyphpar} {
Egli ha pianto alla morte di Lazzaro, come noi pure piangiamo coloro che amiamo,
al punto che i Giudei, testimoni di questo spettacolo dicevano: \u171?Guardate come
l'amava!\u187? (5). Cristo versava delle lacrime non per convenienza, ma perch\
u233? aveva il cuore commosso; piangeva colui che era il suo amico e le sue lagrime
uscivano dal fondo del cuore. Nel Vangelo \u232? pure detto di lui in pi\u249?
luoghi che il suo cuore era commosso per la compassione (6). \par\pard\plain\
hyphpar} {
Che pi\u249?? Egli ha provato sentimenti di tristezza, di noia, di timore (7);
nella sua agonia nell'orto degli olivi, la sua anima \u232? sopraffatta da
tristezza (8). L'angoscia ha penetrato la sua anima al punto di \par\pard\plain\
hyphpar} {
________________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.4,6. - (2) Tract. in Joan., XV. - (3) Mt.8,24. - (4) Lc.19,41sg. - (5)
Gv.11,36. - (6) Misericordia motus. Lc.7,13; Mc.8,2; cfr.: Mt.15,32. - (7)
Mc.14,33; Mt.26,37. - (8) Mt.26,38. \par\pard\plain\hyphpar} {
46\par\pard\plain\hyphpar} {
strappargli grida di dolore (1). Tutte le ingiurie, tutti gli insulti, gli
schiaffi, gli sputi, di cui fu colmato nella sua passione, l 'hanno fatto soffrire
immensamente. Le derisioni, gli insulti non lo lasciano insensibile. Al contrario,
poich\u233? la sua natura era pi\u249? perfetta, la sua sensibilit\u224? era pi\
u249? grande, pi\u249? delicata, Egli \u232? stato inabissato nella sofferenza. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Infine, dopo essersi mostrato veramente uomo, simile a noi in ogni cosa, egli ha
voluto soffrire la morte come tutti i figli di Adamo (2). \par\pard\plain\hyphpar}
{
***\par\pard\plain\hyphpar} {
Nostro Signore \u232? dunque il nostro modello come Figlio di Dio e come figlio
dell\u8217?uomo., ma lo \u232? in primo luogo come Figlio di Dio; questo stato di
Figlio di Dio \u232? propriamente ci\u242? che c'\u232? di fondamentale in Cristo e
noi dobbiamo rassomigliargli in questo prima di tutto. \par\pard\plain\hyphpar} {
E come rassomigliargli in ci\u242?? La filiazione divina di Cristo \u232? il tipo
della nostra filiazione soprannaturale; la sua condizione, il suo essere di Figlio
di Dio e l'esemplare di uno stato nel quale deve stabilirci anzitutto la grazia
santificante. Cristo \u232? il Figlio di Dio per natura e per diritto, in virt\
u249? dell\u8217?unione del Verbo eterno con la natura umana (3); noi lo siamo per
adozione e per grazia, ma lo siamo realmente e ad un titolo molto vero. Cristo ha
in pi\u249? la grazia santificante; egli ne possiede la pienezza. \par\pard\plain\
hyphpar} {
In noi, essa deriva da questa pienezza pi\u249? o meno abbondantemente ma nella sua
sostanza, la stessa grazia che riempie l'anima creata di Ges\u249? ci divinizza. S.
Tommaso dice che la nostra filiazione divina \u232? una somiglianza della
filiazione eterna (4). \par\pard\plain\hyphpar} {
_______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Eb.5,7. - (2) Gv.19,30. - (3) \u200? ci\u242? che in teologia si chiama la \
u171?grazia di unione\u187?, in virt\u249? della quale una natura umana \u232?
stata scelta per essere unita in modo ineffabile ad una persona divina, il Verbo, e
fare di lei l'umanit\u224? di un Dio. Questa grazia \u232? unica e non si riscontra
che in Ges\u249? Cristo. - (4) I, q. XXII, a. 3. \par\pard\plain\hyphpar} {
47\par\pard\plain\hyphpar} {
Tale \u232? il modo primario e sopraeminente, col quale \u232? il nostro modello:
nell\u8217?Incarnazione egli \u232? costituito, per diritto, Figlio di Dio. Noi
dobbiamo divenirlo con la partecipazione alla grazia, che deriva da lui e che,
divinizzando la sostanza dell'anima nostra, ci costituisce nello stato di figli di
Dio. Questa \u232? la linea prima e fondamentale di rassomiglianza, che dobbiamo
avere con Ges\u249? Cristo, il quale regola tutta la nostra attivit\u224?
soprannaturale. Se non possediamo in noi, prima di tutto, questa grazia
santificante che \u232? il segno fondamentale di somiglianza con Ges\u249?, il
Padre Eterno non ci riconoscer\u224? per suoi. Tutto ci\u242? che facciamo nella
nostra esistenza, senza questa grazia, non \u232? di nessun merito per farci
partecipare all'eredit\u224? eterna: non saremo coeredi di Cristo, se non saremo
fratelli suoi per la grazia (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
III \par\pard\plain\hyphpar} {
Cristo \u232? modello anche nelle sue opere. Abbiamo veduto con quale verit\
u224? \u232? stato uomo; bisognerebbe dire anche con quale verit\u224? ha agito da
uomo. \par\pard\plain\hyphpar} {
Anche in questo Nostro Signore \u232? per noi un modello completo, e pertanto
accessibile, di ogni santit\u224?. Egli ha praticato, in un grado incomparabile,
tutte le virt\u249? che possono ornare la natura umana, tutte quelle almeno che
erano compatibili con la sua natura divina. \par\pard\plain\hyphpar} {
Voi sapete che con la grazia santificante, \u232? stato dato all'anima di Cristo
il magnifico corteo di virt\u249? e di doni dello Spirito Santo; queste virt\u249?
scaturivano dalla grazia \par\pard\plain\hyphpar} {
____________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) S. AGOSTINO, De civitate Dei, X, 29. \par\pard\plain\hyphpar} {
48\par\pard\plain\hyphpar} {
come da una sorgente; esse si sono manifestate nel corso dell\u8217?esistenza di
Ges\u249? in tutta la loro perfezione. \par\pard\plain\hyphpar} {
Certamente, egli non ha avuto la fede. Questa virt\u249? teologale esiste soltanto
nell'anima che non gode ancora della visione di Dio. L'anima di Cristo contemplava
Dio faccia a faccia ed essa non poteva credere in questo Dio che vedeva; ma ha
avuto quella sottomissione di volont\u224?, che \u232? necessaria alla perfezione
della fede, quella reverenza, quella adorazione di Dio, verit\u224? prima ed
infallibile. Tale disposizione era nell\u8217?anima di Cristo in un altissimo
grado. \par\pard\plain\hyphpar} {
***\par\pard\plain\hyphpar} {
Ges\u249? Cristo non aveva, per parlare propriamente, la virt\u249? della speranza:
non era possibile sperare ci\u242? che si possiede. La virt\u249? teologale della
speranza ci fa desiderare il possesso di Dio, mentre ci d\u224? la confidenza di
ricevere le grazie necessarie per conseguirlo. L'anima di Cristo, per la sua unione
col Verbo, era ripiena della divinit\u224? e non poteva avere la speranza. Tale
virt\u249? esisteva in Cristo soltanto nel senso che Egli poteva desiderare, e
desiderava infatti, la glorificazione della sua santa umanit\u224?; la gloria
accidentale, che doveva essergli resa dopo la sua resurrezione (1). Di questa
gloria egli possedeva in s\u233? la sorgente e la radice fino al momento della sua
incarnazione; la lascia scorgere un istante nel momento della sua Trasfigurazione
sul Tabor, ma la sua missione quaggi\u249? fra gli uomini l'obbligava, fino alla
sua morte, a velarne lo splendore. Ges\u249? Cristo domandava anche delle grazie a
suo Padre: per esempio, alla resurrezione di Lazzaro, vediamo che egli si rivolge a
suo Padre con la confidenza pi\u249? assoluta (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
Egli ha praticato la carit\u224? al pi\u249? alto grado. Il cuore di Cristo \u232?
una immensa fornace d'amore. Il grande amore di Cristo \u232? l'amore per suo
Padre. - Tutta la sua vita pu\u242? \par\pard\plain\hyphpar} {
__________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.17,5. - (2) Gv.11,42. \par\pard\plain\hyphpar} {
49\par\pard\plain\hyphpar} {
riassumersi in questa parola: \u171?Io cerco soltanto ci\u242? che piace al mio
Padre\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Meditiamo questa parola nell\u8217?orazione; soltanto allora potremo penetrare un
po' il segreto. Quest'amore indicibile, questa tendenza dell'anima di Ges\u249?
Cristo verso il Padre \u232? la conseguenza necessaria della sua unione ipostatici.
\par\pard\plain\hyphpar} {
Il Figlio appartiene interamente \u171?a suo Padre\u187?: Ad Patrem, come dicono i
teologi; tale \u232? la sua essenza, se cos\u236? posso esprimermi: la santa
umanit\u224? \u232? trasportata in questa corrente divina. Essendo diventata, per
mezzo dell'Incarnazione, l'umanit\u224? vera del Figlio di Dio, essa appartiene
interamente al Padre. Bisogna necessariamente che la disposizione fondamentale, il
sentimento primo ed abituale dell'anima di Cristo sia questo: lo vivo per mio
Padre, \u171?io amo mio Padre\u187? (1). Ges\u249? compie tutta la volont\u224? di
suo Padre perch\u233? lo ama; il suo primo atto, entrando in questo mondo, \u232?
un atto di amore verso di lui: \u171?O Padre, eccomi, io vengo per fare la vostra
volont\u224?\u187? (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
Si pu\u242? dire che tutta la sua esistenza quaggi\u249? non sar\u224? che lo
sviluppo di questo atto iniziale. Durante la sua vita si compiace di ripetere che
suo nutrimento \u232? il fare la volont\u224? del Padre suo (3). Perci\u242? compie
sempre ci\u242? che piace a suo Padre (4). \par\pard\plain\hyphpar} {
Tutto ci\u242? che suo Padre aveva deciso per lui, egli l'ha effettuato \u171?fino
all'iota\u187?, vale a dire fino all'ultimo particolare (5). Infine, per amore
verso suo Padre, egli \u232? divenuto obbediente fino alla morte sulla croce (6).
Non dimentichiamo che se Cristo ha potuto dire: \u171?Non c'\u232? pi\u249? grande
amore di quello di dare la vita pei propri amici\u187? (7); se \u232? di fede che
egli sia morto per noi e per la nostra salvezza, resta vero che Nostro Signore ha
dato la vita prima di tutto per amore verso il \par\pard\plain\hyphpar} {
_________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.14, 31. - (2) Eb.10,7. - (3) Gv.9,34. - (4) Gv.8,29. - (5) Mt.5,18. - (6)
Gv.14,31. - (7) Gv.15,13. \par\pard\plain\hyphpar} {
50\par\pard\plain\hyphpar} {
Padre. Amandoci, egli ama suo Padre; egli ci vede e ci trova nel Padre suo (1);
sono queste le sue parole: \u171?Io prego per essi poich\u233? sono vostri\u187?.
S\u236?, Cristo ci ama perch\u233? siamo figli di suo Padre, perch\u233? gli
apparteniamo. Egli ci ama di un amore ineffabile, che sorpassa tutto ci\u242? che
possiamo immaginare, al punto che ognuno di noi pu\u242? dire con S. Paolo (2), \
u171?Egli si \u232? dato a me, poich\u233? mi ha amato\u187?. \par\pard\plain\
hyphpar} {
***\par\pard\plain\hyphpar} {
Nostro Signore possedeva ancora tutte le altre virt\u249?, \par\pard\plain\hyphpar}
{
- la dolcezza e l'umilt\u224?: \u171?Imparate da me che sono dolce ed umile di
cuore\u187? (3). Egli, il Signore, davanti al quale ogni ginocchio si piega in
cielo e sulla terra, si prosterna davanti ai suoi discepoli per lavare loro i
piedi. - L'obbedienza: si \u232? sottomesso a sua madre e a S. Giuseppe. Una parola
del vangelo riassume la sua vita nascosta a Nazareth (4). Ubbidisce alla legge
mosaica; partecipa assiduamente alle riunioni del tempio; si sottomette ai poteri
legittimamente stabiliti, dichiarando che bisogna \u171?rendere a Cesare ci\u242?
che \u232? di Cesare\u187? (5); paga egli stesso il tributo. - La pazienza: quante
testimonianze ce ne ha date, soprattutto durante la sua passione! \par\pard\plain\
hyphpar} {
- La sua misericordia infinita verso i peccatori: egli accoglie con bont\u224? la
samaritana, Maria Maddalena; buon Pastore, corre alla ricerca della pecora smarrita
e la riconduce all'ovile. - Egli \u232? pieno di uno zelo ardente per la gloria e
gli interessi di suo Padre; questo zelo gli fa cacciare i venditori dal tempio e
bollare con anatemi l'ipocrisia dei farisei. - La sua preghiera \u232? continua
(6). Chi potr\u224? dire che cosa fosse questo colloquio del Verbo Incarnato da
solo a solo con suo Padre, e lo spirito di religione e di adorazione che lo
animava? \par\pard\plain\hyphpar} {
_____________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.17,9. - (2) Gal.2,20. - (3) Mt.11,29. - (4) Lc.3,51. - (5) Mt.22,21. - (6)
Lc.6,12. \par\pard\plain\hyphpar} {
51\par\pard\plain\hyphpar} {
In Lui dunque tutte le virt\u249? si schiudono a loro tempo, per la gloria di suo
Padre e per la nostra salvezza. \par\pard\plain\hyphpar} {
Sapete che gli antichi patriarchi, prima di lasciare la terra, davano al loro
figlio maggiore una benedizione solenne, che era come il pegno delle prosperit\
u224? celesti pei loro discendenti. Leggiamo nel libro del Genesi, che il patriarca
Isacco, prima di dar questa solenne benedizione al figlio Giacobbe, lo abbracci\
u242? e, respirando il profumo dei suoi vestiti, esclam\u242? in uno slancio di
gioia: \u171?Ecco che il profumo, che sparge mio figlio, \u232? come l'odore di un
campo fecondo che il Signore ha benedetto\u187?. E subito, pieno di entusiasmo,
chiam\u242? sul capo di suo Figlio le pi\u249? opulente benedizioni dall'alto: \
u171?Che Dio ti dia la rugiada del cielo! ti arricchisca della fecondit\u224? della
terra! ti dia abbondanza di frumento e di vino! che i popoli ti servano! che le
nazioni si prostrino davanti a te! Sii il padrone dei tuoi fratelli... Maledetto
sia chi ti maledir\u224? e benedetto sia chi ti benedir\u224?!\u187? (1). \par\
pard\plain\hyphpar} {
Questa scena \u232? immagine del rapimento che prova il Padre Eterno, contemplando
l'umanit\u224? di suo Figlio Ges\u249? e delle benedizioni spirituali, che sparge
su coloro che gli sono uniti. Simile ad un campo smaltato di fiori, l'anima di
Cristo \u232? ornata di tutte le virt\u249?, che abbelliscono la natura umana.
Dio \u232? infinito; come tale ha delle esigenze infinite; e pertanto, la minima
delle azioni di Ges\u249? era l'oggetto delle compiacenze di suo Padre. Quando Ges\
u249? Cristo lavorava nell'umile bottega di Nazareth, quando parlava con gli uomini
o mangiava coi suoi discepoli, - tutte cose molto semplici in apparenza, - suo
Padre lo guardava e diceva: \u171?Ecco il mio beneamato Figliuolo, nel quale ho
messo tutte le mie compiacenze\u187? (2). E soggiungeva: \u171?Ascoltatelo\u187?,
vale a dire, contemplatelo per imi- \par\pard\plain\hyphpar} {
______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gn.27,27. - (2) Mt.3,17. \par\pard\plain\hyphpar} {
52\par\pard\plain\hyphpar} {
tarlo: egli \u232? il vostro modello. Seguitelo: egli \u232? la via e nessuno viene
a me senza passare per lui: nessuno ha parte alle mie benedizioni se non \u232? in
lui (1), poich\u233? gliene ho dato la pienezza, cos\u236? come gli ho destinato in
eredit\u224? le nazioni della terra (2). Perch\u233? il Padre Celeste poneva questa
compiacenza infinita in Ges\u249?? Perch\u233? Cristo compiva tutto perfettamente
ed i suoi atti erano l'espressione delle pi\u249? sublimi virt\u249?; ma,
soprattutto, perch\u233? tutte le azioni di Cristo, pur essendo in s\u233? stesse
umane, erano divine pel loro principio. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?O Ges\u249? Cristo, pieno di grazia e modello di tutte le virt\u249?, Figlio
beneamato nel quale il Padre ha messo le sue compiacenze, siate l'unico oggetto
della mia contemplazione e del mio amore. Che io riguardi tutto ci\u242? che
passa \u171?come spazzature\u187? (3) per porre in voi solo la mia gioia; che io
cerchi di imitarvi per piacere a vostro Padre in ogni cosa per voi e con voi\u187?.
\par\pard\plain\hyphpar} {
IV \par\pard\plain\hyphpar} {
Quando si scorre il Vangelo di San Giovanni, si vede l'insistenza con la quale
Cristo ripete: \u171?La mia dottrina non \u232? mia\u187? (4); \u171?il Figlio non
pu\u242? far niente da solo\u187? (5), \u171?io non posso far niente da me\u187?
(6); \u171?io non faccio niente da solo\u187? (7). \par\pard\plain\hyphpar} {
Vuol forse dire questo che Cristo non aveva n\u233? intelligenza, n\u233? volont\
u224?, n\u233? attivit\u224? umane? Niente affatto, sarebbe una eresia il pensarlo.
Ma essendo l'umanit\u224? di Ges\u249? unita ipostaticamente (8) al Verbo, non
c'era in Cristo la per- \par\pard\plain\hyphpar} {
_______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Ef.1,3. - (2) Sal.2,8. - (3) Fil.3,8. - (4) Gv.8,16. \u8211? (5) Gv.5,19. - (6)
Gv.5,30. - (7) Gv.8,28. - (8) \u171?Ipostaticamente\u187? da una parola greca, che
significa \u171?per mezzo di una unione personale\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
53\par\pard\plain\hyphpar} {
sona Umana, alla quale le sue facolt\u224? potessero attaccarsi. \par\pard\plain\
hyphpar} {
In lui c'era una sola persona, quella del Verbo che fa tutto in unione col Padre.
Tutto era nella pi\u249? assoluta dipendenza della divinit\u224?. Tutta la sua
attivit\u224? emanava dalla sola persona che era in lui, quella del Verbo; questa
attivit\u224?, anche quando era immediatamente effettuata dalla natura umana, era
divisa nella sua radice, nel suo principio; e perci\u242? l'Eterno Padre ne
riceveva una gloria infinita e vi trovava tanta compiacenza. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Possiamo imitare tutto questo? S\u236? poich\u233?, per la grazia santificante,
noi partecipiamo alla filiazione divina di Ges\u249?; per mezzo suo la nostra
attivit\u224? \u232? aumentata e come divinizzata nel suo principio. Naturalmente
nell'ordine dell'essere, noi serbiamo sempre la nostra personalit\u224?; restiamo
sempre, per natura, creature umane; la nostra unione con Dio per mezzo della
grazia, per quanto stretta ed intima possa essere, resta una unione accidentale,
non sostanziale; ma essa \u232? tanto pi\u249? grande quanto pi\u249? l'autonomia
della nostra personalit\u224? nell\u8217?ordine dell\u8217?attivit\u224? si eclissa
davanti alla divinit\u224?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Se vogliamo che non s'interponga niente fra noi e Dio, che niente impedisca la
nostra unione con lui, che le benedizioni divine affluiscano nell\u8217?anima
nostra, dobbiamo non solo rinunciare al peccato e alle imperfezioni, ma anche
spogliarci dalla nostra personalit\u224? in quanto costituisce un ostacolo
all'unione perfetta con Dio. Essa vi mette un ostacolo allorch\u233? il nostro
giudizio, la nostra volont\u224?, il nostro amor proprio, le nostre suscettibilit\
u224? ci fanno pensare ed agire in modo diverso dai desideri del nostro Padre
celeste. \par\pard\plain\hyphpar} {
Credetemi, le nostre colpe di debolezza, le nostre miserie e le nostre servit\u249?
umane impediscono infinitamente meno la nostra unione con Dio di quel che non
faccia questa attitudine abituale dell\u8217?anima che vuole, per cos\u236? dire,
serbare in tutto la propriet\u224? della sua attivit\u224?. Noi non dobbiamo dunque
annientare la nostra personalit\u224?, - ci\u242? che non \u232? n\u233? possibile,
n\u233? voluto da Dio - ma ricondurla, se posso parlare cos\u236?, ad una intera
capitolazione davanti a Dio. \par\pard\plain\hyphpar} {
54\par\pard\plain\hyphpar} {
Dobbiamo deporla ai piedi di Dio e domandargli di essere per mezzo del suo
spirito, come per l'umanit\u224? di Cristo, il primo movente di tutti i nostri
pensieri, di tutti i nostri sentimenti, di tutte le nostre parole, di tutte le
nostre azioni, di tutta la nostra vita (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Quando un'anima arriva a spogliarsi di ogni peccato, di ogni attaccamento a se
stessa e alla creatura; a distruggere in s\u233?, per quanto \u232? possibile,
tutti i movimenti puramente naturali ed umani, per darsi completamente all'azione
divina; a vivere in una dipendenza assoluta da Dio, dalle sue volont\u224?, dai
suoi comandamenti, dallo spirito del Vangelo; a riferire tutto all\u8217?Eterno
Padre, essa pu\u242? dire (2); \u171?Dio mi dirige: tutto in me viene da lui; io
sono nelle sue mani\u187?. Quest'anima \u232? arrivata ad una imitazione cos\u236?
perfetta di Cristo, che la sua vita \u232? la riproduzione stessa di quella di
Cristo (3): Dio la regge, la dirige; tutto in lei si muove sotto l'impulso divino:
questo \u232? santit\u224?, \u232? imitazione la pi\u249? perfetta di Ges\u249?
Cristo nel suo essere, nel suo stato di Figlio di Dio, nella sua disposizione
primaria di appartenere completamente a suo Padre, nella sua persona e nella sua
attivit\u224?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Non pensiamo che sia una presunzione da parte nostra di voler realizzare un'idea
tanto sublime. No, \u232? il desiderio stesso di Dio; \u232? il suo pensiero eterno
su noi (4). Pi\u249? siamo simili a suo Figlio, pi\u249? il Padre ci ama perch\
u233? siamo uniti a lui (5). Quando vede un 'anima pienamente trasformata nel
figlio suo, egli la circonda della sua speciale protezione, delle cure pi\u249?
attente della sua provvidenza; la colma delle \par\pard\plain\hyphpar} {
______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) ORIGEN., Homil. II il 16 Matt. - (2) Sal.22,1. - (3) Gal.2,20. - (4) Rm.8,29. -
(5) S. AMBROS., In salmo CXVIII, serm. 22. \par\pard\plain\hyphpar} {
55 \par\pard\plain\hyphpar} {
sue benedizioni, non mette limiti alla comunicazione delle sue grazie. Questo \
u232? il segreto delle larghezze di Dio. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ringraziando il nostro Padre celeste di averci dato suo Figlio, Ges\u249? Cristo,
come modello, di modo che noi dobbiamo semplicemente guardarlo per sapere ci\u242?
che dobbiamo fare. Cristo ce l'ha detto: \u171?Io vi ho dato l'esempio affinch\
u233? voi operiate come avete visto fare (1). Egli ci ha lasciato il suo esempio
affinch\u233? camminiamo sulle sue tracce (2). Egli \u232? la sola via che bisogna
seguire. Ego sum via (3); colui che la segue non cammina nelle tenebre, ma perviene
alla luce della vita. Ecco il modello che ci rivela la fede, modello trascendente e
pertanto accessibile (4). \par\pard\plain\hyphpar} {
L'anima di Nostro Signore contemplava ogni momento l'essenza divina. Con lo stesso
sguardo essa vedeva l'ideale concepito da Dio per l'umanit\u224? e ognuna delle sue
azioni era l'espressione di questo ideale. Alziamo dunque gli occhi e cerchiamo di
conoscere sempre pi\u249? Ges\u249? Cristo, di studiare la sua vita nel Vangelo, di
seguire i suoi misteri nell\u8217?ordine ammirabile stabilito dalla Chiesa stessa
nel suo ciclo liturgico, dall'Avvento alla Pentecoste, apriamo gli occhi della
nostra fede e viviamo in modo da riprodurre in noi i lineamenti di questo
esemplare, da confermare la nostra vita alle sue parole ed ai suoi atti. Questo
modello \u232? divino e visibile; esso ci mostra Dio agente in mezzo a noi e
santificante, nella sua umanit\u224?, anche le pi\u249? ordinarie nostre azioni,
anche i pi\u249? intimi nostri sentimenti, anche le nostre pi\u249? profonde
sofferenze. \par\pard\plain\hyphpar} {
Contempliamo questo modello, ma con fede. - Siamo talvolta tentati d'invidiare i
contemporanei di Ges\u249?, che hanno potuto vederlo, seguirlo, sentirlo. Ma la
fede ce lo \par\pard\plain\hyphpar} {
____________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.13,15. - (2) 1Pt.2,12. - (3) Gv.14,6. - (4) Es.25,40. \par\pard\plain\
hyphpar} {
56\par\pard\plain\hyphpar} {
rende presente, di una presenza non meno efficace per le anime nostre. Cristo
stesso ce l'ha detto: \u171?Beati coloro che credono in me senza avermi veduto\
u187? (1). Egli ci fa capire cos\u236? che per noi non \u232? meno vantaggioso lo
stare in contatto con Ges\u249? per mezzo della fede che l'averlo visto in carne.
Colui che vediamo vivere ed agire quando leggiamo il Vangelo, e quando celebriamo i
suoi misteri, \u232? il vero Figlio di Dio. \par\pard\plain\hyphpar} {
Abbiamo detto tutto, quando abbiamo detto di Cristo: \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Voi siete il Figlio del Dio vivente\u187? poich\u233? questo \u232? l'aspetto
fondamentale del divino modello delle anime nostre. Contempliamolo, non in una
contemplazione astratta, esteriore, teorica, fredda; ma in una contemplazione piena
d'amore, attenta a cogliere, per riprodurre nella nostra esistenza, le minime linee
di questo modello, e. soprattutto, quella disposizione fondamentale e primordiale
di Cristo, di vivere per suo Padre. Tutta la sua vita pu\u242? essere ritratta da
queste parole; tutte le virt\u249? di Cristo sono l'effetto di questa orientazione
della sua anima verso il Padre, e questa orientazione stessa e il frutto di
quell'unione ineffabile per la quale, in Ges\u249?, l\u8217?umanit\u224? intera \
u232? trascinata in quello slancio divino che porta il Figlio verso suo Padre. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Questo costituisce propriamente il cristiano: partecipare prima di tutto, per
mezzo della grazia santificante, alla filiazione divina di Cristo: \u232?
l'imitazione di Ges\u249? nel suo stato di Figlio di Dio. Riprodurre poi, per mezzo
delle nostre virt\u249?, le linee di questo prototipo unico di perfezione: \u232?
l'imitazione di Ges\u249? nelle sue opere. Tutto ci\u242? indica S. Paolo quando
dice che dobbiamo \u171?formare Cristo in noi\u187? (2) \u171?rivestirci di Cristo\
u187? (3), \u171?portare in noi la rassomiglianza di Cristo\u187? (4). \par\pard\
plain\hyphpar} {
\u171?Il cristiano \u232? un altro Cristo\u187?. Questa \u232? la definizione di
cristiano data, se non \par\pard\plain\hyphpar} {
______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.20,29. - (2) Gal.4,19 e Ef.4,13. - (3) Rm.13,14. - (4) 1Cor.15,49. \par\
pard\plain\hyphpar} {
57\par\pard\plain\hyphpar} {
in veri termini, almeno in espressione equivalente, da tutta la tradizione. \u171?
Altro Cristo\u187? poich\u233? il cristiano \u232?, prima di tutto, per la grazia,
del figlio Padre celeste e fratello di Cristo quaggi\u249?, per essere suo coerede
lass\u249?. \u171?Altro Cristo\u187?, perch\u233? tutta la sua attivit\u224?, -
Pensieri, desideri, azioni, - affonda la sua radice in questa grazia, per
esercitarsi secondo i pensieri, i desideri, i sentimenti di Ges\u249? ed in
conformit\u224? con le azioni di Ges\u249? (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
______\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Fil.2,5. \par\pard\plain\hyphpar} {
58\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
III. - CRISTO ARTEFICE DELLA NOSTRA REDENZIONE E TESORO INFINITO DELLE NOSTRE
GRAZIE \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
CAUSA SATISFACTORIA ET MEMORIA \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
SOMMARIO. - Cristo, per mezzo delle sue soddisfazioni, ci merita la grazia della
fili azione divina. \u8211? L\u8217?Impossibilit\u224? per la progenie umana,
discendente da Adamo peccatore, di riconquistare l'eredit\u224? eterna; soltanto un
Dio fatto uomo pu\u242? dare una soddisfazione pienamente sufficiente. - II. Ges\
u249? Salvatore; valore infinito di tutti gli atti del Verbo incarnato.
Ciononostante la Redenzione non si opera, nel fatto, che per mezzo del sacrificio
della croce. - III. Cristo merita, non soltanto per s\u233?, ma per noi. Questo
merito \u232? fondato sulla grazia di Cristo costituito capo del genere umano,
sulla libert\u224? sovrana e l'amore ineffabile coi quali Cristo subisce la sua
passione per tutti gli uomini. - IV. Efficacia infinita delle soddisfazioni e dei
meriti di Cristo, confidenza illimitata che essi fanno nascere. - V. Ora, Cristo
perora sempre per noi presso suo Padre. La nostra debolezza, titolo alle
misericordie celesti; come glorifichiamo Dio invocando le soddisfazioni di suo
Figlio. \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
L'imitazione di Ges\u249? Cristo nel suo stato di grazia e nelle sue virt\u249?
costituisce la sostanza della nostra santit\u224?; ed io ho cercato di dimostrar lo
nella conferenza precedente. \par\pard\plain\hyphpar} {
Per farvi meglio conoscere colui che dobbiamo imitare, ho cercato di mettere
davanti agli occhi delle anime vostre il nostro divino modello Ges\u249? Cristo,
vero Dio e vero uomo. \par\pard\plain\hyphpar} {
Certamente, la contemplazione di nostro Signore, tanto adorabile nella sua persona,
tanto ammirevole nella sua vita \par\pard\plain\hyphpar} {
59\par\pard\plain\hyphpar} {
e nelle sue opere, avr\u224? accesso nei vostri cuori un ardente desiderio di
potergli somigliare e di unirvi a lui. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ma la creatura pu\u242? pretendere di riprodurre in s\u233? le linee del Verbo
Incarnato, di partecipare alla sua vita? Trova essa la forza di seguire questa via
unica che conduce al Padre? S\u236?: la rivelazione ci dice che noi troviamo questa
forza nella grazia, che le soddisfazioni di Cristo ci hanno meritata. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Il nostro Dio fa tutto con saggezza, o, meglio ancora, \u232? la Saggezza
infinita. Poich\u233? il suo eterno pensiero \u232? di renderci conformi all\u8217?
immagine di suo Figlio, siamo certi che ha subordinato, allo scopo di questo
disegno ineffabile, dei mezzi di una potenza ineffabile Non soltanto noi possiamo
tendere alla realizzazione dell\u8217?ideale divino in no, ma Dio stesso ci invita.
Egli vuole che riproduciamo in noi stessi, bench\u233? non lo sappiamo fare che in
misura limitata, i lineamenti del suo beneamato Figliuolo. Desiderare di riprodurre
questo ideale, non \u232? n\u233? orgoglio n\u233? presunzione, ma una risposta al
desiderio di Dio stesso. \par\pard\plain\hyphpar} {
Basta soltanto che impieghiamo i mezzi che egli stesso ha fissati. \~\~\~\~\~\~\
par\pard\plain\hyphpar} {
Cristo, l'abbiamo veduto, non \u232? solamente l'esemplare unico ed universale di
ogni perfezione: \u232? anche, come vi ho detto, la causa soddisfattoria e
meritoria, la causa efficiente della nostra santificazione. Cristo \u232? per noi
sorgente di grazia, poich\u233?, avendo pagato tutti i nostri debiti alla giustizia
divina, per mezzo della sua vita, della sua passione e della sua morte, ha meritato
pure di distribuirci ogni grazia. \par\pard\plain\hyphpar} {
Esaminiamo questa verit\u224? cos\u236? benefica. Vedremo, nella conferenza
seguente, come Ges\u249? Cristo sia la causa efficiente della nostra santit\
u224?. \par\pard\plain\hyphpar} {
60\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
I.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Che bisogna intendere quando diciamo che Cristo \u232? la causa soddisfattoria e
meritoria della nostra salvezza e della nostra santificazione? \par\pard\plain\
hyphpar} {
Come sapete, Dio, creando il primo uomo, l'aveva stabilito nella giustizia e nella
grazia; ne aveva fatto il proprio figlio ed il proprio erede. Ma il disegno
divino \u232? stato attraversato dal peccato; Adamo, costituito capo della sua
progenie, ha prevaricato. - Egli ha perduto immediatamente, per s\u233? e per i
suoi discendenti, ogni diritto alla vita e all'eredit\u224? divina. Tutti i figli
di Adamo, divenuti prigionieri del demonio (1), divideranno la sua disgrazia.
Perci\u242? essi nascono, dice S. Paolo, \u171?nemici di Dio\u187? (2), \u171?
oggetti di collera\u187? (3), e, per questa ragione, esclusi dalla beatitudine
eterna (4). \par\pard\plain\hyphpar} {
Fra i figli di Adamo, non ci sar\u224? nessuno, che riscatter\u224? i propri
fratelli e toglier\u224? la maledizione che pesa su di loro? Nessuno, poich\u233?
tutti hanno peccato in Adamo; n\u233? per s\u233?, n\u233? per gli altri, nessuno
potr\u224? dare una adeguata soddisfazione. \par\pard\plain\hyphpar} {
Il peccato \u232? un'ingiuria fatta a Dio, ingiuria che deve essere espiata;
l'uomo, poich\u233? \u232? una semplice creatura, \u232? incapace di saldare
degnamente il debito contratto verso la Maest\u224? divina per una colpa, la cui
malizia \u232? infinita. \par\pard\plain\hyphpar} {
Una soddisfazione, per essere adeguata, deve essere offerta da una persona di una
dignit\u224? equivalente a quella dell'offeso. La gravit\u224? di una ingiuria si
misura dalla dignit\u224? della persona offesa; la medesima ingiuria fatta ad un
principe \u232? di una maggiore gravit\u224?, per via del grado dell'of- \par\pard\
plain\hyphpar} {
_________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) At.26,18; Gv.12,31; Col.1,14. - (2) Rm.5,10; 11,28. - (3) 1Ts.1,10; Rm.2,-5,8;
Ef.2,3. - (4) Rm.2,2; 5, 15-18. \par\pard\plain\hyphpar} {
61\par\pard\plain\hyphpar} {
feso, di quello che sarebbe se fosse fatta ad un contadino (1). Per la
soddisfazione, bisogna rovesciare il principio. \par\pard\plain\hyphpar} {
La grandezza di una riparazione si valuta, non dalla dignit\u224? di colui che la
riceve, ma di colui che la d\u224?. Lo stesso re riceve l'omaggio di un contadino e
di un principe: \u232? evidente per\u242? che l'omaggio di un principe prevale su
quello di un contadino. \par\pard\plain\hyphpar} {
Tra noi e Dio c'\u232? l'infinito. - L'umanit\u224? dovr\u224? dunque disperare?
l'oltraggio fatto a Dio non sar\u224? mai riparato? L'uomo non rientrer\u224? mai
in possesso dei beni eterni? Dio solo poteva risponderci, Dio solo poteva dare una
soluzione a questo angoscioso problema. \par\pard\plain\hyphpar} {
***\par\pard\plain\hyphpar} {
Voi sapete quale \u232? stata la risposta di Dio, la soluzione piena, nello stesso
tempo, di misericordia e di giustizia che egli ha portata. Nei suoi inscrutabili
disegni, egli ha decretato che il riscatto dell'umanit\u224? avverrebbe soltanto
per mezzo di una soddisfazione uguale ai diritti della sua infinita giustizia, e
che questa soddisfazione sarebbe data dal sacrificio sanguinoso di una vittima che
si sostituirebbe liberamente, volontariamente all\u8217?umanit\u224? peccatrice.
Quale sar\u224? questa vittima? Quale sar\u224? questo salvatore? (2) Dio l'ha
promesso all\u8217?indomani della colpa, ma migliaia d'anni passano prima che egli
venga; migliaia d'anni durante i quali l'umanit\u224? leva le braccia dal fondo di
un abisso senza nome, dal quale \u232? impotente a sollevarsi; migliaia d'anni
durante i quali accumula sacrificio su sacrificio, olocausto su olocausto per
liberarsi della sua servit\u249?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ma \u171?quando viene la pienezza dei tempi\u187?, Dio manda il Salvatore promesso,
il Salvatore che deve riscattare il creato, distruggere il peccato e riconciliare
gli uomini con Dio. Chi \u232? il Figlio di Dio fatto uomo. \par\pard\plain\
hyphpar} {
_______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) S. TOM., III, q. I, a. 2 ad 2; cfr.: I-II, q. 87, a. 4. - (2) Mt.11,3. \par\
pard\plain\hyphpar} {
62\par\pard\plain\hyphpar} {
Essendo uomo, disceso dalla progenie di Adamo, egli potr\u224? sostituirsi
volontariamente a tutti i fratelli e rendersi per cos\u236? dire, solidale del loro
peccato. Accettando liberamente di soffrire e di espiare nella sua carne passibile,
egli sar\u224? capace di meritare. Essendo Dio il suo merito avr\u224? un valore
infinito, la soddisfazione sar\u224? adeguata, la riparazione sar\u224? completa.
Non c'\u232?, dice S. Tommaso, soddisfazione pienamente sufficiente all\u8217?
infuori di una operazione pienamente infinita nel suo valore, vale a dire di una
operazione che un Dio soltanto poteva compiere (1). Come l'ordine della giustizia
domanda che la pena risponda alla colpa, sembra domandare anche, dice S. Tommaso,
che colui che ha peccato dia soddisfazione per il peccato, ed ecco perch\u233? si \
u232? dovuto prendere, nella natura corrotta della colpa, ci\u242? che doveva
essere offerto in soddisfazione per tutta questa natura (2). \par\pard\plain\
hyphpar} {
Questa \u232? la soluzione che apporta Dio stesso. Egli avrebbe potuto apportarne
altre; ma alla sua saggezza, alla sua Potenza, alla sua bont\u224?, \u232? piaciuto
di darsi questa soluzione. \par\pard\plain\hyphpar} {
Dobbiamo quindi contemplarla e lodarla, poich\u233? \u232? veramente ammirevole. \
u171?L'umanit\u224? di Cristo, dice S. Gregorio, gli permetteva di morire e di
soddisfare per gli uomini; la sua divinit\u224? gli dava il potere di renderci la
grazia che santifica\u187? (3), La morte era uscita da una natura umana insozzata
dal peccato; da una natura umana unita ad un Dio, sarebbe scaturita la sorgente
della grazia e della vita (4). \par\pard\plain\hyphpar} {
II \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Quando, dice S. Paolo, venne la pienezza dei tempi fissati dai decreti
celesti, Dio mand\u242? suo figlio, formato da una donna, per liberarci dal peccato
e conferirci l'ado- \par\pard\plain\hyphpar} {
______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) III, q. I, a. 2, ad 2. - (2) III, q. IV, a. 6. - (3) Moralia, XVII, c. 30, n.
46. - (4) \u8220?Prefazio\u8221? del tempo della Passione. \par\pard\plain\hyphpar}
{
63\par\pard\plain\hyphpar} {
zione dei figli\u187? (1). Riscattare l'umanit\u224? dal peccato e rendere, per
mezzo della grazia, l'adozione divina, questa \u232?, infatti, la missione
fondamentale del Verbo Incarnato, l'opera che Cristo viene a compiere quaggi\u249?.
\par\pard\plain\hyphpar} {
Il suo nome, il nome di Ges\u249?, che Dio stesso gli impose, non \u232? senza
valore n\u233? senza significato (2). Questo nome significa la sua missione
speciale di salvezza e segna la sua opera: la Redenzione del mondo. \u171?Voi gli
darete il nome di Ges\u249?, dice l'angelo mandato a S. Giuseppe, poich\u233? egli
salver\u224? il popolo dai suoi peccati\u187? (3). \par\pard\plain\hyphpar} {
Ed ecco che viene. - Contempliamolo in questo momento solenne, unico nella storia
dell'umanit\u224?. Che dice? Che fa? (4). \u171?Entrando nel mondo, Cristo dice a
suo Padre: Voi non avete voluto n\u233? sacrifici n\u233? oblazioni, ma mi avete
formato un corpo; voi non avete gradito, da parte degli uomini, n\u233? olocausti,
n\u233? sacrifici pel peccato; allora ho detto: eccomi!\u187?. Queste parole, che
abbiamo ricopiate da S. Paolo, ci rivelano il primo movimento del Cuore di Cristo
al momento della sua Incarnazione. E, dopo aver fatto questo atto iniziale di
oblazione totale, Cristo \u171?si slancia come un gigante, a percorrere la via che
si apre davanti a lui\u187? (5). \par\pard\plain\hyphpar} {
Gigante, perch\u233? \u232? un Uomo-Dio; e tutte le sue azioni, tutte le sue
opere, sono di un Dio, e, per conseguenza, degne di Dio, al quale ne fa omaggio. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Secondo il linguaggio della filosofia, \u171?gli atti ap- \par\pard\plain\hyphpar}
{
________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gal.4, 4-5. - (2) S. BERNARDO, Serm, I de Circumcis. - (3) Mt.1,21. - (4)
Eb.10, 5-7; cfr.: Sal.34, 7-8. - (5) Sal.18,6. \par\pard\plain\hyphpar} {
64\par\pard\plain\hyphpar} {
partengono alla persona\u8221?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Le diverse azioni, che compiamo, hanno la loro sorgente nella natura umana e nelle
facolt\u224? che derivano da questa natura; ma, in ultima analisi, noi le
attribuiamo alla persona che possiede questa natura. Cos\u236? io penso per mezzo
dell'intelligenza, vedo per mezzo dell\u8217?occhio, sento per mezzo dell\u8217?
udito: sentire, vedere e pensare sono azioni della natura umana; ma noi le
riferiamo infine alla persona; sono io, lo stesso io, che sento, vedo e penso.
Bench\u233? ognuna di queste azioni abbia per sorgente immediata una facolt\u224?
differente, esse si riferiscono alla stessa ed unica persona. Ora in Ges\u249?
Cristo, la natura umana, perfetta ed integrale in se stessa, \u232? unit\u224? alla
persona del Verbo, del Figlio di Dio. Molte azioni in Cristo non possono essere
compiute che nella sua natura umana: se egli lavora, cammina, dorme, mangia,
insegna, soffre, muore, \u232? nella sua umanit\u224?, \u232? per mezzo della sua
natura umana; ma tutte le sue azioni appartengono alla persona divina, alla quale \
u232? unita questa umanit\u224?. \u200? una persona divina che agisce ed opera per
mezzo della natura umana. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ne risulta che tutte le azioni compiute dall'umanit\u224? di Ges\u249? Cristo, per
quanto infime, ordinarie, semplici, limitate esse siano alla loro realt\u224?
fisica e nella loro durata terrestre, sono attribuite alla persona divina alla
quale \u232? unita questa umanit\u224?; sono le azioni di un Dio (1). Per questa
ragione esse posseggono una bellezza ed uno splendore trascendentale, esse
acquistano, dal punto di vista morale, un prezzo inestimabile, un valore infinito,
una efficacia inesauribile. \par\pard\plain\hyphpar} {
Il valore morale delle azioni umane di Cristo si misura dalla dignit\u224? infinita
della persona divina, nella quale sussiste ed agisce la natura umana. \par\pard\
plain\hyphpar} {
 Se ci\u242? \u232? vero delle minime azioni di Cristo, quanto \u232? pi\u249? vero
ancora di quelle che costituiscono propriamente la sua missione quaggi\u249? o vi
si riallacciano, e cio\u232?: sosti- \par\pard\plain\hyphpar} {
______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) La teologia le chiama teandriche, da due parole greche che significano Dio e
uomo. \par\pard\plain\hyphpar} {
65 \par\pard\plain\hyphpar} {
tuirsi a noi come una vittima senza macchia per pagare il nostro debito e rendere a
noi la vita divina, per mezzo della sua espiazione e delle sue soddisfazioni. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Poich\u233? questa \u232? la missione che deve compiere, la carriera che deve
percorrere. \u171?Dio ha posto su di lui\u187?, uomo come noi della progenie di
Adamo, ma giusto, innocente e senza peccato, \u171?l'iniquit\u224? di tutti noi\
u187? (1). Cristo ha meritato di renderci solidali della sua giustizia e della sua
santit\u224?, poich\u233? egli \u232? diventato, per cos\u236? dire, solidale della
nostra natura e del nostro peccato. Dio, secondo l'espressione cos\u236? energica
di S. Paolo, \u171?mandando per il peccato suo Figlio in una carne simile a quella
del peccato, ha condannato il peccato della carne\u187? (2); e, con una energia pi\
u249? stupefacente ancora: \u171?Dio ha fatto peccato per noi Cristo, che non ha
affatto conosciuto il peccato\u187?. (3). Che energia c'\u232? in questa
espressione: peccatum fecit! L'apostolo non dice; peccator \u171?peccatore\u187?:
ma peccatum \u171?peccato\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Cristo, da parte sua, ha accettato di prendere su di s\u233? tutti i nostri
peccati, al punto di diventare quasi, sulla croce, il peccato universale, il
peccato vivente. Egli si \u232? messo volontariamente al nostro posto, e per questa
ragione sar\u224? colpito a morte: \u171?Il vostro riscatto sar\u224? costituito
dal mio sangue\u187? (4). L'umanit\u224? sar\u224? riscattata, \u171?non da cose
mortali, dall'argento e dall'oro, ma da un sangue prezioso, quello dell'Agnello
senza difetto e senza macchia, il sangue di Cristo, che \u232? stato designato fino
da prima della creazione del mondo\u187? (5). \par\pard\plain\hyphpar} {
Oh! non lo dimentichiamo, \u171?noi siamo stati riscattati \par\pard\plain\
hyphpar} {
_____________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Is.52,6. - (2) Rm.8,3. - (3) 2Cor.5,21. - (4) At.20,28. - (5) 1Pt 1, 18-20. \
par\pard\plain\hyphpar} {
66\par\pard\plain\hyphpar} {
ad un grande prezzo\u187? (1). Ges\u249? Cristo ha versato per noi fino all\u8217?
ultima goccia del suo sangue. Eppure anche una sola goccia di questo sangue divino
sarebbe bastata per riscattarci. La minima sofferenza, la pi\u249? leggera
umiliazione di Cristo, anche un solo desiderio uscito dal suo cuore, sarebbero
bastati ad espiare tutti i peccati, tutti i delitti che potrebbero essere commessi;
poich\u233? ognuna delle azioni di Cristo, essendo l'azione di una persona divina,
costituisce una soddisfazione di un pregio infinito. Ma Dio, \u171?per far
risplendere sempre pi\u249? agli occhi del mondo intero l'immenso amore che gli
porta suo Figlio\u187? (2), e l'\u171?ineffabile carit\u224? di questo stesso
Figlio verso di noi\u187? (3), per farci pi\u249? vivamente toccare col dito quanto
infinita \u232? la santit\u224? divina e profonda la iniquit\u224? del peccato, per
altre ragioni ancora che non possiamo scoprire (4), l'Eterno Padre ha reclamato,
come espiazione dei delitti dell'umanit\u224?, tutte le sofferenze, la passione e
la morte del suo divin Figlio. Infatti la soddisfazione \u232? stata completa
solamente quando, dall'alto della croce, Ges\u249? con la sua voce spirante, ha
pronunziato il Comsummatum est: \u171?tutto \u232? consumato\u187?. Allora soltanto
la sua missione personale di Redenzione quaggi\u249? \u232? stata adempiuta e la
sua opera di salvezza compiuta. \par\pard\plain\hyphpar} {
III\par\pard\plain\hyphpar} {
Per mezzo di queste soddisfazioni, come del resto per mezzo di tutti gli atti
della sua vita, Ges\u249? Cristo ha meritato \par\pard\plain\hyphpar} {
__________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) 1Cor.6,20. - (2) Gv.14,31. - (3) Prv.15,13. - (4) La Redenzione \u232? un
mistero di fede del quale possiamo conoscere le mirabili qualit\u224?, dopo che
ci \u232? stato rivelato, ma nel suo ultimo fondo, esso resta nascosto per noi. \
u200? ci\u242? che San Paolo chiama il Sacramentum absconditum Ef.1,9; 3,3;
Col.1,26. \par\pard\plain\hyphpar} {
67 \par\pard\plain\hyphpar} {
per noi ogni grazia di perdono, di salvezza, di santificazione. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Che cosa \u232? infatti il merito? \par\pard\plain\hyphpar} {
\u200? un diritto alla ricompensa (1). Quando diciamo che le opere di Cristo sono
meritorie per noi, diciamo che, per mezzo loro, Cristo ci ottiene il diritto alla
vita eterna e a tutte le grazie che ci conducono o vi si riallacciano. \u200?
appunto ci\u242? che ci dice S. Paolo: \u171?Noi siamo giustificati, vale a dire
resi giusti agli occhi di Dio, non per mezzo delle nostre opere, ma gratuitamente,
per un dono gratuito di Dio, vale a dire per la grazia che ci viene per mezzo della
Redenzione operata da Ges\u249? Cristo\u187? (2). L'Apostolo ci fa dunque capire
che la passione di Ges\u249?, che termina e corona tutte le opere della sua vita
terrestre, \u232? la sorgente, da cui deriva per noi la vita eterna: Cristo \u232?
causa meritoria della nostra santificazione. \par\pard\plain\hyphpar} {
E qual \u232? la ragione profonda di questo merito? - Che ogni merito \u232?
personale. Quando siamo in istato di grazia, possiamo meritare, per noi stessi, un
aumento di questa grazia; ma questo merito si restringe alla nostra persona. Per le
altre, non possiamo meritare la grazia; tutt'al pi\u249? possiamo implorarla,
sollecitarla da Dio. Come dunque Ges\u249? Cristo pu\u242? meritare per noi? Qual \
u232? la ragione fondamentale per la quale, non soltanto Cristo pu\u242? meritare
per s\u233? stesso, per esempio, la glorificazione dalla sua umanit\u224?, ma anche
meritare la vita eterna, per gli altri, per noi, per tutto il genere umano? \par\
pard\plain\hyphpar} {
Il merito, frutto e propriet\u224? della grazia ha, per cos\u236? dire, la stessa
grandezza della grazia sulla quale si fonda. Ges\u249? Cristo \u232? pieno della
grazia santificante, in virt\u249? della quale pu\u242? personalmente meritare per
s\u233? stesso. Ma questa grazia in Ges\u249? non si ferma a lui solo, non ha
soltanto \par\pard\plain\hyphpar} {
______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Parliamo del merito propriamente detto, di un diritto stretto e rigoroso, che
in teologia si chiama meritum de condigno. - (2) Rm.3,24. \par\pard\plain\hyphpar}
{
68\par\pard\plain\hyphpar} {
un carattere personale, es a gode di un privilegio di universalit\u224?. Cristo \
u232? stato predestinato a diventare la nostra testa, il nostro capo, il nostro
rappresentante, L'Eterno Padre vuol fare di lui il Primoqenitus omnis creaturae, \
u171?il primo nato di ogni creatura\u187?. In seguito alla predestinazione eterna
ad essere il capo di tutti gli eletti, la grazia di Cristo, che per l'Incarnazione
appartiene alla nostra progenie, riveste un carattere di eminenza e di universalit\
u224?, il cui fine non \u232? pi\u249? di santificare l'anima umana di Ges\u249?,
ma di far di lui, nel dominio della vita eterna, il capo nell'umanit\u224? (1). Da
qui deriva un carattere sociale, che si ritrova in tutti gli atti di Ges\u249?
quando li consideriamo in rapporto al genere umano. Tutto ci\u242? che Cristo fa,
lo compie non soltanto per noi, ma in nome nostro, Perci\u242? San Paolo ci dice
che, \u171?se la disubbidienza di un solo uomo, Adamo, ci ha trascinati tutti nel
peccato e nella morte, \u232? bastata l'ubbidienza - e che ubbidienza! - di un
altro uomo, ma di un uomo che \u232? nel tempo stesso Dio, per rimetterci tutti
nell\u8217?ordine della grazia\u187? (2). Ges\u249? Cristo, nella sua qualit\u224?
di testa, di capo, ha dunque meritato per tutti noi come, sostituendosi a. noi, ha
soddisfatto per noi. E siccome, colui che merita \u232? un Dio, i suoi meriti hanno
un valore infinito ed una efficacia inesauribile (3). \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
Ci\u242? che d\u224? alle soddisfazioni ed ai meriti di Cristo ogni bellezza ed
ogni pienezza, \u232? l'aver egli accettato le sue sofferenze volontariamente e per
amore. La libert\u224? \u232? un elemento essenziale del merito, poich\u233? l'atto
\u232? degno di lode \par\pard\plain\hyphpar} {
__________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) \u200? ci\u242? che in teologia si chiama Gratia capitia \u171?grazia del capo\
u187? cfr.: S. TOM., III, q. XLVIII, a. 1. - (2) Rm.5,19. - (3) S'intende che i
meriti di Cristo devono esserci applicati perch\u233? noi proviamo la loro
efficacia. Il Battesimo inaugura questa applicazione; per mezzo del Battesimo noi
siamo incorporati a Cristo, diventiamo membri viventi del suo corpo mistico; \u232?
stabilito il legame tra la testa e le membra; resi giusti dal Battesimo, noi pure
possiamo meritare alla nostra volta. \par\pard\plain\hyphpar} {
69\par\pard\plain\hyphpar} {
soltanto se colui che lo compie \u232? responsabile: Ubi non est libertas, nec
meritum, dice S. Bernardo (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Questa libert\u224? avvolge tutta la missione redentrice di Ges\u249?. Uomo-Dio,
Cristo ha accettato sovranamente di soffrire nella propria carne passibile,
suscettibile di dolore. \par\pard\plain\hyphpar} {
Quando, nella sua entrata in questo mondo, egli ha detto a suo padre: \u171?
Eccomi\u187?, egli prevedeva tutte le umiliazioni, tutti i dolori della Sua
passione e della sua morte, e liberamente, dal fondo del cuore, per amore di suo
Padre e di noi, ha accettato tutto: \u171?S\u236?, io voglio\u187? (2). \par\pard\
plain\hyphpar} {
Cristo serba intatta, durante tutta la sua vita, questa verit\u224?. L'ora del suo
sacrificio gli \u232? sempre presente, l'aspetta con impazienza, la chiama la \
u171?sua ora\u187? (3), come se solamente quella contasse per lui nella sua
esistenza. Egli annuncia la sua morte ai suoi discepoli, ne traccia loro in
precedenza i particolari, in termini cos\u236? chiari che essi non si ingannano.
Cos\u236?, quando S. Pietro, commosso al pensiero di veder morire il suo maestro,
vuole opporsi alla effettuazione di quelle sofferenze, Ges\u249? la respinge: \
u171?Tu non hai il senso delle cose di Dio\u187? (4). Ma egli conosce suo Padre,
per amore verso il padre e per carit\u224? verso di noi, egli tende alla passione
con tutto l'ardore della sua anima santa, ma anche con una sovrana libert\u224?
pienamente padrona di s\u233? stessa. Bench\u233? questa volont\u224? di amore sia
cos\u236? viva che \u232? in lui come una fornace: \u171?Io brucio di essere
battezzato\u187? (5) con un battesimo di sangue, - ciononostante nessuno avr\u224?
il potere di togliergli la vita; egli la lascer\u224? spontaneamente (6). Guardate
come fa risplendere la verit\u224? di queste parole. Un giorno, gli abitanti di
Nazareth vogliono precipitarlo dall\u8217?alto di una roccia: Ges\u249? sparisce di
mezzo a loro con ammirabile tranquillit\u224? (7). \par\pard\plain\hyphpar} {
_______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Serm., I, in Cant, - (2) Sal.39, 8-9 e Eb.10,9. - (3) Gv.13,1. - (4) Mc.8, 31-
33. - (5) Lc.12,50. - (6) Prv.10,18. - (7) Lc.4,30. \par\pard\plain\hyphpar} {
70\par\pard\plain\hyphpar} {
Un'altra volta, a Gerusalemme, i Giudei vogliono lapidarlo, perch\u233? afferma la
sua divinit\u224?, egli si nasconde ed esce dal tempio (1). La sua ora non \u232?
ancora venuta. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ma quando l'ora \u232? arrivata, egli si d\u224?. - Osservatelo nell\u8217?orto
degli Olivi, alla vigilia della sua. morte. Le truppe armate si avanzano verso di
lui per prenderlo e farlo condannare. \u171?Chi cercate?\u187? domanda loro. Alla
loro risposta: \u171?Ges\u249? di Nazareth\u187?, egli dice loro semplicemente: \
u171?Sono io\u187?. Questa sola parola caduta dalle labbra basta per gettare a
terra i suoi nemici, Egli avrebbe potuto tenerli a terra, avrebbe potuto, come
diceva egli stesso, \u171?domandare a suo Padre di mandargli delle legioni di
angeli per liberarlo\u187? (2). Egli ricorda precisamente in quel momento, che ogni
giorno l'hanno veduto nel tempio e che non hanno potuto mettere mano sulla sua
persona: l'ora non era ancora venuta, perci\u242? egli non permetteva loro di
impossessarsi di lui; adesso \u232? suonata l'ora nella quale egli deve, per la
salvezza del mondo darsi ai suoi carnefici, che agiscono soltanto come strumenti
della potenza infernale (3), Le soldatesche lo conducono di tribunale in tribunale;
egli lascia fare. Ciononostante davanti al Sinedrio, tribunale supremo dei Giudei,
egli proclama i suoi diritti di Figlio di Dio, poi si abbandona al furore dei suoi
nemici fino al momento in cui consuma il suo sacrificio sulla croce. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Egli si \u232? dato alla morte proprio perch\u233? l'ha voluto: (4), In questa
consegna volontaria, piena d'amore di tutto se stesso, sulla croce; per mezzo di
questa morte dell\u8217?Uomo-Dio; per mezzo di questa immolazione di una vittima
senza macchia, che si offre per amore e con una sovrana libert\u224? - noi diamo
una infinita soddisfazione alla giustizia divina (5); Cristo acquista per \par\
pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.8,59. - (2) Mt.26,53. - (3) Lc.22,53. - (4) Is.53,7. \u8211? (5) S. TOM., 3
Sent., dist. XXI, q. 2, a. 1. ad 3 e 4. \par\pard\plain\hyphpar} {
71\par\pard\plain\hyphpar} {
noi un merito inesauribile, mentre la vita eterna \u232? resa all'umanit\u224? (1):
\u171?Poich\u233? ha consumato l'opera della sua mediazione, Cristo \u232? divenuto
per tutti coloro che lo seguono la causa meritoria della salvezza eterna\u187?.
Cos\u236? S. Paolo aveva il diritto di dire: \u171?In virt\u249? di questa volont\
u224?, noi siamo santificati per mezzo dell'oblazione che Ges\u249? Cristo ha
fatta, una volta per tutte, del suo corpo (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
Poich\u233? \u171?per noi tutti, per ognuno di noi Ges\u249? Cristo \u232? morto\
u187? (3). \u171?Cristo \u232? diventato propiziazione, non soltanto pei nostri
peccati, ma pei peccati del mondo intero\u187? (4); in modo che egli \u232? \u171?
l'unico mediatore posto tra gli uomini e Dio\u187? (5). \par\pard\plain\hyphpar} {
Quando si studia il disegno divino, soprattutto alla luce delle lettere di S.
Paolo, si vede che Dio vuole che noi cerchiamo la nostra salvezza e la nostra
santit\u224?, soltanto nel sangue di suo Figlio. Non c'\u232? altro Redentore, non
c'\u232? \u171?sotto il cielo, altro nome che sia stato dato agli uomini, pel quale
essi possano essere salvati\u187? (6): poich\u233? la sua morte \u232? sovranamente
efficace (7). La volont\u224? del Padre Eterno \u232? che suo Figlio Ges\u249?,
dopo essersi sostituito a tutta la umanit\u224? nella dolorosa passione, sia,
costituito capo di tutti gli eletti ch'egli ha salvato per mezzo del suo sacrificio
e della sua morte. \par\pard\plain\hyphpar} {
Perci\u242? \u171?il cantico, che l'umanit\u224? riscattata fa sentire in cielo, \
u232? un cantico di lode e di azione di grazie a Cristo\u187?. \par\pard\plain\
hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
___________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Eb.V, 9. - (2) Eb.X, 10. - (3) 2Cor., V, 15. - (4) 1Gv.2,2. - (5) 1Tm.2,5. -
(6) At.4,12. (7) Eb.10,14. - (8) Ap.5,9. \par\pard\plain\hyphpar} {
72\par\pard\plain\hyphpar} {
Quando saremo nell'eternit\u224? felice, uniti ai cori dei santi, noi
contempleremo Nostro Signore e gli diremo: \u171?Voi ci avete riscattati per mezzo
del vostro prezioso sangue; grazie a voi, alla vostra passione, al vostro
sacrificio sulla croce, alle vostre soddisfazioni, ai vostri meriti, noi siamo
salvati dalla morte e dalla dannazione eterna: o Ges\u249? Cristo, Agnello
immolato, a voi lode, onore, gloria e benedizione per sempre!\u187? (1). \par\pard\
plain\hyphpar} {
IV \par\pard\plain\hyphpar} {
La passione e la morte del nostro divin Salvatore rivelano la loro efficacia
soprattutto nei loro frutti. \par\pard\plain\hyphpar} {
S. Paolo non si stanca di enumerare i beni che ci ottengono i meriti infiniti
acquistati dall'Uomo-Dio, nella sua vita e nelle sue sofferenze. Quando ne parla,
il grande Apostolo esulta. Per esprimere il suo pensiero egli non trova altre
parole che quelle di abbondanze; di sovrabbondanza, di ricchezze, che dichiara
inscrutabili (2). La morte di Cristo \u171?ci riscatta\u187? (3), \u171?ci
ravvicina a Dio, ci riconcilia con lui\u187? (4), ci \u171?giustifica\u187? (5), \
u171?ci porta la santit\u224? e la vita nuova di Cristo\u187? (6). Per riassumere,
l'Apostolo paragona Cristo ad Adamo, l'opera del quale Egli \u232? venuto a
riparare: Adamo ci ha portato il peccato, la condanna, la morte, Cristo, secondo
Adamo ci rende la giustizia, la grazia, la vita (7) (8); la redenzione \u232? stata
abbondante (9). \u171?Poich\u233? quale \u232? il delitto, tale \u232? il dono (la
grazia) ... e se per colpa di un solo uomo, la morte ha regnato quaggi\u249?; a pi\
u249? forte ragione, coloro che ricevono l'abbondanza della grazia re- \par\pard\
plain\hyphpar} {
__________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Ap.5,11-12. - (2) Rm.5,17, seg.; 1Cor., 1, 6-7; Ef.1, 7-8, 18,19; 2,17; 3,18;
Col.1,27; 2,2; Fil.4,19; 1Tm.1,14; Tt.3,6. - (3) 1Cor 6,20. - (4) Ef.2, 11-18;
Col.1,14. - (5) Rm.3, 24-27. - (6) Tt.2,14; Ef.5,27. - (7) 1Cor.15,22. - (8)
1Gv.3,14. - (9) Sal.129,7. \par\pard\plain\hyphpar} {
73\par\pard\plain\hyphpar} {
gneranno nella vita per opera del solo Ges\u249? Cristo; l\u224? dove il peccato
aveva abbondato, la grazia ha sovrabbondato\u187? (1); perci\u242? \u171?non c'\
u232? pi\u249? condanna per coloro che vogliono vivere uniti a Ges\u249? Cristo\
u187? (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
Nostro Signore, offrendo a suo Padre, in nome nostro, una soddisfazione di
infinito valore, ha distrutto l'ostacolo che esisteva tra l'uomo e Dio. L'Eterno
Padre guarda ora con amore la progenie umana, riscattata dal sangue di suo Figlio;
per suo Figlio, egli la colma. di tutte le grazie di cui ha bisogno per unirsi a
lui \u171?per vivere per lui\u187? della vita stessa di Dio (3). \par\pard\plain\
hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
Cos\u236?, ogni bene soprannaturale che ci \u232? dato, tutta la luce che Dio ci
prodiga, tutti i soccorsi di cui avvolge la nostra vita spirituale, ci sono
concessi in virt\u249? della vita, della passione, della morte di Cristo. Tutte le
grazie di perdono, di giustificazione, di perseveranza, che Dio d\u224? e dar\u224?
sempre alle anime di tutti i tempi, hanno la loro unica sorgente nella croce. \~\~\
~\~\~\~ \par\pard\plain\hyphpar} {
Oh! veramente se \u171?Dio ha amato tanto il mondo fino a dargli suo Figlio\u187?
(4); se egli ci ha \u171?strappati alla potenza delle tenebre e trasportati nel
regno di Suo Figlio, nel quale noi abbiamo la redenzione e la remissione dei
peccati\u187? (5); se, dice ancora S. Paolo. Cristo ha \u171?amato ognuno di noi ed
ha dato s\u233? stesso per noi\u187? (6), per testimoniare l'amore che aveva pei
suoi fratelli; se egli ha dato s\u233? stesso per riscattarci da ogni iniquit\u224?
e \u171?acquistare, purificandoci, un popolo che gli appartenga\u187? (7), perch\
u233? esitare ancora nella nostra fede e nella nostra confidenza in Ges\u249?
Cristo? Egli ha espiato tutto, saldato tutto, meritato tutto; ed i suoi meriti sono
nostri. Eccoci \u171?divenuti ricchi di ogni bene\u187?, in modo che, se
vogliamo, \u171?niente ci manca pi\u249? per \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
___________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Rm.5, 15-21. Bisogna leggere tutto il passo. - (2) Rm.8,1. (3) Eb.9,14. - (4)
Gv.3,16. - (5) Col.1, 13-14. - (6) Ef.5, 2. - (7) Tt.2,14. \par\pard\plain\hyphpar}
{
74\par\pard\plain\hyphpar} {
la nostra santit\u224?\u187? (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Perch\u233? ci sono dunque delle anime pusillanimi, che dicono a s\u233? stesse
che la santit\u224? non \u232? per esse, che la perfezione non \u232? alla loro
portata? che dicono, quando si parla loro di perfezione: \u171?Non \u232? per me,
io non saprei arrivare alla santit\u224?\u187?? Sapete che cosa le fa parlare cos\
u236?? La loro mancanza di fede nell\u8217?efficacia dei meriti di Cristo. Poich\
u233? Dio vuole che tutti si santifichino (2). \u200? il precetto del Signore: \
u171?Siate perfetti come il vostro Padre celeste \u232? perfetto\u187? (3). Ma noi
dimentichiamo troppo spesso il disegno divino. Dimentichiamo che la nostra \u232?
una santit\u224? soprannaturale, la cui sorgente \u232? soltanto in Ges\u249?
Cristo, nostro cupo e nostra testa. \par\pard\plain\hyphpar} {
Nei facciamo ingiuria ai meriti infiniti ed alle soddisfazioni inesauribili di
Cristo. Senza dubbio, da soli, non possiamo far nulla nella vita della grazia e
della perfezione; nostro Signore ce lo dice formalmente (4); e S. Agostino
commentando questo testo, soggiunge: [\u8230?] (5). Quanto \u232? vero! si tratti
di cose grandi o di cose piccole, noi non possiamo fare niente senza Cristo. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Ma, morendo per noi. Cristo ci ha reso libero l'accesso verso il Padre (6), e, per
suo mezzo, non c'\u232? grazia che non possiamo sperare. Anime di poca fede, perch\
u233? dubitiamo in Dio, del nostro Dio? \par\pard\plain\hyphpar} {
V \par\pard\plain\hyphpar} {
Ora, \u232? vero, Cristo non merita pi\u249? (poich\u233? il merito non era
possibile che fino all\u8217?istante della morte); ma i suoi meriti restano per noi
e le sue soddisfazioni ci rimangono. Poich\u233? \u171?questo Pontefice, che \u232?
eterno, possiede un sacer- \par\pard\plain\hyphpar} {
________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) 1Cor.1,5-7. - (2) 1Ts.4,3. - (3) Mt.5,48. - (4) Gv.15,5. - (5) Tract. in Joan.,
LCXXI, 3. - (6) Ef.2,18; Ef.3,12. \par\pard\plain\hyphpar} {
75\par\pard\plain\hyphpar} {
dozio che non ha fine; cos\u236? egli pu\u242? salvare per sempre coloro che, per
mezzo suo, si avvicinano a Dio\u187? (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
S. Paolo insiste particolarmente nel mostrare che Cristo, in cielo, intercede ora
per noi, nella sua qualit\u224? di Pontefice supremo, \u171?Ges\u249? \u232? salito
al cielo come nostro precursore\u187? (2). Se egli si \u232? seduto alla destra di
suo Padre, \u232? \u171?per intercedervi ormai per noi\u187? (3), \u171?sempre
vivente, egli intercede continuamente per noi\u187? (4). Cristo, poich\u233? \u232?
il nostro capo, mostra continuamente a suo padre le cicatrici, che ha conservato,
delle sue. piaghe. Fa valere per noi i suoi meriti; e, poich\u233? \u232? sempre
degno di essere ascoltato da suo Padre, la sua preghiera \u232? sempre esaudita
(5). Che confidenza dobbiamo avere in un tal Pontefice, che \u232? il Figlio
beneamato da suo Padre, ed \u232? costituito da lui nostro capo e nostra testa, che
ci fa parte di tutti i suoi meriti e di tutte le soddisfazioni (6)! \par\pard\
plain\hyphpar} {
Ci succede talvolta, quando gemiamo sotto il peso delle nostre debolezze, delle
nostre miserie e delle nostre colpe, di dire con l'Apostolo: \u171?Che uomo
disgraziato sono io! \par\pard\plain\hyphpar} {
Sento in me una doppia legge, la legge della concupiscenza che mi attira verso il
male, la legge di Dio che mi spinge verso il bene; chi mi liberer\u224? da questa
lotta, chi mi dar\u224? la vittoria?\u187?. Ascoltate la risposta di S. Paolo
(7), \u171?la grazia di Dio che ci \u232? meritata e data da Ges\u249? Cristo
Nostro Signore\u187?. Noi troviamo in Ges\u249? Cristo tutto quanto ci abbi- \par\
pard\plain\hyphpar} {
____________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Eb.7, 24-25. - (2) Eb.6,20. - (3) Eb.9,24. (4) Eb.7,25. S. Paolo usa la stessa
espressione nella sua lettera ai Romani (VIII, 32) ed \u232? per concluderne subito
che la nostra confidenza deve essere illimitata, poich\u233? Dio ci ha concesso
tutto dandoci suo Figlio. - (5) Gv.40,42. - (6) S. TOM., III, q. XLVIII, a. 2, ad
1. - (7) Rm.7,25. \par\pard\plain\hyphpar} {
76 \par\pard\plain\hyphpar} {
sogna per essere vittoriosi quaggi\u249? aspettando il trionfo finale nella gloria.
\par\pard\plain\hyphpar} {
Se potessimo avere la convinzione profonda che non possiamo niente senza Cristo e
che abbiamo tutto da lui! (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Per noi stessi siamo deboli, molto deboli. Nel mondo delle anime ci sono delle
debolezze di ogni specie; ma questa non \u232? una ragione per scoraggiarci. Queste
miserie, quando non sono volute, sono piuttosto un titolo alla misericordia di
Cristo. Guardate i disgraziati che vogliono eccitare la piet\u224? di coloro ai
quali domandano la carit\u224?; invece di nascondere la loro povert\u224?, essi
spiegano i loro stracci, mostrano le loro piaghe; questo \u232? il titolo alla
compassione ed alla piet\u224? dei passanti. Per noi pure, come per i malati che
gli conducevano quando viveva in Giudea, la nostra miseria, riconosciuta,
confessata, spiegata agli occhi di Cristo, ci attira la sua misericordia. S. Paolo
ci dice che Ges\u249? Cristo ha voluto provare le nostre infermit\u224? - tranne il
peccato - a fine di imparare a compatire: e, infatti, leggiamo parecchie volte nel
Vangelo che Ges\u249? era \u171?tocco da piet\u224?\u187? alla vista delle
sofferenze di cui era testimonio (2); S. Paolo soggiunge espressamente che Cristo
conserva nella sua gloria questo sentimento di compassione, e ne conclude subito: \
u171?Avviciniamoci dunque con sicurezza, con fiducia, al trono\u187? di colui che \
u232? la sorgente \u171?della grazia\u187?; poich\u233?, se lo faremo in queste
disposizioni \u171?noi otterremo misericordia\u187? (3). \~\~\~\~\~\~ \par\pard\
plain\hyphpar} {
Del resto, agire cos\u236? \u232? glorificare Dio, rendergli un omaggio piacevole.
Perch\u233? dunque? Perch\u233? \u232? pensiero divino che noi troviamo tutto in
Cristo; e quando noi riconosciamo umilmente la nostra debolezza e l'appoggiamo
sulla forza di Cristo, il Padre ci guarda con benevolenza, con gioia, perch\u233?
noi proclamiamo cos\u236? che suo Figlio \u232? l'unico mediatore che egli ha
voluto dare alla terra. \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Rm.8,32. - (2) Lc.7,13; Mc.8,2; Cfr.: Mt.15,32. - (3) Eb.4, 14-16. \par\pard\
plain\hyphpar} {
77\par\pard\plain\hyphpar} {
Osservate come il grande Apostolo era convinto di questa verit\u224?. In una delle
sue lettere, dopo di aver pubblicato quanto egli sia miserabile, quali lotte debba
sostenere nella sua anima, egli (1), invece di lamentarsi delle proprie infermit\
u224?, delle proprie debolezze, delle proprie: lotte, egli se ne \u171?glorifica\
u187?. Ci\u242? sembra strano, non \u232? vero? Ma egli ne d\u224? una ragione
profonda. Qual \u232? questa ragione? (2), \u171?affinch\u233? non sia la mia
forza, ma sia la forza di Cristo, che abita in me, che mi faccia trionfare\u187? e
che ogni gloria sia resa a lui solo. \par\pard\plain\hyphpar} {
E guardate ancora fin dove arriva S. Paolo quando parla della nostra debolezza
(3); egli arriva fino a dire che non possiamo avere da noi stessi, neppure un buon
pensiero, un pensiero che valga per il cielo. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ed egli era ispirato da Dio quando scriveva che siamo incapaci di far sorgere un
buon pensiero in noi stessi; tutto ci\u242? che \u232? buono, tutto ci\u242? che
v'\u232? di bene in noi, tutto ci\u242? che \u232? meritorio per la vita eterna,
viene da Dio per mezzo di Cristo (4:); \u171?Dio ci d\u224? il potere, non soltanto
di agire, ma anche di volere soprannaturalmente (5), per mezzo della sua buona
volont\u224?, perch\u233? tale \u232? il suo desiderio. Dunque da noi stessi non
possiamo soprannaturalmente n\u233? volere, n\u233? avere un buon pensiero, n\u233?
agire, n\u233? pregare, non possiamo nulla (6). \par\pard\plain\hyphpar} {
Siamo perci\u242? da compiangere? Tutt'altro. S. Paolo, dopo avere specificata la
nostra debolezza, soggiunge (7), \u171?Io posso tutto\u187?, Omnia, non per me
stesso, ma \u171?in colui che mi fortifica\u8221?, affinch\u233? sia resa ogni
gloria a Cristo, che ci ha meritato tutto e nel \par\pard\plain\hyphpar} {
_______________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) 2Cor. 12,9. - (2) 2Cor. 12,9. - (3) 1Cor. 3,5. - (4) 2Cor. 3,5. - (5) Fil.2,13.
- (6) Gv.15,5. - (7) Fil.4,13. \par\pard\plain\hyphpar} {
78\par\pard\plain\hyphpar} {
quale abbiamo tutto. Non c'\u232? ostacolo che io non possa sormontare, difficolt\
u224? che non possa sopportare, prova che non possa subire, tentazione alla quale
non possa resistere, per mezzo della grazia che Ges\u249? Cristo mi ha meritata. In
lui e per lui io posso tutto, perch\u233? il suo trionfo \u232? di rendere forte
ci\u242? che \u232? debole (1); Dio vuole dunque che ogni gloria risalga a lui per
mezzo di Cristo, la cui grazia trionfa delle nostre debolezze (2). \par\pard\plain\
hyphpar} {
Nell'ultimo giorno, quando compariremo davanti a Dio, non potremo dirgli: \u171?
Mio Dio, bo dovuto sormontare difficolt\u224? troppo grandi; trionfarne era
impossibile, le mie numerose colpe mi hanno scoraggiato\u187?. Poich\u233? Dio ci
risponderebbe: \u171?Sarebbe stato vero se vi foste trovato solo; ma io vi ho dato
il mio Figliolo Ges\u249?; egli ha espiato tutto, ha saldato tutto; nel suo
sacrificio ci sono tutte le soddisfazioni che io ero in diritto di reclamare per
tutti i peccati del mondo. Egli ha meritato tutto per voi per mezzo della sua
morte: egli \u232? stato la vostra redenzione ed ha meritato di essere la nostra
giustificazione, la nostra saggezza, la nostra santit\u224?. Vi dovevate appoggiare
su lui; nel mio pensiero divino, egli non \u232? soltanto la vostra salvezza, ma \
u232? la sorgente della vostra forza, perch\u233? tutte le sue soddisfazioni, tutti
i suoi meriti, tutte le sue ricchezze, - ed essi sono infiniti, - erano vostri fin
dal battesimo; e, dacch\u233? \u232? seduto alla mia destra, egli mi offre
continuamente per voi i frutti del suo sacrificio. Vi dovevate appoggiare su lui,
poich\u233? in lui io vi avrei dato sovrabbondantemente la forza di vincere ogni
male, come me l'ha domandato egli stesso (3); in lui, vi avrei colmato di ogni
bene, poich\u233? \u232? per voi e non per s\u233? stesso che egli mi interpella
continuamente\u187? (4). \par\pard\plain\hyphpar} {
Oh! se conoscessimo il valore infinito del dono di Dio! \par\pard\plain\hyphpar} {
Se soprattutto avessimo fede negli \par\pard\plain\hyphpar} {
____________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) 2Cor 12,9. - (2) Ef.1,6. - (3) Gv.17,15. (4) Eb.7,25. \par\pard\plain\hyphpar}
{
79\par\pard\plain\hyphpar} {
immensi meriti di Ges\u249?, una fede viva, pratica, che ci riempia di una
invincibile fiducia nella preghiera, di abbandono nei bisogni della nostra anima!
Con la Chiesa che, nella sua liturgia, ripete questa formula ogni volta che rivolge
una preghiera a Dio, noi non domanderemmo niente, se non in suo nome, poich\u233?
questo mediatore, sempre vivente, regna in Dio col Padre e lo Spirito Santo. Per
mezzo suo siamo sicuri di ottenere tutto in fatto di grazie. Quando S. Paolo espone
il disegno divino, dice che \u171?abbiamo in Cristo la redenzione acquistata per
mezzo del suo sangue, la remissione dei peccati, secondo la ricchezza della sua
grazia che ci \u232? offerta con sovrabbondanza\u187? (1). Noi disponiamo del
battesimo, esse sono diventate nostre, dobbiamo soltanto attingere in lui per
essere \u171?come quella sposa che esce dal deserto\u187? della sua povert\u224?,
ma \u171?piena di delizie, poich\u233? essa si appoggia sul suo adorato\u187?
(2). \par\pard\plain\hyphpar} {
Se vivessimo di queste verit\u224?! La nostra vita sarebbe allora un cantico
continuo di lode, di azione, di grazie Il Dio per l'inestimabile dono che ci ha
dato nel Figlio suo, Ges\u249? Cristo (3). \par\pard\plain\hyphpar} {
Entreremmo, cos\u236?, pienamente, per il maggior bene e la pi\u249? viva gioia
delle anime nostre, nel pensiero di Dio che vuole che noi troviamo tutto in Ges\
u249?; e che, ricevendo tutto da lui, \u171?rendiamo a lui ed a suo Padre, nell\
u8217?unit\u224? del loro comune Spirito, ogni benedizione, ogni onore ed ogni
gloria\u8221? (4). \par\pard\plain\hyphpar} {
________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Ef.1,7. - (2) Ct.8,5. - (3) 2Cor. 9,15. - (4) Ap.5,13. \par\pard\plain\hyphpar}
{
80\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
IV - CRISTO, CAUSA EFFICIENTE DI OGNI GRAZIA \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\
plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
CAUSA EFFICIENS \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
SOMMARIO. - Come durante l'esistenza terrestre di Cristo, la sua umanit\u224?
fosse, come strumento del Verbo, sorgente di grazia e di vita. - II. Come, dalla
sua Ascensione, Cristo realizzi questa efficienza. Mezzi ufficiali: i sacramenti;
essi producono la grazia per s\u233? stessi, ma in virt\u249? dei meriti di Cristo.
- III. Universalit\u224? dei sacramenti: essi si estendono a tutta la nostra vita
soprannaturale; fiducia illimitata che dobbiamo avere in queste sorgenti
autentiche. - IV. Potere di santificazione dell'umanit\u224? di Ges\u249?
all'infuori dei sacramenti, per mezzo del contatto spirituale della fede.
Importanza capitale di queste verit\u224?. \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
Parleremo ancora della persona adorabile di nostro Signore. Non vi stancate mai di
sentir parlare di lui. Nessun oggetto deve esserci pi\u249? caro e pu\u242? esserci
pi\u249? utile: in Cristo noi abbiamo tutto e all'infuori di lui non c'\u232? n\
u233? salvezza, n\u233? santificazione possibile. Pi\u249? si studia il disegno
divino nelle Sante Scritture, pi\u249? se ne vede scaturire e dominare tutto un
profondo pensiero. Ges\u249? Cristo, Vero Dio e vero uomo, \u232? il centro della
creazione e della redenzione. Tutte le cose si riferiscono a lui; per mezzo suo
ci \u232? data ogni grazia, ed ogni gloria \u232? resa al suo Padre. \par\pard\
plain\hyphpar} {
La contemplazione di nostro Signore, non \u232? soltanto santa, ma santificante;
ci santifica soltanto il pensare a lui, il guardarlo con fede ed amore. Per certe
anime, la vita di Ges\u249? Cristo \u232? un soggetto di meditazione fra molti
altri; ma ci\u242? non \u232? abbastanza. Cristo non \u232? uno dei mezzi della \
par\pard\plain\hyphpar} {
81\par\pard\plain\hyphpar} {
vita spirituale; egli \u232? tutta la nostra vita spirituale. Il Padre vede tutto
nel suo Verbo, nel suo Cristo; egli trova tutto in lui. Bench\u233? abbia delle
esigenze infinite di gloria e di lode, egli le trova nel Figlio suo, nelle minime
azioni di suo Figlio. Cristo \u232? il suo Figliuolo adorato nel quale mette tutte
le sue compiacenze. Perch\u233? Cristo non sarebbe anche per noi il nostro tutto?
il nostro modello, la nostra soddisfazione, la nostra speranza, colui che ci
supplisce, la nostra luce, la nostra forza, la nostra gioia? Questa verit\u224? \
u232? tanto capitale per cui voglio insistervi. \par\pard\plain\hyphpar} {
La vita spirituale consiste! soprattutto nel contemplare Cristo per riprodurre\
u183? in noi il suo stato di Figlio di Dio e le sue virt\u249?. Le anime che hanno
Sempre gli occhi fissi su Cristo vedono, nella sua luce, ci\u242? che in esse si
oppone all'espandersi della vita divina. Esse cercano allora in Ges\u249? la forza
di togliere gli ostacoli per piacergli; gli domandano di essere l'appoggio della
loro debolezza, di mettere e di aumentare in esse continuamente questa disposizione
fondamentale - alla quale tutta la santit\u224? si riferisce - di ricercare sempre
ci\u242? che piace a suo Padre. \par\pard\plain\hyphpar} {
Queste anime entrano pienamente nell\u8217?idea divina; avanzano rapidamente e
sicuramente nella via della perfezione e della santit\u224?. Non hanno n\u233? la
tentazione di scoraggiarsi, quando cadono per debolezza - esse sanno troppo bene
che, per s\u233? stesse, non possono niente (1); - n\u233? la tentazione di trarre
la minima vanit\u224? dal proprio avanzare, perch\u233? sono convinte che se i loro
sforzi personali sono necessari per corrispondere alla grazia esse devono pertanto
la loro perfezione a Cristo che abita, vive e opera in esse. Se portano molti
frutti \u232?, non soltanto perch\u233? esse sono in Cristo per mezzo della grazia
e della fedelt\u224? del loro amore, ma anche perch\u233? Cristo \u232? in esse
(2). \par\pard\plain\hyphpar} {
Cristo, infatti, non \u232? soltanto un modello come quello \par\pard\plain\
hyphpar} {
_______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.15,5. - (2) Gv.15,5. \par\pard\plain\hyphpar} {
82\par\pard\plain\hyphpar} {
che contempla il pittore quando fa un ritratto. Non possiamo certo paragonare la
sua imitazione a quella che realizzano certi spiriti mediocri, quando imitano i
fatti e le gesta di un grand'uomo che ammirano. Questa imitazione \u232? tutta
posa, superficiale, e non penetra nell'intimo dell'anima. \par\pard\plain\hyphpar}
{
La nostra imitazione di Cristo \u232? tutta diversa. Cristo \u232? pi\u249? che un
modello, pi\u249? che un pontefice che ci ha ottenuto la grazia di imitarlo; egli
stesso \u232? colui che, per mezzo del suo Spirito, agisce nell\u8217?intimo dell\
u8217?anima per aiutarci ad imitarlo. Perch\u233?? Perch\u233?, ve l'ho detto
esponendo il disegno divino, la nostra santit\u224? \u232? di ordine essenzialmente
soprannaturale. Dio non si accontenta e non si accontenter\u224? mai di una
moralit\u224? o di una religione naturale, poich\u233? ha risoluto di farci suoi
figli; egli vuole che noi agiamo da figliuoli di discendenza divina, ma ci concede
di realizzare questa santit\u224? per mezzo di suo figlio, nel Figlio suo, Ges\
u249? Cristo. Dio ha deposto in Cristo tutta la santit\u224? che destina a tutte le
anime e dalla sua pienezza noi tutti dobbiamo ricevere le grazie che ci rendono
santi (1). Se Cristo possiede \u171?tutti i tesori di scienza, di saggezza\u187?
(2) e di santit\u224?, \u232? per farci partecipare ad essi. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Egli \u232? venuto perch\u233? avessimo in noi la vita divina e l'avessimo in
abbondanza (3). Egli ne ha riaperto a tutti la sorgente per mezzo della sua
passione e della sua morte; ma, non lo dimenticate mai, questa sorgente \u232? in
lui e non all'infuori di lui. Egli stesso la sparge in noi. La grazia, principio di
vita soprannaturale, viene da lui. Perci\u242? S. Giovanni scrive: \u171?Colui
che \u232? unito al Figlio possiede la vita, colui che non \u232? unito al Figlio
non ha la vita\u187? (4). \par\pard\plain\hyphpar} {
______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) 1Cor. 1,30. (2) Col.2,3. - (3) Gv.10,10. (4) 1Gv.5,12. \par\pard\plain\hyphpar}
{
83 \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
I \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Contempliamo Ges\u249? durante la sua vita terrestre. Vedremo come sia la causa
efficiente di ogni grazia e la sorgente di vita. Questa contemplazione \u232?
benefica, perch\u233? essa ci dimostra come noi possiamo aspettarci tutto da Nostro
Signore. \par\pard\plain\hyphpar} {
Vediamo la sua santa umanit\u224? divenire lo strumento, di cui si serve la
divinit\u224? per spargere attorno a s\u233? ogni grazia ed ogni vita.\par\pard\
plain\hyphpar} {
La vita e la salute del corpo prima di tutto. \par\pard\plain\hyphpar} {
Un lebbroso si presenta a Ges\u249?, domandando la propria Guarigione; Cristo
tende la mano, lo tocca e dice \u171?lo voglio, sii guarito\u187?, e subito la
lebbra sparisce (1). Gli vengono condotti due ciechi: Ges\u249? tocca con la sua
mano i loro occhi dicendo: \u171?Sia fatto a seconda della vostra fede: ed i loro
occhi si aprirono alla luce (2). Un altro giorno introducono fino a lui un uomo
sordo e muto, supplicandolo di imporgli le mani; Ges\u249? allora allontanandolo
dalla folla gli mette un dito nelle orecchie, gli tocca la lingua con la saliva, e,
alzando gli occhi al cielo, sospira e dice: \u171?Apritevi\u187?. Subito quell'uomo
sente, la sua lingua si slega e si mette a parlare distintamente (3). Guardate
ancora Ges\u249? alla tomba di Lazzaro; Cristo richiama il morto alla vita con la
propria. \par\pard\plain\hyphpar} {
In tutte queste cose vediamo la santa umanit\u224? servire di organo alla divinit\
u224?; \u232? la persona divina del Verbo che guarisce e risuscita; ma, per operare
queste meraviglie, il Verbo si serve della natura umana che gli \u232? unita.
Cristo pronuncia delle parole per mezzo della sua natura umana, e, con le sue mani,
tocca i malati. La vita derivava dunque dalla divinit\u224?, e, per mezzo dell\
u8217?umanit\u224?, raggiungeva i corpi e le anime (4). Comprendiamo la parola del
Vangelo \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
______________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Mt.8, 2-3. - (2) Mt.9, 27-29. - (3) Mc.7, 3-35. - (4) Per usare il termine
teologico, l'umanit\u224? serviva di sorgente di vita in quanto era istrumento
unito al Verbo: ut instrumentum conjunctum. \par\pard\plain\hyphpar} {
84\par\pard\plain\hyphpar} {
che ci dice che \u171?la folla cercava di toccare Ges\u249?, poich\u233? da lui si
sprigionava una potenza che guariva\u187? (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
 Cristo procede nello stesso modo nel dominio soprannaturale della grazia: il Verbo
rimette i peccati e giustifica i peccatori per mezzo di un'azione, di una parola o
di un gesto della natura umana che gli \u232? unita. \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
Guardate Maria Maddalena che viene, in mezzo ad una festa, a bagnare di lacrime i
piedi di Cristo. Ges\u249? le dice: \u171?I tuoi peccati ti sono rimessi, la tua
fede ti ha salvata, va in pace\u187? (2). La divinit\u224? rimette i peccati, essa
sola pu\u242? farlo; ma Ges\u249? pronuncia questa remissione per mezzo di una
parola. La sua umanit\u224? diviene lo strumento della grazia. Un'altra scena del
Vangelo \u232? pi\u249? esplicita ancora. \par\pard\plain\hyphpar} {
Presentarono un giorno a Ges\u249? un paralitico coricato sul suo lettuccio. \u171?
I tuoi peccati ti sono rimessi\u187? dice Ges\u249?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ma i farisei, che lo sentono e non credono alla divinit\u224? di Cristo, mormorano:
\u171?Chi \u232? quest'uomo che pretende di rimettere i peccati? Dio solo pu\u242?
rimettere i peccati\u187?. - Nostro Signore, volendo mostrar loro che egli \u232?
Dio risponde: \u171?Che cosa \u232? pi\u249? facile dire: Ti sono rimessi i tuoi
peccati o: Alzati e cammina? Ora affinch\u233? voi sappiate che il Figlio dell\
u8217?uomo - osservate l'espressione: Figlio dell'uomo: Nostro Signore l'adopera
apposta invece delle parole: Figlio di Dio - ha sulla terra il potere di rimettere
i peccati, io ti ordino, dice al paralitico, alzati, prendi il tuo letto e torna a
casa tua\u187?. E subito quell\u8217?uomo, alzatosi davanti alla folla, prese il
letto sul quale l'avevano portato, e se ne torn\u242? a casa glorificando Dio
(3). \par\pard\plain\hyphpar} {
Ges\u249? Cristo opera dei miracoli, rimette i peccati e distribuisce la grazia,
con libert\u224? e potenza sovrana, perch\u233?, essendo Dio, \u232? la sorgente di
ogni grazia e di ogni vita; ma egli lo fa servendosi della sua umanit\u224?.
L'umanit\u224? \par\pard\plain\hyphpar} {
_________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Lc. 6,19. - (2) Lc. 7, 48-50. - (3) Lc. 5, 18-25. \par\pard\plain\hyphpar} {
85 \par\pard\plain\hyphpar} {
di Cristo \u232?: \u171?vivificante\u187? in causa della sua unione col Verbo
(1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Ci\u242? avviene anche nella passione e nella morte di Ges\u249?. Ges\u249?
soffre, espia e merita nella sua natura umana; la sua umanit\u224? diventa lo
strumento del Verbo, e queste sofferenze della santa umanit\u224? operano la nostra
salvezza, sono la causa della nostra redenzione e ci rendono la vita (2). \u171?Noi
eravamo morti nel peccato, ma Dio ci ha resi alla vita con Cristo, per Cristo
rimettendoci tutte le nostre colpe\u187? (3). \par\pard\plain\hyphpar} {
S. Tommaso ce lo dice chiaramente (4). In questo momento nel quale, per amore
verso il padre e per noi, Cristo sta per dare s\u233? stesso per rendere a tutti
gli uomini la vita divina, egli domanda a suo padre \u171?di glorificare suo
Figlio, poich\u233? egli ha dato a suo Figlio autorit\u224? su ogni carne, affinch\
u233?, soggiunge egli, io dia la mia vita eterna a tutti coloro che mi avete dati\
u187? (5). Ges\u249? domanda a suo Padre di compiere fino dal principio il suo
disegno eterno. Il Padre ha stabilito Cristo capo dell\u8217?umanit\u224?. Egli
vuole che tutta l'umanit\u224? trovi soltanto in Cristo la propria salvezza e
nostro Signore domanda che sia cos\u236?, poich\u233?, per mezzo della sua passione
e della sua morte, egli, sostituendosi a noi, espier\u224? tutte le colpe
dell'umanit\u224? intera e meriter\u224? per essa ogni grazia di salvezza e di
vita. \par\pard\plain\hyphpar} {
La preghiera di Nostro Signore \u232? stata esaudita. Cristo \u232? stabilito
dispensatore universale di ogni grazia, poich\u233? egli ha operato, per mezzo
delle sue sofferenze e dei suoi meriti, la salvezza del genere umano; \u171?egli si
\u232? annientato, e perci\u242?, \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
_______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Concil. Ef.can. XI. \u8211? (2) S. TOM., III, q. VIII, a. 1, ad 1. \u8211? (3)
Col.2,13. - (4) III, q. LXII, a. 5, ad 1. Cfr.: III, q. XLVIII, a. 6; XLIX, 3. 1;
q. XXVII, De veritate, a. 4. - (5) Gv.17, 1-2. \par\pard\plain\hyphpar} {
86\par\pard\plain\hyphpar} {
nel giorno dell\u8217?ascensione, suo Padre l'ha esaltato e gli ha dato un nome al
di sopra di ogni nome\u187? (1): egli l'ha stabilito \u171?erede di ogni cosa
(2). \par\pard\plain\hyphpar} {
Suo Padre gli ha dato in eredit\u224? le nazioni, poich\u233? Cristo le ha
acquistate col proprio sangue (3). Per esse, \u171?in cielo e sulla terra \u232?
stata data a Cristo ogni potenza di grazia e di vita\u187? (4); \u171?il Padre ha
messo ogni cosa in mano a suo Figlio poich\u233? lo ama\u187? (5).\par\pard\plain\
hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
Cos\u236?, modello unico, pontefice supremo, redentore del mondo e mediatore
universale, Ges\u249? Cristo \u232? in pi\u249? stabilito dispensatore di ogni
grazia. \u171?L'effusione della grazia in noi, dice S. Tommaso, appartiene a
Cristo; e questa causalit\u224? santificante risulta dall\u8217?unione intima che
esiste in Cristo tra la divinit\u224? e l'umanit\u224?\u187? (6). \u171?L'anima di
Cristo, egli dice inoltre, ha ricevuto la grazia nel grado pi\u249? eminente della
sua pienezza; per questa pienezza che ha ricevuta, \u232? giusto che Cristo ne
faccia parte alle anime; e cos\u236? egli compie la sua funzione di testa e di capo
della Chiesa. \par\pard\plain\hyphpar} {
Perci\u242? la grazia che orna l'anima di Cristo \u232?, nella sua essenza, la
medesima di quella che ci purifica\u187? (7). \par\pard\plain\hyphpar} {
____________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Fil.2,7-9. - (2) Eb.1,2. - (3) Sal.2,8. - (4) Mt.28,18. - (5) Gv.3,35. \u8211?
(6) S. TOM., III, q. VIII, a. 6. - (7) S. TOM., III, q. VIII, a.5. \par\pard\plain\
hyphpar} {
87\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
II \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
Ma, mi domanderete, ora che Cristo \u232? risalito nei cieli, che gli uomini non
lo vedono pi\u249? quaggi\u249?, non lo sentono pi\u249?, non lo toccano pi\u249?,
come si produce questa potenza di grazia e di vita? Come si esercita su noi e in
noi l'azione di Nostro Signore? Come \u232? egli ora la causa efficiente della
nostra santit\u224? e produce in noi la grazia, sorgente di vita. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Cristo, essendo Dio, \u232? padrone assoluto dei propri doni e della maniera di
distribuirli: noi non possiamo limitare la sua potenza, come non possiamo
determinare tutti i suoi modi di agire. Ges\u249? Cristo pu\u242?, quando vuole,
far affluire la grazia direttamente nell\u8217?anima, senza intermediario; la vita
dei santi \u232? piena di questi esempi della libert\u224? e della liberalit\u224?
divina. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ciononostante, nell'economia attuale, la vita normale e ufficiale, per mezzo della
quale ci perviene la grazia di Cristo, \u232? costituita prima di tutto dai
sacramenti, che egli ha istituiti. Egli potrebbe santificarci in modo diverso da
quello che adopera; ma dal momento che, essendo Dio, egli stesso ha stabilito
questi mezzi di salvezza che egli solo era in diritto di determinare, poich\u233?
egli solo \u232? l'autore dell'ordine soprannaturale, noi dobbiamo prima di tutto
ricorrere a questi mezzi autentici. Tutte le pratiche di ascesi, che noi possiamo
inventare per intrattenere ed aumentare in noi la vita divina, non hanno valore che
nella misura in cui esse ci aiutano ad approfittare pi\u249? abbondantemente di
queste sorgenti di vita. Queste sono, infatti, le sorgenti vere e pure e, nello
stesso tempo, inesauribili, nelle quali troveremo infallibilmente la vita divina,
di cui Ges\u249? Cristo \u232? ricolmo e di cui vuol farci parte. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Vediamo dunque quali sono questi mezzi. Non vi dar\u242? qui tutta la teologia dei
sacramenti, ma spero di dirvene abbastanza per dimostrarvi come la bont\u224? e
la \par\pard\plain\hyphpar} {
88\par\pard\plain\hyphpar} {
saggezza del nostro divin Salvatore risplendono nelle sue invenzioni. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Che cos '\u232? dunque un sacramento? Il Santo Concilio di Trento (al quale
dobbiamo sempre ricorrere in questa materia, perch\u233? ha fissato la dottrina con
ammirabile precisione) ci dice che il sacramento \u232? un segno sensibile che
significa e produce una grazia invisibile; \u232? un simbolo che contiene e
conferisce la grazia divina, \u200? un segno sensibile, esterno, tangibile; noi
siamo, nello stesso tempo, materia e spirito, e Cristo ha voluto utilizzare la
materia - acqua, olio, frumento, vino, parola, imposizione delle mani, - per
indicare la grazia che vuol produrre sulle anime nostre. Sapienza eterna, Cristo ha
adattato alla nostra natura, materiale e spirituale, i mezzi sensibili di
comunicarci la sua grazia. \par\pard\plain\hyphpar} {
Dico \u171?comunicare\u187?, poich\u233? i segni non soltanto significano o
simbolizzano la grazia: essi la contengono e la conferiscono. Questi segni e questi
riti sono efficaci, producono realmente la grazia, per mezzo della volont\u224? e
dell'istituzione di Ges\u249? Cristo, al quale il Padre ha dato ogni potere e che,
col Padre e lo Spirito Santo, \u232? Dio (1). L'effetto dei sacramenti \u232? la
grazia operata nell'intimo dell'anima. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ascoltiamo il nostro divin salvatore. Egli ci insegna che l'acqua del battesimo ci
lava dalle nostre colpe, ci fa nascere alla vita della grazia, ci rende figli di
Dio ed eredi del suo regno (2). Egli ci insegna che la parola del suo ministro, che
ci assolve, cancelli i nostri peccati: \u171?I peccati saranno rimessi a coloro ai
quali li rimetterete\u187?. Egli ci insegna che sotto le apparenze di pane e di
vino sono realmente contenuti il suo corpo ed il suo sangue, che bisogna mangiare e
bere per \par\pard\plain\hyphpar} {
_____________ \par\pard\plain\hyphpar} {
(1) S. GIOVANNI CRIS., Hom. 82 in Matt. e Hom. 60 ad popul. Antioch. - (2)
Gv.3,5. \par\pard\plain\hyphpar} {
89 \par\pard\plain\hyphpar} {
avere la vita. Egli ci dichiara, a proposito del matrimonio, che l'uomo non pu\
u242? separare coloro che Dio ha uniti. La tradizione, eco dell\u8217?insegnamento
di Ges\u249?, ci ridice che l'imposizione delle mani conferisce, a coloro che la
ricevono, lo Spirito Santo ed i suoi doni (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Uno dei caratteri, nei quali si nota la condiscendenza del nostro divin Salvatore
nell\u8217?istituzione dei sacramenti, \u232? che questi segni che contengono la
grazia, la producono essi stessi, ex opere operato. L'atto sacramentale stesso,
l'opera compiuta, la sola applicazione regolare all\u8217?anima dei simboli e dei
riti, d\u224? la grazia, e ci\u242? indipendentemente, non dall\u8217?intenzione,
ma dal valore personale di colui che l'amministra. La dignit\u224? di un ministro,
eretico o sacrilego, non pu\u242? impedire l'effetto del sacramento, se questo
ministro si uniforme all\u8217?intenzione della Chiesa e intende eseguire ci\u242?
che fa la Chiesa in simile caso; il battesimo dato da un ministro eretico \u232?
valido. Perch\u233? ci\u242?? Perch\u233? Cristo, Uomo-Dio, ha voluto porre la
comunicazione delle grazie al disopra di ogni considerazione del merito o della
virt\u249? di coloro che gli servono di strumento. Il valore del sacramento non
dipende dalla dignit\u224? o dalla santit\u224? umane; esso deriva dall\u8217?
istituzione di Cristo; e ci\u242? fa nascere nell'anima una sicurezza infinita in
questi soccorsi divini (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
Vale a dire che noi dobbiamo usare questi mezzi senza nessuna disposizione, che
possiamo avvicinarcene senza che sia necessario portarvi la minima preparazione?
Tutto al contrario! Che cosa \u232? dunque richiesto? \par\pard\plain\hyphpar} {
_______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Circa la questione se tutti i sacramenti siano stati istituiti immediatamente,
in tutti i loro particolari, da Cristo stesso, poco importa; parecchi sacramenti
offrono questo carattere; il Vangelo non dice che sia. stato Cos\u236? per tutti;
ma se Cristo ha lasciato ai suoi Apostoli la determinazione di certi particolari,
anche importanti, non \u232? meno vero che egli stesso ha dato a tutti questi
simboli la grazia di cui egli solo \u232? autore e sorgente. \par\pard\plain\
hyphpar} {
(2) S. AGOSTINO, Epistola LXXXIX, 5. \par\pard\plain\hyphpar} {
90\par\pard\plain\hyphpar} {
Prima di tutto una disposizione generale, che riguardi la produzione stessa della
grazia: che colui che riceve i sacramenti non metta ostacoli alla loro azione. alla
loro operazione, alla loro energia. Mettete un argine alle acque di un torrente, le
acque si fermano; distruggete l'argine, togliete l'ostacolo, subito le acque, ormai
libere, si precipiteranno e invaderanno la pianura. Cos\u236? \u232? della grazia
dei sacramenti: nel sacramento c'\u232? tutto quanto abbisogna per agire, ma \u232?
necessario che la grazia non trovi in noi un ostacolo. Quale ostacolo! \par\pard\
plain\hyphpar} {
Esso varia di natura a seconda del carattere dei segni e della grazia che
conferiscono. Cos\u236?, noi possiamo ricevere la grazia di un sacramento soltanto
se vi acconsentiamo. \par\pard\plain\hyphpar} {
L'adulto, al quale viene conferito il battesimo, non pu\u242? ricevere la grazia se
la sua volont\u224? si oppone alla ricezione del sacramento. Cos\u236? pure, la
mancanza di contrizione \u232? un ostacolo al ricevere la grazia del sacramento di
penitenza. Il peccato mortale costituisce un ostacolo che ci impedisce di ricevere
la grazia dell\u8217?Eucarestia. Togliete l'ostacolo e la grazia discende in voi
appena vi \u232? conferito il sacramento. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ma io soggiunger\u242?: allargate per mezzo della fede, la fiducia. l'amore e la
capacit\u224? delle anime vostre, e la grazia abbonder\u224? in voi. Poich\u233?,
se la grazia dei sacramenti \u232? sostanzialmente la stessa per tutti, essa varia
di grado, d'intensit\u224?, a seconda delle disposizioni di coloro che la ricevono
dopo aver tolto l'ostacolo. Essa si misura, non certo nella sua entit\u224?, ma
nella sua fecondit\u224? e nel suo campo d'azione, dalle disposizioni dell'anima.
Apriamo dunque completamente alla grazia divina le vie delle anime nostre;
portiamovi tutta la carit\u224? e la purezza desiderabili, affinch\u233? Cristo
faccia sovrabbondare in noi la sua vita divina. \par\pard\plain\hyphpar} {
Poich\u233? Cristo, in Verbo incarnato, essendo Dio, \u232? la causa efficiente,
prima e principale della grazia prodotta dai sacramenti. Perch\u233? ci\u242??
Poich\u233? soltanto chi ne \u232? l'autore e la sorgente pu\u242? produrre la
grazia. I sacramenti, segni incaricati di trasmettere questa grazia all\u8217?
anima, \par\pard\plain\hyphpar} {
91\par\pard\plain\hyphpar} {
agiscono soltanto come strumenti; essi sono una causa di grazia, causa reale,
efficiente, ma soltanto strumentale. \par\pard\plain\hyphpar} {
Osservate un artista nel suo laboratorio: col suo scalpello lavora e scava il
marmo per concretare l'ideale che sogna il suo genio. Quando il capolavoro sar\
u224? terminato, sar\u224? esatto dire che l'artista ne \u232? l'autore, ma lo
scalpello \u232? stato lo strumento incaricato della trasmissione dell'idea
dell'artista. L'opera \u232? dovuta allo scalpello, ma allo scalpello guidato e
vivificato dalla mano del maestro, essa stessa diretta dal genio che ha concepito
l'idea da produrre. \par\pard\plain\hyphpar} {
Cos\u236? \u232? dei sacramenti: sono segni che producono la grazia non come causa
principale - la grazia santificante deriva soltanto da Cristo, come dalla sua unica
sorgente, - ma come strumenti, in virt\u249? del movimento che ricevono
dall'umanit\u224? di Cristo unita al Verbo e piena della vita divina (1). Nella
persona del sacerdote, Cristo stesso battezza, assolve ... \u171?Pietro battezza?
dice S. Agostino, \u232? Cristo che battezza; Giuda battezza? \u200? Cristo che
battezza\u187? (2). Qualunque sia il ministro, egli agisce qui in virt\u249? di
Cristo (3); i meriti di Cristo ci sono applicati; noi partecipiamo delle sue
soddisfazioni; la vita \par\pard\plain\hyphpar} {
_________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) S. Tom, III, q. LXII, a. 1 ad 2; III, q. LXVII, a. 4, ad 1. Cfr.: q. LXIV, a.
4. - (2) Tract in Joan., VI. - (3) Tract. in Joan., V, 1. \par\pard\plain\hyphpar}
{
92\par\pard\plain\hyphpar} {
di Cristo scorre nelle anime nostre per mezzo di questi canali. \par\pard\plain\
hyphpar} {
 Tutta l'efficacia dei sacramenti a comunicarvi la vita divina viene dunque da
Cristo, che, per mezzo della sua vita e del suo sacrificio sulla croce ha meritato
per noi ogni grazia, ed ha istituito questi segni per farla pervenire fino a noi.
Se avessimo fede, se comprendessimo che questi sono mezzi divini, - doppiamente
divini nella loro sorgente primitiva e primordiale, nello scopo ultimo al quale
tendono - con che fervore e con che frequenza useremmo questi mezzi, moltiplicati
sulla nostra via dalla bont\u224? del nostro Salvatore! \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
III \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
Infatti, ci\u242? che fa anche pi\u249? risaltare in questo dominio l'ammirabile
saggezza del Verbo incarnato, \u232? che i sacramenti avvolgono tutta la nostra
vita di influenze santificatrici. \par\pard\plain\hyphpar} {
V'\u232? analogia, dice S. Tommaso, tra la vita naturale e la vita soprannaturale
(1). Noi nasciamo alla vita soprannaturale: \u232? l'opera della confermazione. Si
nasce e si arriva alla virilit\u224? una sola volta, perci\u242? questi due
sacramenti non si ripetono. L'anima deve nutrirsi come il corpo: l'Eucarestia \
u232? l'alimento dell'anima e pu\u242? diventare un nutrimento quotidiano. Quando
soccombiamo al peccato, la penitenza ci rende la grazia, tante volte quanto \u232?
necessario, purificandoci delle nostre colpe. La malattia piomba su noi fino a
minacciarci di morte? L'estrema unzione ci preparer\u224? al passaggio
dell'eternit\u224? e, talora, ci render\u224? anche la salute del corpo, se tali
sono i disegni di Dio. \par\pard\plain\hyphpar} {
Tutti questi sacramenti cos\u236? vari, creano, nutrono, affermano, assicurano,
riparano, fanno crescere e sviluppare la \par\pard\plain\hyphpar} {
_______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) III, q. LXV, a. 1. \par\pard\plain\hyphpar} {
93 \par\pard\plain\hyphpar} {
vita divina nell'anima di ognuno di noi. E siccome l'uomo non \u232? semplicemente
un individuo isolato, ma \u232? anche membro di una societ\u224?, il sacramento del
matrimonio santifica la famiglia e benedice la propagazione del genere umano,
mentre il sacramento dell'ordine perpetua, per mezzo del sacerdozio, il potere
della paternit\u224? spirituale. \par\pard\plain\hyphpar} {
Tutti questi sacramenti, senza eccezione, conferiscono la grazia, vale a dire
comunicano all'anima, o aumentano in lei la vita di Cristo; grazia santificante,
virt\u249? infuse, doni dello Spirito Santo, questo ammirabile insieme che, sotto
il nome di stato di grazia, orna la sostanza della nostra anima e feconda
soprannaturalmente le sue facolt\u224?, per assimilarla a Ges\u249? Cristo e
renderla degna degli sguardi del Padre Eterno. \par\pard\plain\hyphpar} {
In ogni sacramento, noi riceviamo la grazia santificante o un aumento di questa
grazia; ma questa grazia riveste, nei diversi sacramenti, una modalit\u224?
propria, contiene delle energie speciali, produce degli effetti particolari,
determinati, conformi al fine per cui il sacramento \u232? stato istituito e che
abbiamo indicato. Il Battesimo, la Confermazione e l'Ordine imprimono inoltre
nell'anima come un suggello, un carattere incancellabile: il carattere di
Cristiano, di Soldato di Cristo, di Sacerdote dell'Altissimo. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Ci\u242? che dobbiamo ritenere di questa analogia (che non si deve per\u242?
spingere fino all\u8217?ultimo limite) (1) \u232? che la vita del cristiano viene
santificata nelle sue principali epoche e che Cristo ha provveduto a tutti i nostri
bisogni soprannaturali. Dunque, per ogni tappa pi\u249? importante della nostra
esistenza, la grazia \u232? l\u224?, sotto una forma particolare di opportunit\
u224? e di beneficienza. Durante tutto il nostro pellegrinaggio di quaggi\u249?
Ges\u249? Cristo ci accompagna; egli \u232? con noi \u171?su tutta la linea\
u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Abbiamo dunque fede, una fede viva, pratica, in questi \par\pard\plain\hyphpar} {
_________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Specialmente pel sacramento della penitenza quando risuscita l'anima alla vita
divina; nella vita naturale, non si muore che una volta sola. \par\pard\plain\
hyphpar} {
94\par\pard\plain\hyphpar} {
mezzi di santificazione. Cristo ha voluto e meritato che la loro efficacia fosse
sovrana, la loro eccellenza trascendente, la loro fecondit\u224? inesauribile: sono
dei segni carichi di vita divina. Cristo ha voluto riunire in essi, perch\u233? ci
fossero comunicati, tutti i suoi meriti e le sue soddisfazioni: niente pu\u242? n\
u233? deve sostituirli. Essi sono necessari alla salvezza dell'economia attuale
della Redenzione (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Bisogna ripeterlo, poich\u233? l'esperienza dimostra come, alla lunga, anche nelle
anime che cercano Dio la stima pratica di questi mezzi di salvezza lasci qualche
volta a desiderare. I sacramenti, sono, con la dottrina data dalla Chiesa, i canali
ufficiali creati autenticamente da Cristo per farci giungere fino al Padre suo. Non
apprezzarne il valore, la ricchezza, la fecondit\u224?, \u232? fargli ingiuria;
mentre egli \u232? glorificato quando attingiamo a questi tesori acquistati per
mezzo dei suoi meriti. Noi riconosciamo cos\u236? che abbiamo ricevuto tutto da lui
e gli rendiamo un omaggio molto gradevole. \par\pard\plain\hyphpar} {
Alcune anime hanno una fede mediocre in questi segni sacri e, particolarmente, ne
usano con parsimonia; prestano poca attenzione alla grazia prodotta in esse dai
sacramenti; vi si preparano con mollezza o si rivolgono di preferenza a mezzi
straordinari. Certamente, ve l'ho detto, Ges\u249? Cristo resta sempre padrone
assoluto dei suoi doni; egli li distribuisce quando vuole, a chi vuole. Vediamo nei
santi delle meraviglie di generosit\u224? divina, dai carismi che illustravano la
vita dei primi cristiani, fino ai favori inauditi che, anche ai giorni nostri,
abbondano in tante anime. Ma in questa materia, Cristo non ha promesso niente a
nessuno; egli non ha indicato questi mezzi come la via regolare, \par\pard\plain\
hyphpar} {
__________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Bench\u233? bisogni aggiungere che questa necessit\u224? non \u232? la stessa
per tutti i sacramenti; il Battesimo, p. es., \u232? assolutamente necessario per
tutti. Non \u232? cos\u236?, per quanto concerne gli uomini presi individualmente,
nei riguardi dell'Ordine e del Matrimonio. \par\pard\plain\hyphpar} {
95\par\pard\plain\hyphpar} {
n\u233? della salvezza e nemmeno della santit\u224?; mentre ha istituito i
sacramenti con le loro energie particolari e la loro virt\u249? efficace. Essi
costituiscono, nella loro armoniosa variet\u224?, un insieme di mezzi di salvezza,
singolarmente sicuri. \par\pard\plain\hyphpar} {
Non c'\u232? illusione possibile, e sappiamo quanto siano pericolose le illusioni,
create dal demonio, in materia di piet\u224? e di santit\u224?! \par\pard\plain\
hyphpar} {
Dio vuole la nostra santificazione (1); Cristo lo ripete: \u171?Siate perfetti,
come il vostro Padre celeste \u232? perfetto\u187? (2). In queste parole non si
tratta dunque semplicemente di salvezza, ma di perfezione, di santit\u224?. Ora non
\u232? nei mezzi straordinari, nei rapimenti, nelle estasi che Nostro Signore ha
posto normalmente la vita che vuole comunicarci per renderci perfetti, santi,
piacevoli a suo Padre; ma \u232?, prima di tutto, nei sacramenti. Basta che egli
l'abbia voluto, perch\u233? le anime nostre, avide di santit\u224?, si abbandonino
a questa volont\u224? in tutta fede, in tutta confidenza. Quivi son le vere
sorgenti di vita e di santificazione, sorgenti bastevoli ed abbondanti. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Andremo invano ad attingere altrove; \u171?noi abbandoneremmo, secondo l'energica
parola della Scrittura, la sorgente delle acque vive per scavarci delle cisterne
screpolate, che non trattengono l'acqua\u187? (3). Tutta la nostra attivit\u224?
spirituale non dovrebbe avere altra ragione di essere, altro scopo che quello di
metterci in grado di attingere sempre pi\u249? abbondantemente, pi\u249?
largamente, con pi\u249? fede e purezza e queste sorgenti divine; di far schiudere
con pi\u249? comodit\u224? e libert\u224?, con pi\u249? vigore e potenza, la grazia
propria a ciascun sacramento. \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
 Oh! venite con gioia ad attingere a queste sorgenti di salvezza (4). Attingete a
queste acque salutari; dilatate per \par\pard\plain\hyphpar} {
_________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) 1Ts.4,3. - (2) Mt.5,48. - (3) Gr.2,13. - (4) Is.12,3. \par\pard\plain\hyphpar}
{
96\par\pard\plain\hyphpar} {
mezzo del pentimento, dell\u8217?umilt\u224?, della confidenza, e soprattutto per
mezzo dell\u8217?amore, la capacit\u224? delle anime vostre, affinch\u233? l'azione
del sacramento si faccia pi\u249? profonda, pi\u249? vasta, e duratura. Ogni volta
che ce ne avviciniamo, noi rinnoviamo la nostra fede nelle ricchezze di Cristo;
questa fede impedisce all'abitudine di entrare nell'anima che frequenta queste
sorgenti. Attingetevi spesso, soprattutto all'Eucarestia, il sacramento di vita per
eccellenza. Sono le sorgenti, che il Salvatore ha fatto scaturire per mezzo dei
suoi meriti infiniti dal piede della sua croce, o meglio dal fondo del suo Cuore
sacro. \par\pard\plain\hyphpar} {
Commentando il testo del Vangelo sulla morte di Cristo: \u171?un soldato gli apr\
u236? il costato con un colpo di lancia\u187?, S. Agostino scrive queste parole
notevoli (1): \u171?L'Evangelista si \u232? servito di un'espressione scelta
apposta; egli non dice (parlando del colpo di lancia dato dal soldato a Ges\u249?
sulla croce): egli colp\u236? o egli fer\u236? il suo costato, od altra cosa
simile; ma: egli apr\u236? il suo costato, per insegnarci che egli ci apriva cos\
u236? la porta della vita, da cui sono usciti i sacramenti, senza i quali non si
pu\u242? avere accesso alla vera vita\u187?. Tutte queste sorgenti scaturiscono
dalla croce, dall\u8217?amore di Cristo; tutte ci applicano i frutti della morte
del Salvatore per virt\u249? del sangue di Ges\u249?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Se noi vogliamo dunque vivere cristianamente, se cerchiamo la perfezione, se
tendiamo alla santit\u224?, attingiamo ad esse con gioia; poich\u233? sono delle
sorgenti di vita quaggi\u249?, di gloria lass\u249?. \u171?Se qualcuno ha sete,
venga a me e beva... (2). Poich\u233? chi beve l'acqua che io d\u242? non avr\u224?
mai pi\u249? sete, e quest'acqua che io gli dar\u242? diventer\u224? in lui una
sorgente zampillante che lo far\u224? vi- \par\pard\plain\hyphpar} {
_______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Tract. in Joan., CXX. - (2) Gv.7,38. \par\pard\plain\hyphpar} {
97\par\pard\plain\hyphpar} {
vere alla vita eterna\u187? (1). \u171?Venite, miei diletti, sembra dirci il
Salvatore, venite ad abbeverarvi\u187? (2); venite a bere a queste sorgenti per
mezzo delle quali, sotto il velo della fede, io vi comunico quaggi\u249? la mia
vita, - fino al giorno in cui, essendo scomparsi tutti i simboli, vi inebrier\u224?
io stesso del torrente della mia beatitudine (3). \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
IV \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
Le ricchezze della grazia che Cristo ci comunica sono tanto grandi, - S. Paolo le
dichiara inscrutabili, - che i sacramenti non le esauriscono. All\u8217?infuori dei
sacramenti Cristo agisce ed opera ancora in noi. Come? per mezzo del contatto che
abbiamo con lui nella fede. \par\pard\plain\hyphpar} {
Rileggiamo, per comprendere ci\u242?, una scena riportata da S. Luca. - In una
delle sue corse apostoliche, il nostro divin Salvatore \u232? circondato e spinto
dalla folla. \par\pard\plain\hyphpar} {
Una donna malata, che desidera di guarire, s'avvicina a lui e, piena di confidenza,
tocca l'orlo del suo vestito. \par\pard\plain\hyphpar} {
Subito Nostro Signore domanda a coloro che lo circondano: \u171?Chi mi ha toccato?\
u187?. E Pietro risponde: \u171?Maestro, la folla vi spinge da ogni parte, e voi
domandate chi vi ha toccato?\u187?. Ma Ges\u249? insiste: \u171?Qualcheduno mi ha
toccato, perch\u233? io ho sentito che una potenza \u232? uscita da me\u187?.
Infatti, nel medesimo istante, quella donna era stata guarita; ed essa lo era stata
per la sua fede (4). \par\pard\plain\hyphpar} {
Qualche cosa di simile succede per noi pure. Ogni volta che, all\u8217?infuori dei
sacramenti, noi ci avvicineremo a Cristo, una forza, una virt\u249? divina, uscir\
u224? da lui e pe- \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Cfr.: Gv.4,13. - (2) Ct.5,1. - (3) Sal.35, 9-10. - (4) Lc.8, 43-48. \par\pard\
plain\hyphpar} {
98\par\pard\plain\hyphpar} {
netrer\u224? nelle anime nostre per illuminarle, per aiutarle. Il mezzo di
avvicinarci a lui, voi lo conoscete: \u232? la fede. Per mezzo della fede noi
tocchiamo Cristo e, a questo contatto divino, a poco a poco l'anima nostra si
trasforma. \par\pard\plain\hyphpar} {
Come vi ho detto, Cristo \u232? venuto tra noi per farci partecipi di tutte le sue
ricchezze, di tutte le sue perfezioni e delle sue virt\u249?, poich\u233? tutto ci\
u242? che egli ha, appartiene a noi. Tutto \u232? per noi. Ogni azione di nostro
Signore \u232? per noi non soltanto un modello, ma una sorgente di grazie;
praticando tutte le virt\u249?, egli ci ha meritato la grazia di poter praticare
queste stesse virt\u249?, che noi contempliamo in lui, ed ognuno dei suoi misteri
contiene una grazia speciale di cui egli vuol darci una vera partecipazione. \par\
pard\plain\hyphpar} {
\u200? certo che coloro, che hanno vissuto in Giudea con Cristo ed hanno avuto
fede in lui, hanno ricevuto una parte abbondante delle sue grazie che egli meritava
per tutti gli uomini. Noi lo constatiamo nel Vangelo. Cristo aveva non soltanto,
come ve l 'ho mostrato, il potere di guarire le infermit\u224? corporali, ma anche
quello di santificare le anime. Guardate, per esempio, come ha santificato la
Samaritana, che, dopo aver parlato con lui, ha creduto che egli fosse il Messia;
come ha purificato la Maddalena, che, considerando in lui il profeta, l'inviato da
Dio, veniva a spargere i suoi profumi sui piedi sacri di lui. Il contatto del
Figlio di Dio diviene, per le anime che hanno fede in lui, la sorgente della vita.
Guardate, come durante la sua passione, per mezzo di uno sguardo, egli d\u224? a
Pietro, che l'ha rinnegato, la grazia del pentimento. Guardate, alla sua morte, il
buon ladrone: egli riconosce Ges\u249? come il Figlio di Dio poich\u233? gli
domanda un posto nel suo regno; e subito il Salvatore, sul punto di spirare, gli
accorda la remissione dei suoi delitti: \u171?Oggi stesso, tu sarai con me in
paradiso\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Lo sappiamo: ne siamo cos\u236? convinti che talvolta diciamo \par\pard\plain\
hyphpar} {
99\par\pard\plain\hyphpar} {
a noi stessi: \u171?Oh! se mi fosse stato dato di vivere con nostro Signore in
Giudea, di seguirlo come gli apostoli, di parlargli durante la sua vita e di essere
presente alla sua morte, io mi sarei certamente santificato!\u187?. E pertanto
ascoltate ci\u242? che dice Ges\u249?: \u171?Felici coloro che non mi hanno veduto
e che hanno creduto in me\u187? (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Non si fa cos\u236? sentire che il contatto con lui per mezzo della sola fede \
u232? ancora pi\u249? efficace ed \u232? pi\u249? vantaggioso? Crediamo dunque a
questa parola del nostro divino maestro; le sue parole sono \u171?spirito e vita\
u187? (2). Siamo persuasi che la potenza e la virt\u249? della sua santa umanit\
u224? sono le stesse per noi e pei suoi contemporanei; poich\u233? Cristo vive
sempre (3). \par\pard\plain\hyphpar} {
Non vi saprei abbastanza ridire come sia sommamente utile alle anime vostre il
restare unite a Nostro Signore per mezzo del contratto della fede. Voi sapete che,
al tempo delle loro peregrinazioni nel deserto, gli Israeliti mormoravano contro
Mos\u232?. Per punirli, Dio mand\u242? loro dei serpenti, i cui morsi li facevano
molto soffrire. Poi, commosso del loro pentimento, Dio ordin\u242? a Mos\u232? di
innalzare un serpente di bronzo, la cui sola vista bastava a guarire le piaghe dei
figli di Israele (4). - Secondo la parola stessa di Nostro Signore (5), questo
serpente di bronzo era la figura di Cristo innalzato sulla croce. E Nostro Signore
ha detto: \u171?Quando sar\u242? stato sollevato da terra, attirer\u242? tutto a
me\u187? (6). Poich\u233? ha meritato per noi ogni grazia per mezzo del sacrificio
della sua croce, Ges\u249? Cristo \u232? diventato per noi la sorgente di ogni luce
e di ogni forza. Perci\u242? lo sguardo umile ed amoroso dell\u8217?anima alla
santa umanit\u224? di Ges\u249? \u232? cos\u236? fecondo e cos\u236? efficace. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Non pensiamo abbastanza a questo potere di santifica- \par\pard\plain\hyphpar} {
___________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.20,29. - (2) Gv.6,64. - (3) Eb.13,8. (4) Nm 21,9. - (5) Gv.3,14. - (6)
Gv.12,22 \par\pard\plain\hyphpar} {
100 \par\pard\plain\hyphpar} {
zione che possiede l'umanit\u224? di Cristo, anche all'infuori dei sacramenti
(1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Il mezzo di metterci in contatto con Cristo \u232? la fede nella sua divinit\
u224?, nella sua grande potenza, nel valore infinito delle sue soddisfazioni, nell\
u8217?efficacia inesauribile dei suoi meriti. - In uno dei suoi sermoni al popolo
di Ippona, S. Agostino si domanda come possiamo \u171?arrivare a Cristo\u187?, ora
che egli \u232? risalito in Cielo. Egli risponde: Per mezzo della fede; chi credo
in Cristo, arriva a Lui. Ed il S. Dottore ricorda la fede di quella donna che tocc\
u242? Ges\u249? per ottenere la propria guarigione.\par\pard\plain\hyphpar} {
Ci sono, dice, molti uomini carnali! che hanno veduto in Ges\u249? Cristo soltanto
un uomo e non hanno compreso la divinit\u224?, che era velata dalla sua umanit\
u224?. Essi non hanno saputo toccare, poich\u233? la loro fede non era quale doveva
essere. Volete toccare con frutto Ges\u249? Cristo? Credete alla divinit\u224? che,
come Verbo, egli condivide da tutta l'eternit\u224? col Padre (2). \par\pard\plain\
hyphpar} {
Credere nella divinit\u224? di Ges\u249? Cristo \u232? dunque il mezzo che ci
mette in contatto con Cristo, sorgente di ogni grazia e di ogni vita. Allorch\u233?
dunque, leggendo il Vangelo, noi ripassiamo, nel nostro spirito, le parole, le
azioni di nostro Signore; allorch\u233?, nella preghiera, nell\u8217?orazione, noi
contempliamo le sue virt\u249?; allorch\u233? soprattutto, ci associamo con la
Chiesa alla celebrazione dei suoi misteri (come vi dimostrer\u242? pi\u249?
avanti); allorch\u233? noi ci uniamo a lui in \par\pard\plain\hyphpar} {
______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Leggere a questo proposito nel Ritiro spirituale di Mons. HEDLEY O. S. B.,
morto alcuni anni fa vescovo di Newport, il capitolo XII: Lo sguardo su Nostro
Signore (trad. franc. di M. Bruneau, P. S. S. Parigi, Lethielleux). Vi si vedr\
u224? esposto da uno dei migliori autori asceti ci inglesi, questo \u171?potere di
trasformazione stupefacente, quasi miracoloso, della santa umanit\u224?\u187? sulle
anime che la contemplano nella fede. - (2) Serm., CCXLIII, c. 2; cfr.: Serm., LXII,
3; CCXLIV, e CCXLV, 3; In Joan, XXVI, 3. \par\pard\plain\hyphpar} {
101\par\pard\plain\hyphpar} {
ognuna delle nostre azioni, sia che mangiamo, sia che lavoriamo, o facciamo qualche
atto onesto in unione con le azioni simili che egli stesso ha compiute quando
viveva quaggi\u249?; quando facciamo ci\u242? con fede ed amore, con umilt\u224?
divina che s'irradia da Cristo per rischiararci, per aiutarci ad allontanare gli
ostacoli che impediscono la sua opera divina in noi, per produrre la grazia nelle
anime nostre. \par\pard\plain\hyphpar} {
Mi direte forse: \u171?Ma io non sento ci\u242?\u187?. Non \u232? necessario
sentirlo. Nostro signore stesso diceva che il suo regno nelle anime sfugge
all'esperienza dei sensi (1). La vita soprannaturale non \u232? a base di
sentimentalit\u224?. Se Dio ci fa provare la soavit\u224? del suo servizio fino
nelle facolt\u224? sensibili, noi dobbiamo ringraziarnelo, servirci di questo dono
inferiore come di una scala per salire pi\u249? in alto, come di un mezzo per
aumentare la nostra fedelt\u224?; ma non attaccarvici e soprattutto non fondare la
nostra vita interiore su questa devozione sensibile; \u232? una base troppo
instabile. Noi possiamo essere nell'errore, tanto credendo che siamo avanzati nella
via della perfezione, perch\u233? la nostra devozione sensibile \u232? molto
intensa, quando immaginandoci di non fare nessun progresso, perch\u233? l'anima \
u232? nella aridit\u224? spirituale. Qual \u232? dunque la vera base della nostra
vita soprannaturale? \u200? la fede; e la fede \u232? una virt\u249? che si
esercita per mezzo delle nostre facolt\u224? superiori: intelligenza e volont\
u224?. E che dice la fede? Che Ges\u249? \u232? tanto Dio che uomo, che la sua
umanit\u224? \u232? l'umanit\u224? di un Dio, l'umanit\u224? dell'Essere, che \
u232? infinita Saggezza, l'Amore stesso e la Potenza illimitata. Come dunque
dubitare che, quando ci avviciniamo a lui, anche all'infuori dei sacramenti, per
mezzo della fede, con umilt\u224? e confidenza, una potenza divina derivi da lui
per rischiararci, fortificarci, aiutarci, soccorrerci? Nessuno si \u232? mai
avvicinato con fede a Ges\u249? Cristo senza essere stato colpito dai raggi
benefici, che sfuggono continuamente \par\pard\plain\hyphpar} {
___________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Lc. 17,20seg \par\pard\plain\hyphpar} {
102\par\pard\plain\hyphpar} {
da questo focolare di luce e di calore: Virtus de illo exibat... \par\pard\plain\
hyphpar} {
Ges\u249? Cristo, che \u232? sempre vivo, e la cui umanit\u224? resta
indissolubilmente unita al Verbo divino, diviene dunque cos\u236? per noi, - e ci\
u242? nella misura della nostra fede, della vivacit\u224? del nostro desiderio di
imitarla, - una luce ed una sorgente di vita. A poco a poco, se siamo fedeli a
contemplarlo in questo modo, egli imprimer\u224? in noi la sua rassomiglianza,
rivelandosi a noi pi\u249? intimamente, facendoci condividere i sentimenti (1) del
suo cuore divino e dandoci la forza di rendere la nostra condotta conforme a questi
sentimenti: \u171?La cosa \u232? per me della pi\u249? grande evidenza, diceva
Santa Teresa: per piacere a Dio, per ricevere da lui delle grandi grazie, bisogna,
e questa \u232? la sua volont\u224?, che esse passino attraverso questa umanit\
u224? sacra (di Cristo), nella quale egli stesso ha dichiarato di prendere le sue
compiacenze. Io ne ho fatto l'esperienza un numero infinito di volte, e me l'ha
detto Nostro Signore stesso. Ho riconosciuto manifestamente che \u232? la porta,
per la quale noi dobbiamo entrare, e vogliamo che la sovrana maest\u224? ci scopra
profondi segreti ... Per quella via si cammina sicuri...\u187? (2). \par\pard\
plain\hyphpar} {
Comprendiamo allora la verit\u224? di questa parola di Ges\u249? (3). Secondo il
vignaiuolo Celeste; io sono la vite, voi siete i rami; la bella osservazione di S.
Agostino, Cristo \u232? la vite come uomo. Come Dio, uno col Padre, \u232? il
vignaiuolo che lavora, non come i vignaiuoli di quaggi\u249?, all'esterno, ma,
nell'interno per dare l'accrescimento della grazia e della vita; poich\u233?,
soggiunge il grande Dottore, seguendo San Paolo, colui che pianta non ha nulla,
come colui che innaffia, ma Dio d\u224? l'ac- \par\pard\plain\hyphpar} {
______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Qui la parola sentimento \u232? presa nel suo significato spirituale di affetto
della volont\u224?. - (2) Vita scritta da se stessa, cap. XXII. - (3) Gv.15,5. \
par\pard\plain\hyphpar} {
103\par\pard\plain\hyphpar} {
crescimento (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Dalla vite, che \u232? Ges\u249?, la linfa della grazia sale nei tralci, che sono
le anime nostre: - se per\u242? noi restiamo uniti alla vite. Come? \par\pard\
plain\hyphpar} {
Per mezzo dei sacramenti, soprattutto quello della Eucarestia, il vero sacramento
dell'unione (2): \u171?colui che mangia la mia carne e beve il mio sangue \u232? in
me ed io in lui\u187?. Poi, per mezzo della fede, s. Paolo ci dice (3). Per mezzo
della fede vivificata dall'amore, vale a dire per la fede perfetta che accompagna
lo stato di grazia, Cristo abita in noi. Ogni volta che ci mettiamo in contatto con
Ges\u249? per mezzo di questa fede, Cristo esercita su di noi la sua potenza
santificatrice (4). \par\pard\plain\hyphpar} {
Ma per questo \u232? necessario che allontaniamo tutti gli ostacoli alla sua
azione, - il peccato, le imperfezioni pienamente volontarie, l'attaccamento alla
creatura ed a noi stessi. \u200? necessario che abbiamo un ardente desiderio di
somigliargli. \u200? necessario che la nostra fede sia viva e pratica: fede viva,
vale a dire irremovibile, nei tesori infiniti di santit\u224? contenuti in Cristo
che \u232? tutto per noi; fede pratica, vigilante, che ci getta ai piedi di Ges\
u249? per compiere tutto ci\u242? che egli vorr\u224? da noi per la gloria di suo
Padre. \par\pard\plain\hyphpar} {
Allora Cristo, come dice il Concilio di Trento, \u171?sparge sempre in noi la Sua
virt\u249? santificatrice, come la testa nelle membra, come la vite ai rami, poich\
u233? questa virt\u249? salutare precede sempre, accompagna e segue sempre le
nostre buone azioni\u187? \par\pard\plain\hyphpar} {
_____________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Tract. in Joan., LXXX. - (2) Gv.6,57. - (3) Ef.3,17. - (4) S. TOMMASO, III, q.
LXII, a, 5, ad 2. \par\pard\plain\hyphpar} {
104\par\pard\plain\hyphpar} {
(1). Per mezzo della grazia di Cristo noi diventiamo santi; graditi a Dio, suo
Padre, in modo che per merito suo ogni gloria ritorni al padre; poich\u233? ama il
Figlio, il Padre l\u8217?ha costituito capo del regno degli eletti ed ha messo
tutto in mano sua (2). \~\~\~\~\~\~ \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
NOTA \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
Ecco una pagina di s. Tommaso (q. XXVII De Veritate a. 4) che riassume molto bene
la dottrina esposta in questa conferenza. La togliamo dal R. P. RUGON O. P., nella
sua opera {\i
La causalit\u233? intrumentale en th\u233?ologie}- \u171?La natura umana di Nostro
Signore, scrive S. Tommaso, \u232? l'organo della divinit\u224?, e perci\u242? essa
comunicava con le operazioni della virt\u249? divina; cos\u236?, allorch\u233?
Cristo guar\u236? il lebbroso, toccando, questo contatto caus\u242?
istrumentalmente la salute. Ora, questa efficacia istrumentale, che aveva per gli
effetti corporali, l'umanit\u224? del Salvatore l'esercitava anche nell'ordine
spirituale; il suo sangue sparso per noi ha una virt\u249? santificante per lavare
i nostri peccati. L'umanit\u224? di Ges\u249? \u232? dunque la causa istrumentale
della giustificazione, e questa ci \u232? applicata spiritualmente dalla fede,
corporalmente dai sacramenti, perch\u233? l'umanit\u224? di Cristo \u232? spirito e
corpo. In questo modo dobbiamo ricevere in noi l'effetto della santificazione,
che \u232? in Cristo. Cos\u236? il pi\u249? perfetto dei sacramenti \u232? quello
che contiene realmente il corpo di Nostro Signore, vale a dire l'Eucarestia, fine e
consumazione di tutti gli altri. Quanto agli altri sacramenti, essi ricevono
qualche cosa di quella virt\u249?, per mezzo della quale l'umanit\u224? di Cristo \
u232? lo strumento della giustificazione; in modo che, secondo il linguaggio
dell'apostolo (Eb.10) il cristiano santificato dal battesimo \u232? anche
santificato dal sangue di Ges\u249? Cristo. La passione del Salvatore opera dunque
nei sacramenti della legge nuova, e questi concorrono come istrumenti alla
produzione della grazia\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Concil. Trid., Sess. VI, cap. 16. - (2) Gv.3,35. \par\pard\plain\hyphpar} {
106\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
V. - LA CHIESA, CORPO MISTICO DI CRISTO \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\
hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
SOMMARIO. - Il mistero della Chiesa inseparabile dal mistero di Cristo: essi
formano un solo mistero. - I. La chiesa, societ\u224? fondata sugli apostoli:
depositaria della dottrina e della autorit\u224? di Ges\u249?, dispensatrice dei
suoi sacramenti, continuatrice della missione di Ges\u249?. - II. Verit\u224? che
mette in rilievo il carattere particolare della visibilit\u224? della Chiesa: Dio
vuole condurci per mezzo degli uomini: importanza di questa economia
soprannaturale, risultante dall'Incarnazione; essa glorifica Ges\u249? ed esercita
la nostra fede. I nostri doveri verso la Chiesa. - III. La Chiesa, corpo mistico;
Cristo ne \u232? la testa perch\u233? egli ha ogni precedenza. Profondit\u224? di
questa unione. \u171?NOI SIAMO CRISTO\u187? tutti \u171?uno in Cristo\u187?.
Restare uniti a Ges\u249? e tra noi per mezzo della carit\u224?. \par\pard\plain\
hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
Nelle conferenze precedenti ho cercato di mostrare come nostro Signore \u232?
tutto per noi. Egli \u232? stato scelto da suo Padre per essere, nel suo stato di
Figlio di Dio e nelle sue virt\u249?, il modello unico della nostra santit\u224?;
egli ha meritato per noi, per mezzo della sua vita, della sua passione e della sua
morte, di essere riconosciuto per sempre dispensatore universale di ogni grazia. Da
lui deriva ogni grazia, da lui la vita divina fluisce nelle anime nostre. \par\
pard\plain\hyphpar} {
S. Paolo ci dice che \u171?Dio ha messo ogni cosa sotto i piedi di Cristo e l'ha
dato per capo a tutta la Chiesa, che \u232? il suo corpo e il suo compimento\u187?.
(1). \par\pard\plain\hyphpar} {
___________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Ef.1, 22-23. \par\pard\plain\hyphpar} {
106\par\pard\plain\hyphpar} {
L'Apostolo per mezzo di queste parole nelle quali parla della Chiesa, finisce di
determinare l'economia del mistero di Cristo; noi potremo capire bene questo
mistero seguendo S. Paolo nella sua esposizione. \par\pard\plain\hyphpar} {
Non si pu\u242? infatti concepire Cristo senza la Chiesa; scopo di tutta la vita,
di ogni atto di Ges\u249? \u232? la gloria del Padre. Ma il capolavoro per mezzo
del quale deve procurare questa gloria \u232? la Chiesa. Cristo viene sulla terra
per creare e costituire la Chiesa. \u200? l'opera alla quale mira tutta la sua vita
e che egli afferma per mezzo della sua passione e della sua morte. L'amore di suo
Padre ha condotto Ges\u249? Cristo sulla montagna del Calvario; ma era per formarvi
la chiesa e fare di lei, purificandola per amore nel suo sangue divino, una sposa
senza macchia ed immacolata (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
S. Paolo ci dice questo. Guardiamo dunque ci\u242? che \u232? per il grande
Apostolo questa Chiesa, il cui nome ritorna tanto spesso sotto la sua penna ad
apparire inseparabile da quello di Cristo. \par\pard\plain\hyphpar} {
Noi possiamo considerare la Chiesa in due modi: come societ\u224? visibile,
gerarchica, fondata da Cristo per continuare quaggi\u249? la sua missione
santificatrice; essa ci apparisce cos\u236? come un organismo vivente. Ma questo
non \u232? il solo punto di vista. Per avere un'idea completa della Chiesa,
dobbiamo riguardarla come la societ\u224? santa ed invisibile delle anime che
partecipano, per mezzo della grazia, alla filiazione divina di Cristo e formano il
regno che si \u232? acquistato per mezzo del suo sangue. S. Paolo chiama ci\u242?
il Corpo di Cristo, non certo il corpo fisico, ma il suo corpo mistico. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Noi ci fermeremo soprattutto al secondo punto: ma non possiamo tuttavia passare
sotto silenzio il primo. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u200? vero che la Chiesa invisibile, o l'anima della Chiesa, \u232? pi\u249?
importante della Chiesa visibile; ma, nell'economia normale del Cristianesimo, le
anime entrano in partecipa- \par\pard\plain\hyphpar} {
_______\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Ef.5, 25-26. \par\pard\plain\hyphpar} {
107\par\pard\plain\hyphpar} {
zione dei beni e dei privilegi del regno invisibile di Cristo soltanto per mezzo
dell'unione alla societ\u224? visibile. \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
I. \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
Vi ho ricordato, pi\u249? su, la testimonianza che Pietro rese, a nome degli altri
discepoli, alla divinit\u224? di Ges\u249?: \u171?Voi siete Cristo, Figlio del Dio
vivente\u187?. \u171?Pietro, gli disse Ges\u249?, tu sei beato, poich\u233? questa
testimonianza non viene dalla tua intuizione naturale, ma mio Padre ti ha rivelato
che io sono suo Figlio. Ed io ti dico: Tu sei Pietro e su questa pietra io
costruir\u242? la mia Chiesa e le porte dell\u8217?inferno non prevarranno contro
di essa. Ed io ti dar\u242? le chiavi del regno dei cieli\u187? (1). \par\pard\
plain\hyphpar} {
Vedete bene che \u232? ancora soltanto una promessa, promessa, che ricompensava
l'omaggio reso dall'Apostolo alla divinit\u224? del suo Maestro. Dopo la
resurrezione (2), Ges\u249?, trovandosi ancora in mezzo ai suoi discepoli, dice a
Pietro: \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Mi ami?\u187? - E l'Apostolo rispose: \u171?S\u236?, Signore, io vi amo\
u187?. - E nostro Signore gli dice: \u171?Pasci i miei agnelli\u187?. \par\pard\
plain\hyphpar} {
- Cristo ripete tre volte la domanda; e, ad ogni protesta di Pietro, egli
costituisce lui ed i suoi successori, capi visibili di tutto il suo gregge, agnelli
e pecore. Questa investitura ha luogo dopo che Pietro ha cancellato, per mezzo di
un triplice atto di amore, il suo triplice rinnegamento. Ges\u249? Cristo reclamava
dal suo Apostolo una testimonianza della sua divinit\u224? prima di realizzare la
promessa che aveva fatta di fondare su di lui la sua Chiesa. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Non \u232? necessario che vi esponga come questa societ\u224?, stabilita da Cristo
su Pietro e gli Apostoli per mantenere la vita soprannaturale nelle anime, si sia
organizzata, sviluppata, sparsa nel mondo. Ci\u242? che dobbiamo ricordare \u232?
che essa \u232? quaggi\u249? la continuazione della missione di Ges\u249? \par\
pard\plain\hyphpar} {
________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Mt.16, 16-19. - (2) Gv.21, 15-17. \par\pard\plain\hyphpar} {
108\par\pard\plain\hyphpar} {
per mezzo della sua dottrina, della sua giurisdizione, dei sacramenti, del suo
culto. \par\pard\plain\hyphpar} {
Per mezzo della sua dottrina che essa serba intatta ed integrale in una tradizione
viva ed ininterrotta; per mezzo della sua giurisdizione, in virt\u249? della quale
essa ha autorit\u224? per dirigerci in nome di Cristo; per mezzo dei sacramenti,
nei quali ci mette in grado di attingere alle sorgenti della grazia che ha create
il suo divino Fondatore; per mezzo del suo culto che essa organizza da s\u233? per
rendere ogni gloria ed ogni onore a Ges\u249? Cristo ed a suo Padre. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Come la Chiesa continua la missione di Cristo, per mezzo della sua dottrina e
della sua giurisdizione? \par\pard\plain\hyphpar} {
Da quando Cristo \u232? venuto in questo mondo, il solo mezzo di andare al Padre \
u232? di sottomettersi interamente al suo Figlio Ges\u249?. In principio della vita
pubblica del Salvatore, l'Eterno Padre presentava suo Figlio ai Giudei e diceva
loro: \u171?Ascoltatelo, perch\u233? \u232? il mio unico Figliuolo; io ve lo mando
per rivelarvi i segreti della mia vita divina e le mie volont\u224?\u187?. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Ma dalla sua ascensione, Cristo ha lasciato sulla terra la sua Chiesa e questa
Chiesa \u232? come la continuazione dell'Incarnazione tra noi. Questa Chiesa ci
parla nella persona del Sovrano Pontefice e dei vescovi e dei pastori che sono loro
sottomessi: essa ci parla con tutta l'ineffabile autorit\u224? dello stesso Ges\
u249? Cristo. \par\pard\plain\hyphpar} {
Finch\u233? era sulla terra, Cristo racchiudeva in s\u233? l'infallibilit\u224?: \
u171?Io sono la verit\u224?, io sono la luce; chi mi segue non cammina nelle
tenebre, ma perviene alla luce eterna\u187? (1). Prima di lasciarci, egli ha dato i
suoi poteri alla sua Chiesa: \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Come mio Padre mi ha mandato, cos\u236? io vi mando\u187? (2): \u171?chi
ascolta voi ascolta me; chi disprezza voi disprezza me e disprezza colui che mi ha
mandato\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
_____________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.14, 6; Gv.8,12. - (2) Gv.20,21. \par\pard\plain\hyphpar} {
109\par\pard\plain\hyphpar} {
(1). Come io ricevo la mia dottrina da mio Padre, cos\u236? voi ricevete da me la
dottrina, che voi diffondete. Chi riceve questa dottrina, riceve la mia dottrina
che \u232? quella di mio Padre; chi la disprezza, in qualunque grado ed in
qualunque misura, disprezza la mia dottrina, disprezza me, disprezza mie Padre. -
Guardate dunque questa Chiesa, che possiede tutto il potere, tutta l'autorit\u224?
infallibile di Cristo, e comprenderete che il solo mezzo di andare al Padre \u232?
la sottomissione assoluta di tutto il vostro essere: intelligenza, volont\u224?,
energia a questa Chiesa. Il Cristianesimo, nella sua vera espressione, esiste solo
per mezzo di questa sottomissione assoluta alla dottrina e alle leggi della Chiesa.
\par\pard\plain\hyphpar} {
Questa sottomissione alla Chiesa distingue veramente il cattolico dal protestante.
- Per esempio, questi pu\u242? credere alla presenza reale di Ges\u249? nella
Eucarestia: ma ci crede, perch\u233? ha trovato questa dottrina nelle Scritture e
nella tradizione, per mezzo dei suoi propri sforzi e delle sue luci personali. Il
cattolico ci crede, perch\u233? glielo insegna la Chiesa che tiene luogo di Cristo.
Tutti e due hanno la stessa verit\u224?, ma \u232? diversa la maniera di averla. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Il protestante non si sottomette a nessuna autorit\u224?, egli non crede che a se
stesso; il cattolico riceve Cristo con tutto ci\u242? che ha insegnato e fondato.
Il Cristianesimo \u232? praticamente, la sottomissione a Cristo nella persona del
Sovrano Pontefice e dei Pastori che gli sono uniti: sottomissione dell\u8217?
intelligenza ai loro insegnamenti, sottomissione della volont\u224? ai loro
comandamenti. Questa via \u232? sicura, poich\u233? Nostro Signore \u232? \u171?coi
suoi Apostoli fino alla consumazione dei secoli\u187?, ed egli ha \u171?pregato per
Pietro ed i suoi successori affinch\u233? la loro fede non s'illanguidisca\u187?
(2). \par\pard\plain\hyphpar} {
Organo di Cristo riguardo alla sua dottrina, la Chiesa \u232? anche continuazione
vivente della sua mediazione. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u200? vero, come vi ho detto (3), che Cristo, dopo la sua \par\pard\plain\
hyphpar} {
______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Lc.10,16. - (2) Lc.21,32. - (3) Pag. 64 seg. \par\pard\plain\hyphpar} {
110\par\pard\plain\hyphpar} {
morte non pu\u242? pi\u249? meritare; ma \u232? \u171?sempre vivo, interpellante
continuamente suo Padre per noi\u187?. Vi ho detto pure che soprattutto istituendo
i sacramenti egli ha voluto stabilire i mezzi di applicarci, dopo la sua
ascensione, i suoi meriti e di darci la sua grazia. Ma dove trovare i sacramenti?
Nella Chiesa. Nostro Signore li ha dati alla Chiesa. \u171?Andate, disse ai suoi
discepoli e ai loro successori al momento di risalire in cielo, istruite tutte le
nazioni, battezzate nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo\u187? (1).
Egli comunica loro il potere di rimettere o di ritenere i peccati: \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u171?I peccati saranno rimessi a coloro ai quali voi li rimetterete; saranno
ritenuti a coloro ai quali li riterrete\u187? (2). Egli d\u224? loro la missione di
rinnovare, nel suo nome ed in memoria sua, il sacrificio del suo corpo e del suo
sangue. \par\pard\plain\hyphpar} {
Voi desiderate entrare nella famiglia di Dio, essere ammessi tra i suoi figli,
essere incorporati a Cristo? Rivolgetevi alla Chiesa: il suo battesimo, e
nessun'altra, \u232? la porta per cui bisogna passare; parimenti pe ottenere il
perdono delle nostre colpe ci dobbiamo rivolgere alla Chiesa (3); se vogliamo
ricevere il nutrimento delle nostre anime noi dobbiamo aspettarlo dai ministri, che
hanno ricevuto, per mezzo del sacramento dell'Ordine, i poteri sacri di dispensarci
il pane di vita, l'unione, tra battezzati, dell'uomo e della donna, che la Chiesa
non ha consacrato con la sua benedizione, \u232? colpevole. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Cos\u236? dunque, la Chiesa ha in custodia i mezzi ufficiali stabiliti da Ges\
u249?, le sorgenti di grazia che ha fatto scaturire per noi: noi li troviamo presso
di lei, perch\u233? Cristo li ha consegnati a lei. \par\pard\plain\hyphpar} {
Nostro Signore infine ha affidato alle mani della sua Chiesa la missione di
continuare quaggi\u249? la sua opera di \par\pard\plain\hyphpar} {
_______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Mt.28,19. - (2) Gv.20,23; Lc.12,19. - (3) Salvo, ben inteso, il caso
d'impossibilit\u224? materiale; nel quale la contrizione perfetta basta. - Noi
parliamo della regola e non delle eccezioni per quanto numerose esse siano. Del
resto, la contrizione perfetta comprende, almeno implicitamente, la risoluzione ed
il desiderio di rivolgersi alla Chiesa, \par\pard\plain\hyphpar} {
111\par\pard\plain\hyphpar} {
religione. Sulla terra Ges\u249? Cristo offriva un cantico perfetto di lode a suo
Padre; la sua anima contemplava continuamente le perfezioni divine; e da questa
contemplazione nascevano in lei una adorazione ed una lode incessante alla gloria
del Padre. Per mezzo della sua Incarnazione, Cristo associa in principio l'umanit\
u224? intera all'opera di questa lode. \par\pard\plain\hyphpar} {
Quando ci lascia, egli d\u224? alla sua Chiesa la cura di perpetuare, in nome suo,
questa lode che va a suo Padre. Attorno al sacrificio della Messa, centro di tutta
la nostra religione, la Chiesa organizza il culto pubblico, che essa sola ha il
diritto di offrire in nome di Cristo, suo Sposo; stabilisce tutto un insieme di
preghiere, di formule, di cantici che incorniciano il suo sacrificio; lungo tutto
l'anno, distribuisce la celebrazione dei misteri del suo Sposo divino, in modo che
i suoi figli possano ogni anno rivivere questi misteri, rendere grazie a Ges\u249?
Cristo ed a suo Padre ed attingervi la vita divina, che questi misteri, vissuti
prima da Ges\u249?, ci hanno meritato. Tutto il suo culto si riferisce a Cristo. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Appoggiandosi sulle soddisfazioni infinite di Ges\u249?, sulla sua qualit\u224? di
mediatore universale e sempre vivo, la Chiesa termina tutte le sue suppliche; cos\
u236?, passando da Cristo, tutta l'adorazione e la lode della Chiesa risalgono al
Padre Eterno e sono gradite nel santuario della Trinit\u224?: Per ipsum, et cum
ipso et in ipso, est tibi Deo Padri omnipoienti in unitate Spiritus Sancti, omnis
honor et gloria (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Questa \u232? dunque la maniera con la quale la Chiesa fondata da Ges\u249?,
continua quaggi\u249? la sua opera divina. La Chiesa \u232? la depositaria
autentica della dottrina e della legge di Cristo; la dispensatrice fra gli uomini
delle sue grazie; infine, la Sposa che, in nome di Cristo, offre a Dio per tutti i
suoi figli la lode perfetta. \par\pard\plain\hyphpar} {
E cos\u236? a Chiesa \u232? talmente unita a Cristo, possiede talmente
l'abbondanza delle sue ricchezze, che si pu\u242? dire \par\pard\plain\hyphpar} {
_________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Ordinario della messa. \par\pard\plain\hyphpar} {
112 \par\pard\plain\hyphpar} {
che essa \u232? Cristo vivente attraverso i secoli. Cristo \u232? venuto sulla
terra, non soltanto per coloro che al tempo suo abitavano la Palestina, ma per
tutti gli uomini di tutti i tempi. Quando egli ha privato gli uomini della sua
presenza sensibile ha dato loro la Chiesa con la sua dottrina, la sua
giurisdizione, i suoi sacramenti, il suo culto, come un altro s\u233? stesso: nella
Chiesa noi troveremo Cristo. Nessuno va al Padre - e andare al Padre significa
salvarsi e santificarsi - che per mezzo di Cristo (1); ma ricordate bene questa
verit\u224? non meno capitale: nessuno va a Cristo se non per mezzo della Chiesa.
Apparteniamo a Cristo soltanto se apparteniamo di fatto o di desiderio alla Chiesa
e noi non viviamo della vita di Cristo che nell\u8217?unit\u224? della Chiesa. \
par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
II \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Questa Chiesa, come sapete, \u232? visibile. \par\pard\plain\hyphpar} {
Essa \u232?, nella sua gerarchia, costituita dal Sovrano Pontefice, successore di
Pietro, dai vescovi e dai pastori, che in unione al Verbo di Cristo ed ai vescovi
esercitano su noi in nome di Cristo, la loro giurisdizione. Cristo ci guida e ci
santifica per mezzo della mediazione degli uomini. \par\pard\plain\hyphpar} {
C'\u232? qui una verit\u224? profonda, sulla quale dobbiamo fermarci. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Dall'Incarnazione, Dio nei suoi rapporti con noi agisce per mezzo degli uomini; io
parlo dell'economia normale, regolare, non delle eccezioni per mezzo delle quali
Dio salvaguarda il suo sovrano dominio, qui come in ogni cosa. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Per esempio, Dio stesso potrebbe rivelarci direttamente ci\u242? che dobbiamo fare
per arrivare fino a lui; non lo fa; non \u232? la sua via; ci rimanda ad un uomo,
certamente infallibile \par\pard\plain\hyphpar} {
_________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.14,6. \par\pard\plain\hyphpar} {
113\par\pard\plain\hyphpar} {
in materia di fede, ma, infine, ad un uomo come noi, dal quale dobbiamo imparare
ogni dottrina. Cos\u236?: un uomo \u232? caduto nel peccato; si prostra davanti a
Dio, si pente profondamente, si strazia con ogni sorta di penitenze. Dio dice: \
u171?Va bene, ma se vuoi ottenere il mio perdono, bisogna che ti metta in ginocchio
davanti ad un uomo, che mio Figlio ha costituito suo ministro, e che gli confessi
il tuo peccato\u187?. Non c'\u232? perdono senza confessione a questo uomo. La
contrizione pi\u249? viva e pi\u249? profonda, le penitenze pi\u249? spaventose,
non bastano a cancellare un solo peccato mortale, se non si ha l'intenzione di
sottomettersi a questa umiliazione, di confessare la propria colpa a quest'uomo che
tiene luogo di Cristo. \par\pard\plain\hyphpar} {
Voi vedete qual \u232? l'economia soprannaturale: da tutta l'eternit\u224?, il
pensiero divino si \u232? affissato all\u8217?incarnazione, e, dacch\u233? suo
Figlio ha unito a s\u233? l'umanit\u224? ed ha salvato il mondo incarnandosi, Dio
vuole che la grazia si sparga sul mondo per mezzo di uomini, simili a noi, deboli
come noi. \u200? un prolungamento, una estensione dell\u8217?Incarnazione. Dio si \
u232? avvicinato a noi nella persona di suo Figlio fatto uomo e da allora egli
continua a mettersi in comunicazione con le anime nostre per mezzo dei membri di
suo Figlio. Dio vuole con ci\u242?, per cos\u236? dire, esaltare suo Figlio
riferendo tutto alla sua Incarnazione, riallacciando cos\u236? visibilmente a lui,
fino alla fine dei tempi, tutta l'economia della nostra salvezza e della nostra
santificazione. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ma egli ha ugualmente stabilito questa economia per farci vivere di fede. Poich\
u233? c'\u232? nella Chiesa un doppio elemento: un elemento umano ed un elemento
divino. \par\pard\plain\hyphpar} {
L'elemento umano \u232? la fragilit\u224? degli uomini, che hanno il potere di
Cristo per dirigerei. Guardate S. Pietro, come era fragile! Alla voce di una serva
egli rinnega il suo Maestro nello stesso giorno della sua ordinazione sacerdotale.
Nostro Signore conosceva bene questa fragilit\u224?, poich\u233?, dopo la sua
resurrezione, egli esige dal suo apostolo una triplice protesta di amore in ricordo
del \par\pard\plain\hyphpar} {
114\par\pard\plain\hyphpar} {
triplice rinnegamento. E ciononostante, Cristo fonda su lui la sua Chiesa: \u171?
Pasci i miei agnelli, pasci le mie pecore\u187?. I successori di Pietro sono
fragili; l'infallibilit\u224? che essi possiedono in materia di fede non d\u224?
loro il privilegio di non peccare. Nostro Signore non avrebbe potuto conferir loro
l\u8217?impeccabilit\u224?? Certamente; ma non l\u8217?ha voluto. Egli ha voluto
che la nostra fede potesse esercitarsi \par\pard\plain\hyphpar} {
E come ci\u242?? \par\pard\plain\hyphpar} {
Attraverso l'elemento umano, l'anima fedele discerne l'elemento divino:
l'indefettibilit\u224? della dottrina mantenuta durante tutti i secoli e malgrado
tutti gli assalti delle eresie e degli scismi; l'unit\u224? di questa stessa
dottrina conservata per mezzo dell\u8217?infallibile magistero; la santit\u224?
eroica e ininterrotta, che si manifesta in tanti modi in questa Chiesa; la
successione continua, per mezzo della quale, di anello in anello, la Chiesa dei
giorni nostri si riattacca alle fondazioni stabilite dagli Apostoli; la forza di
espansione universale che la caratterizza: sono altrettanti segni certi ai quali
noi riconosciamo che nostro Signore \u232? \u171?con la sua Chiesa fino alla fine
dei secoli\u187? (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Abbiamo dunque una grande confidenza in questa Chiesa che Ges\u249? ci ha
lasciata: essa \u232? un altro se stesso. Noi abbiamo la felicit\u224? di
appartenere a Cristo, appartenendo a questa societ\u224? una, cattolica, apostolica
e romana. Noi dobbiamo rallegrarcene grandemente e rendere sempre delle azioni di
grazie a Dio di averci fatti \u171?entrare nel regno del diletto Figliuolo\u187?
(2). Non \u232? forse una immensa sicurezza il potere, mediante la nostra
incorporazione alla Chiesa, attingere la grazia e la vita alle loro sorgenti
autentiche ed ufficiali? \par\pard\plain\hyphpar} {
In pi\u249?, diamo a coloro che hanno giurisdizione su noi l'ubbidienza, che
Cristo esige da noi: questa sottomissione della nostra intelligenza e della nostra
volont\u224? deve essere data a Cristo nella persona di un uomo, altrimenti Dio non
l'accetta. Diamo a coloro che ci governano prima di tutto \par\pard\plain\hyphpar}
{
_______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Mt 28,20. - (2) Col.1,13. \par\pard\plain\hyphpar} {
115\par\pard\plain\hyphpar} {
al Sovrano Pontefice, Vicario di Cristo, ai vescovi che sono uniti a lui e che
posseggono, per guidarci, i lumi dello Spirito Santo (1), quella sottomissione
interna, quella reverenza filiale, quella ubbidienza pratica che fanno di noi i
veri figli della Chiesa. \par\pard\plain\hyphpar} {
La Chiesa \u232? la Sposa di Cristo; essa \u232? nostra madre. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Noi dobbiamo amarla, perch\u233? ci conduce a Cristo e ci unisce a lui; amare e
rivivere la sua dottrina, perch\u233? \u232? la dottrina di Ges\u249? Cristo; amare
la sua preghiera ed associarvisi, perch\u233? \u232? la preghiera stessa della
Sposa di Cristo. Non c'\u232? cosa pi\u249? sicura per noi, pi\u249? gradita a
Nostro Signore. Noi dobbiamo, in una parola, aderire alla Chiesa, a tutto ci\u242?
che viene da lei, come noi aderiremmo alla persona stessa di Ges\u249? ed a tutto
ci\u242? che ci sarebbe venuto da lui se avessimo potuto seguirlo durante la sua
vita terrestre. \par\pard\plain\hyphpar} {
Cos\u236? \u232? la Chiesa come societ\u224? visibile. - S. Paolo la paragona ad \
u171?un edificio fondato sugli Apostoli, e la cui pietra angolare \u232? Cristo
stesso\u187? (2). Noi viviamo in questa casa di Dio, \u171?non come degli stranieri
o degli ospiti di passaggio, ma come concittadini di santi, membri della famiglia
di Dio. \par\pard\plain\hyphpar} {
In Cristo si eleva tutto l'edificio ben ordinato, per formare un tempio santo nel
Signore\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
III. \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Un'altra immagine torna pi\u249? frequentemente sotto la penna di S. Paolo,
immagine pi\u249? espressiva, poich\u233? essa \u232? tratta dalla vita stessa,
perch\u233? soprattutto essa ci d\u224? una concezione pi\u249? profonda della
Chiesa, manifestando le relazioni intime che esistono tra lei e Cristo. Queste
relazioni \par\pard\plain\hyphpar} {
__________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) At 20,28. - (2) Ef.2, 19-22. \par\pard\plain\hyphpar} {
116\par\pard\plain\hyphpar} {
si riassumono nella frase dell'Apostolo: la Chiesa \u232? un corpo in cui Cristo \
u232? la testa (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Quando parla della Chiesa come societ\u224? visibile e gerarchica, S. Paolo ci
dice che Cristo, che ha fondato questa societ\u224?, ha \u171?stabiliti alcuni
apostoli, altri, profeti, altri, evangelisti, altri infine dottori e pastori\u187?.
E con che scopo? \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Affinch\u233?, dice, lavorino alla perfezione dei santi, alle funzioni del
ministero, all'edificazione, del corpo di Cristo\u187?; e ci\u242? fino al giorno
in cui \u171?noi saremo tutti pervenuti all'unit\u224? della fede e della
conoscenza del Figlio di Dio, allo stato di uomo perfetto, alla misura dell'et\
u224? della pienezza di Cristo\u187? (2). Che significano queste parole? \par\pard\
plain\hyphpar} {
Noi formiamo con Cristo un corpo, che si va sviluppando e deve raggiungere la sua
completa perfezione. Come si vede, non si tratta qui del corpo naturale, fisico di
Cristo, nato dalla Vergine Maria; questo corpo ha raggiunto da molto tempo il suo
sviluppo completo; dal momento in cui \u232? uscito vivo e glorioso dalla tomba, il
corpo di Cristo non \u232? pi\u249? suscettibile d'accrescimento: possiede la
pienezza di perfezione che gli \u232? dovuta. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ma, dice S. Paolo, c'\u232? un altro corpo che Cristo si forma nel corso dei
secoli: questo corpo \u232? la Chiesa; sono le anime che, per mezzo della grazia,
vivono della vita di Cristo. Esse costituiscono tutte, con Cristo, un solo corpo,
un corpo mistico (3), di cui Cristo \u232? la testa. \u171?Cristo si forma in \par\
pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
_________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) 1Cor. 12,12 e seg. L'Apostolo adopera anche altre espressioni. Egli dice che
noi siamo uniti a Cristo come i rami al tronco (Rm.6,5), come i materiali
dell'edificio (Ef.2, 21-22); ma egli mette soprattutto in rilievo l'idea del corpo
unito alla testa. - (2) Ef.4,13. - (3) Mistico non \u232? opposto a reale, ma a
fisico, come abbiamo veduto. Lo chiamano mistico non soltanto per distinguerlo dal
corpo naturale di Cristo, ma per indicare il carattere, nello stesso tempo
soprannaturale ed intimo dell'unione di Cristo con la Chiesa, unione che \u232?
fondata e mantenuta da misteri percettibili alla sola fede. La Chiesa \u232? un
organismo vivente; vivente per mezzo dello Spirito della grazia di Cristo. \par\
pard\plain\hyphpar} {
117\par\pard\plain\hyphpar} {
noi\u187? (1); \u171?noi dobbiamo crescere in lui\u187? (2). Questa idea \u232?
molto cara al grande apostolo, che la mette in rilievo paragonando l'unione di
Cristo e della Chiesa a quella che esiste nell\u8217?organismo umano tra la testa
ed il corpo (3). \par\pard\plain\hyphpar} {
Ascoltiamolo. \u171?Come in un sol corpo, noi abbiamo parecchie membra; cos\u236?
noi formiamo, malgrado il nostro numero, un solo corpo in Cristo\u187? (4). \u171?
La Chiesa \u232? il corpo e Cristo \u232? la testa\u187? (5). Altrove, egli chiama
la Chiesa \u171?il complemento di Cristo\u187? (6), come le membra sono il
compimento dell\u8217?organismo. E conclude: \u171?Voi siete tutti uno in Cristo\
u187? (7). \par\pard\plain\hyphpar} {
La Chiesa costituisce dunque, con Cristo, un solo corpo. \par\pard\plain\hyphpar}
{
Secondo la bella parola di S. Agostino, eco fedele di S. Paolo, Cristo non pu\u242?
immaginarsi pienamente senza la Chiesa: essi sono inseparabili, come la testa \
u232? inseparabile dal corpo. Cristo e la sua Chiesa formano un solo essere
collettivo, il Cristo totale (8). \par\pard\plain\hyphpar} {
Perch\u233? Cristo \u232? la testa, il capo della Chiesa? Perch\u233? ne ha la
supremazia. Prima di tutto una supremazia d'onore: \u171?Dio ha dato a suo Figlio
un nome al disopra di ogni nome, affinch\u233? ogni ginocchio si pieghi davanti a
lui\u187? (9): una superiorit\u224? di autorit\u224?: \u171?Ogni potenza mi \u232?
stata data da mio padre\u187? (10); ma soprattutto una superiorit\u224? di vita,
d'influenza interiore: \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Dio gli ha sottomesso tutto ed ha fatto di lui la testa della Chiesa\u187?
(11). \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gal.4,19. - (2) Ef.4,15. - (3) \u200? soprattutto nella prima lettera ai
Corinzi (XII, 12-30) che questa idea \u232? esposta con vivacit\u224?. - (4) Rm.12,
4-5. - (5) 1Cor. 12,12. - (6) Ef.1,23. - (7) Gal.3,28. - (8) De unitade eccles. 4.
Nessuno ha esposto questa dottrina meglio di S. Agostino: il S. Dottore l'ha svolta
soprattutto nelle Enarr. in Psalm. - (9) Fil.2,9. - (10) Mt.28,18. - (11)
Ef.1,22. \par\pard\plain\hyphpar} {
118\par\pard\plain\hyphpar} {
Noi siamo tutti chiamati a vivere della vita di Cristo; ma dobbiamo riceverla da
lui. Cristo, ve l\u8217?ho detto (1), ha acquistato, per mezzo della sua morte,
questa superiorit\u224?, questo potere supremo di dare ogni grazia \u171?ad ogni
uomo che viene in questo mondo\u187?. Egli esercita una superiorit\u224?
d'influenza divina, essendo per tutte le anime di diverso grado, la sorgente unica
della grazia che fa vivere (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Cristo, dice S. Tommaso, ha ricevuto la pienezza della grazia non soltanto a
titolo individuale, ma come capo della Chiesa\u187? (3). Senza dubbio, Cristo
dispensa inegualmente alle anime i tesori della sua grazia; ma, soggiunge S.
Tommaso, ci\u242? avviene affinch\u233? da questa graduazione stessa risultino la
bellezza e la perfezione della Chiesa, suo corpo mistico (4). \u200? l'idea di S.
Paolo. Dopo aver detto che la grazia. \u232? stata concessa ad ognuno \u171?secondo
la misura della donazione di Cristo\u187? (5), l'Apostolo enumera le differenti
grazie che ornano le anime, e conclude dicendo che esse sono date \u171?per
l'edificazione del corpo di Cristo\u187?. C'\u232? diversit\u224? tra i membri, ma
questa variet\u224? stessa concorre all'armonia dell\u8217?unit\u224?. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Cristo \u232? dunque il nostro capo, e la Chiesa forma con lui un solo corpo
mistico, di cui egli \u232? la testa (6). E que- \par\pard\plain\hyphpar} {
________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Pagine 83-84. - (2) L'influenza divina ed interiore di Cristo nelle anime che
formano il suo corpo mistico, distingue l'autorit\u224? suprema di una societ\u224?
umana ed i membri di questa unione da quella, semplicemente morale, che esiste tra
l'autorit\u224?. suprema di una societ\u224? umana e i membri di questa societ\
u224?. \par\pard\plain\hyphpar} {
In questo ultimo caso, l'influenza dell'autorit\u224? \u232? esterna e serve
soltanto a coordinare e a mantenere le energie diverse dei membri verso un fine
comune; l'azione di Cristo nella Chiesa \u232? pi\u249? intima, pi\u249?
penetrante, essa raggiunge la vita stessa delle anime, ed \u232? una delle ragioni
per le quali il corpo mistico non \u232? una finzione della nostra ragione, ma una
delle pi\u249? profonde realt\u224?. - \par\pard\plain\hyphpar} {
(3) III, q. XLVIII, a. 1. - (4) I-II, q. CXII, a. 4. - (5) Ef.4,7. \u8211? \par\
pard\plain\hyphpar} {
(6) \u171?Come un organismo naturale riunisce nella sua unit\u224? la diversit\
u224? delle sue membra, cos\u236? la Chiesa, che \u232? il corpo mistico di Cristo,
\u232? considerata come formante col suo capo una sola persona morale\u187? S.
Tom., III, q. XLIX, a. 1 \par\pard\plain\hyphpar} {
119 \par\pard\plain\hyphpar} {
sta unione tra Cristo ed i suoi membri \u232? tale che va fino all'unit\u224?.
Colpire la Chiesa, le anime che, per mezzo del battesimo e della loro vita di
grazia, sono i membri della Chiesa, \u232? colpire Cristo stesso. Osservate S.
Paolo, che perseguita la Chiesa e marcia verso la citt\u224? di Damasco per
imprigionarvi i cristiani. Per la strada, \u232? rovesciato da cavallo e sente una
voce che gli dice: \u171?Saul, perch\u233? mi perseguiti?\u187? - Egli risponde: \
u171?Chi siete voi, Signore?\u187?. - \par\pard\plain\hyphpar} {
Ed il Signore dice: \u171?Io sono Ges\u249? che tu perseguiti\u187? (1). \par\pard\
plain\hyphpar} {
Osservate che Cristo non dice: \u171?Perch\u233? perseguiti i miei discepoli?\u187?
ci\u242? che avrebbe potuto dire con altrettanta verit\u224?, poich\u233? egli
stesso era gi\u224? risalito in cielo e San Paolo cercava soltanto i cristiani; ma
egli dice: \u171?Perch\u233? mi perseguiti? Tu perseguiti me\u187?. Perch\u233?
Cristo parla cos\u236?? Perch\u233? i suoi discepoli gli appartengono interamente;
perch\u233? la loro societ\u224? forma il suo corpo mistico; perseguitare le anime
che credono in Ges\u249? Cristo, \u232? perseguitare Cristo stesso (2). \par\pard\
plain\hyphpar} {
Come ha capito bene S. Paolo questa dottrina! Con che forza l\u8217?ha esposta e
come \u232? espressivo! \u171?Nessuno, dice, ha mai odiato la propria carne, ma la
nutre e ne ha cura, come Cristo fa per la sua Chiesa, perch\u233? noi siamo membra
del suo corpo, formate della sua carne e delle sue ossa\u187? (3). \par\pard\plain\
hyphpar} {
E Cristo ha voluto che tutta la sua opera fosse nostra, perch\u233? noi siamo
strettamente uniti a Cristo, formando con lui un solo ed unico corpo mistico. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Questa \u232? una verit\u224? profonda che dobbiamo avere spesso davanti agli
occhi. - Come ho detto, per opera di Ges\u249? Cristo, Verbo Incarnato, tutta
l'umanit\u224? ha ritrovato nella sua persona, costituita capo del genere umano,
l'amicizia di Dio. S. Tommaso scrive che in seguito all\u8217?identificazione \par\
pard\plain\hyphpar} {
__________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) At 9, 4-5. - (2) S. AGOSTINO, Tract. in Joan., XXVIII, 1. \u8211? (3) Ef.5, 29-
30. \par\pard\plain\hyphpar} {
120\par\pard\plain\hyphpar} {
stabilita da Cristo tra lui e noi fin dal momento dell\u8217?Incarnazione, il fatto
che Cristo ha sofferto volontariamente al nostro posto e nel nostro nome
costituisce un cos\u236? gran bene, che, per avere trovato questo bene nella natura
umana, Dio, placato, dimentica tutte le offese presso coloro che si uniscono a
Cristo (1). Le soddisfazioni ed i meriti di Cristo sono divenuti i nostri (2). \
par\pard\plain\hyphpar} {
Da quel momento, noi siamo indissolubilmente associati a Ges\u249? Cristo (3). Noi
siamo uno con Cristo nel pensiero del Padre Celeste. \u171?Dio, dice S. Paolo, \
u232? ricco in misericordia; poich\u233?, allorch\u233? eravamo morti per colpa dei
nostri peccati, egli ci ha vivificati con Cristo, ci ha resuscitati in lui, con
lui, ci fa sedere insieme nei cieli, a fine di mostrare nei secoli futuri
l'infinita ricchezza della sua grazia in Ges\u249? Cristo\u187? (4); in una parola,
ci fa vivere con Cristo, in Cristo, per renderci suoi coeredi. Il Padre, nel suo
pensiero, non si separa dal suo Cristo. S. Tommaso dice che \u171?Cristo e noi
siamo stati predestinati con uno stesso atto eterno della saggezza divina\u187?
(5). \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
_________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) III, q. XLIX, a. 4. - (2) S. TOM., III, q. XLVIII, a. 2, ad 1. - (3) Nel suo
libro (notevole per erudizione) sulla Teologia di S. Paolo, il R. P. PRAT, S. J.,
osserva (t. II, pag. 52) \u171?una lunga serie di parole straniere delle quali la
maggior parte non possono tradursi che per mezzo di un barbarismo o di una
perifrasi, l'Apostolo le ha create o rinnovate per dare una espressione grafica
all'ineffabile unione dei cristiani con Cristo ed in Cristo. Queste sono: soffrire
con Ges\u249? Cristo, essere crocifisso con lui, morire con lui, essere vivificato
con lui, resuscitare con lui, vivere con lui, partecipare alla sua forma,
partecipare alla sua gloria, lottare con lui, regnare con lui, associarsi alla sua
forma, associarsi alla sua vita, coereditare\u187?. - Vi si pu\u242? aggiungere
compartecipe, concorporale, coedificato, e altri termini ancora che non esprimono
direttamente l'unione dei cristiani in Cristo, ma designano l'intima unione dei
cristiani fra loro in Cristo. \u8211? \par\pard\plain\hyphpar} {
(4) Ef.2, 4-7; cfr.: Rm.6,4; Col.2,12-13. - (5) III, q. XXIV, a. 4. \par\pard\
plain\hyphpar} {
121\par\pard\plain\hyphpar} {
Il Padre fa di tutti i discepoli di Cristo, che credono in lui e vivono nella sua
grazia, uno stesso e unico soggetto di compiacenza. Nostro Signore stesso ce lo
dice: \u171?Mio Padre vi ama, perch\u233? voi mi amate ed avete creduto che io sono
suo figlio\u187? (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Perci\u242?, dice S. Paolo. Cristo, la cui volont\u224? era cos\u236?
eminentemente unita a quella di suo Padre, si \u232? dato per la sua Chiesa (2). \
par\pard\plain\hyphpar} {
Poich\u233? la Chiesa doveva formare con lui un solo corpo mistico, egli si \u232?
dato per lei, affinch\u233? questo corpo fosse glorioso, senza ruga, n\u233?
macchia, santo ed immacolato (3). E, dopo averla riscattata, le ha dato tutto. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Oh! se avessimo fede in queste verit\u224?! Se comprendessimo ci\u242? che \u232?
per noi l'essere entrati, per mezzo del battesimo nella Chiesa: l'essere, per mezzo
della grazia membra del corpo mistico di Cristo! \u171?Rallegriamoci, rendiamo
azioni di grazie, esclama S. Agostino (4), noi siamo diventati non soltanto
cristiani, ma Cristo\u187?. Capite, fratelli miei, la grazia di Dio su noi?
Ammiriamo, trasaliamo di allegrezza, noi siamo diventati Cristo; egli la testa,
noi, le membra; l'uomo completo, egli e noi ... \par\pard\plain\hyphpar} {
Che cosa \u232? la testa e che cosa sono le membra? \par\pard\plain\hyphpar} {
Cristo e la Chiesa. Pretesa di un orgoglio insensato, continua il grande Dottore,
se Cristo stesso non si fosse degnato di prometterci questa gloria, quando per la
bocca del suo apostolo Paolo, disse: \u171?Voi siete il corpo di Cristo e le sue
membra\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
___________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.16,27. - (2) Ef.5,25. - (3) Ef.5,27 - (4) Tract. in Joan., XXI, 8-9. \par\
pard\plain\hyphpar} {
122\par\pard\plain\hyphpar} {
S\u236?, ringraziamo Ges\u249? Cristo di associarci cos\u236? intimamente alla sua
vita; tutto ci \u232? comune con lui: meriti, interessi, beni, beatitudine, gloria.
- Siamo dunque delle membra che non condannino s\u233? stesse, col peccato, a
diventare membra morte. Ma siamo piuttosto con la grazia che viene da lui, con le
nostre virt\u249? modellate sulle sue, con tutta la nostra santit\u224?, che \u232?
soltanto una partecipazione alla sua, delle membra di cui Cristo possa gloriarsi,
delle membra, che facciano degnamente parte di questa societ\u224? che egli ha
voluto \u171?senza ruga, n\u233? macchia, ma santa ed immacolata\u187?. \par\pard\
plain\hyphpar} {
E poich\u233? \u171?noi tutti siamo uno in Cristo\u187?, poich\u233? sotto un
medesimo capo, Cristo, noi viviamo tutti della stessa vita di grazia, sotto
l'azione d'uno stesso Spirito, bench\u233? siamo tutte membra aventi ognuna una
funzione diversa, restiamo uniti tra noi; uniti pure con tutte le anime sante che -
in cielo, membra gloriose; in purgatorio, membra sofferenti - formano con noi uno
solo corpo: Ut unum sint. \u200? questo il dogma tanto consolante della comunione
dei santi. \par\pard\plain\hyphpar} {
Per s. Paolo i \u171?santi\u187?, sono coloro che appartengono a Cristo, sia che,
avendo ricevuto la corona, abbiano gi\u224? il loro posto nel regno eterno, sia che
combattano ancora quaggi\u249?. Ma tutte queste membra appartengono ad un solo
corpo, poich\u233? la Chiesa \u232? una. Esse sono solidali le une con le altre;
tutto \u232? comune tra esse: \u171?se un membro soffre, tutte le membra soffrono
con lui; se un membro \u232? onorato tutte dividono la sua gloria\u187? (1). Il
bene di un membro d\u224? profitto all'intero corpo e la gloria del corpo ricade su
ognuna delle sue membra (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
Quali profonde prospettive apre questo pensiero sulle nostre responsabilit\u224?!
Che viva sorgente di apostolato \par\pard\plain\hyphpar} {
____________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) 1Cor.12,26. - (2) S. TOM., Opus. VII. Expositio Symboli, c. XIII, cfr.: I-II,
q. XXI, a. 3. \par\pard\plain\hyphpar} {
123\par\pard\plain\hyphpar} {
esso \u232?! Cos\u236? S. Paolo esorta ognuno di noi a. lavorare fino a che,
tutti \u171?perveniamo all'unica perfezione del corpo mistico\u187? (1). Bisogna
per ci\u242? che non soltanto noi restiamo uniti a Cristo, che \u232? la testa; ma
anche che \u171?abbiamo la pi\u249? grande cura di serbare tra noi l'unit\u224?
dello Spirito che \u232? lo Spirito d'amore, nel legame della pace\u187? (2). \par\
pard\plain\hyphpar} {
\u200? il voto supremo di Cristo, nel momento di compiere la sua missione quaggi\
u249?: \u171?O Padre, che essi siano uno, come siamo uno voi ed io; che essi siano
consumati nell'unit\u224?\u187? (3). \par\pard\plain\hyphpar} {
Poich\u233?, dice S. Paolo, \u171?voi siete tutti figli di Dio per la fede in Ges\
u249? Cristo (4); non c'\u232? pi\u249? n\u233? giudeo, n\u233? greco, n\u233?
schiavo, n\u233? uomo libero... voi siete tutti uno in Ges\u249? Cristo\u187? (5).
L'unit\u224? in Dio, in Cristo e per Cristo, questo \u232? il fine ultimo: \u171?E
Dio sar\u224? tutto in tutti\u187? (6). \par\pard\plain\hyphpar} {
S. Paolo, che ha messo in cos\u236? potente rilievo l'unione di Cristo con la
Chiesa, non poteva dimenticare di dirci qualche cosa della gloria finale del corpo
mistico di Ges\u249?. Egli ci dice dunque (7) che nel giorno fissato dai decreti
divini, quando questo corpo mistico \u171?sar\u224? arrivato allo stato di
perfezione, alla misura della statura perfetta di Cristo\u187? (8), si lever\u224?
l'aurora del trionfo che deve consacrare per sempre l'unione della Chiesa e del suo
capo. Associata fino a quel momento cos\u236? intimamente alla vita di Ges\u249?,
la Chiesa, allora compiuta, andr\u224? \u171?a dividere la sua gloria\u187? (9). La
resurrezione trionfer\u224? della morte, ultimo nemico che deve essere vinto; poi
essendo gli eletti riuniti infine sotto il loro capo divino, Cristo (sono le
espressioni di S. Paolo) presenter\u224? a suo Padre, per fargliene omaggio, questa
societ\u224? - non pi\u249? imperfetta, n\u233? militante in mezzo \par\pard\plain\
hyphpar} {
_________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Ef.4,13. - (2) Ef.4,3. - (3) Gv.17, 21-23. - (4) Gal.3,26. - (5) Col.3,11. -
(6) 1Cor.15,28. - (7) 1Cor. 24-28. - (8) Ef.4,13. - (9) 2Tim.2,12; Rm.8, 17. \par\
pard\plain\hyphpar} {
124\par\pard\plain\hyphpar} {
alle miserie, alle tentazioni, alle lotte, alle debolezze della provai non pi\u249?
sofferente del fuoco dell'espiazione - ma ormai trasfigurata e gloriosa in tutte le
sue membra. \par\pard\plain\hyphpar} {
Oh! che spettacolo grandioso sar\u224? il vedere Ges\u249? Cristo offrire al Padre
Eterno questi trofei gloriosi ed innumerevoli, che proclamano la potenza della sua
grazia, questo regno conquistato dal suo sangue e che allora risplender\u224? tutto
di uno splendore immacolato, frutto della vita divina che circola piena ed
inebriante in ciascuno dei santi! \par\pard\plain\hyphpar} {
Come comprendiamo che nell'Apocalisse S. Giovanni, dopo aver intravisto qualche
cosa di quelle meraviglie e di quelle gioie, le paragoni, secondo Ges\u249? stesso
(1), a delle nozze, le nozze dell'Agnello\u187? (2)! Come comprendiamo infine che
per chiudere degnamente queste misteriose descrizioni della Gerusalemme celeste, lo
stesso apostolo ci faccia sentire l'ardente aspirazione che Cristo e la Chiesa, lo
Sposo e la Sposa, si ridicono continuamente l'uno all'altro aspettando l'ora della
consumazione finale e dell\u8217?unione perfetta: \u171?Venite!\u187? (3). \par\
pard\plain\hyphpar} {
______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Mt.22,2. - (2) Ap.19,9. - (3) Ap.22, 16-17. \par\pard\plain\hyphpar} {
125\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
VI. - LO SPIRITO SANTO, SPIRITO DI GES\u217? \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\
plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
SOMMARIO. - La dottrina sullo Spirito Santo completa l'esposizione del disegno
divino; importanza capitale di questo soggetto. - I. Lo Spirito Santo nella Trinit\
u224?: deriva dal Padre dal Figlio per amore; la santificazione gli \u232?
appropriata; perch\u233? essa \u232? opera di amore, di compimento, di unione. -
II. Operazioni dello Spirito Santo in Cristo: Ges\u249? \u232? concepito di Spirito
Santo; grazia santificante; virt\u249? e doni conferiti dallo Spirito Santo
all'anima di Cristo; l'attivit\u224? umana di Cristo diretta dallo Spirito Santo. -
III. Operazioni dello Spirito Santo nella Chiesa; lo Spirito Santo anima della
Chiesa. - IV. Azione dello Spirito Santo nelle anime in cui egli abita. - V. In
particolare, dottrina dei doni dello Spirito Santo. - VI. La nostra devozione allo
Spirito Santo: invocarlo, essere fedeli alle sue aspirazioni. \par\pard\plain\
hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
Noi possediamo, tra i nostri Libri Santi, sotto il titolo di Atti degli Apostoli,
il racconto dei primi giorni della Chiesa. Questa narrazione, dovuta alla penna di
S. Luca, che \u232? stato testimonio di molti fatti che racconta, \u232? piena di
grazia e di vita. Noi vediamo, come la Chiesa, fondata da Ges\u249? sugli apostoli,
si svolga a Gerusalemme, poi si estenda a poco a poco al di fuori della Giudea,
grazie soprattutto alla predicazione di S. Paolo. La maggior parte del libro \
u232?, infatti, consacrata al racconto delle missioni, dei lavori, e delle lotte
del grande Apostolo. Noi possiamo seguirlo in quasi tutte le tappe delle sue corse
evangeliche; queste pagine cos\u236? piene di animazione ci rivelano, prese al
vivo, quali tribolazioni ha sub\u236?to S. Paolo, in quali difficolt\u224? egli ha
urtato, le avventure toccategli, le sofferenze sopportate nel \par\pard\plain\
hyphpar} {
126\par\pard\plain\hyphpar} {
corso dei suoi molteplici viaggi fatti per diffondere dappertutto il nome e la
gloria di Ges\u249?. \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
Si racconta in questi Atti che, quando nel corso delle sue missioni S. Paolo
arriv\u242? ad Efeso, vi incontr\u242? alcuni discepoli, e domand\u242? loro: \
u171?Avete ricevuto lo Spirito Santo quando avete professata la vostra fede?\u187?
- I discepoli gli risposero: \u171?Ma noi non abbiamo neppur sentito dire che ci
sia uno Spirito Santo\u187? (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Certamente noi non ignoriamo l'esistenza dello Spirito Santo. Tuttavia quanti
cristiani oggi lo conoscono soltanto di nome e non sanno quasi nulla dell'opera sua
nelle anime! Eppure l'economia divina non \u232? concepibile perfettamente senza
una idea netta, per quanto \u232? possibile, di ci\u242? che lo Spirito Santo \
u232? per noi. \par\pard\plain\hyphpar} {
Osservate: in quasi tutti i testi nei quali espresse pensieri esterni sulla nostra
adozione soprannaturale, dappertutto dove \u232? questione della grazia e della
Chiesa, S. Paolo parla della \u171?Spirito di Dio\u187?, dello \u171?Spirito di
Cristo\u187?, dello \u171?Spirito di Ges\u249?\u187?. \u171?Noi abbiamo ricevuto
uno Spirito di adozione, che ci fa gridare verso Dio: Padre, Padre!\u187? (2) \
u171?Dio ha mandato lo Spirito di Suo Figlio nei nostri cuori, affinch\u233? noi
possiamo chiamarlo Dio nostro Padre!\u187? (3). \u171?Non sapete d'altronde, che
voi siete, per mezzo della grazia, il tempio di Dio, e che lo Spirito di Dio abita
in voi?\u187? (4). E ancora: \u171?Voi siete il tempio dello Spirito Santo che
abita in voi\u187?? (5) \u171?Tutto l'edificio ben ordinato s'eleva in Cristo per
formare un tempio santo nel Signore: voi pure siete edificati in lui per essere,
per mezzo dello Spirito Santo, una dimora nella quale Dio abita (6). Di modo che,
come voi formate un solo corpo in Cristo, cos\u236? voi tutti siete animati da, uno
solo Spirito\u187? \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
______________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) At 19,2. - (2) Rm.8,15. - (3) Gal.4,5. - (4) 1Cor 3,16. - (5) 1Cor. 6,19. - (6)
Ef.2, 21-22. \par\pard\plain\hyphpar} {
127\par\pard\plain\hyphpar} {
(1). La presenza di questo Spirito nelle anime nostre \u232? tanto necessaria che
S. Paolo dice: \u171?Se qualcuno non ha lo spirito di Cristo, quegli non appartiene
a Cristo\u187? (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
Voi capite era perch\u233? l'Apostolo, che aveva soprattutto a cuore di vedere
Cristo vivere nell'anima dei suoi discepoli, domandi loro se abbiano ricevuto lo
Spirito Santo. Perch\u233? sono figli di Dio, in Ges\u249? Cristo, soltanto coloro
che sono diretti dallo Spirito Santo.\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
Noi capiremo dunque perfettamente il mistero di Cristo e l'economia della nostra
santificazione, soltanto se fermeremo i nostri sguardi su questo Spirito divino e
sulla azione in noi. - Abbiamo veduto che lo scopo di tutta la nostra vita \u232?
di entrare con una grande umilt\u224? nel pensiero di Dio; di adattarci ad esso
perfettamente per quanto possibile, con la semplicit\u224? di un fanciullo. Poich\
u233? questi pensieri sono divini, la loro efficacia \u232? intrinsecamente
assoluta. Essi produrranno infallibilmente i loro frutti di santificazione, se li
accettiamo con fede ed amore. Ora, per entrare nel disegno divino, bisogna non
soltanto \u171?ricevere Cristo\u187? (3), ma, come osserva S. Paolo, \u171?ricevere
lo Spirito Santo\u187? e sottometterci alla sua azione, a fine di essere \u171?uno
con Cristo\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Osservate: in quell\u8217?ammirabile discorso dopo la cena, nel quale rivela a
coloro che chiama suoi \u171?amici\u187? i segreti della vita eterna che porta ad
essi, nostro Signore stesso parla loro, a diverse riprese, dello Spirito Santo,
quasi altrettante volte che di Suo Padre. Egli dice loro che questo Spirito sar\
u224? per essi il maestro interno, un maestro necessario quanto Ges\u249?, \u171?
pregher\u224? anche suo Padre affinch\u233? esso sia dato loro e resti in loro\
u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Perch\u233? il nostro divin Salvatore si sarebbe preso tanta cura di parlare dello
Spirito Santo in un'ora cos\u236? solenne \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
____________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Ef.4,4. - (2) Rm.8, 9. - (3) Gv.1,12. \par\pard\plain\hyphpar} {
128\par\pard\plain\hyphpar} {
ed in termini tanto incalzanti, se ci\u242? ch'Egli ci dice avesse dovuto essere
per noi come lettera morta? Passare sotto silenzio un mistero cos\u236? vitale per
noi non sarebbe forse fare ingiuria a lui e procurarci un. gravissimo pregiudizio?
(1) \par\pard\plain\hyphpar} {
Io cercher\u242? dunque di dimostrare, pi\u249? chiaramente possibile, ci\u242?
che lo Spirito Santo \u232? in s\u233? stesso nell\u8217?adorabile Trinit\u224?; la
sua azione sulla santa umanit\u224? di Cristo; gli incessanti benefici che egli
porta alla Chiesa ed alle anime. Completeremo cos\u236? l'esposizione dell\u8217?
economia divina considerata in s\u233? stessa. \par\pard\plain\hyphpar} {
Questo soggetto \u232? elevato, senza dubbio, e noi dobbiamo trattarlo con
profonda reverenza; ma, poich\u233? nostro Signore ce l\u8217?ha rivelato, la
nostra fede deve considerarlo anche con amore e confidenza. Domandiamo umilmente
allo Spirito Santo di rischiarare egli stesso le nostre anime di un raggio della
sua luce divina ed egli ascolter\u224? certamente la nostra preghiera. \par\pard\
plain\hyphpar} {
_______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Nella sua Enciclica sullo Spirito Santo (Divinum illud munus, 9 maggio 1897)
Leone XIII, di gloriosa memoria, rimpiangeva amaramente che \u171?alcuni cristiani
non abbiano che una poverissima conoscenza dello Spirito Santo. Essi adoperano
spesso il suo nome nei loro esercizi di piet\u224?, ma la loro fede \u232?
circondata da spesse tenebre\u187?. Cos\u236? il grande Pontefice insiste
energicamente affinch\u233? \u171?tutti i predicatori e coloro che hanno custodia
di anime, riguardino come un dovere l'insegnare al popolo con cura,
abbondantemente, ci\u242? che riguarda lo Spirito Santo\u187?. Certo, egli vuole
che si \u171?eviti la natura profonda dei misteri\u187?, ma vuol pure \u171?che si
ricordi e che si espongano luminosamente i numerosi e insigni benefici, che ci ha
portati e non finisce di portare alle anime nostre il divino Donatore; poich\u233?
l'errore o l'ignoranza di questi misteri cos\u236? grandi e cos\u236? fecondi
(errore ed ignoranza indegni dei figli della luce) deve sparire totalmente\u187?. \
par\pard\plain\hyphpar} {\page } {
129\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
I. \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
Noi sappiamo dello Spirito Santo solamente ci\u242? che la Rivelazione ce ne dice.
E che ce ne dice?\par\pard\plain\hyphpar} {
Appartiene all'essenza infinita di essere un solo Dio in tre persone: il Padre, il
Figlio e lo Spirito Santo; \u232? il mistero della Santa Trinit\u224? (1). La fede
salvaguardia in Dio l'unit\u224? della natura e la distinzione delle persone. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Il Padre, conoscendo se stesso, enuncia, esprime questa conoscenza in una Parola
infinita, il Verbo; questo atto \u232? semplice ed eterno; ed il Figlio, che il
Padre genera, \u232? simile ed uguale a lui stesso, poich\u233? il Padre gli
comunica la sua natura, la sua vita, le sue perfezioni. \par\pard\plain\hyphpar} {
Il Padre ed il Figlio sono attirati l'uno verso l'altro da un comune e mutuo
amore: il Padre \u232? di una perfezione e di una bellezza assoluta, il Figlio \
u232? l'immagine perfetta di suo Padre! Cos\u236? si danno l'uno all'altro, e
quest'amore mutuo che deriva dal Padre e dal Figlio come da una sorgente unica, \
u232?, in Dio, un amore sussistente, una Persona distinta dalle altre due, chiamata
lo Spirito Santo. Questo nome \u232? misterioso, ma la Rivelazione non ne d\u224?
altro.\par\pard\plain\hyphpar} {
Lo Spirito Santo \u232? l'ultimo termine tielle operazioni interiori della vita
divina: egli compie, se possiamo cos\u236? balbettare parlando di simili misteri,
il ciclo dell'attivit\u224? intima nella Santa Trinit\u224?; ma egli \u232? Dio
come il Padre ed il Figlio; egli possiede come essi e con essi la stessa e unica
natura divina, una eguale scienza, una eguale potenza, una eguale maest\u224?, una
eguale bont\u224?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Questo Spirito divino chiamato Santo (2) \u232? lo Spirito \par\pard\plain\
hyphpar} {
______________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Simbolo attribuito a S. Atanasio. - (2) Vedere sopra, pag. 16, n. 2, ci\u242?
che abbiamo detto della santit\u224? della Trinit\u224? e la ragione per la quale,
in S. Tommaso. lo Spirito \u232? chiamato Santo. \par\pard\plain\hyphpar} {
130\par\pard\plain\hyphpar} {
di santit\u224?: santo in se stesso, egli santifica. Annunciando il mistero dell\
u8217?Incarnazione, l'angelo diceva alla Vergine: \u171?Lo spirito Santo discender\
u224?. in te; perci\u242? l'Essere Santo che nascer\u224? da te sar\u224? chiamato
Figlio di Dio\u187? (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Le opere di santificazione sono attribuite particolarmente allo Spirito Santo. Per
capite questo, come per capire tutto ci\u242? che sar\u224? detto dello Spirito
Santo, io devo spiegare in poche parole ci\u242? che, in teologia, si chiama l\
u8217?appropriazione. \par\pard\plain\hyphpar} {
Come sappiamo, in Dio c'\u232? una sola intelligenza, una sola volont\u224?, una
sola potenza, poich\u233? c'\u232? una sola natura divina; ma c'\u232? anche
distinzione di persone. \par\pard\plain\hyphpar} {
Questa distinzione risulta dalle operazioni misteriose, che si compiono nella vita
intima di Dio e dalle relazioni mutue che derivano da queste operazioni. Il Padre
genera ii Figlio, e lo Spirito Santo procede dal Padre e dal Figlio. \u171?
Generare, essere Padre\u187?, \u232? la propriet\u224? esclusiva della prima
persona; \u171?essere Figlio\u187? \u232? la propriet\u224? personale del Figlio,
come \u171?procedere dal Padre e dal Figlio per via d'amore\u187? \u232? la
propriet\u224? personale dello Spirito Santo. Queste propriet\u224? personali
stabiliscono tra il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo delle relazioni mutue dalle
quali deriva la distinzione. Ma a parte queste propriet\u224? e queste relazioni,
tutto \u232? comune alle tre persone e indivisibile tra esse: la stessa
intelligenza, la stessa volont\u224?, la stessa sapienza, la stessa potenza, la
stessa maest\u224?, poich\u233? la stessa natura divina indivisibile \u232? comune
alle tre persone. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ecco ci\u242? che possiamo conoscere delle operazioni intime in Dio. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Per ci\u242? che riguarda le opere \u171?esteriori\u187? le azioni che si compiono
al di fuori di Dio, sia nel mondo materiale, come l'azione di dirigere ogni
creatura verso il suo fine, sia nel mondo delle anime, come l'azione di produrre la
grazia, esse sono comuni alle tre persone divine. Perch\u233? ci\u242?? \par\pard\
plain\hyphpar} {
_________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Lc.1,35. \par\pard\plain\hyphpar} {
131\par\pard\plain\hyphpar} {
Perch\u233? la sorgente di queste operazioni, di queste opere, di queste azioni \
u232? la natura divina e questa natura \u232?, per le tre persone, una e
indivisibile: la Santa Trinit\u224? agisce nel mondo come una sola causa unica. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Ma Dio vuole che gli uomini riconoscano ed onorino non soltanto l'unit\u224?
divina, ma anche la Trinit\u224? delle persone. Perci\u242? la Chiesa, per esempio
nella liturgia, attribuisce ad una persona divina certe azioni che si producono nel
mondo e che, bench\u233? comuni alle tre persone, hanno un rapporto speciale o
un'intima affinit\u224? col posto, se posso dire cos\u236?, che occupa la tale
Persona nella Santa Trinit\u224?, con le propriet\u224? che le sono particolari ed
esclusive. \par\pard\plain\hyphpar} {
Cos\u236?, poich\u233? il Padre \u232? la sorgente, l'origine, il principio delle
due altre persone - senza che ci\u242? implichi nel Padre n\u233? superiorit\u224?
gerarchica n\u233? priorit\u224? di tempo, - le opere che sono; prodotte nel mondo
e per mezzo delle quali si manifesta particolarmente la potenza, o nelle quali si
manifesta soprattutto il carattere di origine, sono attribuite al Padre. Per
esempio, la creazione per mezzo della quale Dio ha tratto l'universo dal nulla. Noi
cantiamo nel Credo: \u171?Io credo in Dio Padre onnipotente, creatore del cielo e
della terra\u187?. Il Padre avrebbe pi\u249? parte, manifesterebbe pi\u249? potenza
in quest'opera del Figlio e dello Spirito Santo? No, sarebbe un errore il crederlo;
il Figlio e lo Spirito Santo agiscono in ci\u242? quanto il Padre, poich\u233? Dio
opera al di fuori per mezzo della sua onnipotenza; e la onnipotenza \u232? comune
alle tre persone. \par\pard\plain\hyphpar} {
Perch\u233? allora la santa Chiesa parla cos\u236?? Perch\u233? nella Santa
Trinit\u224? il Padre \u232? la prima persona, il principio senza principio, da cui
procedono le due altre persone. Questa \u232? la sua propriet\u224? personale,
esclusiva che lo distingue dal Figlio e dallo Spirito Santo e, affinch\u233? non
dimentichiamo questa propriet\u224?, le azioni \u171?esteriori\u187? che, per
affinit\u224? di natura, la mettono in rilievo, sono attribuite al Padre. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Cos\u236? \u232? pure per la persona del Figlio. Egli \u232?, nella Santa \par\
pard\plain\hyphpar} {
132\par\pard\plain\hyphpar} {
Trinit\u224?. il Verbo, che procede dal Padre per via d'intelligenza; \u232?
l'espressione infinita del pensiero divino; egli \u232? considerato soprattutto
come sapienza eterna. - Perci\u242? gli sono attribuite le opere nell\u8217?
esecuzione delle quali brilla soprattutto la sapienza. \par\pard\plain\hyphpar} {
Cos\u236? infine per lo Spirito Santo. - Che cosa \u232? egli nella Santa Trinit\
u224?? \u200? il termine ultimo delle operazioni divine, della vita di Dio in se
stesso, egli chiude, per cos\u236? dire, il ciclo della vita divina intima; \u232?
il compimento dell'amore; la sua propriet\u224? personale \u232? di procedere nello
stesso tempo dal Padre e dal Figlio per via d'amore. Perci\u242? tutto ci\u242? che
\u232? opera di compimento, di perfezione, tutto ci\u242? che \u232? opera d'amore,
di unione e, per conseguenza, di santit\u224?, - poich\u233? la nostra santit\u224?
si misura dal nostro grado di unione il Dio, - \u232? attribuito allo Spirito
Santo. Santifica forse pi\u249? del Padre e del Figlio? No. L'opera della nostra
santificazione \u232? comune alle tre persone divine; ma siccome l'opera della
santit\u224? dell\u8217?anima \u232? un'opera di perfezionamento, di compimento, di
unione, essa \u232? attribuita allo Spirito Santo, perch\u233?, in questo modo, noi
ci ricordiamo pi\u249? facilmente delle propriet\u224? personali dello Spirito
Santo, per onorarlo ed adorarlo in ci\u242? che lo distingue dal Padre e dal
Figlio. \par\pard\plain\hyphpar} {
Dio vuole, per cos\u236? dire, che noi abbiamo ugualmente a cuore di onorare la
Sua Trinit\u224? di persona, e di adorare la sua Unit\u224? di natura, perci\u242?
vuole che anche nel suo linguaggio la Chiesa ricordi ai suoi figli, non soltanto
che c'\u232? un solo Dio, ma che \u232? pure in tre persone. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Questo \u232? ci\u242? che in teologia si chiama l'appropriazione. Essa ha il suo
fondamento nella Rivelazione; \u232? adoperata dalla Chiesa (1); ha per scopo di
mettere in rilievo gli attributi propri ad ogni persona divina. Mettendo cos\u236?
in rilievo queste propriet\u224?, essa ce la fa conoscere, ce la fa amare di pi\
u249?. S. Tommaso dice che \u232? per aiutare la nostra \par\pard\plain\hyphpar} {
_______________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Nella sua enciclica del 9 maggio 1897, Leone XIII dice che la Chiesa adopera
questo processo \u171?assolutamente a proposito\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
133 \par\pard\plain\hyphpar} {
fede che la Chiesa, seguendo in ci\u242? la Rivelazione, mantiene questa legge
dell\u8217?appropriazione (1). La nostra vita, la nostra beatitudine in tutta
l'eternit\u224?, sar\u224? di contemplare Dio, di amarlo, di godere di lui cos\
u236? come egli \u232? vale a dire nell'Unit\u224? della sua natura e nella Trinit\
u224? delle sue persone. Che c'\u232? di straordinario nel fatto che Dio, il quale
ci predestina a questa vita e ci prepara questa beatitudine, voglia che fin da
quaggi\u249? noi ci ricordiamo delle sue perfezioni divine, tanto di quelle della
sua natura, quanto delle propriet\u224? che distinguono le persone? Dio \u232?
infinito e degno di lode nella sua Unit\u224?; lo \u232? ugualmente nella sua
Trinit\u224?; e le persone divine sono tanto ammirevoli nell\u8217?unit\u224? di
natura, che posseggono in modo indivisibile, quanto nelle relazioni che hanno tra
loro e che fondano la loro distinzione. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Dio potente, Dio eterno, Dio felice, io mi rallegro della vostra potenza,
della vostra eternit\u224?, della vostra felicit\u224?. Quando vi vedr\u242?, o
principio che non avete principio? quando vedr\u242? uscire dal vostro seno vostro
Figlio, che vi \u232? uguale? quando vedr\u242? il vostro Spirito Santo, procedere
dalla vostra unione, terminare la vostra fecondit\u224?, consumare la vostra eterna
azione?\u187? (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
II. \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Non abbiamo difficolt\u224? ora a capire il linguaggio delle Scritture o della
Chiesa, quando espongono le operazioni dello Spirito Santo. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Guardiamo, prima di tutto, queste operazioni in nostro Signore. Avviciniamoci con
rispetto alla persona divina di Ges\u249? Cristo, per contemplare qualche cosa
delle meraviglie che si sono compiute in lui nell\u8217?incarnazione e dopo
l'incarnazione. \par\pard\plain\hyphpar} {
______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) I, q. XXXIX, a. 7. - (2) BOSSUET, preparazione alla morte, quarta preghiera. \
par\pard\plain\hyphpar} {
134\par\pard\plain\hyphpar} {
Come ha detto spiegando questo mistero, la Santa Trinit\u224? ha creato un 'anima,
che ha unita ad un corpo umano per formare una natura umana, ed ha unito questa
natura umana alla per ona divina del Verbo. Le tre persone divine hanno concorso
insieme a questa operazione ineffabile, bench\u233? bisogna aggiungere subito che
essa ha avuto per termine finale il solo Verbo; soltanto il Verbo, il Figlio, si \
u232? incarnato (1). Questa opera \u232? dunque dovuta alla Trinit\u224? intera, ma
essa \u232? specialmente, attribuita allo Spirito Santo; ed \u232? quanto noi
diciamo nel Simbolo: \u171?Io credo ... in Ges\u249? Cristo nostro Signore, che \
u232? stato concepito di Spirito Santo\u187?. Il Credo non fa che ritrarre le
parole dell\u8217?angelo alla Vergine: \u171?Lo Spirito Santo sopravverr\u224? in
voi; l'essere santo che nascer\u224? da voi sar\u224? chiamato Figlio di Dio\u187?.
\par\pard\plain\hyphpar} {
Voi forse mi domanderete: Perch\u233? questa attribuzione speciale allo Spirito
Santo? Perch\u233?, fra le altre ragioni che ne d\u224? S. Tommaso (2), lo Spirito
Santo \u232? l'amore sostanziale, \u232? l'amore del Padre e del Figlio. Ora, se la
Redenzione per mezzo dell\u8217?Incarnazione \u232? un'opera il cui compimento
reclamava una sapienza infinita, essa ha tuttavia la sua causa prima nell\u8217?
amore che Dio ci porta. \u171?Dio ha tanto amato il mondo, ci ha detto Ges\u249?
stesso, che ha dato il suo unico Figlio (3). \par\pard\plain\hyphpar} {
E osservate come \u232? feconda ed ammirevole la virt\u249? dello Spirito Santo in
Cristo. Non soltanto egli unisce la natura umana al Verbo, ma a lui \u232?
attribuita l'effusione della grazia santificante nell\u8217?anima di Ges\u249?. \
par\pard\plain\hyphpar} {
In Ges\u249? Cristo ci sono due nature distinte, tutte e due perfette, ma unite
nella persona che le comprende: il Verbo. \u171?La grazia di unione\u187? fa che la
natura umana sus- \par\pard\plain\hyphpar} {
__________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Per adoperare un'immagine data da certi Padri della Chiesa, una persona che si
riveste dei suoi vestiti \u232? aiutata da due altre persone; tutte e tre
concorrono all'opera, al termine dell'operazione, ma una sola \u232? ornata. Questa
immagine non \u232? necessariamente che un paragone imperfetto. - (2) III, q.
XXXII, a. 1. - (3) Gv.3, 1-6. \par\pard\plain\hyphpar} {
135\par\pard\plain\hyphpar} {
sista nella persona divina del Verbo. Questa grazia \u232? di un ordine del tutto
unico, trascendente e incomunicabile; per essa l'umanit\u224? di Cristo appartiene
al Verbo, \u232? diventata l'umanit\u224? del vero Figlio di Dio e l'oggetto delle
compiacenze dell\u8217?Eterno Padre. - Ma la natura. umana, pure essendo unita cos\
u236? al Verbo, non \u232? annichilita e non resta nella immobilit\u224?; serba la
sua essenza, la sua integrit\u224?, come le sue energie e le sue potenze; \u232?
capace di azione. La grazia santificante eleva questa natura umana, affinch\u233?
possa agire soprannaturalmente. \par\pard\plain\hyphpar} {
Per riprendere la stessa idea in altri termini, la \u171?grazia di unione\u187?
ipostatica unisce la natura umana alla persona del Verbo, e rende cos\u236? divino
il fondo stesso di Cristo; Cristo \u232?; per mezzo suo, un \u171?soggetto\u187?
divino; il compito di questa \u171?grazia di unione\u187?, il cui carattere \u232?
unico, si ferma l\u224?. - Ma conviene anche che questa natura. umana sia pure
ornata della \u171?grazia santificante\u187? per operare divinamente in ognuna
delle sue facolt\u224?. Questa \u171?grazia di unione\u187? (vale a dire che deriva
dalla grazia di unione in maniera in certo senso naturale), mette l'anima di Cristo
all\u8217?altezza della sua unione col Verbo (1); essa fa s\u236? che la natura
umana, - che sussiste nel Verbo in virt\u249? della \u171?grazia di unione\u187?, -
possa agire come conviene ad un'anima elevata ad una dignit\u224? cos\u236?
eminente e produrre dei frutti divini. \par\pard\plain\hyphpar} {
Perci\u242? questa grazia santificante non \u232? stata data all'anima di Cristo
con misura, come lo \u232? per gli eletti, ma portata al suo pi\u249? alto grado. -
L'effusione di questa grazia santificante nell'anima di Cristo \u232? attribuita
allo Spirito Santo (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
___________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) S. TOM., III, q. VII, a. 13. \par\pard\plain\hyphpar} {
(2) Dunque in Cristo, altro \u232? l'effetto della \u171?grazia di unione\u187?,
che finisce appena costituita la unione della natura umana con la persona del
Verbo, altro l'effetto della \u171?grazia santificante\u187?, che d\u224? alla
natura umana - restata (anche dopo compiuta l'unione della natura col Verbo)
integrale nella sua essenza e nelle sue facolt\u224?. - la capacit\u224?
soprannaturalmente, Non c'\u232? dunque doppio impiego, come sembrerebbe a prima
vista, e non \u232? superflua la grazia santificante in Cristo (S. TOM., III, q.
VII, a. 1 e 13). Cfr.: SCHAWALM, Le Christ d\u8217?apr\u233?s S. Thomas d'Aquin,
cap. II, \u167? 6. - \u200? pure da notare che la \u171?grazia d'unione\u187? si
trova solamente in Cristo, mentre la grazia santificante si trova anche nelle anime
dei giusti: in Cristo essa \u232? completa e da questa pienezza tutti ricevono la
grazia santificante in una misura pi\u249? o meno estesa, Ma bisogna osservare
soprattutto che Cristo non \u232? figlio adottivo di Dio come lo diventiamo noi per
mezzo della grazia santificante: egli \u232? Figlio di Dio per natura. In noi, la
grazia santificante stabilisce la adozione divina; in Cristo, la funzione della
grazia santificante di fare in modo che la sua natura umana - una volta unita alla
persona del Verbo per mezzo della grazia di unione \u232? divenuta, per mezzo di
questa stessa grazia, l'umanit\u224? del Figlio di Dio - possa agire in modo
soprannaturale. \par\pard\plain\hyphpar} {
136\par\pard\plain\hyphpar} {
Nello stesso tempo, lo Spirito Santo ha sparso nell'anima di Ges\u249? la pienezza
delle virt\u249? (1) e la pienezza dei suoi doni (2). - \par\pard\plain\hyphpar} {
Ascoltate ci\u242? che cantava Isaia parlando della Vergine e di Cristo che doveva
nascere da lei: \u171?Un ramo uscir\u224? dalla stirpe di Jesse (\u232? la vergine)
e dalle sue radici crescer\u224? un rampollo (Cristo). Su di lui si riposer\u224?
lo Spirito del Signore: lo spirito di saggezza e d'intelligenza, lo spirito di
consiglio e di forza, lo spirito di scienza e di piet\u224? ed egli sar\u224? pieno
dello spirito del timore del Signore\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
 In una circostanza degna di nota, ricordata da S. Luca nostro Signore ha applicato
a s\u233? stesso questo testo del profeta. Voi sapete che nell'epoca in cui viveva
Ges\u249? Cristo, i giudei si riunivano il giorno di sabato nella sinagoga: un
dottore della Legge, scelto fra gli assistenti, prendeva un rotolo delle scritture
per leggervi la parte del testo sacro assegnata a quel giorno. S. Luca racconta
dunque che un sabato, al principio della sua vita pubblica, il nostro divin
Salvatore entr\u242? nella sinagoga di Nazareth. \par\pard\plain\hyphpar} {
_______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Vedere pag. 48 e seg. - (2) Is.11,2. \par\pard\plain\hyphpar} {
137\par\pard\plain\hyphpar} {
Gli diedero il libro del profeta Isaia ed avendolo svolto) egli trov\u242? il
punto in cui era scritto: \u171?Lo Spirito del Signore \u232? su me; poich\u233?
egli mi ha consacrato con la sua unzione, egli mi ha mandato per evangelizzare i
poveri, guarire coloro che hanno il cuore spezzato, annunciare ai prigionieri la
liberazione e pubblicare il tempo della grazia del Signore\u187?. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Dopo aver arrotolato il libro egli lo rese e sedette; e tutti nella sinagoga
avevano gli occhi fissi su lui. Allora egli disse loro: \u171?Oggi si \u232?
adempito questo oracolo; voi avete vista compiuta la predizione annunciata dal
profeta\u187? (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Nostro Signore faceva sue le parole di Isaia che paragona all'azione dello Spirito
Santo ad una unzione (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
La grazia dello Spirito Santo si \u232? sparsa in Ges\u249? come un olio di
allegrezza, che l\u8217?ha consacrato prima di tutto Figlio di Dio e Messia, poi l\
u8217?ha colmato della pienezza dei suoi doni e dell'abbondanza dei tesori divini
(3). Questa unione beata si \u232? operata nel momento stesso dell\u8217?
incarnazione. Per significarla, per manifestarla ai giudei, per proclamare che egli
\u232? il Messia, il Cristo, vale a dire l'unto del Signore, lo Spirito Santo \
u232? visibilmente disceso su Ges\u249? sotto forma di una colomba nel giorno del
suo battesimo, allorch\u233? il Verbo incarnato stava per incominciare la sua vita
pubblica. \par\pard\plain\hyphpar} {
Cristo doveva infatti essere riconosciuto per mezzo di questo segno, come
dichiarava il suo Precursore, S. Giovanni Battista: \u171?Il Messia \u232? colui
sul quale discender\u224? lo Spirito Santo\u187? (4). \par\pard\plain\hyphpar} {
Gli evangelisti ci mostrano che, da quel momento in ogni cosa, l'anima di Cristo \
u232? diretta e la sua attivit\u224? ispirata dallo Spirito Santo. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Lo Spirito Santo lo spinge nel deserto dove deve essere tentato \par\pard\plain\
hyphpar} {
___________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Lc.4,16 e seg. - (2) Nella liturgia (Inno Veni Creator Spiritus) lo Spirito
Santo \u232? chiamato Spiritalis unctio. - (3) Sal.44,8; cfr.: At 10,38; Vedere
anche Mt.12,18. - (4) Gv.1,33. \par\pard\plain\hyphpar} {
138\par\pard\plain\hyphpar} {
(1). Dopo il suo soggiorno nel deserto, per desiderio di questo stesso Spirito (2),
egli caccia il demonio dal corpo degli indemoniati (3). Sotto l'azione dello
Spirito Santo egli trasalisce di gioia, quando ringrazia suo Padre di rivelare i
segreti divini alle anime semplici (4). S. Paolo ci dice infine che l'opera
principale di Cristo, quella in cui ha sfolgorato particolarmente il suo amore per
suo Padre e per noi, il suo sacrificio sanguinoso sulla croce avvenne per impulso
dello Spirito Santo (5). \par\pard\plain\hyphpar} {
Che cosa ci indicano tutte queste rivelazioni? - Che in Cristo l'attivit\u224?
umana, \u232? diretta dallo Spirito d'amore. Colui che agisce \u232? Cristo, il
Verbo incarnato; tutte le sue azioni sono azioni dell\u8217?unica persona del
Verbo, in cui sussiste la natura umana; ma Cristo agiva sotto l'ispirazione, per
volere dello Spirito Santo. L'anima umana di Ges\u249? era, in grazia dell\u8217?
unione ipostatica, diventata l'anima del Verbo; essa era, inoltre piena della
grazia santificante, ed infine agiva guidata dallo Spirito Santo. \par\pard\plain\
hyphpar} {
 Perci\u242? tutte le azioni di Ges\u249? Cristo erano sante. \par\pard\plain\
hyphpar} {
La sua anima \u232? creata, senza dubbio, come tutte le anime; ma essa \u232?
santissima, prima di tutto perch\u233? \u232? unita al Verbo; essa \u232?
costituita cos\u236?, fin dal primo momento dell'Incarnazione, in uno stato di
unione con una persona divina, che fa di lei, non un santo, ma il santo per
eccellenza, il Figlio stesso di Dio. - Essa \u232? santa anche perch\u233? ornata
della grazia santificante, che la rende capace di agire soprannaturalmente ed in
maniera degna dell'eminente unione, che costituisce il suo inalienabile privilegio.
\par\pard\plain\hyphpar} {
Infine essa \u232? santa, perch\u233? tutte le sue azioni del solo verbo incarnato,
si compiono per l'impulso e sotto l'ispirazione dello Spirito Santo, Spirito di
amore, Spirito di santit\u224?. \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Mt.4,1 - (2) Lc.4,14. - (3) Mt.12,28. - (4) Lc.10,21. - (5) Eb.9,14. \~\~\~\~\
~\~ \par\pard\plain\hyphpar} {
139\par\pard\plain\hyphpar} {
Adoriamo queste meraviglie che si producono in Cristo: lo Spirito Santo rende
santo l'essere di Cristo, rende santa la sua attivit\u224?. E poich\u233? in Cristo
questa santit\u224? raggiunge il grado supremo, poich\u233? ogni santit\u224? umana
sar\u224? modellata su quella e deve esserne tributaria, la Chiesa canta ogni
giorno: \u171?Voi solo siete santo, o Ges\u249? Cristo\u187?. Solo santo, perch\
u233? solo voi siete, per mezzo della vostra Incarnazione, il vero Figlio di Dio;
solo santo, perch\u233? voi possedete la grazia santificante nella sua pienezza per
distribuircela; solo santo, perch\u233? L'anima vostra era di una docilit\u224?
infinita all\u8217?impulso dello Spirito d'amore, che ispirava e regolava i vostri
movimenti, tutti i vostri atti, e li rendeva piacevoli a vostro Padre. \par\pard\
plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
III \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Queste meraviglie, che si operavano in Cristo sotto la ispirazione dello Spirito,
si riproducono, almeno in parte, in noi, allorch\u233? ci lasciamo guidare da
questo Spirito divino. - Ma, possediamo noi questo Spirito? S\u236?, senza
dubbio. \par\pard\plain\hyphpar} {
Prima di risalire al Cielo, Ges\u249? ha promesso ai suoi discepoli di pregare suo
Padre, affinch\u233? lo Spirito Santo sia dato loro. Egli ha fatto, di questo dono
dello Spirito alle anime nostre, l'oggetto di una domanda speciale (1). \par\pard\
plain\hyphpar} {
E voi sapete come sia stata esaudita la preghiera di Ges\u249?, e con quale
abbondanza lo Spirito Santo sia stato dato agli apostoli nel giorno della
Pentecoste. Questa meraviglia ha segnato, per cos\u236? dire, la presa di possesso
della Chiesa, corpo mistico di Cristo, da parte dello Spirito divino. Noi possiamo
dire che, se Cristo \u232? il capo, la testa della Chiesa, lo Spirito Santo, ne \
u232? l'anima. \u200? lui \par\pard\plain\hyphpar} {
_____________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.14, 16-17. \par\pard\plain\hyphpar} {
140\par\pard\plain\hyphpar} {
che guida ed ispira questa Chiesa, mantenendola, come diceva Ges\u249?, nella
verit\u224? di Cristo e nella luce che ci ha portata (1). \par\pard\plain\hyphpar}
{
Questa azione dello Spirito Santo nella Chiesa \u232? varia e molteplice. - Ho
detto pi\u249? sopra che Cristo \u232? stato consacrato Messia e Pontefice per
mezzo di una unzione ineffabile dello Spirito Santo. Tutti coloro che Cristo vuol
rendere partecipi del suo potere sacerdotale, per continuare quaggi\u249? la sua
missione santificatrice, lo sono per mezzo di una unzione dello Spirito Santo (2);
lo Spirito Santo parla per bocca loro e d\u224? valore alla loro testimonianza (3).
Cos\u236? i mezzi autentici, che Cristo ha conferito ai suoi ministri per
trasmettere la vita alle anime, i sacramenti, non sono mai conferiti senza che lo
Spirito Santo sia invocato. Lo Spirito Santo feconda le acque del battesimo (4); \
u171?bisogna rinascere dall\u8217?acqua per mezzo dello Spirito, per entrare nel
regno di Dio\u187? (5). \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Dio, dice S. Paolo, ci salva nella fontana della rigenerazione, rinnovandoci
per mezzo dello Spirito Santo\u187? (6). \par\pard\plain\hyphpar} {
- Nella confermazione, lo Spirito Santo \u232? \u171?dato\u187? per essere
l'unzione, che deve fare del cristiano un valoroso soldato di Ges\u249? Cristo;
egli ci d\u224? in questo sacramento la pienezza dello stato di cristiano e ci
riveste della forza di Cristo. - Allo Spirito Santo, come lo mostra soprattutto la
liturgia orientale, \u232? attribuito il cambiamento, che fa del pane e del vino il
corpo ed il sangue di Ges\u249? Cristo. - \par\pard\plain\hyphpar} {
I peccati sono rimessi nel sacramento di penitenza, per mezzo dello Spirito Santo
(7). - Nell'estrema unzione, egli viene pregato affinch\u233? la \u171?sua grazia
guarisca il malato dai suoi languori e dalle sue colpe\u187?. - Nel matrimonio,
lo \par\pard\plain\hyphpar} {
________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.14,26. - (2) Gv.20,22; At 20,28. - (3) Gv.15,26. At 15,28; 20, 22-28. - (4)
Vedere la conferenza sul battesimo. - (5) Gv.3,5. - (6) Tt.3,5. - (7) Gv.20, 22-23.
- S. TOM., III, a. 8 ad 3. \par\pard\plain\hyphpar} {
141\par\pard\plain\hyphpar} {
Spirito Santo \u232? invocato affinch\u233? gli sposi cristiani possano imitare per
tutta la vita l'unione, che esiste tra Cristo e la Chiesa. \par\pard\plain\hyphpar}
{
Vedete quanto \u232? viva, penetrante, incessante, l'azione dello Spirito Santo
nella Chiesa? S\u236?, egli \u232? veramente, come lo diceva S. Paolo: \u171?lo
Spirito di vita\u187? (1), verit\u224? che la Chiesa ricorda nel suo Credo quando
canta la sua fede nello \u171?Spirito che vivifica. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u200? veramente l'anima della Chiesa, \u232? il principio vitale, che anima la
societ\u224? soprannaturale, la domina, unisce tra loro tutti i suoi membri e d\
u224? loro il vigore e la bellezza soprannaturale (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
Nei primi giorni della vita della Chiesa, questa azione era molto pi\u249?
visibile che ai nostri giorni. Ci\u242? entrava nei disegni della Provvidenza,
poich\u233? bisognava che la Chiesa si potesse stabilire solidamente, manifestando,
agli occhi del mondo pagano, i segni meravigliosi della divinit\u224? del suo
Fondatore, della sua origine, della sua missione. Questi segni, frutto
dell'effusione dello Spirito Santo, erano ammirevoli; noi siamo stupefatti quando
leggiamo il racconto degli inizi della Chiesa. Lo Spirito discendeva su coloro che
il battesimo rendeva discepoli di Cristo; li riempiva di carismi altrettanto
numerosi che mirabili: grazie di miracoli, doni di profezia, doni di lingue e tanti
altri favori straordinari accordati ai primi cristiani, affinch\u233? si
riconoscesse che la Chiesa, ornata di una tale abbondanza di doni cos\u236?
eminenti, era veramente la Chiesa di Ges\u249?. Leggete nella prima lettera di S.
Paolo ai Corinti, con quale compiacenza, il grande apostolo, testimone egli stesso
di queste meraviglie, le enumera e quasi ad ogni enumerazione di\par\pard\plain\
hyphpar} {
______________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Rm.8, 2. \u8211? (2) Vedere la nota alla fine del testo di questa conferenza. \
par\pard\plain\hyphpar} {
142 \par\pard\plain\hyphpar} {
questi doni svariati soggiunge: \u171?Lo stesso ed unico Spirito ne \u232? la
sorgente\u187?, perch\u233? egli \u232? l'amore e l'amore \u232? il principio di
tutti i doni (1). Egli feconda questa \u171?Chiesa che Ges\u249? ha riscattata col
suo sangue e che ha voluto santa ed immacolata\u187? (2). \par\pard\plain\hyphpar}
{
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
IV \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Se i caratteri straordinari e visibili d'egli effetti dell'opera dello Spirito
Santo sono scomparsi in gran parte, perdura sempre nelle anime l'azione di questo
Spirito divino e, bench\u233? interiore, essa non \u232? meno ammirabile. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Ho detto che, per noi, la santit\u224? \u232? lo schiudersi completo, lo sviluppo
pieno di quella prima grazia, che \u232? la nostra adozione divina, grazia data nel
battesimo, come vedremo pi\u249? avanti, e per mezzo della quale noi diventiamo
figli di Dio e fratelli di Ges\u249? Cristo. La sostanza stessa di ogni santit\
u224? \u232? il trarre da questa grazia iniziale di adozione, per farli
fruttificare, tutti i tesori e tutte le ricchezze che essa contiene e che Dio fa
derivare da lei. Cristo, ho detto ancora, \u232? il modello della nostra filiazione
divina; egli, in pi\u249?, ci ha meritato che essa ci sia data ed ha stabilito i
mezzi, attraverso i quali ci possa giungere. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ma il compimento in noi di questa grazia, da quando Ges\u249? ce l'ha resa
possibile, \u232? opera della Santa Trinit\u224?. Ciononostante essa \u232? (e non
senza motivo) attribuita specialmente allo Spirito Santo. Perch\u233? ci\u242??
Sempre per la stessa ragione. Questa grazia di adozione \u232? puramente gratuita
ed ha la sua sorgente nell\u8217?amore (3); nell\u8217?adorabile Trinit\u224? lo
Spirito Santo \u232? l'amore sostanziale. Perci\u242? S. Paolo ci dice che la \
u171?carit\u224? di Dio\u187? (egli vuol dire la grazia che ci fa figli di Dio) \
u171?\u232? stata \par\pard\plain\hyphpar} {
____________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) 1Cor.12,9. - (2) Ef.5,27, - (3) Gv.3,1. \par\pard\plain\hyphpar} {
143\par\pard\plain\hyphpar} {
sparsa nei nostri cuori dallo Spirito Santo\u187? (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
E dal momento dell\u8217?infusione della grazia in noi per mezzo del battesimo, lo
Spirito Santo \u232? in noi col Padre ed il Figlio: \u171?Se qualcuno mi ama, ha
detto Nostro Signore, mio Padre l'amer\u224? e noi verremo a lui e faremo in lui la
nostra dimora (2). La grazia fa dell\u8217?anima nostra il tempio nella Santissima
Trinit\u224?; l'anima nostra, ornata della grazia, \u232? veramente il soggiorno di
Dio; egli abita in noi, non soltanto come in ogni cosa, per mezzo della sua essenza
e della sua potenza, per le quali sostiene e conserva ogni creatura nella vita; ma
in modo molto particolare e molto intimo, come oggetto di conoscenza e di amore
soprannaturale. Poich\u233? la grazia ci unisce cos\u236? a Dio da essere il
principio e la misura della nostra carit\u224?, diciamo che lo Spirito Santo
soprattutto \u171?abita in noi\u187? (3), non in una maniera che gli sia personale
escludendo il Padre ed il Figlio, ma perch\u233? procede per amore ed \u232? colui
che unisce il Padre ed il Figlio, diceva nostro Signore (4). - Ogni uomo, anche
peccatore, possiede ancora in s\u233? le vestigie della potenza e della sapienza
divina; solamente i giusti, coloro che hanno la grazia, partecipano alla carit\
u224? soprannaturale, che \u232? il segno esclusivo dello Spirito Santo. Perci\
u242? San Paolo, parlando ai fedeli, dice loro: \u171?Non sapete che siete i templi
dello Spirito Santo che \u232? in voi, che voi avete ricevuto da Dio\u187?? (5) \
par\pard\plain\hyphpar} {
E che fa, nelle nostre anime, questo Spirito divino. \par\pard\plain\hyphpar} {
Poich\u233?, essendo Dio, essendo amore, non resta inattivo. \par\pard\plain\
hyphpar} {
____________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Rm.5,5. - (2) Gv.14,23. - (3) I nostri lettori possono vedere il bel libro del
Rev. P. B. FROGET, O. P., De L'habitation du Saint-Esprit dans le ames justes, d\
u8217?apr\u232?s la doctrine de S. Thomas. - (4) Gv.14,17. - (5) 1Cor.6,10. \par\
pard\plain\hyphpar} {
144 \par\pard\plain\hyphpar} {
- Ci rende, prima di tutto, testimonianza che siamo figli di Dio (1). \u200?
Spirito d'amore, Spirito di santit\u224?, che vuole; perch\u233? ci ama, farci
parte di questa santit\u224?, affinch\u233? noi siamo dei veri e degni. figli di
Dio. \par\pard\plain\hyphpar} {
Con la grazia santificante, che deifica per cos\u236? dire la nostra natura e la
rende capace di agire soprannaturalmente, lo Spirito Santo depone in noi delle
forze, delle \u171?abitudini\u187?, che elevano al livello divino le potenze e le
facolt\u224? dell\u8217?anima nostra: sono le virt\u249? soprannaturali:
innanzitutto le virt\u249? teologali di fede, di speranza e di carit\u224?, che
sono propriamente le virt\u249? caratteristiche, specifiche del nostro stato di
figli di Dio; poi le virt\u249? morali infuse, che ci aiutano nella lotta contro
gli ostacoli che si oppongono in noi alla vita divina. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ci sono infine i doni, - Fermiamoci un poco a considerarli. Il nostro divin
Salvatore, che \u232? il nostro modello, li ha ricevuti, come abbiamo veduto, in
una misura eminente e trascendente. In noi la misura dei doni \u232? limitata; essa
resta tuttavia cos\u236? feconda che produce delle meraviglie di santit\u224? nelle
anime nelle quali abbonda. Perch\u233?? Perch\u233? soprattutto per mezzo loro la
nostra qualit\u224? di adozione \u232? particolarmente perfezionata, come
vedremo. \par\pard\plain\hyphpar} {
Che cosa sono dunque i doni dello Spirito Santo? - Sono, come lo indica il nome,
dei beni gratuiti; che lo Spirito ci distribuisce con la grazia santificante e le
virt\u249? infuse. La Chiesa ci dice nella sua liturgia che lo Spirito Santo \u232?
egli stesso il dono per eccellenza (2), poich\u233? egli viene in noi fin dal
battesimo per darsi come oggetto di amore. Ma questo dono \u232? divino e
vivente, \u232? un ospite che, pieno di munificenza, vuole arricchire l'anima che
lo riceve. Essendo egli stesso il Dono increato, \u232? la sorgente dei doni
creati, che, con la grazia santificante e le virt\u249? infuse, finiscono di
mettere \par\pard\plain\hyphpar} {
_______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Rm.8,16. - (2) Inno Veni Creator. \par\pard\plain\hyphpar} {
145 \par\pard\plain\hyphpar} {
l'anima in istato di vivere soprannaturalmente in modo perfetto. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Infatti, anche munita della grazia e delle virt\u249?, l'anima nostra non \u232?
ristabilita nella integralit\u224? originale, nella quale si trovava Adamo prima
del suo peccato. La ragione, soggetta essa stessa all'errore, vede il suo potere di
sovrana disputato dall'appetito inferiore e dai sensi; la volont\u224? \u232?
esposta a debolezze. Che ne segue? Che, nell'opera capitale della nostra
santificazione, noi siamo nella necessit\u224? di essere costantemente e
direttamente aiutati dallo Spirito Santo. Egli vi provvede per mezzo delle sue
ispirazioni, che tutte vanno a comporre, a perfezionare, a compiere la nostra
santit\u224?. E, affinch\u233? queste ispirazioni siano ben ricevute da noi, egli
stesso mette nelle nostre anime delle disposizioni, che ci rendono docili e
pieghevoli: sono i doni dello Spirito Santo (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
I doni non sono dunque le ispirazioni stesse dello Spirito Santo, ma le
disposizioni che ci fanno ubbidire prontamente e facilmente a queste ispirazioni. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Per mezzo di questi doni, l'anima \u232? resa capace di essere commossa e diretta
nel senso della sua perfezione soprannaturale, nel senso della filiazione divina;
esse possiede come un istinto divino delle cose soprannaturali. L\u8217?anima che,
in virt\u249? di queste disposizioni, si lascia guidare dallo Spirito, agisce in
piena sicurezza come conviene ad un figlio di Dio: in tutta la sua vita spirituale,
essa pensa ed agisce soprannaturalmente giusto, se posso esprimermi cos\u236? (2).
L'anima, \par\pard\plain\hyphpar} {
______________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) In Ges\u249? Cristo, la presenza dei doni dello Spirito Santo non deriva dalla
necessit\u224? di aiutare la debolezza della ragione e della volont\u224?, poich\
u233? Cristo non \u232? soggetto a nessun errore, a nessuna debolezza. Questi doni
sono stati dati all'anima di Ges\u249? perch\u233? essi costituiscono una
perfezione e perch\u233? conviene che in Cristo risieda ogni perfezione. Noi
abbiamo veduto pi\u249? sopra l'influenza che lo Spirito Santo esercitava, per
mezzo dei suoi doni, nell'anima di Ges\u249?. \par\pard\plain\hyphpar} {
(2) S. TOM., 1-2. q. LXVIII. a. 3. \par\pard\plain\hyphpar} {
146\par\pard\plain\hyphpar} {
che \u232? fedele alle ispirazioni dello Spirito Santo, possiede un tatto
soprannaturale, che la fa pensare ed agire con facilit\u224? e prontezza da figlia
di Dio. Voi capite subito che i doni pongono l'anima e la dispongono a muoversi in
un'atmosfera nella quale tutto \u232? soprannaturale, in cui non ci si mescola, per
cos\u236? dire, niente di naturale. Per mezzo dei doni, lo Spirito Santo tiene e si
riserva la supremazia su tutta la nostra condotta soprannaturale. \par\pard\plain\
hyphpar} {
E questo \u232?, per le anime nostre, un punto capitale, poich\u233? la nostra
santit\u224? \u232? di ordine essenzialmente soprannaturale. L'anima in stato di
grazia, agisce soprannaturalmente per mezzo delle virt\u249?, \u232? vero; ma essa
agisce in modo conforme alla sua condizione razionale ed umana, come pure per
movimento proprio, per iniziativa propria; per mezzo dei doni essa \u232? disposta
ad agire direttamente ed unicamente sotto l'impulso divino (pur serbando, bene
inteso, la sua libert\u224? che si manifesta con l'acconsentimento all'ispirazione
dall'alto); e ci\u242? in modo che non conviene sempre con la maniera razionale,
naturale di vedere e di prendere le cose. \par\pard\plain\hyphpar} {
L'influenza dei doni \u232? dunque, in un senso molto reale, superiore a quella
delle virt\u249? (1), delle quali non tengono luogo senza dubbio, ma completano
meravigliosamente le opere. Per esempio, i doni dell'intelligenza e di scienza
perfezionano l'esercizio delle virt\u249? della fede; ci\u242? spiega come delle
anime semplici, che non hanno cultura, ma che sono rette, docili alle ispirazioni
dello Spirito Santo, abbiano una certezza, una comprensione, una penetrazione
talvolta stupefacenti di cose soprannaturali, un istinto spirituale che le avverte
dell'errore e fa loro possedere la verit\u224? rivelata con una sicurezza
singolare, che le mette al riparo da ogni dubbio. Da che deriva ci\u242?? Dallo
studio, dall'esame \par\pard\plain\hyphpar} {
___________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) S. TOM., LII Sent., dist. XXXIV, q. I, a. 1. - III Sent., dist. XXXV, q. 2, a.
3. \par\pard\plain\hyphpar} {
147\par\pard\plain\hyphpar} {
approfondito delle verit\u224? della loro fede? No, dallo Spirito Santo, dallo
Spirito di verit\u224? che perfeziona la loro virt\u249? della lede per mezzo del
dono dell'intelligenza e della scienza. \par\pard\plain\hyphpar} {
Come vedete, i doni costituiscono per l'anima una perfezione di gran pregio, a
causa del loro carattere esclusivamente soprannaturale. - Essi finiscono di
perfezionare quest'ammirabile organismo soprannaturale, per mezzo del quale Dio
chiama le nostre anime a vivere della vita divina. \par\pard\plain\hyphpar} {
Accordati ad ogni anima in istato di grazia in una misura pi\u249? o meno estesa,
essi vi restano allo stato permanente fintanto che noi non cacciamo, per mezzo del
peccato mortale, l'ospite divino che ne \u232? la sorgente. Essi possono sempre
crescere e si estendono, in pi\u249?, a tutta la nostra vita soprannaturale che
rendono estremamente feconda, perch\u233?, per mezzo loro, le anime nostre si
trovano sotto l'azione diretta e sotto l'influenza immediata dello Spirito Santo. -
Ora lo Spirito Santo \u232? Dio col Padre e il Figlio; ci ama di un amore
indicibile; vuole la nostra santificazione; le sue ispirazioni, tutte di bont\u224?
e di amore nella loro origine, non hanno altro scopo che di plasmarci alla massima
somiglianza con Ges\u249?. - E perci\u242?, bench\u233? non sia il loro ufficio
proprio ed esclusivo, i doni ci dispongono anche a quegli atti eroici per mezzo dei
quali si manifesta potentemente la santit\u224?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Che bont\u224? ineffabile quella del nostro Dio che ci munisce con tanta cura e
con tanta ricchezza di tutto ci\u242? che ci \u232? necessario per arrivare a
lui? \par\pard\plain\hyphpar} {
E non \u232? fare ingiuria all'ospite divino delie anime nostre il dubitare della
bont\u224? e del suo amore, il mancare di confidenza nelle sue larghezze, nella sua
munificenza o il mostrarci noncuranti di approfittarne? \u8230?\par\pard\plain\
hyphpar} {
148\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
V.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Diciamo ora una parola di ognuno dei sette doni. \par\pard\plain\hyphpar} {
Questo numero non costituisce un limite poich\u233? l'azione di Dio \u232?
infinita; ma piuttosto, come molti altri numeri biblici, indica una pienezza. Noi
seguiremo semplicemente l'ordine indicato da Isaia nella sua profezia messicana,
non cercheremo di stabilire tra i doni una graduazione o delle relazioni ben
caratterizzate; ma cercheremo di dire, per quanto possiamo, ci\u242? che \u232?
proprio ad ognuno di essi. \par\pard\plain\hyphpar} {
Il primo dono indicato \u232? quello della sapienza. Che significa qui la
sapienza? - \u200? una sapida cognitio rerum spiritualium, un dono soprannaturale
per conoscere o stimare le cose divine per mezzo del gusto spirituale, che lo
Spirito Santo ce ne ispira. \u200? una conoscenza gustosa, intima e profonda delle
cose di Dio. Noi la domandiamo nell'orazione stessa della festa della Pentecoste:
Da nobis in eodem Spiritu recta sapere. Sapere \u232? avere non soltanto la
conoscenza, ma il gusto delle cose celesti e soprannaturali; non \u232? affatto ci\
u242? che si chiama la devozione sensibile, ma una esperienza spirituale del
divino, che lo Spirito Santo vuol produrre in noi; \u232? la risposta al Gustate et
videte quoniam suavis est Dominus: \u171?Guardate e gustate quanto il Signore \
u232? dolce\u187? (1). Questo dono ci fa preferire, senza esitazione, a tutte le
gioie della terra le gioie del servizio di Dio? \u232? questo dono che fa dire
all'anima: \u171?Signore, quanto sono deliziosi i vostri tabernacoli! un giorno
passato nella vostra casa val meglio di anni trascorsi lontani da voi\u187? (2). Ma
per provare questo, bisogna che allontaniamo con cura ci\u242? che ci attira verso
i diletti illeciti dei sensi. \par\pard\plain\hyphpar} {
Il dono d'intelligenza ci fa approfondire la verit\u224? di fede. S. Paolo ci dice
che \u171?lo Spirito, che scruta le profondit\u224? di Dio, le rivela a chi piace a
lui\u187? (3). Non che \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
____________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Sal.33,9. - (2) Sal.83, 2 e 11. - (3) 1Cor.2,10. \par\pard\plain\hyphpar} {
149\par\pard\plain\hyphpar} {
questo dono diminuisca l'incomprensibilit\u224? dei misteri o che tolga la fede; ma
va pi\u249? avanti nel mistero del semplice consenso della fede. Si basa sulle
convenienze o le grandezze dei misteri, sulle relazioni tra loro, sui rapporti con
la nostra vita soprannaturale. Ha anche per oggetto le verit\u224? contenute nei
libri sacri, ed \u232? quel dono che sembra essere stato accordato, in speciale
misura, a coloro che nella Chiesa hanno brillato per la profondit\u224? della loro
dottrina e che noi chiamiamo \u171?Dottori della Chiesa\u187?; ma ogni anima di
battezzato possiede in s\u233? questo dono prezioso. Voi leggete un testo della
Santa Scrittura; l'avete letto e riletto tante volte, senza che vi abbia colpito lo
spirito; un giorno sprizza subitanea una luce, rischiarando, per cos\u236? dire,
fino nelle sue profondit\u224?, la verit\u224? enunciata in questo testo. Questa
verit\u224? diviene allora per voi piena di chiarezza, e spesso, un principio di
vita e di azione soprannaturale. Siete forse arrivato a questo risultato per mezzo
della vostra riflessione? No, \u232? una illuminazione, una intuizione dello
Spirito Santo, che per mezzo del dono dell'intelligenza, vi fa penetrare pi\u249?
avanti nel senso interiore e profondo delle verit\u224? rivelate perch\u233? vi
aderiate di pi\u249?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Per mezzo del dono del consiglio, lo Spirito Santo risponde a questa preghiera
dell'anima: \u171?Signore, che volete che io faccia?\u187? (1). Ci salva da ogni
precipitazione, da ogni leggerezza; ma soprattutto da ogni presunzione cos\u236?
pericolosa nelle vie spirituali. Un'anima che vuol dipendere soltanto da s\u233?
stessa, che ha il culto della propria personalit\u224?, agisce senza consultare Dio
per mezzo della preghiera; agisce praticamente come se Dio non fosse per lei il
Padre celeste, da cui ci viene ogni luce (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
Guardate il nostro divin Salvatore. Egli dice che il Figlio, vale a dire egli
stesso, fa soltanto ci\u242? che vede fare da suo Padre (3). L'anima di Ges\u249?
con \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
__________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) At.9,6. - (2) Gc.1,17. - (3) Gv.5,19. \par\pard\plain\hyphpar} {
150\par\pard\plain\hyphpar} {
templava il Padre per vedervi il modello delle sue opere; ed era lo Spirito di
consiglio che gli mostrava i desideri del Padre; perci\u242? tutto ci\u242? che
compiva nostro Signore era piacevole a suo Padre (1). \u200? una disposizione, per
mezzo della quale il figlio di Dio pu\u242? giudicare le cose per mezzo di
principi, che sono al disopra della saggezza umana. Talvolta la prudenza naturale,
sempre limitata, indica di agire in uno od in un altro senso; poi, per mezzo del
dono di consiglio, lo Spirito Santo mostra dei principi di condotta superiore che
devono dirigere le azioni del figlio di Dio. \par\pard\plain\hyphpar} {
Non ci basta sempre di conoscere il desiderio di Dio: a causa della nostra natura
decaduta, ci abbisogna spesso la forza per compiere ci\u242? che Dio reclama da
noi; lo Spirito Santo, per mezzo del dono della forza ci sostiene nei momenti
particolarmente difficili. Ci sono delle anime pusillanimi, che temono le prove
della vita interiore. \u200? impossibile che queste prove difettino; essi anzi sono
tanto pi\u249? profonde quanto pi\u249? Dio ci chiama in alto; Ma non temiamo
niente, lo Spirito di forza \u232? con noi (2). Come gli Apostoli nel giorno della
Pentecoste, noi saremo per mezzo dello Spirito Santo rivestiti della forza
dall'alto (3), per compiere generosamente la volont\u224? divina, per \u171?
ubbidire se bisogna\u187?, come i discepoli \u171?a Dio piuttosto che agli uomini\
u187? (4); per sopportare valentemente le avversit\u224? che incontriamo a misura
che ci avviciniamo a Dio. \u200? per questo che San Paolo pregava cos\u236?
ardentemente per i suoi cari fedeli di Efeso, affinch\u233? \u171?lo Spirito
accordasse loro la forza e la fermezza interna, di cui essi avevano bisogno per
avanzare nella perfezione\u187? (5). Lo Spirito Santo dice a colui che riempie di
forza ci\u242? che Dio diceva a Mos\u232?, quando questi si spaventava della
missione, che il Signore gli confidava, di liberare il popolo ebreo dal giogo dei
faraoni: \par\pard\plain\hyphpar} {
_______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.8,29. - (2) Gv.16,17. - (3) Lc.24,49. - (4) At.4,19. - (5) Ef.3,16. \par\
pard\plain\hyphpar} {
151\par\pard\plain\hyphpar} {
Non temere nulla \u171?io sar\u242? con te!\u187? (1). Siamo forti della forza
stessa di Dio. Questa \u232? la forza che fa i martiri, che sostiene le vergini. Il
mondo si stupisce di vederli cos\u236? coraggiosi perch\u233? s'immagina che
trovino la forza in se stessi, mentre essi l'attingono in Dio solo. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Il dono di scienza ci fa vedere in modo soprannaturale le cose create, come pu\
u242? vederle soltanto un figlio di Dio. Ci sono molti modi di considerare ci\u242?
che \u232? in noi e attorno a noi. Un incredulo \u232? un'anima santa contemplano
la natura, la creazione in modo affatto diverso. L'incredulo ne ha una scienza
puramente naturale, per quanto profonda ed estesa essa sia; il figlio di Dio vede
la creazione nella luce dello Spirito Santo: essa gli apparisce come un'opera di
Dio, nella quale si riflettono le sue perfezioni eterne. \par\pard\plain\hyphpar} {
Questo dono ci fa conoscere le cose della creazione e di noi stessi dal punto di
vista di Dio: ci fa conoscere il nostro fine soprannaturale ed i i mezzi di
pervenirci, ma con delle intuizioni che ci salvano dalle false massime del mondo e
dalle suggestioni dello spirito delle tenebre. \par\pard\plain\hyphpar} {
I doni di piet\u224? e di timore si completano l'un l'altro. Il dono di piet\u224?
\u232? uno dei pi\u249? preziosi, perch\u233? concorre direttamente a regolare
l'attitudine, che dobbiamo tenere nelle nostre relazioni con Dio: un complesso di
adorazione, di rispetto, di riverenza, verso una maest\u224? che \u232? divina, di
amore, di confidenza, di tenerezza, di abbandono perfetto e di santa libert\u224?
in faccia a colui che \u232? nostro Padre celeste. \par\pard\plain\hyphpar} {
Anzich\u233? escludersi l'un l'altro questi due sentimenti possono allearsi
perfettamente; ma lo Spirito Santo c'insegner\u224? in che misura si armonizzano
questi due sentimenti. Come in Dio l'amore e la giustizia non si escludono, cos\
u236?, nella nostra attitudine di figli di Dio, c'\u232? una mescolanza di
indicibile reverenza, che ci fa prostrare davanti alla sovrana maest\u224?, e di
amorosa tenerezza che ci porta con tutto il nostro slancio verso la bont\u224?
ineffabile del Padre celeste; lo Spirito Santo regola in noi questi due sentimenti.
- Il dono di piet\u224? \par\pard\plain\hyphpar} {
_________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Es.3,12. \par\pard\plain\hyphpar} {
152\par\pard\plain\hyphpar} {
porta un altro frutto: e cio\u232? rassicura le anime timide (se ne trovano), che
temono nei loro rapporti con Dio d'ingannarsi nelle \u171?formule\u187? delle loro
orazioni; \u232? questo uno scrupolo, che lo Spirito Santo fa sparire quando si
ascoltano le sue ispirazioni. Egli \u232? \u171?lo spirito di verit\u224?\u187?; \
u232? vero, dice S. Paolo, che \u171?noi non sappiamo pregare come bisogna, lo
Spirito \u232? in noi per aiutarci; egli prega in modo inenarrabile che ci fa
gridare verso Dio e ci fa ascoltare da lui\u187? (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
C'\u232? infine il dono del timore. - Sembra strano, nevvero, di trovare nella
profezia d'Isaia sui doni dello Spirito sparsi nell\u8217?anima di Cristo, questa
espressione: \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Egli sar\u224? pieno dello spirito di timore\u187?. Come pu\u242? essere ci\
u242?? Come Cristo, Figlio di Dio, pu\u242? essere pieno del timore di Dio? Ci sono
due specie di timore di Dio: il timore che considera unicamente il castigo dovuto
al peccato; c'\u232? un timore servile che manca di nobilt\u224? ma non sempre di
utilit\u224?; e il timore che ci fa evitare il peccato perch\u233? offende Dio cio\
u232? il timore filiale, il quale per\u242? resta imperfetto fin tanto che vi \
u232? mescolato il ricordo del castigo. Certamente n\u233? questo timore
imperfetto, n\u233? il timore servile hanno trovato posto nell\u8217?anima santa di
Cristo: c'era soltanto il timore perfetto, il timore reverenziale, il timore che
hanno le potenze angeliche davanti all\u8217?infinita perfezione di Dio (2); quel
timore che si traduce in adorazione e che \u232? interamente santo (3). Se
potessimo contemplare l'umanit\u224? di Ges\u249?, noi la vedremmo inabissata nella
reverenza davanti al Verbo, al quale essa \u232? unita. Lo Spirito mette questa
reverenza nelle anime nostre, ve la mantiene, ma unendola, per mezzo del dono della
piet\u224?, a quel sentimento d'amore e di tenerezza filiale, che risulta dalla
nostra adorazione divina e che ci fa gridare \par\pard\plain\hyphpar} {
______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Rm.8, 26-27, - (2) Prefazio della Messa. - (3) Sal.18,10. \par\pard\plain\
hyphpar} {
153\par\pard\plain\hyphpar} {
verso Dio: Padre! Questo dono di piet\u224? imprime in noi, come in Ges\u249?, la
tendenza a riferire tutto a nostro Padre. \par\pard\plain\hyphpar} {
Sono questi i doni dello Spirito divino. Essi perfezionano le virt\u249?,
disponendoci ad agire con una sicurezza soprannaturale, che costituisce in noi,
come ho detto, un istinto divino delle cose celesti. Per mezzo di questi doni, che
egli stesso depone in noi per renderci docili, lo Spirito Santo completa e
perfeziona la nostra qualit\u224? di figli di Dio (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Quando ci lasciamo guidare dalla mozione di questo Spirito d'amore; quando siamo,
nella misura della nostra debolezza, costantemente fedeli alle sue sante
ispirazioni, a quelle ispirazioni che ci portano verso Dio, verso ci\u242? che
gli \u232? piacevole, il risultato \u232? che l'anima nostra agisce pienamente nel
senso della sua adorazione divina. Allora essa produce quei frutti, che sono nello
stesso tempo il termine dell'azione dello Spirito Santo in noi e, nella loro
soavit\u224?, sono per noi come la ricompensa anticipata della nostra fedelt\u224?
a questa azione. Questi frutti sono, cos\u236? li enumera S. Paolo, la carit\u224?,
la gioia, la pace, la pazienza, la benignit\u224?, la bont\u224?, la longanimit\
u224?, la dolcezza, la confidenza, la modestia, la continenza e la castit\u224?
(2). Questi frutti, tutti degni dello Spirito d'amore e di santit\u224?, sono anche
degni del nostro Padre celeste che vi trova la sua gloria (3); degni infine di Ges\
u249? Cristo che ce li ha meritati e al quale ci unisce lo Spirito Santo (4). \par\
pard\plain\hyphpar} {
Nella festa dei Tabernacoli, una delle pi\u249? grandiose solennit\u224? ebraiche,
nostro Signore si trovava a Gerusalemme: dal mezzo della folla esclam\u242?: \u171?
Se qualcuno ha sete venga a me e beva; dal seno di colui che crede in me, come dice
la Scrittura, coleranno dei fiumi d'acqua viva\u187?. E S. Gio- \par\pard\plain\
hyphpar} {
___________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Rm.18,14. - (2) Gal.5, 22-23. - (3) Gv.15,8. \u8211? (4) Gv.15,5. \par\pard\
plain\hyphpar} {
154 \par\pard\plain\hyphpar} {
vanni soggiunge: \u171?Egli diceva ci\u242? dello Spirito che devono ricevere
coloro che credono in lui\u187? (1). Lo Spirito Santo, che Cristo ha meritato di
mandarci e che ci manda come Verbo, \u232? in noi il principio, la sorgente di
questi fiumi d'acqua viva, della grazia che ci disseta fino alla vita eterna (2),
vale a dire che ci fa portare dei frutti di vita eterna... Aspettando la
beatitudine suprema, queste acque \u171?rallegrano la citt\u224? delle anime che
innaffiano\u187? (3). \par\pard\plain\hyphpar} {
Cos\u236? S. Paolo dice che tutte le anime fedeli, quelle che credono in Cristo,
sono \u171?abbeverate in uno stesso Spirito\u187? (4). Perci\u242? la liturgia, eco
dell\u8217?insegnamento di Ges\u249? e dell'Apostolo, ci fa invocare lo Spirito
Santo che \u232? anche lo Spirito di Ges\u249?, come \u171?sorgente di vita\u187?
(5). \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
VI \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Tale \u232? dunque l'azione dello Spirito Santo nella Chiesa, nelle anime nostre.
Come il principio divino da cui essa emana, questa azione \u232? santa e tende a
renderci santi. Quale sar\u224? ora la nostra devozione verso questo Spirito che
abita in noi dal battesimo e la cui virt\u249? in noi \u232? per sua natura, cos\
u236? profonda e cos\u236? efficace? \par\pard\plain\hyphpar} {
Prima di tutto noi dobbiamo invocarlo spesso. - Lo Spirito Santo \u232? Dio come
il Padre ed il Figlio; egli pure desidera la nostra santit\u224?. Entra d'altronde
nel piano divino che ci rivolgiamo allo Spirito Santo, cos\u236? come ci rivolgiamo
al Padre ed al Figlio, al quale \u232? uguale in potenza ed in bont\u224?. La
Chiesa \u232? in ci\u242? la nostra guida. Essa chiude il ciclo delle solennit\
u224?, che celebrano i misteri di Cristo, per \par\pard\plain\hyphpar} {
_____________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.7, 37-39. - (2) S. TOM., in Joan., VIII, lect., 5. - (3) Sal.45,5. - (4)
1Cor 12,13. - (5) Inno Veni Creator. \par\pard\plain\hyphpar} {
155\par\pard\plain\hyphpar} {
mezzo della festa della missione dello Spirito Santo, la Pentecoste. Essa ha
ammirabili preghiere, aspirazioni piene di ardore, come il Veni Sancte Spiritus,
per domandare la grazia allo Spirito divino. Noi dobbiamo spesso ricorrere a lui. -
\u171?O amore infinito che derivate dal Padre e dal Figlio, datemi lo Spirito
d'adozione, insegnatemi ad agire sempre da vero figlio di Dio. Siate in me, fate
che io sia in voi, per amare come voi amate. Io non sono niente senza di voi ...;
io non valgo niente, ma tenetemi unito a voi, riempitemi del vostro amore, affinch\
u233? io resti unito per mezzo vostro al Padre ed al Figlio\u187?. Domandiamogli
spesso una partecipazione sempre pi\u249? grande ai suoi doni al Sacrum
septenarium. - Noi dobbiamo anche ringraziarlo e rendergli umili azioni di grazie.
Se Ges\u249? Cristo ci ha meritato tutto, egli per mezzo del suo Spirito (1) ci
guida e ci dirige, e noi dobbiamo alla magnifica liberalit\u224? del suo Spirito
queste grazie abbondanti che ci rendono a poco a poco simili a Ges\u249?. Come non
testimoniare spesso la nostra riconoscenza a questo ospite la cui presenza in noi,
formata di amore efficace, ci colma di cos\u236? ricchi benefici? \u200? il primo
omaggio che dobbiamo rendere a questo Spirito che \u232? Dio col Padre ed il
Figlio: credere con una fede pratica che ci fa ricorrere a lui; credere alla sua
divinit\u224?, alla sua potenza, alla sua bont\u224?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Vegliamo poi a non contrariare la sua azione in noi (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Non spegnete lo Spirito\u187?; ed ancora: \par\pard\plain\hyphpar} {
_________________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Quando diciamo che Cristo ci regge per mezzo del suo Spirito, noi non diciamo
che lo Spirito Santo \u232? uno strumento - Egli \u232? Dio, causa della grazia -
ma noi indichiamo con ci\u242? che lo Spirito Santo \u232? principio (per noi) di
grazia, derivante egli stesso da un principio, dal Padre e dal Figlio; Ges\u249?
Cristo, come Verbo, ci manda lo Spirito Santo. S. TOM., I, q. XLV, a. 6, ad 2. -
(2) 1Ts.5,19. \par\pard\plain\hyphpar} {
156\par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Siate attenti a non contristare lo Spirito Santo\u187? (1). Io gi\u224? ve l\
u8217?ho detto, l'azione dello Spirito nell\u8217?anima \u232? delicata, perch\
u233? \u232? un'azione di compimento, di perfezionamento; sono dei tocchi di
infinita delicatezza. Noi dobbiamo vegliare al fine di non contrariare l'opera di
questo Spirito divino per causa della nostra leggerezza, della nostra dissipazione
volontaria, della nostra indifferenza o delle nostre resistenze volute, deliberate,
per attacco sregolato al nostro egoismo (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
Non vi fidate, nelle cose di Dio, della saggezza umana, poich\u233? allora lo
Spirito Santo vi abbandoner\u224? a questa prudenza naturale; e voi sapete ci\u242?
che S. Paolo dice, che essa \u232? agli occhi di Dio una \u171?sciocchezza\u187?
(3). Questa azione dello Spirito Santo \u232? perfettamente compatibile con quelle
debolezze di sorpresa, che ci sfuggono cos\u236? spesso e che noi deploriamo, con
le nostre infermit\u224?, con le nostre tentazioni. La nostra povert\u224? nativa
non respinge lo Spirito Santo, il \u171?Padre dei poveri\u187?, come lo chiama la
Chiesa (4). \par\pard\plain\hyphpar} {
Ci\u242? che \u232? incompatibile con la sua azione \u232? la resistenza voluta,
freddamente ammessa, alle sue ispirazioni. Perch\u233? ci\u242?? Prima di tutto
perch\u233? lo Spirito procede per amore, \u232? l'amore stesso; tuttavia bench\
u233? il suo amore per noi sia incommensurabile, bench\u233? la sua azione sia
infinitamente potente, lo Spirito Santo rispetta sovranamente la nostra libert\
u224? e non violenta affatto la nostra volont\u224?. Noi abbiamo il triste
privilegio di potergli resistere; ma niente contraria l'amore pi\u249? della
resistenza ostinata alle sue proposte. - Inoltre, specialmente per mezzo dei suoi
doni, lo Spirito Santo ci guida nel cammino della santit\u224? e ci fa vivere da
figli di Dio; ora, nei doni \u232? lo Spirito Santo che spinge e determina l'anima
ad agire \par\pard\plain\hyphpar} {
___________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Ef.4,30. - (2) Rm.12,16. - (3) 1Cor.3,19. - (4) Sequenza Veni Sancte
Spiritus. \par\pard\plain\hyphpar} {
157\par\pard\plain\hyphpar} {
(1); l'ufficio dell'anima non \u232? indubbiamente quello di restare interamente
passiva, ma di disporsi all'ispirazione divina, di ascoltarla, di esserle
prontamente fedele. Nulla smussa l'azione dello Spirito Santo in noi pi\u249? della
freddezza verso questi movimenti interni che ci portano verso Dio, che ci spingono
all'osservanza dei suoi comandamenti, all'esecuzione del suo desiderio, alla carit\
u224?, all'umilt\u224?, alla confidenza. \par\pard\plain\hyphpar} {
Un \u171?no\u187? risposto volontariamente, un \u171?no\u187? deliberato, anche in
piccole cose, contraria l'opera dello Spirito Santo in noi; la sua azione si fa
meno forte, pi\u249? rara e l'anima resta allora in un grado ordinario, ad un
livello mediocre di santit\u224?: la sua vita soprannaturale manca d'intensit\
u224?. \par\pard\plain\hyphpar} {
E se queste resistenze volontarie, deliberate, freddamente ammesse, si
moltiplicano, divengono frequenti, abituali, lo Spirito Santo tace. L'anima allora,
abbandonata a s\u233? stessa, senza guida e senza sostegno interiore nella via
della salvezza e della perfezione, \u232? molto vicina a diventare preda del
principe delle tenebre. \u200? la morte della carit\u224?. \par\pard\plain\hyphpar}
{
Non spegnete lo Spirito Santo, perch\u233? esso \u232? come un fuoco d'amore che
brucia nelle anime nostre (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
Restiamo dunque, piuttosto, nella misura della nostra debolezza, ma con generosit\
u224? fedeli allo \u171?Spirito di verit\u224?\u187?, che \u232? anche lo Spirito
di santificazione; siamo delle anime prontamente mobili al tocco di questo Spirito.
- Se noi ci lasciamo guidare da lui, egli far\u224? sviluppare pienamente in noi
questa grazia divina dell'adozione soprannaturale, che il Padre ha voluta per noi,
e che il figlio ci ha meritata. Che gioia profonda, ed anche, che libert\u224?
interiore assapora un'anima, che si \u232? abbandonata cos\u236? all'azione dello
Spirito Santo! Questo divino Spirito ci far\u224? portare dei frutti di santit\
u224? gradevoli a Dio, artista divino col suo tocco infi- \par\pard\plain\hyphpar}
{
__________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) S. TOM., 2-2, q. LII, a. 2 ad 1. - (2) Ignis., Inno Veni Creator. Messa della
Pentecoste. \par\pard\plain\hyphpar} {
158\par\pard\plain\hyphpar} {
nitamente delicato, egli compir\u224? in noi l'opera di Ges\u249?; o piuttosto,
former\u224? Ges\u249? in noi, come ha formato l'umanit\u224? santa di Ges\u249?,
affinch\u233? per opera sua riproduciamo in noi, per la gloria del Padre Eterno. I
tratti di questa filiazione divina, che noi abbiamo in Ges\u249? Cristo (1). \par\
pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
NOTA \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Lo Spirito Santo \u232? veramente l'anima della Chiesa ... (p. 142). \par\pard\
plain\hyphpar} {
Quando diciamo che lo Spirito Santo \u232? l'anima della Chiesa, non intendiamo
evidentemente dire che \u232? la forma della Chiesa, come l'anima \u232? in noi la
forma del corpo. Prendendo le cose da questo lato, sarebbe pi\u249? teologicamente
esatto il dire che l'anima della Chiesa \u232? la grazia santificante (con le virt\
u249? infuse che formano il suo corteo obbligato). La grazia \u232?, infatti, il
principio di vita soprannaturale, che rende vivi della vita divina i membri
appartenenti al corpo della Chiesa; tuttavia anche allora l'analogia tra la grazia
e l'anima \u232? imperfetta; ma non \u232? qui il momento di rilevare le
distinzioni necessarie. - Quando diciamo che lo Spirito Santo e non la grazia, \
u232? l'anima della Chiesa, prendiamo la causa per l'effetto, vale a dire che lo
Spirito Santo produce la grazia santificante. Noi vogliamo dunque per mezzo di
questa espressione (Spirito Santo = anima della Chiesa) indicare l'influenza
interiore, vivificante e \u171?unificante\u187? (se ci possiamo esprimere cos\
u236?) che lo Spirito Santo esercita nella Chiesa. \par\pard\plain\hyphpar} {
- Questo modo di parlare \u232? perfettamente legittimo; esso ha per s\u233? il
consenso di parecchi Padri della Chiesa, come Sant'Agostino (Sermo CLXXXVII de
tempore). \par\pard\plain\hyphpar} {
Molti teologi moderni parlano cos\u236? e Leone XIII ha consacrato questa
espressione nella sua Enciclica sullo Spirito Santo. - \u200? interessante notare
che S. Tommaso, per spiegare l'influenza dello Spirito Santo nella Chiesa, la
paragona a quella che esercita sul cuore nell'organismo umano (III, q. VIII, 8. 1,
ad 3). \par\pard\plain\hyphpar} {
_________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) S. Tom., III, q. XXXII, a. 1. \par\pard\plain\hyphpar} {
159\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
II.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
FONDAMENTO E DUPLICE ASPETTO DELLA VITA CRISTIANA\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\
plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
I - LA FEDE IN GES\u217? CRISTO \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
FONDAMENTO DELLA VITA CRISTIANA \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
SOMMARIO. - La fede, primo atteggiamento dell'anima e fondamento della vita
soprannaturale. - I. Cristo esige la fede come condizione preliminare dell'unione
con lui. - II. Natura della fede: assentimento alla testimonianza di Dio
proclamante che Ges\u249? \u232? suo Figlio. - III. La fede nella divinit\u224? di
Ges\u249? Cristo \u232? il fondamento della nostra vita interiore; il Cristianesimo
\u232? l'accettazione della divinit\u224? di Cristo nell'Incarnazione. - IV.
Esercizio della virt\u249? della fede; fecondit\u224? della vita interiore basata
sulla fede. - V. Perch\u233? dobbiamo avere una fede particolarmente viva nel
valore infinito dei meriti di Cristo. Come la fede sia sorgente di gioia. \par\
pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
Nelle conferenze che precedono e che costituiscono una esposizione d'insieme, ho
cercato di mostrarvi l'economia divina considerata in s\u233? stessa. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Abbiamo veduto il disegno divino della nostra predestinazione adottiva in Ges\
u249? Cristo; il compimento di questo disegno per mezzo dell'Incarnazione; Cristo,
Figlio dell'Eterno Padre, nostro modello, nello stesso tempo che nostra redenzione
e nostra vita; infine, la missione della Chiesa che continua quaggi\u249?, sotto
l'azione dello Spirito Santo, l'opera santificatrice del Salvatore. \par\pard\
plain\hyphpar} {
La divina figura di Cristo domina tutto questo disegno: i pensieri eterni
s'arrestano dinanzi a lui: egli \u232? l'Alfa, egli \u232? l'Omega. Prima di lui,
figure, simboli, riti e profezie, convergono verso di lui; dopo la sua venuta,
tutto si riconduce e si riallaccia a lui. Egli \u232? veramente al centro del
disegno divino. \par\pard\plain\hyphpar} {
Egli \u232? dunque pure, come abbiamo visto, al centro della \par\pard\plain\
hyphpar} {
163 \par\pard\plain\hyphpar} {
vita soprannaturale. - Il soprannaturale si incontra prima di tutto in lui: l'Uomo-
Dio, umanit\u224? perfetta, indissolubilmente unita ad una persona divina,
possedente la pienezza della grazia e dei tesori celesti, e meritante, per mezzo
della sua passione e della sua morte, di esserne il dispensatore universale. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Egli \u232? la via, ma la sola per pervenire al Padre Eterno \u171?fuori di questa
via, ci si smarrisce\u187? (1); \u171?all'infuori di questo fondamento prestabilito
da Dio, niente \u232? stabile\u187? (2); all'infuori di questo Redentore e della
fede nei suoi meriti, non c'\u232? salvezza ed ancor meno santit\u224?\u187? (3). -
Ges\u249? Cristo \u232? l'unica via, l'unica verit\u224?, l'unica vita. Colui che
non segue questa via si allontana dalla verit\u224? e cerca inutilmente la vita
(4). \par\pard\plain\hyphpar} {
Vivere soprannaturalmente \u232?, per tutti noi, partecipare alla vita divina
diffusa in Ges\u249? Cristo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Noi abbiamo avuta da lui la nostra qualit\u224? di figli di adozione, noi siamo
figli di Dio soltanto nella misura nella quale siamo conformi a colui che, solo, \
u232? per diritto il vero Figlio unico del Padre, ma che vuol avere con s\u233? una
moltitudine di fratelli per mezzo della grazia santificante. \par\pard\plain\
hyphpar} {
A ci\u242? si riconduce tutta l'opera soprannaturale considerata dalla parte di
Dio. \par\pard\plain\hyphpar} {
Cristo \u232? venuto e ha dato s\u233? stesso per realizzarla (5); ha rimesso
perci\u242? tutti i suoi tesori e tutti i suoi poteri alla Chiesa, alla quale ha
mandato e continua a mandare \u171?lo Spirito di verit\u224?\u187?, lo Spirito di
santificazione, per dirigerla, guidarla \par\pard\plain\hyphpar} {
_________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.14,15. - (2) 1Cor.3,11. - (3) At 4,12. (4) 1Gv.5,12. - (5) Gal.4,5. \par\
pard\plain\hyphpar} {
164\par\pard\plain\hyphpar} {
e compiere, per mezzo della sua azione nelle anime, l'opera di santit\u224? fino a
che il corpo mistico sia, alla fine dei tempi, pervenuto all'ultima perfezione. La
beatitudine stessa, effusione finale della nostra adozione soprannaturale, non \
u232? che un'eredit\u224? che Cristo divide con noi (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Cristo \u232? e resta cos\u236? l'unico oggetto delle compiacenze divine; soltanto
in lui e a causa di lui gli eletti, che formano il suo regno, sono avvolti nello
stesso sguardo eterno di amore (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
Ecco ci\u242? che noi abbiamo veduto fino ad ora. Ma ci servirebbe ben poco se noi
contemplassimo solamente in modo astratto e teorico il disegno divino, in cui
risplendono la sapienza e la bont\u224? del nostro Dio. Non dobbiamo adattarci
praticamente a questo disegno, sotto pena di non far parte del regno di Cristo. Noi
vedremo tutto questo nelle conferenze seguenti. Io mi sforzer\u242? di mostrarvi la
presa di possesso che compie nelle anime nostre la grazia nel battesimo: l'opera di
Dio che si elabora in noi; le condizioni della nostra azione personale di creature
libere per metterci in grado di partecipare alla vita divina nella pi\u249? larga
misura possibile. \par\pard\plain\hyphpar} {
Noi vedremo che fondamento di tutto questo edificio spirituale \u232? la fede
nella divinit\u224? di nostro Signore, e che il battesimo, primo di tutti i
sacramenti, imprime a tutta la nostra esistenza un doppio carattere di morte e di
vita, di \u171?morte al peccato\u187? e di \u171?vita per Dio\u187?. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Nel mirabile discorso che ha pronunciato nell'ultima cena, la vigilia della sua
morte, e nel quale ha come alzato un lembo del velo che ci nasconde i segreti della
vita divina, nostro Signore ha detto che \u171?gloria di suo padre \u232? che noi
portiamo molti frutti\u187? (3). \par\pard\plain\hyphpar} {
\u200? dunque entrare nei pensieri eterni il cercare di far \par\pard\plain\
hyphpar} {
____________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Rm.8,17. - (2) Eb.13,8. - (3) Gv.15,8. \par\pard\plain\hyphpar} {
165\par\pard\plain\hyphpar} {
sviluppare in noi, al pi\u249? alto grado, la nostra qualit\u224? di figli di
Dio. \par\pard\plain\hyphpar} {
Domandiamolo a Ges\u249? Cristo, Figlio unico del Padre e nostro modello, di
insegnarci praticamente non soltanto come egli \u232? in noi, ma anche come noi
dobbiamo essere in lui; poich\u233? \u232? questo il solo mezzo per noi di portare
questi frutti numerosi che ci fanno riconoscere dal Padre come suoi figli
prediletti (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Ho detto che tutta la nostra santit\u224? - ed il mio pi\u249? grande desiderio \
u232? che questa verit\u224? sia scolpita in fondo alle anime vostre, - si risolve
per noi a partecipare alla santit\u224? di Ges\u249? Cristo, Figlio di Dio. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Ma come parteciparvi? - Ricevendo Ges\u249? Cristo, che ne \u232? la sorgente
unica. S. Giovanni ci dice, parlando dell'Incarnazione, che \u171?tutti coloro che
hanno ricevuto Cristo sono diventati figli di Dio\u187?. E come riceviamo Cristo,
Verbo incarnato - anzitutto per mezzo della fede (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
S. Giovanni ci dice dunque che la fede in Ges\u249? Cristo ci rende figli di Dio.
Questo \u232? ugualmente il pensiero di San Paolo: \u171?Voi siete tutti figli di
Dio per la fede in Ges\u249? Cristo\u187? (3). Poich\u233? per la fede nella
divinit\u224? di Ges\u249? Cristo, noi ci identifichiamo con lui; noi l'accettiamo
tale quale \u232?, Figlio di Dio e Verbo incarnato. La fede ci d\u224? a Cristo; e
Cristo, introducendoci nel dominio soprannaturale, ci d\u224? a suo Padre. - E pi\
u249? la fede nella divinit\u224? di Cristo, \u232? perfetta, profonda, viva e
costante, pi\u249? noi abbiamo, come figli. di Dio, diritto alla comunicazione
della vita divina. Ricevendo Cristo per mezzo della fede, noi diventiamo per grazia
ci\u242? che egli \u232? per natura: figli di Dio. Ed allora il nostro stato
richiama da parte del Padre celeste, un influsso di vita \par\pard\plain\hyphpar} {
______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.15,5. \u8211? (2) Gv.1,12. - (3) Gal.3,26; cfr.: Rm.3, 22-26. \par\pard\
plain\hyphpar} {
166 \par\pard\plain\hyphpar} {
divina. Il nostro stato di figli di Dio \u232? come una preghiera continua: \u171?
Oh! Padre santo, dateci il nostro pane di ogni giorno, vale a dire la vita divina,
di cui vostro Figlio ha la pienezza\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Io parler\u242? di questa fede. La fede costituisce la primissima attitudine, che
noi d'abbiamo avere nelle nostre relazioni con Dio (1). S. Agostino, dice la stessa
cosa: \u171?La fede \u232? la prima che sottomette l'anima a Dio\u187? (2). \u171?
Bisogna, dice S. Paolo, che coloro, i quali vogliono avvicinarsi a Dio, comincino
col credere, poich\u233? senza la fede \u232? impossibile piacere a Dio (3). A pi\
u249? forte ragione \u232? impossibile pervenire alla sua amicizia e restare suo
figlio (4). \par\pard\plain\hyphpar} {
Voi capite subito che questo argomento non \u232? soltanto importante, ma vitale.
- Noi non comprendiamo niente della vita soprannaturale, della vita divina nelle
anime nostre, se non intendiamo che essa \u232? interamente fondata su questa fede
(5), su questa convinzione intima e profonda della divinit\u224? di Ges\u249?
Cristo. Poich\u233?, come dice il Santo Concilio di Trento, \u171?la fede \u232? la
radice ed il fondamento di ogni giustificazione\u187? e per conseguenza di ogni
santit\u224? (6). \par\pard\plain\hyphpar} {
Vediamo dunque che cosa \u232? questa fede, quale \u232? il suo oggetto, e come
essa si manifesti.\par\pard\plain\hyphpar} {
_____________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) S. TOM., IV Sent., dist. 39, a. 6, ad 2. - 2-2, q. CLVI, a. 5, ad 2; cfr.: 2-2,
q. IV, a. 7 a. q. XXIII, a. 8. - (2) De agone christiano, cap. XIII, 14. - (3)
Eb.11,6. - (4) Concil. Trid. Sess. VI, cap. 8. - (5) Col.1,23. - (6) Sess. VI, cap.
8. \par\pard\plain\hyphpar} {
167\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
I.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Consideriamo ci\u242? che succedeva allorch\u233? nostro Signore viveva in Giudea.
- Quando percorriamo il racconto della sua vita nei vangeli, noi vediamo anzitutto
che egli esigeva la fede da coloro che si rivolgevano a lui. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Leggiamo che un giorno due ciechi lo seguivano gridando: \u171?Figlio di Davide,
abbiate piet\u224? di noi s. Ges\u249? li lascia avvicinare e dice loro: \u171?
Credete che io possa guarirvi?\u187? ed essi rispondono: \u171?S\u236?, Signore\
u187?. Allora, egli tocca i loro occhi e rende loro la vista, dicendo: \u171?Sia
fatto secondo la vostra fede\u187? (1). Cos\u236?, dopo la sua Trasfigurazione,
trova ai piedi del monte Tabor un padre che gli domanda la guarigione di suo figlio
posseduto dal demonio. \par\pard\plain\hyphpar} {
E che gli dice Ges\u249?? \u171?Se tu puoi credere, tutto \u232? possibile a colui
che crede\u187?. Subito il padre del fanciullo grida: \u171?Io credo, Signore, ma
aiutate la debolezza della mia fede\u187?. E Ges\u249? libera il fanciullo (2).
Quando il capo della sinagoga gli chiede di risuscitare sua figlia, nostro Signore
gli d\u224? ancora la stessa risposta: \u171?Abbi soltanto fede, ed essa sar\u224?
salva\u187? (3). - Questa parola torna spesso sulle sue labbra, spesso pure noi lo
sentiamo dire: \u171?Va, la tua fede ti ha guarito\u187?. Egli lo dice al
paralitico, lo dice alla donna malata da dodici anni e che era stata guarita per
aver toccato la sua veste (4). \par\pard\plain\hyphpar} {
Egli fa della fede in lui la condizione indispensabile dei suoi miracoli; esige
questa fede anche da coloro che ama di pi\u249?. Guardate, quando Marta, sorella di
Lazzaro, che era suo amico e che egli stava per risuscitare, gli lascia capire che
avrebbe ben potuto impedire a suo fratello di morire, nostro Signore le dice che
Lazzaro risusciter\u224?; ma vuole, prima di operare questo miracolo, che \par\
pard\plain\hyphpar} {
______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Mt.9, 27-30. - (2) Mt.17, 14-19; Mc.9, 16-26; Lc.9, 38-43. - (3) Lc.8,50. - (4)
Mc.5, 25-34. \par\pard\plain\hyphpar} {
168\par\pard\plain\hyphpar} {
Marta compia un atto di fede nella sua persona: \u171?Io sono la Resurrezione e la
vita; lo credi tu?\u187? (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Dove non trova la fede, egli limita deliberatamente gli effetti della sua potenza.
Il Vangelo ci dice espressamente che a Nazareth \u171?egli non fece molti miracoli,
per causa dell'incredulit\u224? dei suoi abitanti\u187? (2). Sembra che la mancanza
di fede paralizzi, se posso esprimermi cos\u236?, l'azione di Cristo. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Ma dove si trova, non pu\u242? rifiutare nulla; egli si compiace a farne
pubblicamente l'elogio, con effusione. - Un giorno che Ges\u249? era a Cafarnao, un
pagano, un ufficiale che comandava una compagnia di cento uomini, gli si avvicin\
u242? e gli domand\u242? la guarigione di uno dei suoi servitori, che era malato.
Ges\u249? gli dice: \u171?Andr\u242? e lo guarir\u242?\u187?. Ma il centurione gli
rispose subito: \u171?Signore non vi date tanta pena, poich\u233? io non son degno
che voi entriate sotto il mio tetto; ma dite soltanto una parola ed il mio
servitore sar\u224? guarito. Guardate: ho dei soldati sotto i miei ordini; io dico
a questo: va, ed egli va; a quest'altro vieni, ed egli viene; al mio servitore: fa
questo ed egli lo fa. Cos\u236? baster\u224? che diciate una parola, che comandiate
alla malattia ed essa sparir\u224?\u187?. Che fede in quel pagano! Cos\u236? Ges\
u249? Cristo, anche prima di pronunciare la parola liberatrice, manifesta la gioia
che gli d\u224? questa fede: \u171?In verit\u224?, anche nei figli di Israele, non
ho trovato una simile fede. Per questa ragione molti gentili prenderanno parte al
convito della vita eterna nel regno dei cieli, mentre i figli d'Israele, che erano
stati chiamati per i primi a questo banchetto, saranno respinti a causa della loro
incredulit\u224?\u187?. E rivolgendosi al centurione, gli dice: \u171?Va, e sia
fatto secondo la sua fede\u187? (3). \par\pard\plain\hyphpar} {
La fede piace tanto a Ges\u249? che finisce per ottenere da lui ci\u242? che non
era sulle sue primitive intenzioni di accor- \par\pard\plain\hyphpar} {
169 \par\pard\plain\hyphpar} {
dare. - Noi abbiamo di ci\u242? un esempio impressionante nella guarigione
domandata da una donna cananea. Nostro Signore era arrivato alla frontiera di Tiro
e di Sidone, regione pagana. Una donna di quei luoghi, venuta dove egli si provava,
si mette a gridare ad alta voce: \u171?Abbi piet\u224? di me, Signore, Figlio di
Davide; mia figlia \u232? crudelmente tormentata dal demonio\u187?. Ma Ges\u249?
non le risponde. Allora i suoi discepoli si avvicinano a lui e gli dicono: \u171?
Rimandala dopo averle accordato ci\u242? che domanda, poich\u233? ci importuna con
le sue grida\u187?. E Cristo dice loro: \u171?La mia missione \u232? di predicare
soltanto ai Giudei\u187?. Egli riservava ai suoi apostoli l'opera
d'evangelizzazione dei pagani. Ma ecco che la donna si prostra davanti a lui: \
u171?Signore, dice, soccorrimi\u187?. E Ges\u249? le replica la stessa cosa detta
agli apostoli, ma usando una locuzione proverbiale, diffusa, allora per distinguere
i Giudei dai pagani: \u171?Non \u232? bene prendere il pane dei figli e darlo ai
cani\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
E la donna, animata dalla sua fede esclama: \u171?\u200? vero Signore, ma i
cagnolini mangiano almeno le briciole che cadono dalla tavola dei loro padroni\
u187?. Ges\u249? \u232? cos\u236? commosso da questa fede che non pu\u242? fare a
meno di lodarla e ricordarle subito ci\u242? che domanda: \u171?O donna, la tua
fede \u232? grande; ti sia fatto secondo il tuo desiderio\u187?. E nella medesima
ora la figlia fu guarita (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Senza dubbio, in quasi tutti questi esempi, si tratta di guarigioni corporali; ma
nostro Signore per la fede rimette anche i peccati ed accorda la vita eterna. -
Osservate che dice alla Maddalena, quando questa peccatrice viene a gettarsi ai
suoi piedi ed a bagnarli delle sue lacrime, \u171?I tuoi peccati ti sono rimessi\
u187?. La remissione dei peccati \u232? sicuramente una grazia di ordine puramente
spirituale. Ora per quale ragione Cristo rende la vita della grazia a Maddalena.
Grazie alla sua fede. Ges\u249? Cristo le dice esattamente le stesse parole che
diceva a coloro che guariva dai \par\pard\plain\hyphpar} {
170\par\pard\plain\hyphpar} {
loro mali corporali: \u171?Va, la tua fede ti ha salvata\u187? (1). \par\pard\
plain\hyphpar} {
- Guardate infine sul Calvario. Che magnifica ricompensa d\u224? al buon ladrone
per la sua fede! Quel ladrone era probabilmente un brigante; ma sulla croce,
allorch\u233? tutti i nemici di Ges\u249? l'abbeverano di sarcasmi e di burle: \
u171?Se \u232? il Figlio di Dio, come ha detto, discenda dalla croce e crederemo in
lui\u187?, questo ladrone confessa la divinit\u224? di Cristo abbandonato dai suoi
discepoli e morente su di un patibolo. - Poich\u233? egli parla a Ges\u249? del \
u171?suo regno\u187?, nel momento in cui Ges\u249? sta per morire: gli domanda un
posto in questo regno. Che fede nella potenza di Cristo morente! E come \u232?
commosso Ges\u249? da questa fede! \u171?In verit\u224?, tu sarai oggi stesso con
me in Paradiso\u187?. Gli rimette, per questa fede, tutti i suoi peccati, e gli
assicura un posto nel regno eterno. \par\pard\plain\hyphpar} {
La fede \u232? dunque la prima virt\u249?, che nostro Signore esige da coloro che
si avvicinano a lui. E questa condotta di Cristo resta la stessa per tutti noi. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Quando, prima di risalire al cielo, manda i suoi apostoli a continuare la sua
missione attraverso il mondo, egli esige la fede; e riduce, per dir cos\u236? ad
essa tutta la realizzazione della vita cristiana: \u171?Andate, istruite, tutte le
nazioni... chi creder\u224? e sar\u224? battezzato, sar\u224? salvo: chi non
creder\u224? sar\u224? condannato\u187?. - Basta forse la sola fede? \par\pard\
plain\hyphpar} {
No, i sacramenti e l'osservanza dei comandamenti sono pure necessari, ma una
persona che non crede in Ges\u249? Cristo non sa che farsene dei suoi comandamenti
e dei suoi sacramenti. D'altra parte, noi osserviamo i suoi precetti e ci
avviciniamo ai sacramenti perch\u233? crediamo nella divinit\u224? di Ges\u249?: la
fede \u232? dunque la base di tutta la nostra vita soprannaturale. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Dio domanda che, durante la tappa della nostra vita terrestre, noi lo serviamo
nella fede; anche la sua gloria lo richiede. \u200? l'omaggio che attende da noi e
che costituisce la nostra prova, prima di pervenire al fine eterno. \par\pard\
plain\hyphpar} {
_______\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Lc.7,50. \par\pard\plain\hyphpar} {
171\par\pard\plain\hyphpar} {
Un giorno vedremo Dio senza velo, la sua gloria consister\u224? allora nel
comunicarsi pienamente in tutto lo splendore e la chiarezza della sua beatitudine
eterna. Ma finch\u233? siamo quaggi\u249?, entra nell'economia del disegno divino
che Dio sia per noi il Dio nascosto. Quaggi\u249?, Dio vuole essere conosciuto,
adorato e servito nella fede: e pi\u249? questa fede \u232? estesa, viva e pratica,
pi\u249? noi piacciamo a Dio. \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
II \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Ma, mi direte, che essa \u232? questa fede? In termine generico, la fede \u232?
l'adesione della nostra intelligenza alla parola di un altro. Quando un uomo
integro, leale, ci dice una cosa, noi l'ammettiamo, noi abbiamo fede nella sua
parola; dare la propria parola a qualcuno \u232? dare s\u233? stesso. \par\pard\
plain\hyphpar} {
La fede soprannaturale \u232? l'adesione della nostra intelligenza, non alla
parola di un uomo, ma alla parola di Dio. \par\pard\plain\hyphpar} {
- Dio non pu\u242? n\u233? ingannarsi n\u233? ingannarci; la fede \u232? un omaggio
reso a Dio considerato come verit\u224? ed autorit\u224? suprema. Perch\u233?
questo omaggio sia degno di Dio noi dobbiamo sottometterci all'autorit\u224? della
sua parola, qualunque siano le difficolt\u224? che incontra il nostro spirito.
Questa parola divina ci afferma l'esistenza di misteri che superano la nostra
ragione. Si pu\u242? esigere da noi la fede in cose, nelle quali i nostri sensi, la
nostra esperienza sembrano dirci il contrario di ci\u242? che Dio dice; ma Dio
domanda che la nostra convinzione nell'autorit\u224? della sua rivelazione sia cos\
u236? assoluta che, se tutta la creazione ci affermasse il contrario, noi diremmo,
malgrado tutto, a Dio: \u171?Mio Dio, credo, perch\u233? voi lo dite\u187? (1). \
par\pard\plain\hyphpar} {
_______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Non \u232? questo il luogo di entrare nell'esame delle molteplici questioni
psicologiche e teologiche relative alla natura dell'atto di fede; il carattere
delle nostre conferenze non si presta. Noi ci permettiamo di indicare al lettore,
desideroso di approfondire queste questioni, l'opera chiarissima del R. P. BAINVEL,
S. J., La fede e l'atto di fede; si soffermi soprattutto alla esposizione, che fa
del pensiero del cardinale Billot sulla fede di autorit\u224?. Degni di nota anche
gli studi del R. P. GARDEIL O. P. su La cr\u233?dibilit\u233?. \par\pard\plain\
hyphpar} {
172\par\pard\plain\hyphpar} {
Credere, dice S. Tommaso, \u232? dare, sotto l'impero della volont\u224? mossa
dalla grazia, il consenso, l'adesione della nostra intelligenza alla verit\u224?
divina (1). Lo spirito crede, ma il cuore non ne \u232? assente; e affinch\u233?
noi compiamo questo atto di fede Dio mette in noi nel battesimo una potenza, una
forza, una \u171?abitudine\u187?: la virt\u249? della fede, per mezzo della quale
la nostra intelligenza \u232? inclinata ad ammettere la testimonianza di Dio per
amore della sua veracit\u224?. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u200? questa l'essenza stessa della fede; ma questa adesione e questo amore
comprendono naturalmente un numero infinito di gradi. Quando l'amore, che ci
inclina a credere, ci abbandona interamente all'accettazione piena, nel nostro
spirito e nella nostra condotta, della testimonianza di Dio, allora la nostra
fede \u232? perfetta: essa opera e si traduce nella carit\u224? (2). \par\pard\
plain\hyphpar} {
Qual \u232?, ora, questa testimonianza di Dio, che dobbiamo accettare per mezzo
della fede? Questa testimonianza si riassume in ci\u242?: che Ges\u249? Cristo \
u232? il Figlio suo mandato per la nostra salvezza e dato per la nostra
santificazione. \par\pard\plain\hyphpar} {
- Noi lo sappiamo, la voce del Padre si \u232? fatta sentire al mondo solo tre
volte (3), e ogni volta per dirci che Cristo \u232? suo Figlio, Figlio unico, degno
di ogni compiacenza e di ogni gloria: \u171?Ascoltatelo\u187?. Questa \u232?,
secondo la parola stessa di nostro Signore, la testimonianza di Dio al mondo,
allorch\u233? gli ha dato suo Figlio (4). E per confermare questa \par\pard\plain\
hyphpar} {
___________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) S. TOM., 2-2, q. II, a. 9. - (2) Concil. Trid., Sess. VI, cap. 7. - (3) S.
Mt.3,17; Mt.17,5; Gv.12,28. - (4) Gv.5,37. Vedere tutto il passo dal v. 31. \par\
pard\plain\hyphpar} {
173\par\pard\plain\hyphpar} {
testimonianza, Dio ha dato a suo Figlio il potere dei miracoli; l'ha risuscitato
dai morti. Nostro Signore stesso ci dice che la nostra vita eterna \u232?
indissolubilmente unita all'accettazione piena di questa testimonianza (1). Ges\
u249? Cristo insiste spesso su questo punto: \u171?In verit\u224?. vi dico,
chiunque crede a colui che mi ha mandato ha la vita eterna ... passa dalla morte
alla vita\u187? (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
S. Giovanni scrive queste parole, che non meriteremo mai abbastanza: \u171?Dio ha
tanto amato il mondo che gli ha dato il suo unico Figlio\u187?. E perch\u233? l'ha
dato? \u171?Affinch\u233?, dice, chiunque crede in lui non perisca, ma abbia la
vita eterna\u187?. E soggiunge, come spiegazione: \u171?Poich\u233? Dio non ha
mandato suo Figlio nel mondo per giudicare il mondo, affinch\u233? il mondo sia
salvato da lui. Chi crede in lui non \u232? giudicato, ma chi non crede in lui \
u232? gi\u224? giudicato, perch\u233? non ha creduto nel Figlio di Dio\u187? (3). \
u171?Giudicare\u187? ha, qui, il senso di condannare; ora, S. Giovanni dice che
colui che non crede in Cristo \u232? gi\u224? condannato. \par\pard\plain\hyphpar}
{
Osservate questa frase: \u171?\u232? gi\u224? condannato\u187?. Che significa? Che
chi non ha la fede in Ges\u249? Cristo tenta inutilmente di salvarsi: la sua
causa \u232? giudicata fin d'ora. L'Eterno Padre fa della fede nel Figlio, che ha
mandato, la prima attitudine dell'anima nostra e la sorgente della nostra salvezza
(4). Dio vuole talmente che noi crediamo nel suo Figlio che la sua collera \u232? -
osservate ancora il tempo presente: essa \u171?\u232?\u187? fino ad ora, - su colui
che non crede nel suo Figlio. Che significa tutto ci\u242?? Che la fede nella
divinit\u224? di Ges\u249? \u232?, secondo il pensiero stesso del Padre, la prima
opera da compiere per partecipare alla vita divina. \par\pard\plain\hyphpar} {
Credere nella divinit\u224? di Ges\u249? Cristo porta con s\u233? tutte le altre
verit\u224? rivelate. \par\pard\plain\hyphpar} {
_________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.6,40; cfr.: Gv.17,21. - (2) Gv.5,24. - (3) Gv.3, 16-18. - (4) Gv.3,36. \par\
pard\plain\hyphpar} {
174\par\pard\plain\hyphpar} {
Tutta la rivelazione, si pu\u242? dire, \u232? contenuta in questa testimonianza
suprema, dataci da Dio, che Ges\u249? Cristo \u232? suo Figlio; e tutta la fede \
u232? contenuta egualmente nell'accettazione di questa testimonianza. Se infatti
crediamo alla divinit\u224? di Cristo, nello stesso tempo noi crediamo a tutta la
rivelazione dell'Antico Testamento che trova il suo adempimento in Cristo; noi
crediamo a tutta la rivelazione del Nuovo Testamento, poich\u233? tutto ci\u242?
che gli Apostoli e la Chiesa ci insegnano non \u232? che lo sviluppo della
rivelazione di Cristo. \par\pard\plain\hyphpar} {
Dunque: colui che accetta la divinit\u224? di Cristo abbraccia, nello stesso
tempo, l'insieme di tutta la rivelazione. Ges\u249? \u232? il Verbo incarnato; il
Verbo dice tutto ci\u242? che Dio \u232?, tutto ci\u242? che egli conosce; questo
Verbo s'incarna e rivela Dio agli uomini (1). E quando, per mezzo della fede, noi
riceviamo Cristo, riceviamo ogni rivelazione. \par\pard\plain\hyphpar} {
Cos\u236? la convinzione intima che nostro Signore \u232? veramente Dio
costituisce il primo fondamento di tutta la nostra vita soprannaturale. Se abbiamo
capito questa verit\u224? e se la mettiamo in pratica, la nostra vita interiore
sar\u224? piena di luce e di fecondit\u224?. \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
III\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Questa \u232? la verit\u224? cos\u236? capitale che voglio fermarmici un po' con
voi. \par\pard\plain\hyphpar} {
Durante la vita mortale di Ges\u249?, la sua dignit\u224? era nascosta sotto il
velo dell'umanit\u224?; anche per coloro che vivevano con lui, la sua divinit\u224?
era un oggetto di fede. \par\pard\plain\hyphpar} {
Senza dubbio, i Giudei si rendevano conto della sublimit\u224? della sua dottrina.
\u171?Qual uomo, ripetevano, ha parlato mai come quest'uomo?\u187? (2). Essi erano
testimoni di opere \par\pard\plain\hyphpar} {
________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.1,18. - (2) Gv.7,46. \par\pard\plain\hyphpar} {
175\par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?che Dio solo pu\u242? fare\u187? (1). Ma essi vedevano pure che Cristo era
uomo. Si dice che i suoi congiunti stessi, i quali l'avevano conosciuto solamente
nella bottega di Nazareth, non credessero in lui, malgrado i suoi miracoli (2). \
par\pard\plain\hyphpar} {
I suoi apostoli, bench\u233? fossero i suoi ascoltatori familiari, non vedevano la
sua divinit\u224?. Nell'episodio, che vi ho trascritto e nel quale sentiamo nostro
Signore domandare ai suoi discepoli che egli sia, S. Pietro dice: \u171?Voi siete
il Cristo, Figlio di Dio vivente\u187?. Ma nostro Signore osserva subito che S.
Pietro ha parlato cos\u236?, non perch\u233? ne abbia l'evidenza naturale, ma
unicamente in seguito ad una rivelazione, che gli ha fatta l'Eterno Padre, e a
cagione di questa rivelazione, egli proclama il suo apostolo beato. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Noi leggiamo pi\u249? di una volta nel Vangelo che i Giudei disputavano tra loro su
Cristo. - Cos\u236? dopo che Ges\u249? ebbe esposta la parabola del buon pastore,
che d\u224? liberamente la propria vita per le sue pecore, ci fu una discussione
tra gli uditori. Gli uni dicevano: \u171?\u200? invaso dal demonio; ha perduto il
buon senso, perch\u233? lo ascoltate!\u187?. Ma altri replicavano: \u171?Vediamo;
le sue parole sono ragionamenti di un indemoniato!\u187?. E facendo allusione al
miracolo del cieco nato; guarito da Ges\u249? pochi giorni prima, essi
soggiungevano: \u171?Un demonio pu\u242? forse aprire gli occhi di un cieco?\u187?.
\par\pard\plain\hyphpar} {
Allora, per essere certi, i Giudei circondano Ges\u249? e gli dicono: \u171?Fino a
quando terrai il nostro spirito sospeso? Se tu sei Cristo, diccelo francamente\
u187?. E che cosa risponde loro nostro Signore? \u171?Io ve l'ho detto e voi non mi
credete; le opere che faccio in nome del Padre mio rendono testimonianza per me\
u187?; e soggiunge: \u171?Ma voi non mi credete, perch\u233? non siete mie pecore;
le mie pecore sentono la mia voce; io le conosco ed esse mi seguono; io dar\u242?
loro la vita eterna ed esse non periranno mai, e nessuno me le rapir\u224?; \par\
pard\plain\hyphpar} {
_____________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.3,2. - (2) Gv.7,5. \par\pard\plain\hyphpar} {
176 \par\pard\plain\hyphpar} {
nessuno le rapir\u224? dalla mano di mio Padre che me le ha date, poich\u233? mio
Padre ed io siamo uno\u187?. Allora i Giudei, prendendolo per un bestemmiatore,
perch\u233? si diceva uguale a Dio, raccolgono delle pietre per lapidarlo. E poich\
u233? Ges\u249? domanda loro perch\u233? agiscono cos\u236?: \u171?Noi ti
lapidiamo, rispondono, per la tua bestemmia, perch\u233?, essendo uomo, tu pretendi
essere Dio\u187?. E qual \u232? la risposta di Ges\u249? Cristo? Nega ci\u242? che
gli rimproverano? No, tutt'altro; egli piuttosto conferma: egli \u232? proprio come
essi pensano: l'uguale di Dio. Essi hanno ben compreso le sue parole, ma egli ci
tiene ad affermarlo di nuovo: egli \u232? il Figlio di Dio, \u171?poich\u233?,
dice, io faccio le opere di mio Padre che mi ha mandato\u187? e per la natura
divina, \u171?il Padre \u232? in me ed io nel Padre\u187? (1). \par\pard\plain\
hyphpar} {
Cos\u236?, dunque la fede nella divinit\u224? di Ges\u249? Cristo costituisce il
primo passo verso la vita divina, per noi come per i Giudei del suo tempo. Credere
che Ges\u249? \u232? il Figlio di Dio, Dio stesso, \u232? la prima condizione per
essere contato fra le sue pecore, per piacere a suo Padre. Poich\u233? \u232? ci\
u242? che il Padre vuole da noi (2). Il cristianesimo \u232? l'accettazione, in
tutte le sue conseguenze dottrinali e pratiche pi\u249? lontane, della divinit\
u224? di Cristo nella Incarnazione. Il regno di Cristo e, per mezzo suo, la santit\
u224?, si stabilisce in noi nella misura della purezza, della vivacit\u224? e della
pienezza della nostra fede in Ges\u249? Cristo. Vedete: la nostra santit\u224? \
u232? lo sviluppo della nostra qualit\u224? di figli di Dio. Noi nasciamo,
anzitutto, per mezzo della fede a questa vita della grazia, che ci rende figli di
Dio (3). Noi siamo veramente figli di Dio soltanto se la nostra vita \u232? basata
su questa fede. Il Padre ci d\u224? suo Figlio per essere tutto per noi, il nostro
modello, la nostra santificazione, la nostra \par\pard\plain\hyphpar} {
________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.5, 37-38. - (2) Gv.6,29. - (3) 1Gv.5,1. \par\pard\plain\hyphpar} {
177\par\pard\plain\hyphpar} {
vita: \u171?Ricevete mio Figlio, poich\u233? in lui voi avete tutto\u187?. (1) \
par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?E ricevendolo, voi ricevete me stesso, voi diventate, per mezzo suo, in lui,
miei figli prediletti\u187?. Nostro Signore stesso lo diceva: \u171?Chi crede in
me, non crede soltanto in me, ma anche nel Padre che mi ha mandato\u187? (2). \par\
pard\plain\hyphpar} {
S. Giovanni dice: \u171?Se riceviamo la testimonianza degli uomini\u187?, se
crediamo ragionevolmente ci\u242? che gli uomini ci affermano, \u171?la
testimonianza di Dio \u232? tuttavia pi\u249? grande della testimonianza umana\
u187?. Ancora una volta, qual \u232? questa testimonianza di Dio? - \u200? la
testimonianza che Cristo \u232? suo Figlio. \u171?Colui che crede nel Figlio di Dio
possiede questa testimonianza di Dio in se stesso; colui che non crede nel Figlio,
dichiara che Dio \u232? mentitore, poich\u233? non crede nella testimonianza che
Dio ha reso a suo Figlio\u187? (3). Queste parole contengono una verit\u224? molto
profonda. \par\pard\plain\hyphpar} {
Poich\u233? in che cosa consiste questa testimonianza? \u171?Che Dio, dice S.
Giovanni, ci ha dato la vita eterna, e che questa vita \u232? nel Figlio; chi ha il
Figlio ha la vita; chi non ha il Figlio non ha la vita\u187? (4). Che cosa
significano queste parole? \par\pard\plain\hyphpar} {
Per comprenderle dobbiamo, alla luce della Rivelazione, elevarci fino alla
sorgente stessa della vita in Dio. - Tutta la vita del Padre nella santa Trinit\
u224? sta nel \u171?dire\u187? il suo Verbo, il Figlio; sta nel generare, con un
atto unico, semplice, eterno, un Figlio simile a lui, al quale egli comunica la
pienezza del suo essere e delle sue perfezioni. In questa Parola, infinita come
lui, in questo Verbo unico ed eterno, il Padre non cessa di riconoscere suo Figlio,
la propria immagine, \u171?lo splendore della, sua gloria\u187?. - Ed ogni parola,
ogni testimonianza che Dio ci d\u224? esteriormente sulla divinit\u224? di Cristo,
come quella che fu data al battesimo di Ges\u249?: \u171?Ecco il mio Figliuolo
prediletto\u187?, \u232? l'eco, nel mondo \par\pard\plain\hyphpar} {
_____________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Rm.8,32. - (2) Gv.12,44. - (3) 1Gv.5, 9-10. - (4) 1Gv.5, 11-12. \par\pard\
plain\hyphpar} {
178\par\pard\plain\hyphpar} {
sensibile, di questa testimonianza che il Padre rende a s\u233? stesso nel
santuario della divinit\u224?, che esprime per mezzo di una Parola nella quale
mette tutto s\u233? stesso e che \u232? la sua vita intima. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Quando, dunque, noi accettiamo questa testimonianza dell'Eterno Padre, quando
diciamo a Dio: \u171?Questo fanciulletto coricato nella mangiatoia, \u232? vostro
Figlio, io lo adoro e mi consacro a lui; questo adolescente che lavora nella
bottega di Nazareth, \u232? vostro Figlio, io l'adoro; quest'uomo crocifisso sul
Calvario, \u232? vostro Figlio, io l'adoro; questo frammento di pane costituisce le
apparenze, sotto cui si nasconde vostro Figlio, io ve lo adoro\u187?; quando
diciamo a Ges\u249? stesso: \u171?Voi siete il Cristo, Figlio del Dio vivente\
u187?, e ci prosterniamo davanti a lui, dandogli le nostre energie per servirlo;
quando tutte le nostre azioni sono d'accordo con questa fede e scaturiscono dalla
carit\u224?, che rende perfetta la fede, - allora tutta la nostra vita diventa
l'eco della vita del Padre che esprime eternamente suo Figlio in una parola
infinita. E poich\u233? questa azione della vita di Dio non cessa mai, abbraccia
tutti i tempi, \u232? presente eterno, noi ci associamo cos\u236? alla vita stessa
di Dio. \u200? appunto ci\u242? che dice S. Giovanni: \u171?Colui, che crede che
Ges\u249? \u232? il Figlio di Dio, possiede la testimonianza di Dio in s\u233?\
u187?, quella testimonianza per la quale il Padre \u171?dice\u187? suo Figlio. \
par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
IV.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Noi non potremo mai ripetere troppo spesso questi atti di fede nella divinit\u224?
di Cristo. - Noi abbiamo ricevuta questa fede nel battesimo, ma non dobbiamo
lasciarla sepolta o addormentata in fondo al nostro cuore; noi dobbiamo domandare a
Dio di aumentarla in noi; noi stessi dobbiamo esercitarla con la ripetizione dei
nostri atti. - E pi\u249? essa sar\u224? pura e viva, pi\u249? essa investir\u224?
la nostra vita, pi\u249? la nostra vita spiri- \par\pard\plain\hyphpar} {
179\par\pard\plain\hyphpar} {
tuale sar\u224? solida, vera, luminosa, sicura e feconda. Poich\u233? la
convinzione profonda che il Cristo \u232? Dio e che ci \u232? stato dato, contiene
in s\u233? tutta la nostra vita spirituale; la nostra santit\u224? deriva da questa
intima convinzione come dalla sua sorgente. - Quanto questa fede \u232? viva,
penetra attraverso il velo dell'umanit\u224? che nasconde ai nostri sguardi la
divinit\u224? di Cristo. Si mostri a noi in una mangiatoia, sotto forma di un
bambinello o in una bottega di operaio; come un profeta sempre esposto alle
contraddizioni dei suoi nemici; nelle ignominie di una morte infame; sotto le
specie del pane e del vino, - la fede ci dice, con una certezza sempre uguale,
che \u232? sempre lo stesso Cristo, vero Dio come vero uomo, eguale al Padre suo ed
allo Spirito Santo in maest\u224?, in potenza, in saggezza, in amore. Ed allorch\
u233? questa convinzione \u232? profonda, essa ci getta in un atto d'intensa
adorazione e di abbandono alla volont\u224? di colui che, pur essendo uomo, resta
ci\u242? che \u232?, l'Onnipotente e l'infinita perfezione. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Noi dobbiamo, se non l'abbiamo mai fatto, metterci ai piedi di Cristo e dirgli: \
u171?Signore, Verbo incarnato, io credo che voi siete Dio; vero Dio generato da
vero Dio; io non vedo la vostra divinit\u224?, ma poich\u233? vostro Padre mi ha
detto: \u171?Questi \u232? il mio prediletto Figliuolo\u187?, io lo credo, e perch\
u233? io lo credo, voglio sottomettermi a voi, interamente, corpo, anima, giudizio,
volont\u224?, cuore, sensibilit\u224?, immaginazione, tutte le energie; voglio che
si compia in me la parola del vostro salmista: \u171?Che ogni cosa venga gettata ai
vostri piedi a titolo di omaggio\u187? (1). Voglio che siate il mio capo, che il
vostro Vangelo sia la mia luce, che la vostra volont\u224? sia la mia guida; non
voglio pensare in modo diverso da voi, perch\u233? voi siete la mia gloria, fuori
della vostra volont\u224?, perch\u233? voi siete la sorgente della vita.
Possedetemi per intero per mezzo del vostro Spirito, per la \par\pard\plain\
hyphpar} {
_________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Sal.8,8. Vedere nell'Epistola agli Ebrei, II, 8, l'applicazione che ne \u232?
fatta a Cristo. \par\pard\plain\hyphpar} {
180 \par\pard\plain\hyphpar} {
gloria del Padre vostro!\u187? - Per mezzo di questo atto di fede noi poniamo il
fondamento stesso della nostra vita spirituale (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
E se quest'atto \u232? rinnovato frequentemente allora Cristo, come dice S. Paolo,
\u171?abita nei nostri cuori\u187? (2), vale a dire, regna in modo stabile, da
padrone, da re, nelle anime nostre e diventa in noi, per mezzo del suo Spirito, il
principio della vita divina. \par\pard\plain\hyphpar} {
Rinnoviamo dunque spesso quest'atto di fede nella divinit\u224? di Ges\u249?,
perch\u233? ogni volta che lo facciamo, noi assicuriamo, consolidiamo il fondamento
della nostra vita spirituale e lo rendiamo a poco a poco inamovibile. Quando
entrate in una Chiesa e scorgete la piccola lampada, che, ardendo davanti al
tabernacolo, vi annuncia la presenza di Ges\u249? Cristo, Figlio di Dio, che la
vostra genuflessione non sia una cerimonia di semplice convenienza, eseguita per
uso, ma un omaggio di intima fede e di adorazione profonda davanti a nostro
Signore, come se voi lo vedeste in tutto lo splendore della sua gloria eterna.
Quando cantate o recitate nel Gloria della Messa tutte quelle lodi e tutte quelle
suppliche a Ges\u249? Cristo: \u171?Signore Iddio, Figlio di Dio, Agnello di Dio,
voi che siete alla destra del Padre, voi solo siete Santo, solo Signore, solo
Altissimo con lo Spirito Santo, nella gloria infinita del Padre\u187?, che tutte
queste lodi escano dal vostro cuore pi\u249? che dalle vostre labbra. Quando
leggete il Vangelo, fatelo con la convinzione che \u232? il Verbo di Dio, luce e
verit\u224? infallibile, che vi parla e vi rivela i segreti della divinit\u224?.
Quando cantate al Credo la generazione eterna del Verbo, al quale doveva essere
unita l'umanit\u224?, non abbiate soltanto il sentimento del senso delle parole o
della bellezza del canto, ma riditele come un'eco della voce \par\pard\plain\
hyphpar} {
___________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) 1Cor.3,11; cfr.: Gal.2,6. -(2) Ef.3,17. \par\pard\plain\hyphpar} {
181\par\pard\plain\hyphpar} {
del Padre, contemplante suo Figlio ed attestante che egli \u232? uguale a lui
stesso. \par\pard\plain\hyphpar} {
Quando cantate \u171?egli si \u232? incarnato\u187?, che tutto il vostro essere
s'inchini interiormente in un atto d'annientamento davanti a Dio fatto uomo, nel
quale il Padre ha messo le sue compiacenze. Quando ricevete Ges\u249?
nell'Eucarestia, ricevetelo con una reverenza profonda come se lo vedeste faccia a
faccia. \par\pard\plain\hyphpar} {
Tali atti piacciono immensamente al Padre, perch\u233? tutte le sue esigenze, - e
sono infinite, - si riuniscono a volere la gloria di suo Figlio. \par\pard\plain\
hyphpar} {
E pi\u249? questo Figlio vela la sua dignit\u224?, pi\u249? si abbassa per nostro
amore, pi\u249? profondamente pure dobbiamo adorarlo come Figlio di Dio, dobbiamo
esaltarlo e rendergli i nostri omaggi. Il desiderio supremo di Dio \u232? di vedere
suo Figlio glorificato (1); \u232? una delle tre parole del Padre Eterno che il
mondo ha sentito. Egli vuole glorificare Ges\u249? Cristo, perch\u233? il Cristo,
suo Figlio, \u232? suo uguale; ma lo vuole anche, dice S. Paolo, perch\u233? questo
Figlio si \u232? umiliato (2): \u171?perch\u233? si \u232? annientato, il Padre lo
ha esaltato e gli ha dato un nome al di sopra di ogni nome, affinch\u233? ogni
ginocchio pieghi davanti a lui, ogni lingua proclami che il Signore Ges\u249?
divide la gloria di suo Padre\u187?. Perci\u242?, pi\u249? Cristo si abbassa
facendosi bambino, nascondendosi a Nazareth, sopportando quelle tra le nostre
infermit\u224? che sono compatibili con la sua dignit\u224?, subendo la morte del
patibolo come un maledetto (3), nascondendosi nella Eucarestia; pi\u249? la sua
divinit\u224? \u232? attaccata e negata dagli increduli, pi\u249? noi dobbiamo
porlo alto nella gloria del Padre e nel nostro cuore, darci a lui in uno spirito di
intensa reverenza e di sottomissione intera alla sua persona, lavorare per la
dilatazione del suo regno nelle anime. \par\pard\plain\hyphpar} {
Questa \u232? la vera fede, la fede perfetta nella divinit\u224? \par\pard\plain\
hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
_______________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.12,28. - (2) Fil.2,7-9. - (3) Is.52,12. \par\pard\plain\hyphpar} {
182 \par\pard\plain\hyphpar} {
di Ges\u249? Cristo, la fede che, compiendosi nell'amore, d\u224? tutto il nostro
essere, e che, investendo praticamente tutti gli atti, tutte le opere alla nostra
vita spirituale, costituisce la base stessa di tutto il nostro edificio
soprannaturale, di tutta la nostra santit\u224?. Per essere veramente un
fondamento, bisogna che la fede sostenga le opere che noi compiamo e divenga il
principio di tutti i nostri progressi nella vita spirituale (1). \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u171?Io ho posto il fondamento, dice S. Paolo, come un saggio architetto,
facendovi conoscere il Vangelo di Cristo (che voi avete ricevuto per mezzo della
fede); spetta ora ad ognuno vedere ci\u242? che egli elever\u224? su questo
fondamento\u187? (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
Questo edificio spirituale \u232? fatto delle opere nostre. - S. Paolo dice ancora
che il \u171?giusto vive di fede\u187? (3). \par\pard\plain\hyphpar} {
Il \u171?giusto\u187? \u232? colui che, per la giustificazione ricevuta nel
battesimo, \u232? creato nella giustizia e possiede in s\u233? la grazia di Cristo
e, con essa, le virt\u249? infuse della fede, della speranza e dell'amore. Questo
giusto vive per la fede. Vivere \u232? avere in s\u233? un principio interiore, che
\u232? la sorgente di movimenti e di operazioni. \u200? vero che il principio
interiore che deve animare i nostri atti, affinch\u233? essi siano atti di vita
soprannaturale, proporzionati alla beatitudine finale, \u232? la grazia
santificante; ma \u232? la fede che introduce ogni anima nella regione del
soprannaturale. \par\pard\plain\hyphpar} {
Noi abbiamo parte all'adozione divina soltanto ricevendo Cristo, e non riceviamo
Cristo che per mezzo della fede. \par\pard\plain\hyphpar} {
La fede in Ges\u249? Cristo ci conduce alla vita, ci conduce alla giustificazione
per la grazia; perci\u242? S. Paolo dice che il giusto vivr\u224? per la fede. \
par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
__________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Concil. Trid., Sess. VI, c. 10. - (2) 1Cor.3,10. - (3) Rm.1,17. \u200? da
osservare che San Paolo annuncia tre volte questa verit\u224? nelle sue Epistole;
cfr. Col.3,11 \u8211? Eb.10,38 \par\pard\plain\hyphpar} {
183\par\pard\plain\hyphpar} {
Nella vita soprannaturale, la fede in Ges\u249? \u232? una potenza tanto pi\u249?
attiva quanto pi\u249? \u232? profondamente radicata nell'anima. - Essa abbraccia,
prima di tutto, con fervore tutta la pienezza del suo oggetto; e come per la fede
tutto si riferisce a Cristo, cos\u236? essa guarda ogni cosa nella luce divina di
Cristo, perci\u242? dalla persona stessa di Ges\u249? si estende a tutto ci\u242?
che egli ha detto; tutto ci\u242? che ha fatto o compiuto; tutto ci\u242? che ha
istituito: la Chiesa, i sacramenti; tutto ci\u242?, che costituisce quest'organismo
soprannaturale stabilito da Cristo per far vivere le anime della sua vita divina. -
Di pi\u249?, la convinzione intima e profonda che noi abbiamo della divinit\u224?
di Ges\u249? mette in moto tutta la nostra attivit\u224? per adempire generosamente
tutti i suoi comandamenti, per renderci irremovibili nella tentazione (1); per
sostenere la nostra speranza ed il nostro amore attraverso tutte le prove. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Oh! che intensit\u224? di vita soprannaturale s'incontra in un'anima intimamente
convinta che Ges\u249? \u232? Dio! che sorgente abbondante di vita interiore e
d'infaticabile apostolato \u232? la persuasione, resa ogni giorno pi\u249? ferma,
che Cristo \u232? tutto Santit\u224?, tutto Sapienza, tutto Potenza e tutto Bont\
u224?!... \u171?Io credo, Signore Ges\u249?, che voi siete il Figlio del Dio
vivente; io lo credo, ma aumentate la mia fede\u187?! \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
V.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
C'\u232? un punto, sul quale voglio fermarmi e che deve essere soprattutto
l'oggetto esplicito della nostra fede, se vogliamo vivere pienamente della vita
divina: \u232? la fede nel valore infinito dei meriti di Ges\u249? Cristo. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Ho gi\u224? toccato questa verit\u224? esponendo come nostro Signore abbia
costituito il prezzo infinito della nostra santificazione. Ma \u232? importante
ritornarci qui, parlando della fede, poich\u233? la fede ci permette di attingere
nelle ricchezze in- \par\pard\plain\hyphpar} {
_______\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) 1Pt.5,9. \par\pard\plain\hyphpar} {
184 \par\pard\plain\hyphpar} {
commensurabili, che Dio ci d\u224? nel suo Figlio. \par\pard\plain\hyphpar} {
Dio ci ha fatto un dono immenso nella persona del suo Figlio Ges\u249?: Cristo \
u232? un tabernacolo, nel quale sono \u171?nascosti tutti i tesori che la saggezza
e la scienza divina\u187? hanno potuto ammassare per noi. Cristo stesso, per mezzo
della sua passione e della sua morte, ha meritato di comunicarceli, ed egli \u232?
sempre vivo e sempre prega suo Padre per noi. - Ma bisogna che apprezziamo il
valore di questo dono e che sappiamo usarne! Cristo, con la pienezza della sua
santit\u224? ed il valore infinito dei suoi meriti e del suo credito, \u232? questo
dono; ma questo dono ci \u232? utile soltanto nella misura della nostra fede. Se la
nostra fede sar\u224? estesa, viva, profonda, se sar\u224? all'altezza del dono, -
per quanto ci\u242? \u232? possibile ad una creatura, non ci sar\u224? limite alle
comunicazioni divine fatte alle anime nostre per mezzo della santa umanit\u224? di
Ges\u249?. Se noi non abbiamo una stima senza limiti per i meriti infiniti di
Cristo, ci\u242? vuol dire che la nostra fede nella divinit\u224? di Ges\u249?
non \u232? abbastanza intensa, e coloro che dubitano di questa efficacia divina non
sanno che cosa sia l'umanit\u224? di Dio. \par\pard\plain\hyphpar} {
Noi dobbiamo spesso esercitare questa fede nelle soddisfazioni e nei meriti
acquistati da Ges\u249? per la nostra santificazione. \par\pard\plain\hyphpar} {
Quando preghiamo presentiamoci all'Eterno Padre con una confidenza, irremovibile
nei meriti di suo Figlio. - Nostro Signore ha pagato tutto, saldato tutto,
acquistato tutto; e prega continuamente suo Padre per noi (1). \par\pard\plain\
hyphpar} {
Diciamo dunque a Dio: \u171?Io so, o mio Dio, che io sono interamente miserabile;
che ogni giorno moltiplico le mie colpe, io so che, davanti alla vostra santit\
u224? infinita, io da me solo sono come fango davanti al sole; ma io mi prostro
davanti a voi; per la grazie, sono un membro del corpo mistico del Figlio vostro. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Vostro Figlio mi ha dato questa grazia, dopo avermi ri- \par\pard\plain\hyphpar} {
_______\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Eb.7,26. \par\pard\plain\hyphpar} {
185\par\pard\plain\hyphpar} {
scattato col suo sangue; ora che gli appartengo non mi respingete dalla vostra
divina presenza\u187?. No, Dio non pu\u242? respingerci, quando noi ci appoggiamo
cos\u236? sul credito di suo Figlio: poich\u233? il Figlio tratta con lui da pari a
pari. \par\pard\plain\hyphpar} {
- Di pi\u249?: quando riconosciamo da noi stessi che siamo deboli e miserabili, che
non possiamo nulla, ma che aspettiamo da Cristo tutto ci\u242?, di cui abbiamo
bisogno per vivere della vita divina noi riconosciamo che questo Figlio \u232?
tutto per noi, che \u232? stato stabilito nostro capo e nostro pontefice; e ci\
u242? \u232?, dice S. Giovanni, rendere al Padre \u171?che ama il Figlio\u187?, che
vuole che tutto ci venga da suo Figlio, \u171?poich\u233? gli ha dato ogni potenza
di vita per le anime\u187?, un omaggio molto gradito. Mentre l'anima, che non ha
questa confidenza assoluta in Ges\u249?, non lo riconosce pienamente per ci\u242?
che \u232?: il Figlio prediletto del Padre e non rende al Padre quest'onore al
quale il Padre tiene infinitamente (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Cos\u236?, quando ci avviciniamo al sacramento della penitenza, abbiamo una grande
fede nell'efficacia divina del sangue di Ges\u249?; nel sangue che lava in quel
momento le anime nostre dalle colpe, le purifica, rinnova le forze e rende loro la
bellezza. Il sangue stesso di Cristo ci viene applicato coi suoi meriti nel momento
dell'assoluzione, quel sangue, che nostro Signore ha sparso per noi con
incomparabile amore, quei meriti che sono infiniti, ma che egli ha acquistati a
prezzo di sofferenze e di ignominie senza nome. \par\pard\plain\hyphpar} {
Se conosceste il dono di Dio! \par\pard\plain\hyphpar} {
Cos\u236? anche, quando assistiamo alla santa Messa, noi assistiamo al sacrificio
che rinnova quello della croce. L'Uomo-Dio si offre sull'altare per noi come faceva
sul \par\pard\plain\hyphpar} {
_____________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.5, 20-24. \par\pard\plain\hyphpar} {
186\par\pard\plain\hyphpar} {
Calvario, ancorch\u233? differisca la maniera di offrirsi; ma \u232? lo stesso
Cristo, vero Dio come vero uomo, che s'immola sull'altare per farci partecipare
alle sue soddisfazioni infinite. Se la nostra fede fosse viva e profonda! Con quale
riverenza noi assisteremmo a questo sacrificio, con quale santa avidit\u224?
andremmo ogni giorno, come lo desidera la Chiesa nostra madre, alla tavola santa
per unirci a Cristo, con quale incrollabile confidenza riceveremmo Ges\u249? nel
momento in cui egli d\u224? a noi s\u233? stesso con la sua umanit\u224? e la sua
divinit\u224?, i suoi tesori ed i suoi meriti, Lui, il prezzo del riscatto del
mondo, ed il Figlio nel quale Dio mette le sue compiacenze!... \par\pard\plain\
hyphpar} {
Se facciamo spesso tali atti di fede nella potenza di Ges\u249? Cristo, nel valore
dei suoi meriti, la nostra vita diventa, naturalmente, come un cantico perpetuo di
lode alla gloria di questo pontefice supremo, di questo mediatore universale che ci
d\u224? ogni grazia. Questo significa entrare profondamente nel pensiero eterno,
nel disegno divino; \u232? adattare l'anima nostra alle visite santificatrici di
Dio e nello stesso tempo associarci alla sua volont\u224? di glorificare il suo
prediletto Figliuolo. \par\pard\plain\hyphpar} {
Andiamo dunque a nostro Signore; egli ci d\u224? parole di vita eterna.
Riveriamolo prima di tutto con fede viva, dovunque egli si presenti: nei
sacramenti, nella Chiesa, nel suo corpo mistico, nel prossimo, nella sua
provvidenza che dirige o permette tutti gli avvenimenti, anche la sofferenza;
riceviamolo, qualunque sia la forma che prende ed il momento in cui viene, con una
adesione intera alla sua parola divina ed un abbandono completo al suo servizio. La
santit\u224? si acquista cos\u236?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Noi tutti abbiamo letto nel Vangelo l'episodio raccontato da S. Giovanni, con s\
u236? interessanti particolari, guarito da Ges\u249? in giorno di sabato, il
cieco \u232? interrogato a pi\u249? \par\pard\plain\hyphpar} {
__________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.9, 1-38. \par\pard\plain\hyphpar} {
187\par\pard\plain\hyphpar} {
riprese dai Farisei, nemici del Salvatore; questi vogliono fargli confessare che
Cristo non \u232? un profeta, perch\u233? non osserva il riposo del sabato
prescritto dalla Legge di Mos\u232?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ma il povero cieco non sa molto; egli risponde invariabilmente che un uomo chiamato
Ges\u249? l'ha guarito mandandolo a lavarsi ad una fontana: \u232? tutto ci\u242?
che egli sa e tutto ci\u242? che dapprima egli risponde. I Farisei non ne possono
trar nulla contro Cristo; finalmente lo cacciano dalla sinagoga perch\u233? egli
afferma che non si \u232? mai sentito dire che un uomo abbia aperto gli occhi ad un
cieco: Ges\u249? deve dunque essere l'inviato da Dio. Nostro Signore avendo
conosciuto la sua espulsione ed avendolo incontrato gli dice: \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u171?Credi nel Figlio di Dio?\u187? - Il cieco risponde: \u171?Chi \u232?,
Signore, affinch\u233? io creda in lui?\u187?. Che prontezza d'animo! \par\pard\
plain\hyphpar} {
- Ges\u249? gli dice: \u171?\u200? colui che ti parla\u187?, - E subito quel povero
cieco aderisce alla parola di Cristo: \u171?Io credo, Signore\u187? e nella
intensit\u224? della sua fede, \u171?egli si prostra ai piedi di Ges\u249? per
adorarlo\u187?; egli abbraccia i piedi di Cristo ed in Cristo tutta l'opera di
Cristo. \par\pard\plain\hyphpar} {
Il cieco-nato \u232? l'immagine dell'anima nostra, guarita da Ges\u249?, liberata
dalle tenebre eterne e resa alla luce dalla grazia del Verbo incarnato (1). Essa
deve dunque dire dappertutto ove Cristo si presenta a lei. E deve darsi subito
interamente a Cristo, al suo servizio, agli interessi della sua gloria, che \u232?
anche la gloria di suo Padre. Agendo sempre cos\u236?, noi viviamo della fede;
Cristo abita e regna in noi, essendo in noi la sua divinit\u224?, per mezzo di
questa fede, il principio di tutta la nostra vita. \par\pard\plain\hyphpar} {
Questa fede, che si compie e si pratica per mezzo dell'amore, \u232? infine per
noi una sorgente di gioia. - Nostro Signore ha detto: \u171?Beati coloro che
credono senza aver visto\u187? (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
Egli ha detto questa parola, non per i suoi discepoli, ma \par\pard\plain\hyphpar}
{
____________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Cfr.: S. AGOSTINO, In Joan\u187?, XLIV, 1. - (2) Gv.20,20. \par\pard\plain\
hyphpar} {
188\par\pard\plain\hyphpar} {
per noi. E perch\u233? dunque nostro Signore proclama \u171?beati\u187? coloro che
credono in lui? La fede \u232? una sorgente di gioia, perch\u233? essa ci fa
partecipare alla scienza di Cristo; egli \u232? il Verbo eterno che ci ha insegnato
i segreti divini (1); credendo ci\u242? che ci dice, noi abbiamo la sua stessa
scienza; la fede \u232? sorgente di gioia perch\u233? \u232? sorgente di luce,
perch\u233? ci d\u224? la verit\u224?, che \u232? il bene dell'intelligenza. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Essa \u232? anche una sorgente di gioia, perch\u233? ci mette in possesso radicale
dei beni futuri; essa \u232? \u171?la sostanza delle realt\u224? eterne che ci sono
promesse\u187? (2). Ges\u249? stesso ci dice: \u171?colui che crede al Figlio di
Dio ha la vita eterna\u187? (3). Osservate questo tempo presente: \u171?egli ha\
u187?; Cristo non parla al futuro: \u171?egli avr\u224?\u187?, ma parla come di un
bene il cui possesso \u232? gi\u224? assicurato (4); cos\u236? come abbiamo veduto
che colui che non crede \u232? gi\u224? giudicato. La fede \u232? un seme, ed ogni
seme contiene, in germe, la messe futura. Purch\u233? noi allontaniamo da lei tutto
ci\u242? che pu\u242? diminuirla, offuscarla, assottigliarla; purch\u233? la
sviluppiamo per mezzo della preghiera e dell'esercizio; purch\u233? le diamo
costantemente l'occasione di manifestarsi nell'amore, la fece ci mette in mano la
sostanza dei beni venturi \u232? fa nascere una speranza irremovibile (5). \par\
pard\plain\hyphpar} {
Restiamo, come dice S. Paolo, \u171?fondati nella fede\u187? (6); \u171?fondati su
Cristo e stabiliti nella nostra fede in lui\u187? (7). Re- \par\pard\plain\hyphpar}
{
___________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.1,18. - (2) Eb.11,1. - (3) Gv.3,36. - (4) S. TOM., I-II, q. LXIX, a. 2 - (5)
Rm.9,33. - (6) Col.1,23. - (7) Col.2,6-7. \par\pard\plain\hyphpar} {
189\par\pard\plain\hyphpar} {
stiamo fermi, poich\u233? questa fede sar\u224? messa alla prova da questo secolo
d'incredulit\u224?, di bestemmia, di scetticismo, di naturalismo, di rispetto
umano, che ne circonda del suo malsano ambiente. Se restiamo fermi in questa fede,
essa diverr\u224?, dice il Principe degli Apostoli, S. Pietro (sul quale Ges\u249?
ha fondato la sua Chiesa quando proclam\u242? che Cristo era il Figlio di Dio), \
u171?un titolo di lode, di onore e di gloria, quando apparir\u224? quel Ges\u249?
che amate, quantunque non lo abbiate mai visto; quel Ges\u249?, nel quale voi
credete, quantunque i vostri occhi non lo possano scorgere, ma nel quale voi non
credete senza che sia aperta nei vostri cuori la sorgente di una gioia ineffabile;
poich\u233? il fine ed il premio assicurato da questa fede \u232? la salvezza e,
per conseguenza, la santit\u224? delle anime vostre\u187? (1Pt 1, 7-9). \par\pard\
plain\hyphpar} {
190\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
II - IL BATTESIMO, SACRAMENTO DI ADOZIONE E D'INIZIAZIONE - MORTE E VITA\par\pard\
plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
SOMMARIO. - Il battesimo, primo di tutti i sacramenti. - I. Il Sacramento
dell'adozione divina. - II. Il Sacramento dell'iniziazione cristiana; simbolismo e
grazia del battesimo spiegati da S. Paolo. - III. Come l'esistenza di Cristo
comprenda il doppio aspetto di \u171?morte\u187? e di \u171?vita\u187? che il
battesimo riproduce in noi. - IV. Tutta la vita cristiana consiste nello sviluppo
pratico della doppia grazia iniziale dataci dal battesimo: \u171?morte al peccato\
u187? e \u171?vita per Dio\u187?. Sentimento che deve far nascere in noi il ricordo
del battesimo: riconoscenza, gioia e confidenza. \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
La prima attitudine dell'anima di fronte alla rivelazione del disegno divino della
nostra adozione in Ges\u249? Cristo \u232?, come abbiamo visto, la fede. La fede \
u232? la radice di ogni giustificazione e il principio della vita cristiana. Essa
si riallaccia, come al suo oggetto primario, alla divinit\u224? di Ges\u249?
mandato dal Padre Eterno per operare la nostra salvezza (1). \par\pard\plain\
hyphpar} {
Essa irradia la luce di Cristo su tutto ci\u242? che lo riguarda: i sacramenti, la
Chiesa, le anime, la rivelazione intera. Essa raggiunge la perfezione quando si
trasforma nell'amore e nell'adorazione, per donare tutto il nostro essere al
compimento pieno della volont\u224? di Ges\u249? e di suo Padre. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Ma la fede non basta. \par\pard\plain\hyphpar} {
____________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.17,3. \par\pard\plain\hyphpar} {
191\par\pard\plain\hyphpar} {
Quando nostro Signore manda i suoi apostoli a continuare sulla terra la sua
missione santificatrice, egli dice che \u171?colui che non creder\u224? sar\u224?
condannato\u187?. Egli non soggiunge nulla di pi\u249? per coloro che non vogliono
credere, perch\u233?, siccome la fede \u232? la radice di ogni giustificazione,
tutto ci\u242? che si fa senza la fede non ha valore agli occhi di Dio (1). Ma per
coloro che credono, Cristo aggiunge, come condizione d'incorporazione al suo regno,
la ricezione del battesimo: \u171?Colui che creder\u224? e sar\u224? battezzato
sar\u224? salvo\u187? (2). San Paolo pure dice che \u171?chi riceve il battesimo
riveste Cristo\u187? (3). \par\pard\plain\hyphpar} {
Questo sacramento \u232? dunque la condizione della nostra incorporazione a Cristo.
Il battesimo \u232? cronologicamente il primo di tutti i sacramenti. La prima
infusione della vita divina in noi ci viene fatta nel battesimo. Tutte le
comunicazioni divine soprannaturali convergono verso questo sacramento e lo
presuppongono normalmente. \u200? ci\u242? che costituisce il suo valore. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Fermiamoci a considerarlo. Vi troveremo l'origine dei nostri titoli di nobilt\
u224? soprannaturale, poich\u233? il battesimo \u232? il sacramento dell\u8217?
adozione divina e dell'iniziazione cristiana; nello stesso tempo vi scopriremo
soprattutto, come nel suo germe, il doppio aspetto di \u171?morte al peccato e di
vita per Dio\u187?, che deve caratterizzare tutta l'esistenza di un discepolo di
Cristo. Domandiamo allo Spirito Santo, che ha santificato con la sua virt\u249?
divina le acque battesimali, nelle quali siamo stati rigenerati, di farci
comprendere la grandezza di questo sacramento e gli impieghi che porta con s\u233?.
La sua ricezione ha segnato per noi l'istante. sempre benedetto, nel quale siamo
diventati figli del Padre celeste, fratelli di Ges\u249? Cristo, ed in cui le
nostre anime sono state consacrate a quello Spirito divino come un tempio. \par\
pard\plain\hyphpar} {
______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Eb.11,6. (2) Mc.16,16. - (3) Gal.3,27. \par\pard\plain\hyphpar} {
192\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
I. \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Il battesimo \u232? il sacramento dell'adozione divina. \par\pard\plain\hyphpar} {
Vi ho mostrato come diventiamo figli di Dio per mezzo dell'adozione divina; il
battesimo \u232? come la nascita spirituale nella quale ci \u232? conferita la vita
della grazia. \par\pard\plain\hyphpar} {
Noi possediamo in noi stessi, prima di tutto, la vita naturale, quella che
riceviamo dai nostri genitori secondo la carne; questa vita dura qualche anno, poi
si compie nella morte. Se avessimo quella sola vita, non vedremmo mai la faccia di
Dio. Essa ci fa figli di Adamo e perci\u242? segnati, fin dalla nostra concezione,
dalla colpa originale. \par\pard\plain\hyphpar} {
Discendenti dalla progenie di Adamo, abbiamo ricevuto una vita avvelenata fin dalla
sua sorgente; noi dividiamo la disgrazia del capo della nostra stirpe; nasciamo,
dice S. Paolo, \u171?figli della collera\u187? (1). Questa vita naturale, che
affonda le sue radici nel peccato, \u232? per s\u233? stessa sterile per il cielo
(2). \par\pard\plain\hyphpar} {
Ma questa vita naturale, non \u232? la sola. Dio vuol darci una vita superiore,
che, senza distruggere la vita naturale in ci\u242? che ha di buono, la sorpassi,
la sollevi, la deifichi, Dio vuole comunicarci la sua vita. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Noi riceviamo questa vita divina da una nuova nascita, una nascita spirituale, che
ci fa nascere da Dio (3). \u200? questa una partecipazione alla vita di Dio. Essa \
u232?, per la sua natura, immortale (4). Se la possediamo quaggi\u249?, noi abbiamo
il pegno della bea- \par\pard\plain\hyphpar} {
________________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) S. AGOSTINO, Enarr, in Psal., CXXXII. - (2) Gv.6,64, - (3) Gv.1,13. - (4)
1Pt.1,23. \par\pard\plain\hyphpar} {
193\par\pard\plain\hyphpar} {
titudine eterna; se non l'abbiamo, siamo esclusi per sempre dalla societ\u224?
divina. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ora il mezzo regolare, istituito da Cristo, per nascere a questa vita \u232? il
battesimo. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u200? noto a tutti l'episodio del colloquio di Nicodemo con nostro Signore,
raccontato da S. Giovanni (1). Questo dottore della Legge giudaica, membro del gran
Consiglio, viene a trovare Ges\u249?, senza dubbio per diventare suo discepolo,
poich\u233? egli considera Cristo come un profeta. Alla sua domanda, nostro Signore
risponde: \u171?In verit\u224? ti dico, nessuno pu\u242? godere del Regno di Dio se
non nasce di nuovo\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Nicodemo, che non capisce, domanda a Cristo: - Come un uomo, che \u232? gi\u224?
vecchio, pu\u242? nascere? Pu\u242? rientrare nel seno di sua madre e nascere di
nuovo? - Che risponde nostro Signore? Ci\u242? che ha gi\u224? detto, ma
spiegandolo: \u171?In verit\u224?, ti dico: nessuno, se non rinasce dall'acqua e
dallo Spirito Santo, pu\u242? entrare nel regno di Dio\u187? (2). Nostro Signore
oppone in seguito le due vite, naturale e soprannaturale: \u171?Poich\u233? ci\
u242? che \u232? nato dalla carne \u232? carne, ci\u242? che \u232? nato dallo
Spirito \u232? spirito\u187?. E conclude di nuovo: \u171?Non ti stupire se ti ho
detto: bisogna che tu rinasca ancora\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
La Chiesa, al Concilio di Trento (3), ha fissato l'interpretazione di questo
passo; essa l'applica al battesimo: l'acqua rigenera l'anima per virt\u249? dello
Spirito Santo. L'abluzione dell'acqua, elemento sensibile, e l'effusione dello
Spirito, elemento divino, si congiungono per produrre la grazia soprannaturale. Se
Paolo lo diceva gi\u224?: \u171?Dio ci ha salvati, non per le opere di giustizia,
che abbiamo compiute, ma per la sua misericordia, per l'acqua della rinascita e pel
rinnovamento dello Spirito Santo, che egli ha sparso abbondantemente su noi, per
Ges\u249? \par\pard\plain\hyphpar} {
__________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.3,1 sg. - (2) \u171?Essere battezzato vale a dire tuffarsi nell'acqua per
essere purificato, era cosa ben conosciuta dai Giudei; restava solo da spiegare
loro che ci sarebbe stato un battesimo nel quale lo Spirito Santo, aggiungendosi
all'acqua avrebbe rinnovato lo spirito dell'uomo\u187?. BOSSUET, Meditazioni sul
Vangelo, la Cena, XXXVI giorno. - (3) Sess. VII, Da baptismo, Can. 2. \par\pard\
plain\hyphpar} {
194\par\pard\plain\hyphpar} {
Cristo, nostro Signore; affinch\u233?, giustificati dalla sua grazia, noi
diventassimo gi\u224?, in speranza, eredi della vita eterna\u187? (1). \par\pard\
plain\hyphpar} {
Cos\u236? il battesimo costituisce il sacramento dell'adozione: immersi nelle
sacre acque, noi nasciamo alla vita divina; perci\u242? S. Paolo chiama il
battezzato \u171?un uomo nuovo\u187? (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
Dio, facendoci liberamente partecipare alla sua natura, per mezzo di un dono che
supera infinitamente le nostre esigenze, ci crea nuovamente, per cos\u236? dire.
Noi siamo, \u232? questa ancora l'espressione dell'apostolo, \u171?una nuova
creatura\u187?, (3); e poich\u233? questa vita \u232? divina, la Trinit\u224?
intera ci fa questo dono. Al principio dei tempi la Trinit\u224? ha presieduto alla
creazione dell'uomo (4); cos\u236? la nostra nuova nascita si opera nel nome del
Padre, del Figlio e dello Spirito Santo. Essa \u232? tuttavia, come lo dimostrano
le parole di Ges\u249? e di Paolo, attribuita specialmente allo Spirito Santo,
perch\u233? soprattutto l'amore ha spinto Dio ad adottarci (5). \par\pard\plain\
hyphpar} {
Questo pensiero \u232? messo molto bene in rilievo nelle orazioni con le quali il
vescovo al sabato santo, benedice le acque battesimali che devono servire al
sacramento. Ascoltate qualcuna di queste preghiere, tutte cos\u236?
significative: \u171?Mandate, Dio onnipotente, lo Spirito di adozione per
rigenerare questi nuovi popoli, che il fonte battesimale partorir\u224?\u187?; \
u171?gettate, Signore, i vostri sguardi sulla vostra Chiesa e moltiplicate in lei
le vostre nuove generazioni\u187?. Poi, il vescovo chiama lo Spirito divino per
santificare quelle acque: \u171?Degni lo Spirito Santo fecondare, per mezzo
dell'infusione segreta della sua divinit\u224?, quest'acqua preparata per la
rigenerazione degli uomini, affinch\u233? questa divina fonte, avendo concepito la
santificazione, veda uscire dal suo purissimo seno una progenie celeste, una
creatura rinnovata\u187?. Tutti i riti \par\pard\plain\hyphpar} {
________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Tt.3, 5-7. - (2) Ef.3,15; Ef.4,24. - (3) 2Cor.5,17; Gal.6,15. - (4) Gn.1,26. -
(5) Gv.3,1. \par\pard\plain\hyphpar} {
195\par\pard\plain\hyphpar} {
misteriosi che la Chiesa, di proposito, moltiplica in quel momento, tutte le
invocazioni di quella magnifica benedizione piena di simbolismo, sono dominate da
questo pensiero: che lo Spirito Santo santifica queste acque, affinch\u233? coloro
che vi saranno immersi, nascano alla vita divina, dopo essere stati purificati da
ogni colpa; \u171?affinch\u233? ogni uomo, al quale sar\u224? applicato questo
mistero di rigenerazione, rinasca all'innocenza perfetta di una nuova infanzia\
u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Tale \u232? la grandezza di questo sacramento. Esso \u232? il segno efficace della
nostra adozione divina; per mezzo suo diventiamo veramente figli di Dio e siamo
incorporati a Cristo. - Di pi\u249?: esso apre le porte a tutte le grazie celesti.
Ricordate questa verit\u224?: tutte le misericordie di Dio verso di noi, tutte le
sue attenzioni, derivano dalla nostra adozione. Quando sprofondiamo gli sguardi
nell\u8217?anima nostra nella divinit\u224?, la prima cosa che ci \u232? rivelata
dagli eterni consigli su noi stessi \u232? il decreto della nostra adozione in Ges\
u249? Cristo. Tutti i favori, di cui Dio pu\u242? colmare un'anima quaggi\u249?,
fino al giorno in cui egli si comunica per sempre a lei nella beatitudine della sua
Trinit\u224?, hanno per primo anello di collegamento, questa grazia iniziale del
battesimo. In quel momento predestinato noi siamo entrati nella famiglia di Dio,
siamo diventati di stirpe divina, assicurati in principio dell\u8217?eredit\u224?
eterna. \par\pard\plain\hyphpar} {
Nell'ora del nostro battesimo, per mezzo del quale Cristo scolpisce un carattere
indelebile nell\u8217?anima nostra, noi riceviamo (1), il \u171?pegno dello
Spirito\u187? divino, che ci rende degni delle compiacenze dell'Eterno Padre e ci
assicura, se fedelmente conserviamo questo pegno, tutti i favori che sono fatti a
coloro che Dio riguarda come suoi figli.\par\pard\plain\hyphpar} {
Perci\u242? i santi, che hanno una visione cos\u236? chiara delle realt\u224?
soprannaturali, hanno sempre tenuto in grande \par\pard\plain\hyphpar} {
______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) 2Cor. 1,22; 2Cor.5,5. \par\pard\plain\hyphpar} {
196 \par\pard\plain\hyphpar} {
stima la grazia battesimale, il giorno del battesimo ha segnato per essi l'aurora
delle liberalit\u224? divine e della gloria futura. \par\pard\plain\hyphpar} {
\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
II.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Il battesimo ci apparir\u224? pi\u249? grande ancora se lo considereremo sotto il
suo aspetto di sacramento dell'iniziazione cristiana. \par\pard\plain\hyphpar} {
La nostra adozione divina si effettua, come vi ho detto, in Ges\u249? Cristo. Noi
diventiamo figli di Dio per essere conformi, per la grazia, al Figlio unico del
Padre, \u171?Dio ci ha Predestinati all'adozione, non lo dimenticate, soltanto nel
suo Prediletto Figliuolo\u187? (1). Le soddisfazioni di Cristo ci hanno meritato
questa grazia e Cristo rimane pure nostro modello quando vogliamo vivere da figli
del Padre celeste. \par\pard\plain\hyphpar} {
Noi lo capiremo perfettamente se ricorderemo il modo in cui si compiva anticamente
l'iniziazione cristiana. \par\pard\plain\hyphpar} {
Nei primi secoli della Chiesa, il battesimo era, d'ordinario, conferito agli
adulti, dopo un abbastanza lungo periodo di preparazione, durante il quale il
neofita veniva istruito nelle verit\u224? che doveva credere. Il sabato santo o,
piuttosto, la notte stessa di Pasqua, il sacramento veniva amministrato nel
battistero, edicola distaccata dalla Chiesa, come si vede nelle cattedrali
italiane. Compiuti dal vescovo i riti della benedizione del fonte battesimale il
catecumeno, vale a dire l'aspirante al battesimo, discende nella fontana, l\u224?
egli viene, come lo indica parola greca *** \u171?immerso\u187? nell'acqua, mentre
il pontefice pronuncia le parole sacramentali, \u171?Io ti battezzo nel nome del
Padre e del Figlio e dello Spirito Santo\u187?. Il catecumeno \u232? dunque come
sepolto sotto \par\pard\plain\hyphpar} {\page } {
_____________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Rm.8,29. \par\pard\plain\hyphpar} {
197 \par\pard\plain\hyphpar} {
le acque, dalle quali esce poi per i gradini della parte opposta: l\u224? il
padrino l'aspetta, l'asciuga dell'acqua e lo riveste. Quando tutti i catecumeni
sono battezzati, il vescovo d\u224? loro un vestito bianco, simbolo della purezza
del loro cuore; poi segna la fronte di ognuno di essi con una unzione fatta di olio
consacrato, dicendo: \u171?Che il Dio potentissimo, che ti ha rigenerato con
l'acqua e lo Spirito Santo e che ha rimesso tutti i tuoi peccati, ti consacri egli
stesso per la vita eterna\u187?. Quando sono terminati tutti questi riti, la
processione riprende il cammino della basilica; i nuovi battezzati camminano,
innanzi, vestiti di bianco, portando in mano un cero acceso. Comincia allora la
messa della risurrezione, che celebra il trionfo di Cristo uscito vittorioso dalla
tomba, animato d'una vita, nuova che comunica a tutti i suoi eletti. La Chiesa \
u232? talmente felice di questo nuovo accrescimento che ha portato il gregge di
Cristo che per otto giorni essi avranno un posto a parte nella basilica, ed il loro
pensiero riempir\u224? la liturgia durante tutta l'ottava pasquale (1). \par\pard\
plain\hyphpar} {
Voi vedete come queste cerimonie siano piene di simbolismo. Esse significano,
secondo lo stesso S. Paolo, la morte e la sepoltura seguita dalla resurrezione di
Ges\u249? Cristo alle quali partecipa il cristiano. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ma, oltre il simbolo, c'\u232? la grazia prodotta; e se i riti antichi soffusi di
simbolismo si sono semplificati. \par\pard\plain\hyphpar} {
____________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) I catecumeni che non potevano, per assenza e insufficienza di preparazione:
ricevere il battesimo nella notte di Pasqua, lo ricevevano nella notte di
Pentecoste, la solennit\u224? che commemora la venuta visibile dello Spirito Santo
sugli Apostoli e chiude pure il periodo pasquale. Si ripetevano allora gli stessi
riti solenni della benedizione dei fonti e del conferimento del sacramento. Al
simbolismo pasquale, che restava integralmente, si aggiungeva allora pi\u249?
esplicitamente il pensiero dello Spirito Santo, che, per la sua virt\u249? divina,
rigenera l'anima nell'acqua battesimale. Come le Messe dell'ottava pasquale, quelle
dell'ottava delle Pentecoste contengono pi\u249? di una allusione ai nuovi
battezzati. \par\pard\plain\hyphpar} {
198\par\pard\plain\hyphpar} {
dacch\u233? s'\u232? introdotto l'uso di battezzare i fanciulli, la virt\u249? del
sacramento resta la stessa. Il simbolismo \u232? la scorza esterna; i riti
sostanziali sono rimasti trattenendo in s\u233? la grazia intima del sacramento. \
par\pard\plain\hyphpar} {
S. Paolo spiega il simbolismo primitivo e la grazia battesimale in modo profondo.
Ecco innanzi tutto, in riassunto, il suo pensiero, che ci far\u224? meglio capire
in seguito le me parole. \par\pard\plain\hyphpar} {
L'immersione nelle acque del fonte rappresenta la morte e la sepoltura di Cristo:
noi vi partecipiamo seppellendo nelle acque santificate il peccato tutte le
affezioni al peccato, alle quali rinunciamo. - Il \u171?vecchio uomo\u187? (1),
macchiato dalla colpa di Adamo, sparisce nelle acque ed \u232? seppellito, come un
morto (non si seppelliscono che i morti), come in una tomba. - L'uscita dal fonte
battesimale \u232? la nascita dell'uomo nuovo, purificato dal peccato, rigenerato
dall'acqua fecondata dallo Spirito Santo; l'anima \u232? ornata dalla grazia,
principio di vita divina; ornata anche dalle virt\u249? infuse e dai doni dello
Spirito Santo. Un peccatore \u232? stato immerso nel fonte. Egli vi lascia tutti i
suoi peccati; ne esce un giusto, che imit\u242? Cristo uscente dalla tomba e
vivente della, vita divina (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
\u200? questa la grazia del battesimo significata dal simbolismo; simbolismo che
rivestiva tutto il suo splendore, tutto il suo pieno valore quando il battesimo
veniva amministrato nella notte pasquale. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ascoltiamo ora lo stesso S. Paolo: \u171?Non sapete che tutti noi che siamo stati
battezzati per diventare membri del corpo mistico di Cristo, lo siamo stati nella
sua morte?\u187? \par\pard\plain\hyphpar} {
- Vale a dire: la morte di Ges\u249? \u232? per noi il modello e la causa meritoria
della nostra morte al peccato \par\pard\plain\hyphpar} {
_______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Il \u171?vecchio uomo\u187? designa in S. Paolo l'uomo naturale come nasce e
vive moralmente, figlio di Adamo, prima di essere rigenerato nel battesimo dalla
grazia di Ges\u249? Cristo. \par\pard\plain\hyphpar} {
(2) Benedizione solenne dei fonti battesimali, nel sabato santo. \par\pard\plain\
hyphpar} {
199\par\pard\plain\hyphpar} {
nel battesimo. Perch\u233? morire? Perch\u233? Cristo, nostro modello, \u232?
morto. E chi muore? La natura viziata, corrotta, il \u171?vecchio uomo\u187?. E
perch\u233?? \par\pard\plain\hyphpar} {
Perch\u233? fossimo liberi dal peccato. \u171?Noi dunque siamo stati, continua S.
Paolo spiegando il simbolismo, sepolti con Cristo per mezzo del battesimo in unione
con la sua morte, affinch\u233?, come Cristo \u232? risuscitato dai morti, per la
potenza gloriosa di suo Padre, anche noi camminiamo in seguito in una vita nuova\
u187? (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Ecco indicato l'impiego al quale siamo tenuti per la grazia battesimale: \u171?
camminare in una vita nuova\u187?, quella vita che ci addita Cristo, nostro
esemplare, nella sua resurrezione. Perch\u233? ci\u242?? \u171?Se infatti, noi
abbiamo, con la nostra unione con Cristo, riprodotto l'immagine della sua morte,
noi dobbiamo anche riprodurre, per mezzo di una vita tutta spirituale, l'immagine
della sua vita di resuscitato; il nostro vecchio uomo, infatti, \u232? stato
crocifisso con lui, vale a dire \u232? stato distrutto con la morte di Cristo,
affinch\u233? noi non fossimo pi\u249? schiavi del peccato; poich\u233? colui che \
u232? morto \u232? affrancato dal peccato per sempre al peccato. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Ma non basta; poich\u233? abbiamo inoltre ricevuto il germe della vita divina,
ed \u232? questo germe che bisogna per sempre \par\pard\plain\hyphpar} {
_____________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Rm.6, 3-13. - S. TOM, In Epist. ad Rm.6, 1,1. \par\pard\plain\hyphpar} {
(2) \u171?Il peccatore, dice S. Tommaso, viene sepolto, per mezzo del battesimo,
nella passione e morte di Cristo; \u232? come se egli stesso soffrisse e morisse
con le sofferenze e la morte del Salvatore. E come la passione e la morte di Cristo
hanno il potere di soddisfare per il peccato e per tutti i debiti del peccato,
l'anima che \u232? associata col battesimo a questa soddisfazione \u232? libera da
ogni debito verso la giustizia di Dio\u187?, III, q. LXIX, a. 2. \par\pard\plain\
hyphpar} {
200\par\pard\plain\hyphpar} {
svolgere in noi. S. Paolo soggiunge: \u171?Ma se siamo morti con Cristo, noi
crediamo che vivremo pure con lui\u187?. E ci\u242?, senza mai cessare, \u171?
poich\u233? Cristo, - che non \u232? soltanto un modello, ma che infonde in noi la
sua grazia, - una volta risuscitato, non muore pi\u249?; la morte non ha pi\u249?
imperio su lui; egli \u232? morto al peccato una volta per sempre, e la sua vita \
u232? ormai una vita per Dio\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
S. Paolo conclude la sua esposizione con questa applicazione rivolta a coloro che,
per mezzo del battesimo, partecipano alla morte ed alla vita di Cristo, loro
modello: \u171?Cos\u236? voi stessi riguardatevi come morti al peccato e come
viventi per Dio, per Ges\u249? Cristo\u187?, al quale voi siete incorporati per
mezzo della grazia battesimale (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Tali sono le affermazioni del grande Apostolo. Secondo lui il battesimo
rappresenta la morte e la resurrezione di Ges\u249? Cristo e produce ci\u242? che
rappresenta: ci fa morire al peccato, ci dona la capacit\u224? di vivere in Ges\
u249? Cristo. \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
III. \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Per comprendere bene questa profonda dottrina, dobbiamo mettere in luce questo
doppio aspetto della vita di Cristo, che si riproduce in noi fin dal battesimo e
deve contrassegnare la nostra vita intera. \par\pard\plain\hyphpar} {
Come vi ho detto, il disegno divino dell'adozione soprannaturale conferita ad
Adamo, \u232? stato rovinato dal peccato. Il peccato del capo del genere umano si
trasmette a tutta la progenie e la esclude dal regno eterno. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Affinch\u233? si riaprissero le porte del cielo occorreva una riparazione
dell'offesa divina, una soddisfazione adeguata \par\pard\plain\hyphpar} {
_____________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Rm.6, 3-13. \par\pard\plain\hyphpar} {
201\par\pard\plain\hyphpar} {
e totale che cancellasse la malizia del peccato: l'uomo, semplice creatura, era
incapace di fornirla. Il verbo incarnato, Dio diventato uomo, se ne \u232?
incaricato: e per ci\u242? tutta la sua vita, fino al momento della consumazione
del suo sacrificio, \u232? stata contrassegnata da un carattere di morte.
Certamente il nostro divino Signore non ha n\u233? contratto la colpa originale, n\
u233? commesso peccato personale, n\u233? sub\u236?to le conseguenze del peccato
incompatibili con la sua divinit\u224?, come l'errore, l'ignoranza, la malattia. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Egli \u232?, in tutto, simile ai suoi fratelli, salvo nel non aver mai conosciuto
il peccato. Egli \u232? piuttosto l'Agnello che cancella i peccati del mondo, egli
viene per salvare i peccatori. - Ma Dio ha posto su lui l'iniquit\u224? dei
peccatori; a avendo Cristo accettato, fin dalla sua entrata in questo mondo, il
sacrificio che il Padre voleva da lui, tutta la sua esistenza, dalla mangiatoia al
Calvario, porta il carattere di vittima (1). Guardatelo nelle umiliazioni di
Betlemme, vedetelo fuggire davanti alla collera di Erode, vivere nel lavoro di una
bottega; osservatelo, durante la sua vita pubblica, soffrire l'odio dei suoi
nemici; durante la sua dolorosa passione, dall\u8217?agonia che lo riemp\u236? di
dolore e di angoscia fino all'abbandono del Padre sulla croce, essere come \u171?un
agnello condotto al macello\u187? (2), \u171?come un verme della terra maledetto e
calpestato sotto i piedi\u187? (3). Giacch\u233? \u171?egli era venuto nella
somiglianza della carne del peccato\u187? (4), propiziatore per i delitti del mondo
intero, egli salda il debito universale con la sua morte sul patibolo. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Questa morte ci ha valso la vita eterna. - Ges\u249? Cristo annienta e distrugge
il peccato, nel momento stesso nel \par\pard\plain\hyphpar} {
_________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Tuttavia Cristo non pu\u242? essere detto, nel senso stretto della parola, \
u171?penitente\u187?. Un \u171?penitente\u187? deve saldare alla giustizia un
debito personale. Cristo \u232? un \u171?pontefice santo ed immacolato\u187?; il
debito che egli salda \u232? quello del genere umano, ma egli lo salda soltanto
perch\u233? si \u232? sostituito, per amore, a tutti noi. - (2) Gr.11,19. - (3)
Sal.21,7. - (4) Rm.8,3. \par\pard\plain\hyphpar} {
202\par\pard\plain\hyphpar} {
quale la morte colpisce lui, l'Innocente, vittima di tutti peccati degli uomini. \
par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?La morte e la vita si sono affrontati in una lotta singolare; l'autore della
vita, muore, ma, ritornato alla vita, regna (1). Il profeta l'aveva esaltato molto
prima questo trionfo di Cristo: \u171?O morte, io sar\u242? la tua morte; o morte,
dov'\u232? la tua vittoria?\u187?. E S. Paolo, riprendendo queste stesse parole,
risponde: \u171?La morte \u232? assorbita nella vittoria di Cristo\u187? uscente
dalla tomba (2) (3). \par\pard\plain\hyphpar} {
Poich\u233?, una volta resuscitato, Ges\u249? Cristo ha riassunta una nuova vita.
Cristo non muore pi\u249?, \u171?la morte non avr\u224? pi\u249? impero su lui\
u187?, egli ha distrutto il peccato una volta per sempre o la sua vita. \u232?
ormai una vita per Dio, vita gloriosa che sar\u224? consacrata nel giorno
dell'Ascensione. \par\pard\plain\hyphpar} {
Mi direte forse: la vita di Cristo non \u232? sempre stata una vita per Dio? Oh!
certo. Ges\u249? Cristo ha vissuto per suo Padre: entrando nel mondo egli si \u232?
offerto interamente a fare la volont\u224? di suo padre (4). \u200? questo il suo
nutrimento (5). Egli accetta anche la sua passione perch\u233? ama suo Padre (6).
Malgrado la repulsione della sua sensibilit\u224?, prende il calice offerto
nell'agonia e spira soltanto quando ha tutto consumato. Egli pu\u242? veramente
riassumere tutta la sua vita dicendo \u171?che ha sempre compiuto ci\u242? che
piace a suo Padre\u187? (7); poich\u233? egli ha sempre cercato la gloria di suo \
par\pard\plain\hyphpar} {
______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Sequenze del giorno di Pasqua, - (2) 1Cor.15, 54-55; Os.13,14. - (3) Prefazio
del tempo pasquale. - (4) Eb.10,9. - (5) Gv.4,34. - (6) Gv.14,31. - (7) Gv.8,29. \
par\pard\plain\hyphpar} {
203\par\pard\plain\hyphpar} {
Padre (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Cos\u236? dunque \u232? vero che anche prima della sua resurrezione nostro Signore
ha vissuto soltanto per Dio, la sua vita \u232? stata votata solamente agli
interessi ed alla gloria di suo Padre; ma fino allora essa ha sempre avuto un certo
carattere di vittima; - mentre, una volta uscito dalla tomba, libero ormai da ogni
debito verso la giustizia divina, Cristo vive solo per Dio. \u200? ormai una vita
perfetta, una vita in tutta la sua pienezza ed il suo splendore, senza nessuna
infermit\u224?, senza nessuna prospettiva di umiliazione, di morte, n\u233? di
sofferenza. \par\pard\plain\hyphpar} {
Tutto in Cristo risuscitato porta il carattere di vita; vita gloriosa, le cui
ammirabili prerogative di libert\u224?, d'incorruttibilit\u224?, si manifestano fin
da quaggi\u249? agli sguardi stupefatti dei discepoli nel suo corpo liberato da
ogni servit\u249?; vita che \u232? un cantico ininterrotto di azioni di grazie e di
lodi, vita che sar\u224? esaltata per sempre nel giorno dell'Ascensione, allorch\
u233? Cristo prender\u224? definitivamente possesso della gloria dovuta alla sua
umanit\u224?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Questo doppio aspetto di morte e di vita, che caratterizza l'esistenza del Verbo
incarnato fra noi e che raggiunge il suo massimo d'intensit\u224? e di splendore
nella sua passione e nella sua resurrezione, deve essere riprodotto da ogni
cristiano, da tutti coloro che il battesimo incorpora a Cristo. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Diventati discepoli di Ges\u249? nel sacro fonte, per mezzo di un atto che
simbolizza la sua morte e la sua resurrezione, noi dobbiamo riprodurre questa morte
e questa resurrezione nel tempo che abbiamo da trascorrere quaggi\u249?. S.
Agostino dice benissimo: \u171?La nostra vita \u232? Cristo. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Guardate dunque Cristo: egli \u232? venuto a soffrire per meritare la gloria, a
cercare il disprezzo per essere esaltato; \u232? venuto a morire, ma anche a
resuscitare\u187? (2). \u200? l'eco stesso del pensiero di S. Paolo: \par\pard\
plain\hyphpar} {
_______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.8, 49-50. - (2) Serm. LXII. c. II. \par\pard\plain\hyphpar} {
204 \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Voi dovete riguardarvi come morti al peccato (1), come aventi rinunciato al
peccato, per vivere ormai soltanto per Dio\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Quando contempliamo Cristo, che troviamo in lui? Un mistero di morte e di vita
(2). \par\pard\plain\hyphpar} {
- Il cristiano riprende nella sua esistenza questo doppio elemento, che lo assimila
a Cristo. S. Paolo \u232?, a questo proposito, molto esplicito: \u171?Sepolti,
dice, con Cristo nel battesimo, voi siete stati, nello stesso battesimo risuscitati
con lui; voi eravate morti (alla vita eterna) per colpa dei vostri peccati ed egli
vi ha resi alla vita eterna dopo avervi perdonato tutte le vostre offese\u187? (3).
Come Cristo ha lasciato nella tomba i lini, immagine del suo stato di morte e della
sua vita passibile, cos\u236? noi abbiamo lasciato nelle acque battesimali tutti i
nostri peccati. Cristo \u232? uscito libero e vivente dal sepolcro, cos\u236? noi
siamo usciti dal sacro fonte, non soltanto purificati da ogni colpa, ma con l'anima
ornata, per l'opera dello Spirito, della grazia, principio di vita divina, col suo
corteggio di virt\u249? e di doni. L'anima \u232? diventata il tempio in cui abita
la Santa Trinit\u224? e l'oggetto delle compiacenze divine. \par\pard\plain\
hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
IV. \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
C'\u232? una verit\u224?, che non dobbiamo perdere di vista e che S. Paolo ci ha
gi\u224? insinuata: la vita divina, che Dio ci d\u224?, \u232? soltanto allo stato
di germe; essa dovr\u224? crescere e svilupparsi, - appunto come la nostra rinunzia
e la nostra \u171?morte al peccato\u187? devono continuamente rinnovarsi e
sostenersi. - \par\pard\plain\hyphpar} {
Noi abbiamo perduto tutto, in una sola volta, per una \par\pard\plain\hyphpar} {
______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) \u171?Vivere al peccato morire al peccato\u187? sono espressioni famigliari a
S. Paolo; esse significano \u171?restare nel peccato, rinunciare al peccato\u187?.
- (2) Rm.4,25. - (3) Col.2,12-13. \par\pard\plain\hyphpar} {
205\par\pard\plain\hyphpar} {
sola colpa di Adamo, ma Dio non ci rende in una sola volta al battesimo, tutta
l'integrit\u224? del dono divino. Egli lascia in noi, perch\u233? costituisca una
sorgente di meriti con le lotte che provoca, la concupiscenza, focolare di peccato,
che tende a diminuire ed a distruggere la vita divina. \par\pard\plain\hyphpar} {
In tal modo la nostra esistenza intera deve compiere ci\u242? che il battesimo
inaugura: col battesimo noi partecipiamo al mistero ed alla virt\u249? divina della
morte e della vita resuscitata da Cristo. La \u171?morte del peccato\u187? \u232?
avvenuta; ma, per via della concupiscenza che resta, noi dobbiamo mantenere questa
morte con la nostra continua rinuncia a Satana, alle sue aspirazioni ed alle sue
opere, alle sollecitazioni del mondo e della carne. La grazia \u232? in noi
principio di vita; ma \u232? un germe che dobbiamo svolgere. Nostro Signore stesso
paragona questo regno di Dio in noi ad un seme, al grano di senape che diventa un
grande albero. Cos\u236? \u232? della vita divina in noi. \par\pard\plain\hyphpar}
{
Osservate come S. Paolo ci espone questa verit\u224?: \u171?Col battesimo voi vi
siete spogliati dell'uomo vecchio, con le sue opere di morte [colui, che discende
da Adamo]; voi avete rivestito l'uomo nuovo creato nella giustizia e nella verit\
u224? [l'anima rigenerata in Ges\u249? Cristo dallo Spirito Santo] che si rinnova
sempre ad immagine di colui che l'ha creato\u187? (1). Lo stesso egli ripete ai
suoi cari fedeli di Efeso: \u171?Siete stati istruiti alla scuola di Cristo a
spogliarvi, avuto riguardo alla vostra vita passata, del vecchio uomo corrotto dai
desideri ingannatori, a rinnovarvi nel pi\u249? intimo dell\u8217?anima vostra ed a
rivestire l'uomo nuovo creato secondo Dio nella santit\u224? e nella giustizia
vera\u187? (2). Quaggi\u249?, dunque, finch\u233? compiamo il nostro pellegrinaggio
terrestre, dobbiamo attendere a questa doppia opera di morte al peccato e di vita
per Dio. \par\pard\plain\hyphpar} {
Nei disegni di Dio, questa morte al peccato \u232? definitiva, e questa vita \u232?
per sua natura immortale. Ma noi \par\pard\plain\hyphpar} {
______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Col.3, 9-10, - (2) Ef.5, 20-24. \par\pard\plain\hyphpar} {
206\par\pard\plain\hyphpar} {
possiamo perdere questa vita e ricadere nella morte per mezzo del peccato. L'opera
nostra sar\u224? dunque di perseverare, di conservare e di svolgere questa germe
fino a che noi arriviamo, nell'ultimo giorno, alla pienezza dell'et\u224? Cristo.
Tutta l'ascesi cristiana dipende dalla grazia battesimale: essa tende a far
sviluppare, libero da ogni ostacolo, il germe divino gettato nell\u8217?anima dalla
Chiesa nel giorno della iniziazione dei suoi figli. La vita cristiana non \u232?
che lo sviluppo progressivo e continuo, l'applicazione pratica, attraverso tutta la
nostra esistenza umana, del duplice atto iniziale posto nel battesimo, del duplice
risultato soprannaturale di \u171?morte\u187? e di \u171?vita\u187? prodotto da
questo sacramento. \u200? questo tutto il programma del cristianesimo. Cos\u236? la
nostra beatitudine finale \u232? appunto la liberazione totale e definitiva dal
peccato, dalla morte e dalla sofferenza, \u232? lo sviluppo glorioso della vita
divina deposta in noi col carattere di battezzati. \par\pard\plain\hyphpar} {
Come si vede, nelle anime nostre si riproducono la morte e la vita stessa di
Cristo, fin dall\u8217?istante del battesimo. Ma la morte \u232? per la vita. Oh!
se capissimo le parole di San Paolo, \u171?Voi tutti che siete battezzati, avete
rivestito Cristo\u187? (1). Non soltanto come un vestito esterno, ma ne siete
rivestiti interiormente (2). Noi siamo \u171?innestati\u187? a lui, ed in lui, dice
S. Paolo, poich\u233? \u171?egli \u232? la vite e noi siamo i tralci\u187? e la
linfa divina scorre in noi (3), per trasformarci in lui\u187? \par\pard\plain\
hyphpar} {
_______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gal.3,27. - (2) Questa verit\u224? \u232? espressa dal vestito bianco dei
neofiti all'uscire dal fonte battesimale. Ora, nel battesimo dei fanciulli, il
prete, dopo l'abluzione rigeneratrice, pone un velo bianco sulla testa del
battezzato. - (3) Rm.11,16 s. - Ecco una magnifica preghiera della Chiesa che
contiene tutta questa dottrina; osservate che essa si dice il sabato di Pentecoste,
qualche tempo prima della benedizione solenne dei fonti battesimali ed il
conferimento del battesimo ai catecumeni: \u171?Dio potentissimo ed eterno, voi
avete fatto conoscere alla vostra Chiesa, per mezzo del vostro unico Figlio, che
eravate il vignaiuolo celeste, voi curato con amore affinch\u233? portino frutti
pi\u249? abbondanti i rami resi fecondi dalla loro unione a questo stesso Cristo,
vera vigna; affinch\u233? le spine del peccato non invadano il cuore dei vostri
fedeli, che avete fatto passare per il fonte battesimale, come una vita trapiantata
dall'Egitto; proteggeteli col vostro Spirito di santificazione, affinch\u233?
abbondino in essi le ricchezze di una incessante messe di opere buone\u187?. \par\
pard\plain\hyphpar} {
207\par\pard\plain\hyphpar} {
(1). Per la fede in lui, noi l'abbiamo ricevuto nel battesimo; la sua morte diventa
la nostra morte a Satana, alle sue opere, al peccato; la sua vita diventa la nostra
vita. Quest'atto iniziale, che ci fa figli di Dio, ci ha resi fratelli di Cristo,
ci ha incorporati a lui, ci ha fatti membri della sua Chiesa, animati del suo
Spirito. Battezzati in Cristo, noi siamo nati, per opera della grazia, alla vita
divina in Cristo. Perci\u242?, dice S. Paolo, noi dobbiamo camminare in novitate
vitae (2). Camminiamo, non pi\u249? nel peccato al quale abbiamo rinunciato, ma
nella luce della fede, sotto l'azione dello Spirito divino, che ci permetter\u224?
di produrre, per mezzo delle nostre buone opere, numerosi frutti di santit\u224?. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Rinnoviamo spesso le virt\u249? di questo sacramento di adozione e di iniziazione,
rinnovando le promesse, affinch\u233? Cristo, nato in quel giorno nelle anime
nostre per mezzo della fede, cresca sempre pi\u249? in noi ad gloriam Patris.
Questa \u232? utilissima pratica di piet\u224?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Osservate S. Paolo: nella sua lettera al discepolo Timoteo, lo supplica di \u171?
resuscitare nell'anima sua la grazia della sua ordinazione sacerdotale\u187?. Vi
voglio dire la stessa cosa della grazia battesimale: fate rivivere in \par\pard\
plain\hyphpar} {
_________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) 2Cor 3,18. - (2) Rm.6,4. \par\pard\plain\hyphpar} {
208\par\pard\plain\hyphpar} {
voi la grazia ricevuta col battesimo rinnovando i voti che vi avete fatti. Quando,
con fede ed amore, per esempio al mattino dopo la comunione, allorch\u233? nostro
Signore \u232? realmente presente nel vostro cuore, rinnoviamo in noi le
disposizioni di pentimento, di rinunzia a Satana, al peccato, al mondo per aderire
soltanto a Cristo ed alla sua Chiesa, allora la grazia del battesimo scaturisce,
per cos\u236? dire, dal fondo dell\u8217?anima nostra, in cui il carattere di
battezzati resta indelebilmente impresso, e questa grazia produce, in virt\u249? di
Cristo che abita in noi col suo Spirito, come una nuova morte al peccato, come un
nuovo influsso di vita divina, come una nuova intensit\u224? di unione con
Cristo. \par\pard\plain\hyphpar} {
Cos\u236?, ogni giorno, dice S. Paolo, l'uomo terrestre, l'uomo naturale si
avvicina sempre pi\u249? alla morte; ma l'uomo interiore, colui che ha ricevuto la
vita divina per opera della nascita soprannaturale del battesimo, colui che \u232?
stato ricreato nella giustizia di Cristo, l'uomo nuovo si rinnova di giorno in
giorno (1).\par\pard\plain\hyphpar} {
 E questo rinnovamento inaugurato nel battesimo continua durante tutta la nostra
vita cristiana, dura finch\u233? non arriviamo alla perfezione gloriosa
dell'immortalit\u224? eterna (2). \u171?Quaggi\u249?, dice ancora, questa vita \
u232? nascosta in fondo all'anima; essa si traduce, certamente, al di fuori nelle
opere; ma il principio ne \u232? nascosto dentro di noi; soltanto nell'ultimo
giorno, quando apparir\u224? Cristo, nostra vita, allora appariremo noi pure, nella
gloria\u187? (3). \par\pard\plain\hyphpar} {
Aspettando che venga quel giorno beato in cui il nostro rinnovamento interiore
risplender\u224? nella sua bellezza eterna, noi dobbiamo spesso ringraziare Dio dal
profondo del cuore \par\pard\plain\hyphpar} {
________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) 2Cor.4,16. - (2) 2Cor.4,18. - (3) Col.3, 3-4. \par\pard\plain\hyphpar} {
209\par\pard\plain\hyphpar} {
dell'adozione divina data nel battesimo. \u200? la grazia iniziale dalla quale
derivano per noi le altre. - Tutta la nostra grandezza ha la sua sorgente nel
battesimo che ci ha dato la vita divina; senza questa vita divina, la vita umana,
per quanto sia esternamente brillante, per quanto sembri piena, non ha nessun
valore per l'eternit\u224?. Il battesimo d\u224? alla nostra vita il principio
della sua vera fecondit\u224?. - \par\pard\plain\hyphpar} {
Questa riconoscenza deve manifestarsi per mezzo di una generosa e costante fedelt\
u224? alle nostre promesse battesimali. Noi dobbiamo essere tanto penetrati del
sentimento della nostra dignit\u224? soprannaturale di cristiano da respingere ci\
u242? che pu\u242? offuscarla e cercare soltanto ci\u242? che le \u232? conforme
(1). \par\pard\plain\hyphpar} {
La gratitudine \u232? il primo sentimento, che deve far nascere in noi la grazia
battesimale. La gioia \u232? il secondo. - Non dovremmo mai pensare al nostro
battesimo senza un profondo sentimento di allegrezza interna. Nel giorno del
battesimo, noi siamo nati, in embrione, alla beatitudine eterna; e ne abbiamo il
pegno nella grazia santificante che ci \u232? stata data. Entrati nella famiglia di
Dio, abbiamo diritto di partecipare alla eredit\u224? del Figlio unico. Quale pi\
u249? grande motivo di gioia per un'anima, quaggi\u249?, di quello di pensare che
nel giorno del battesimo lo sguardo dell'Eterno Padre, si \u232? posato su di lei
con amore e che il Padre l'ha chiamata, mormorandole il nome di Figlia, a
partecipare alle benedizioni di cui Cristo \u232? ricolmo? \par\pard\plain\hyphpar}
{
Infine e soprattutto, noi dobbiamo dilatare l'anima nostra in un grande
confidenza. - Nelle nostre relazioni col nostro padre celeste, dobbiamo ricordarci
che siamo suoi figli per la partecipazione alla filiazione di Ges\u249? Cristo,
nostro fratello maggiore. Dubitare della nostra adozione, dei diritti che ci d\
u224?, \u232? dubitare di Cristo stesso. Non di- \par\pard\plain\hyphpar} {
_____________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Orazione della 3a domenica dopo Pasqua. \par\pard\plain\hyphpar} {
210\par\pard\plain\hyphpar} {
mentichiamo mai che abbiamo rivestito Cristo nel giorno del nostro battesimo, o
piuttosto siamo stati incorporati a lui. Noi abbiamo dunque il diritto di
presentarci davanti al Padre Eterno e di dirgli: Ego sum primogenitus tuus; abbiamo
il diritto di parlare in nome di suo Figlio, di sollecitare da lui, con confidenza
assoluta, tutto ci\u242? di cui abbiamo bisogno. \par\pard\plain\hyphpar} {
Quando ci cre\u242?, la Santissima Trinit\u224? l'anima fece \u171?a sua immagine
e somiglianza\u187?; quando nel battesimo ci conferisce l'adozione, essa imprime
nelle anime nostre le stesse sembianze di Cristo. E perci\u242?, quando ci vede
rivestiti della grazia santificante che ci rende simili al suo Figliuolo divino,
l'Eterno Padre non pu\u242? fare a meno di accordarci ci\u242? che gli domandiamo,
non da noi stessi, ma appoggiandoci su colui nel quale ha riposto le sue
compiacenze. \par\pard\plain\hyphpar} {
Tale \u232? la grazia e la potenza che ci porta il battesimo: ci rende, per mezzo
dell'adozione soprannaturale, fratelli di Cristo, capaci veramente di condividere
la sua vita divina e la sua eredit\u224?. \par\pard\plain\hyphpar} {
O cristiano, quando riconoscerai la tua grandezza e la tua dignit\u224?? ...
Quando proclamerai, per mezzo delle tue opere, che sei di discendenza divina? ...
Quando vivrai da degno discepolo di Dio? \u8230? \par\pard\plain\hyphpar} {
211\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
A. - LA MORTE AL PECCATO \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
III - DELICTA QUIS INTELLIGIT?\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
SOMMARIO. - La morte al peccato, primo frutto della grazia battesimale, primo
aspetto della vita cristiana. \u8211? I. Il peccato mortale, disprezzo pratico dei
diritti e delle perfezioni di Dio, causa delle sofferenze di Cristo. - II. Il
peccato mortale distrugge la grazia, principio della vita soprannaturale. - III.
Espone l'anima alla privazione eterna di Dio, - IV. Pericoli delle colpe veniali. -
V. Vincere la tentazione con la vigilanza; la preghiera e la confidenza in Ges\
u249? Cristo. \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
Il battesimo, come ci dimostra S. Paolo, per mezzo del suo simbolismo e della
grazia che produce, imprime in tutta la nostra vita cristiana il duplice carattere
di \u171?morte al peccato\u187? e di \u171?vita per Dio\u187?. Il cristianesimo \
u232? propriamente una vita, \u232? vero: veni ut vitam habeant, ci dice nostro
Signore. \u200? la vita divina, che dall'umanit\u224? di Cristo, nella quale \u232?
in tutta la sua pienezza, scorre in ognuna delle anime. Ma questa vita non si
sviluppa in noi senza sforzo; il suo accrescimento \u232? condizionato alla
distruzione di ci\u242? che le si oppone, vale a dire del peccato. Il peccato \
u232? l'ostacolo vero, che impedisce alla vita divina di svolgersi ed anche di
mantenersi in noi. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ma, mi direte, il battesimo non ha distrutto in noi il peccato? Certamente, esso
cancella il peccato originale e, quando \u232? conferito ad un adulto, i peccati
personali; esso rimette anche i debiti del peccato, produce in noi la \par\pard\
plain\hyphpar} {
212\par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?morte al peccato\u187?. Nei disegni di Dio questa morte \u232? definitiva;
noi non dobbiamo pi\u249? ricadere nel peccato. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ciononostante, il battesimo non ha tolto la concupiscenza; questo focolare di
peccato resta in noi. Dio ha voluto cos\u236?, egli ha voluto che la nostra libert\
u224? potesse esercitarsi nella lotta e prepararci con ci\u242?, dice il Concilio
di Trento, \u171?un'ampia messe di meriti\u187? (1). Questa \u171?morte al peccato,
ottenuta in principio nel battesimo, diventa dunque per noi una condizione di vita;
dobbiamo indebolire in noi l'azione della concupiscenza il pi\u249? possibile. \
par\pard\plain\hyphpar} {
A questa condizione la vita divina si svolger\u224? nell'anima. nostra, nel grado
medesimo in cui rinunceremo al peccato, alle abitudini del peccato ed ai suoi
vincoli. \par\pard\plain\hyphpar} {
Uno dei mezzi per arrivare a questa distruzione necessaria del peccato \u232? di
avere l'odio: non si patteggia con un nemico che si odia, Per avere quest'odio del
peccato, bisognerebbe conoscerne tutta la profonda malizia e l'infernale bruttezza.
Ma chi conoscer\u224? la malizia del peccato? Bisognerebbe, per misurarla,
conoscere Dio stesso che esso offende; e perci\u242? il Salmista esclama: \u171?Chi
ha l'intelligenza del peccato\u187?? (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
Cerchiamo pertanto, alla luce della ragione e soprattutto della rivelazione, di
farcene una idea. Supponiamo un'anima di battezzato che, scientemente e
volontariamente, commetta una colpa grave, violi deliberatamente, in materia grave,
uno dei comandamenti divini. Che fa quest'anima? che diventa? Noi sappiamo che
disprezza Dio; - che si schiera fra i nemici di Cristo per farlo morire; - infine
che distrugge in s\u233? la vita divina. \u200? questa l'opera del suo peccato. \
par\pard\plain\hyphpar} {
_______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Catechismo. c. XVI. - (2) Sal.18,13. \par\pard\plain\hyphpar} {
213 \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
I.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
Il peccato, si disse, \u232? il male di Dio. \par\pard\plain\hyphpar} {
Questa parola, come sapete, \u232? strettamente esatta soltanto secondo il nostro
modo di parlare, poich\u233? la sofferenza \u232? incompatibile con la divinit\
u224?. Il peccato \u232? il male di Dio, poich\u233? \u232? la negazione, fatta
dalla creatura, dell'esistenza di Dio, della sua verit\u224?, della sua sovranit\
u224?, della sua santit\u224?, della sua bont\u224?. Che fa quest'anima della quale
vi ho parlato, compiendo liberamente un'azione contraria alla legge di Dio?
Praticamente essa nega che Dio sia la sovrana sapienza e che abbia il potere di
stabilire delle leggi. Praticamente nega che Dio sia la somma potenza ed abbia il
diritto di esigere obbedienza dagli esseri che gli devono la vita. Essa nega che
Dio sia la somma potenza degna di essere preferita a tutto ci\u242? che \u232? lei
stessa. \par\pard\plain\hyphpar} {
Essa abbassa Dio al disotto della creatura. Non serviam: \u171?Io non vi riconosco;
io non vi servir\u242?\u187?; quest'anima ripete la parola del ribelle nel giorno
della sua rivolta. - Lo grida con la bocca? No, o almeno non sempre; forse essa non
lo vorrebbe neppure; ma lo grida col suo atto. \par\pard\plain\hyphpar} {
Il peccato \u232? la negazione pratica delle perfezioni divine, il disprezzo
pratico dei diritti di Dio; praticamente, se la cosa non fosse resa impossibile
dalla natura della divinit\u224?, quest'anima farebbe del male alla maest\u224? ed
alla bont\u224? infinita; essa distruggerebbe Dio. \par\pard\plain\hyphpar} {
E non \u232? forse ci\u242? che \u232? accaduto; Quando Dio ha rivestito la forma
umana, il peccato non l'ha raggiunto fino a farlo morire? \par\pard\plain\hyphpar}
{
Vi ho gi\u224? detto che le sofferenze e la passione di Cristo sono la pi\u249?
luminosa rivelazione dell'amore di Dio (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Non c'\u232? nessuna pi\u249? profonda rivelazione della malizia immensa del
peccato. - Contempliamo con fede, per qualche minuto i dolori che il \par\pard\
plain\hyphpar} {
__________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.15,13. \par\pard\plain\hyphpar} {
214\par\pard\plain\hyphpar} {
Verbo incarnato ha sopportato quando l'ora \u232? venuta per lui di espiare il
peccato: non possiamo immaginare a quali abissi di sofferenza e d'abbassamenti l'ha
fatto discendere il peccato. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ges\u249? Cristo \u232? il vero Figlio unico di Dio; \u232? l'oggetto delle
compiacenze del Padre; tutta l'opera di suo Padre sta nel glorificarlo (1). \par\
pard\plain\hyphpar} {
Poich\u233? \u232? pieno di grazia, la grazia sovrabbonda in lui; \u232? un
pontefice innocente. Se \u232? simile a noi, non conosce tuttavia n\u233? peccato
n\u233? imperfezione: \u171?Chi mi convincer\u224? di peccato?\u187? (2) diceva ai
Giudei: \u171?Il principe del mondo, vale a dire Satana, non ha niente in me che
gli appartenga\u187? (3). \par\pard\plain\hyphpar} {
Ci\u242? \u232? cos\u236? vero, che inutilmente i suoi pi\u249? accaniti nemici, i
farisei, hanno investigato la sua vita, esaminato la sua dottrina, spiato, come
l'odio sa fare, tutti i suoi atti e tutte le sue parole. Non hanno trovato nessun
motivo per condannarlo; per inventare un pretesto hanno dovuto ricorrere a falsi
testimoni. Ges\u249? \u232? la purezza stessa, il \u171?riflesso delle perfezioni
infinite del Padre, lo splendore smagliante della sua gloria\u187? (4). \par\pard\
plain\hyphpar} {
Ed ecco come il Padre ha trattato questo Figlio, quando \u232? venuto il momento
per Ges\u249? di saldare in vece nostra il debito dovuto alla giustizia dei
peccati; ecco come \u232? stato colpito questo \u171?Agnello di Dio\u187? che si \
u232? sostituito ai peccatori. - Il Padre Eterno ha voluto, con quella volont\u224?
alla quale nulla resiste, spezzarlo nella sofferenza (5). \par\pard\plain\hyphpar}
{
Nell'anima santa di Ges\u249? si accumulano onde di tristezza, di affanno, di
timore, di languore, al punto che il suo corpo immacolato \u232? bagnato da sudore
di sangue; egli \u232? talmente \u171?turato ed accasciato dal torrente delle
nostre iniquit\u224?\u187? (6), che, nella repulsione provata dalla sua natura
sensibile, domanda a suo Padre di allontanare il calice di amarezza che gli \u232?
presentato. \par\pard\plain\hyphpar} {
La vigilia, nel- \par\pard\plain\hyphpar} {
______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.12,28. - (2) Gv.8,46. - (3) Gv.14,30. - (4) Eb.1,3. - (5) Is.53,10. - (6)
Salmi, 17, 6. \par\pard\plain\hyphpar} {
215\par\pard\plain\hyphpar} {
l'ultima cena non parlava cos\u236?, \u171?Io voglio\u187?, diceva allora al Padre,
poich\u233? \u232? suo uguale. Ma ora la vergogna di cui lo coprono i peccati degli
uomini, che ha presi su di s\u233?, invade tutta l'anima sua, e come un malfattore
egli cos\u236? prega: \u171?Padre, se \u232? possibile ...\u187?. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Ma il Padre non vuole; \u232? l'ora della giustizia, \u232? l'ora nella quale
vuole abbandonare il Figlio, il suo proprio Figlio, come un trastullo, alla potenza
delle tenebre (1). \u8211? \par\pard\plain\hyphpar} {
Tradito da uno dei suoi apostoli, abbandonato dagli altri, rinnegato dal loro capo,
Ges\u249? Cristo, diventa, nelle mani del servidorame, un oggetto di burla e di
oltraggio. Guardatelo, il Dio potentissimo, schiaffeggiato; il suo volto adorabile,
che forma la gioia dei santi, \u232? coperto di sputi. Lo flagellano, affondano una
corona di spine sulla sua testa; gettano per derisione un mantello di porpora sulle
sue spalle; gli mettono una canna in mano; poi quei servitori piegano il ginocchio
davanti a lui con le pi\u249? insolenti canzonature. Che abisso d'ignominie per
Colui, davanti al quale tremano gli angeli! \par\pard\plain\hyphpar} {
Contemplatelo, il padrone dell'universo, trattato da malfattore, da impostore,
messo alla pari con un ladro insigne che la folla gli preferisce. Guardatelo,
gettato fuori dalla legge, condannato, attaccato alla croce tra due ladri,
sopportando il dolore dei chiodi affondati nelle sue membra, mentre la sete lo
tortura. Egli vede il popolo, che ha colmato di benefici, scuotere la testa in
segno di disprezzo; sente gli odiosi sarcasmi dei suoi nemici: \u171?E che! egli ha
salvato gli altri e non pu\u242? salvare s\u233? stesso; discenda dunque dalla
croce e allora, ma allora soltanto noi crederemo in lui\u187?. Che umiliazione e
che obbrobrio! \par\pard\plain\hyphpar} {
Contempliamo questo quadro commovente delle sofferenze di Cristo, tracciato molto
tempo prima dal profeta Isaia. Non dobbiamo tralasciare una sola linea, ma leggere
tutto, poich\u233? tutto \u232? importantissimo. \u171?Molti sono rimasti \par\
pard\plain\hyphpar} {
__________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Lc.17,53. \par\pard\plain\hyphpar} {
216\par\pard\plain\hyphpar} {
stupefatti vedendolo, tanto era sfigurato, il suo aspetto non era pi\u249? quello
di un uomo, n\u233? il suo viso quello dei figli degli uomini; non aveva pi\u249?
forma n\u233? bellezza per attirare i nostri sguardi, n\u233? apparenza per
eccitare il nostro amore; era disprezzato e abbandonato dagli uomini; uomo di
dolore, sfigurato dalla sofferenza, oggetto davanti al quale ci si copre il viso;
era disposto al disprezzo e noi non abbiamo badato a lui. In verit\u224? egli era
carico dei nostri dolori; e noi lo guardavamo come un uomo punito, colpito da Dio e
sottoposto all'umiliazione. \u200? stato trafitto pei nostri peccati e spezzato per
le iniquit\u224? di tutti noi. Lo maltrattano; egli si sottomette alla sofferenza e
non apre bocca, simile all'agnello che conducono al macello, alla pecora muta
davanti a coloro che la tosano. \u200? stato messo a morte con un'ingiusta condanna
e, dei suoi contemporanei, che ha pensato che egli veniva tolto dalla terra dei
viventi, che il dolore lo colpiva per i peccati del suo popolo? Poich\u233? \u232?
piaciuto al Signore di spezzarlo con la sofferenza\u187? (1). \par\pard\plain\
hyphpar} {
E questo basta? No, il nostro Divin Salvatore non ha toccato ancora il fondo del
dolore. - Guarda o anima mia, guarda il tuo Dio sospeso alla croce. Non ha pi\u249?
nulla di umano, \u232? diventato \u171?il rifiuto disprezzato di un popolaccio\
u187? (2). Il suo corpo \u232? tutto una piaga; la sua anima si \u232? come fusa
sotto le sofferenze e le derisioni. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ed in questo istante, ci dice il Vangelo, Ges\u249? mand\u242? un alto grido: \
u171?Mio Dio, mio Dio, perch\u233? mi avete abbandonato?\u187?. Ges\u249? \u232?
abbandonato dal padre. Noi non potremo mai conoscere quale abisso di sofferenze
rappresenti questo abbandono di Cristo da parte del Padre. C'\u232? in esso un
mistero del quale nessuna anima scruter\u224? la profondit\u224?: Ges\u249?
abbandonato da suo padre! Non ha egli fatto in tutta la sua vita la volont\u224?
del Padre? Non ha compiuta la missione, che ha ricevuto, di manifestare al mondo il
suo nome; \par\pard\plain\hyphpar} {
_____________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Is.53,2 seg. \u8211? (2) Sal.21,7. \par\pard\plain\hyphpar} {
217\par\pard\plain\hyphpar} {
(1). Non \u232? \u171?per amore\u187? (2) che egli si d\u224?? Oh! certamente. -
Perch\u233?, dunque, o Eterno Padre, colpite cos\u236? il vostro prediletto
Figliuolo? - \u171?Per il peccato del mio popolo (3). \par\pard\plain\hyphpar} {
Poich\u233?, in quel momento, Cristo si \u232? dato per noi a fine di dare una
soddisfazione piena ed intera del peccato, il Padre ha visto in suo Figlio soltanto
il peccato, di cui era rivestito al punto che \u171?il peccato sembrava essere lui
stesso (4). Egli \u232? allora \u171?diventato il maledetto\u187? (5). Il Padre
l'abbandona; e bench\u233?, nel vertice del suo essere, Cristo serbi la gioia
ineffabile della visione beatifica, questo abbandono immerge l'anima sua in un
dolore cos\u236? profondo che gli strappa quel grido di infinita angoscia: \u171?
Dio mio, perch\u233? mi avete abbandonato?\u187?. La giustizia divina, dando a s\
u233? stessa libero corso per punire il peccato degli uomini. \u171?si \u232?
abbattuta come un torrente impetuoso sul Figlio di Dio (6). \par\pard\plain\
hyphpar} {
Se vogliamo sapere ci\u242? che Dio pensa del peccato, guardiamo Ges\u249? nella
sua passione. - Quando vediamo Dio colpire il Figlio suo, che ama infinitamente,
con la morte sulla croce, noi possiamo comprendere, che cosa sia il peccato agli
occhi di Dio. Oh! se potessimo comprendere, nell'orazione, durante tre ore Ges\
u249? ha gridato a suo Padre: \u171?Se \u232? possibile, Padre, che questo calice
si allontani da me\u187?, e che la risposta del Padre \u232? stata: \u171?No!\
u187?; se potessimo comprendere che Ges\u249? ha dovuto pagare il suo debito fino
all'ultima goccia del suo sangue, che, \u171?malgrado i suoi gridi e le sue
lacrime\u187?, \par\pard\plain\hyphpar} {
____________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.17, 6. - (2) Gv.14, 31. - (3) Is.53, 8. - (4) 2Cor.5,21. - (5) Gal.3,13. -
(6) Rm.8, 32. \par\pard\plain\hyphpar} {
218\par\pard\plain\hyphpar} {
(1), Dio \u171?Non l'ha risparmiato\u187?; se potessimo capire questo, noi avremmo
un santo orrore del peccato. Che rivelazione del peccato \u232? questo cumulo di
obbrobri, di oltraggi e di umiliazioni, da cui Ges\u249? Cristo \u232? stato
sopraffatto! Come doveva essere necessariamente potente l'odio di Dio per il
peccato perch\u233? colpisse cos\u236? Ges\u249? senza misura, perch\u233? lo
schiacciasse sotto la sofferenza e ignominia! \par\pard\plain\hyphpar} {
L'anima che commette deliberatamente il peccato, porta la sua parte ai dolori ed
agli oltraggi che piombano su Cristo. Essa ha versato la sua amarezza nel calice
presentato a Ges\u249? durante l'agonia. Essa era con Giuda, per tradirlo, con la
soldatesca per coprire di sputi la sua faccia divina, per bendargli gli occhi e
schiaffeggiarlo; con Pietro per rinnegarlo; con Erode, per deriderlo; con la folla
per reclamare furiosamente la sua morte; con Pilato, per condannarlo vilmente con
un giudizio iniquo. Era coi Farisei che coprivano Cristo spirante col veleno del
loro odio insaziabile; coi Giudei per burlarsi di lui e sopraffarlo di sarcasmi; ed
essa ha offerto a Ges\u249?, nell'istante supremo, per spegnere la sua sete, del
fiele e dell'aceto ... Questa \u232? l'opera dell'anima che rifiuta di
sottomettersi alla legge divina; essa cagiona la morte del Figlio Unico di Dio, di
Ges\u249? Cristo. Se un giorno noi abbiamo avuto la disgrazia di commettere
volontariamente una sola colpa mortale, noi siamo stati come quell'anima ... Noi
possiamo dire: \u171?La passione di Ges\u249? \u232? opera mia. O Ges\u249?,
inchiodato sulla croce, voi siete il pontefice santo, immacolato, la vittima
innocente e senza macchia, - ed io, sono peccatore! ...\u187?. \par\pard\plain\
hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
II \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Il peccatore inoltre uccide nell'anima la vita divina, spezza l'unione che Cristo
vuol contrare con noi. \par\pard\plain\hyphpar} {
Vi ho detto che Dio vuole comunicarsi a noi in un \par\pard\plain\hyphpar} {
_______\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Eb.5,7. \par\pard\plain\hyphpar} {
219\par\pard\plain\hyphpar} {
modo che sorpassi le esigenze della nostra natura; Dio vuole dare s\u233? stesso,
non soltanto come oggetto di contemplazione, ma come oggetto di unione. Egli
realizza questa unione quaggi\u249? nella fede, per mezzo della grazia. Dio \u232?
amore; l'amore tende ad unirsi all'oggetto che ama; esige che l'oggetto amato sia
una sola cosa con lui. \u200? questo l'amore divino. \par\pard\plain\hyphpar} {
Tale \u232? pure l'amore di Cristo per noi. Il Padre lo manda \u171?affinch\u233?
si doni (1). Cristo viene per darsi sovrabbondantemente, come conviene ad un Dio
(2); egli supplica i suoi discepoli di \u171?restare in lui\u187? (3). \par\pard\
plain\hyphpar} {
E per compiere questa unione, niente lo stanca, n\u233? le umiliazioni della
mangiatoia, n\u233? l'oscurit\u224? e gli abbassamenti della vita nascosta, n\u233?
le fatiche della vita pubblica, n\u233? i dolori della croce. Per compiere questa
unione, egli istituisce i sacramenti, stabilisce la Chiesa, ci d\u224? il suo
Spirito. - Da parte sua, l'anima, quando contempla tutti questi doni divini, tende
a corrispondervi per unirsi al bene supremo. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ora, il peccato costituisce per s\u233? stesso un ostacolo insuperabile a questa
unione (4). E come? Secondo la definizione di S. Tommaso, il peccato consiste
nell'\u171?allontanarsi da Dio per rivolgersi alla creatura (5). \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u200? un atto conosciuto, voluto, per mezzo del quale l'uomo si allontana da Dio
suo creatore, suo redentore, suo padre, suo amico, suo ultimo fine, per rivolgersi
ad una creatura qualunque. In questo atto, v'\u232?, il pi\u249? delle volte
implicita, ma sempre essenziale una scelta. Questa creatura, verso la quale ci
volgiamo, diviene \par\pard\plain\hyphpar} {
_______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.3,16. - (2) Gv.10,10. - (3) Gv.15,4. - (4) Is.59,2. - (5) S. TOM., 1-2 q.
LXXXVII, a. 4. \par\pard\plain\hyphpar} {
220\par\pard\plain\hyphpar} {
la nostra scelta pel momento, per quanto dipende da noi. \par\pard\plain\hyphpar} {
La morte pu\u242? fissarsi in questa scelta per tutta l'eternit\u224?. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Ecco dunque che cosa \u232? il peccato grave deliberato: una scelta compiuta con
gli occhi aperti. \u200? come se si dicesse a Dio: \u171?Mio Dio, io so che voi
proibite una tale cosa; che facendola io perder\u242? la vostra amicizia; ma la
far\u242? ugualmente\u187?. Voi capite subito quanto il peccato mortale \u232?
opposto, nella sua natura, all'unione con Dio; non si pu\u242?, con uno stesso atto
unirsi a qualcuno ed allontanarsene. \u171?Nessuno, dica nostro Signore, pu\u242?
servite due padroni (1); si amer\u224? l'uno e si odier\u224? l'altro\u187?.
L'anima che commette il peccato grave preferisce liberamente la creatura, e la sua
soddisfazione, a Dio ed alla legge di Dio; l'unione con Dio \u232? completamente
rotta e la vita divina distrutta; una tale anima diventa schiava del peccato (2).
Lo schiavo del peccato non pu\u242? essere servitore di Dio; tra Belial e Ges\
u249?, tra Lucifero e Cristo, c'\u232? incompatibilit\u224? radicale e assoluta
(3). \par\pard\plain\hyphpar} {
Siccome la sorgente della nostra santit\u224? \u232? Ges\u249? Cristo, vedete
anche come l'anima, che si allontana da lui col peccato mortale, si allontana dalla
vita. Quest'anima, che ha la vita soprannaturale soltanto per la grazia di Cristo,
diventa, per causa del peccato, il ramo morto che non riceve pi\u249? la linfa
divina; perci\u242? il peccato, che spezza totalmente l'unione stabilita dalla
grazia, \u232? chiamato mortale. Voi vedete che esso \u232? per noi un male, il
male opposto alla nostra vera beatitudine. \u171?Colui che ama l'iniquit\u224? \
u232? veramente nemico della propria anima (4). Il peccato, che distrugge in noi la
vita della grazia, ci rende impotenti a meritare soprannaturalmente. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Una tale anima non pu\u242? meritare niente de condigno, in diritto stretto e
rigoroso, come colui che possiede la grazia, \par\pard\plain\hyphpar} {
__________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Lc.16,13. - (2) Gv.8,34. - (3) 2Cor.6,16. - (4) Sal.10,6. \par\pard\plain\
hyphpar} {
221\par\pard\plain\hyphpar} {
nemmeno di ritornare a Dio; se Dio d\u224? la contrizione \u232? per misericordia,
perch\u233? egli si degna piegarsi verso la creatura caduta. Come sapete, tutto \
u232? sterile pel cielo nell'attivit\u224? di un'anima in istato di peccato
mortale, per quanto importante sia agli occhi del mondo questa attivit\u224? nel
dominio naturale: tralcio disseccato, che non riceve pi\u249?, per colpa sua, la
divina linfa della grazia, l'anima in questo stato \u232? paragonata, da Ges\u249?
Cristo stesso, a \u171?legno morto, buono soltanto da essere gettato sul fuoco per
bruciarvi\u187? (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
_________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.15,6. \par\pard\plain\hyphpar} {
222\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
III.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
V'ho detto che Cristo invoca sempre suo Padre pei suoi discepoli, affinch\u233? la
grazia abbondi in essi (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Ma l'anima che resta nel peccato non appartiene pi\u249? a Cristo: \u232? del
demonio, Satana tiene il posto di Cristo in quest'anima; all'opposto di Cristo, il
demonio diventa, davanti a Dio, l'accusatore di quest'anima: \u171?Essa \u232? mia\
u187?, dice a Dio; giorno e notte la domanda, - perch\u233? infatti \u232? sua (2).
\par\pard\plain\hyphpar} {
E supponete che la morte sorprenda quest'anima senza che abbia il tempo di
ravvedersi. Questa supposizione non ha niente d'impossibile, poich\u233? nostro
Signore stesso ci ammonisce spesso che sopravverr\u224? \u171?come un ladro, nel
momento in cui meno vi penseremo\u187? (3). Lo stato di avversione a Dio diventa
allora immutabile: la disposizione depravata della volont\u224?, fissata nel suo
termine, non pu\u242? pi\u249? subire cambiamenti. L'anima non pu\u242? pi\u249?
tornare al suo ultimo bene, da cui si \u232? separata per sempre (4). L'eternit\
u224? ratifica e conferma lo stato di morte soprannaturale liberamente scelto
dall'anima allontanandosi da Dio. Non \u232? pi\u249? allora il tempo della prova e
della misericordia; \u232? l'ora del termine e della giustizia (5). \par\pard\
plain\hyphpar} {
E questa giustizia \u232? terribile, perch\u233? Dio, che vendica allora i suoi
diritti sempre volontariamente misconosciuti ed ostinatamente disprezzati, malgrado
tanti doni e tanti richiami divini, ha la mano potente (6). \par\pard\plain\
hyphpar} {
Ges\u249? Cristo ha voluto rivelarci questa verit\u224? per il bene delle anime
nostre: Dio conosce tutte le cose nel loro fon- \par\pard\plain\hyphpar} {
_______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Eb.7,25. - (2) Ap.12,10. - (3) Ap.3,3. (4) S. TOM, IV Sent., q. II, a. 1. - (5)
Sal.93,1. - (6) Gr.51,56. \par\pard\plain\hyphpar} {
223\par\pard\plain\hyphpar} {
damento e nella loro essenza e le giudica infallibilmente, \u171?con urta esattezza
infinita, senza che un atomo di esagerazione si mescoli ai suoi giudizi\u187? (1)
poich\u233? \u171?egli giudica tutto senza passione (2). Dio \u232? la sapienza
eterna che regola tutto con peso e misura; egli \u232? la bont\u224? suprema. Ha
accettato le soddisfazioni abbondanti date da Ges\u249? sulla croce pei delitti del
mondo. E tuttavia, quando \u232? suonata l'ora dell'eternit\u224?, Dio perseguita
il peccato con odio (3) in tormenti senza fine, in quelle tenebre nelle quali non
ci sono, secondo la parola stessa del nostro benedetto Salvatore, che \u171?pianti
e stridore di denti\u187? (4); in \u171?quella G\u232?enna in cui la fiamma non si
spegne\u187? (5), dove Cristo mostrava il cattivo ricco dal cuore duro, supplicante
colui, che fu il povero Lazzaro, di venire a deporre sulle sue labbra consumate dal
fuoco la punta del dito bagnato nell'acqua, poich\u233? \u171?soffriva crudelmente\
u187? (6). Tanto \u232? grande l'orrore che ispira a Dio, la cui santit\u224? e le
cui sovranit\u224? sono infinite, il \u171?no\u187? deliberatamente ed
ostinatamente risposto dalla creatura ai suoi comandamenti (7); questa creatura
andr\u224? al supplizio eterno, ha detto Ges\u249? stesso. \par\pard\plain\hyphpar}
{
Certamente questa pena del fuoco che non si spegne mai \u232? terribile; ma che
cosa c'\u232? di paragonabile alla pena di essere privi per sempre di Dio e di
Cristo? Che cosa \u232? il sentirsi eternamente portati con tutta energia naturale
del proprio essere verso il godimento divino e di vedersi respinti per sempre? -
L'essenza dell'inferno \u232? quella sete inestinguibile di Dio che tortura l'anima
\par\pard\plain\hyphpar} {
_______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Prv.16,11. - (2) Sap.12,18. \u8211? \par\pard\plain\hyphpar} {
(3) Questa parola di \u171?odio\u187? non indica un sentimento che esisterebbe in
Dio, ma il risultato morale prodotto dalla presenza di Dio nella creatura, fissata
per sempre nello stato di peccato e di ribellione contro la legge divina; l'odio di
Dio \u232? l'esercizio della sua giustizia. \u200? il giuoco delle leggi eterne che
seguono il loro libero corso. \u8211? \par\pard\plain\hyphpar} {
(4) Mt.22,13. - (5) Mc.9,43. - (6) Lc.16,24. - (7) Mt.25,46. \par\pard\plain\
hyphpar} {
224 \par\pard\plain\hyphpar} {
creata da lui, per lui. Quaggi\u249? il peccatore pu\u242? distrarsi da Dio
occupandosi delle creature; ma una volta nell'eternit\u224?, egli si trova soltanto
di fronte a Dio. E questo per perderlo per sempre. Soltanto coloro che sanno ci\
u242? che \u232? l'amore di Dio possono capire ci\u242? che \u232? perdere
l'infinito. \par\pard\plain\hyphpar} {
Aver fame e sete della beatitudine infinita e non possederla mai! (1), dice il
Signore: \u171?Non vi conosco punto\u187? (2). Vi ho chiamati a condividere la mia
gloria e la mia beatitudine; vi volevo \u171?ricolmare di ogni benedizione
spirituale\u187? (3); per questo vi ho dato mio Figlio, l'ho colmato della pienezza
della grazia perch\u233? traboccasse su voi; egli era la via che doveva condurvi
alla verit\u224? ed alla vita; egli ha accettato di morire per voi, vi ha dato i
suoi meriti e le sue soddisfazioni; vi ha dato la Chiesa, vi ha dato il suo
Spirito; con lui, che cosa non vi ho dato perch\u233? poteste partecipare un giorno
al banchetto eterno, che ho preparato a gloria di questo prediletto Figlio? Avete
avuto degli anni per disporvi e non avete voluto: adesso l'ora \u232? passata,
ritiratevi, siate maledetti, poich\u233? non assomigliate a mio Figlio. Io non vi
conosco perch\u233? non riproduceste in voi i suoi lineamenti. Nel suo regno c'\
u232? posto soltanto per i fratelli che, per la grazia, gli sono simili.
Ritiratevi! andate al fuoco eterno preparato per il demonio, e per i suoi angeli.
Poich\u233? voi avete scelto il demonio, \u171?col peccato, portate in voi
l'immagine del demonio, vostro padre\u187? (4). Nescio vas, quale sentenza! che
tormento sentire questa parola dalla bocca dell'Eterno Padre: \u171?Maledetti, non
vi conosco!\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
 Allora, dice Ges\u249?, i peccatori esclameranno per la disperazione: \u171?
Colline, cadete su noi; montagne copriteci\u187? (5) ma tutti questi dannati, che
il peccato ha separati per sempre da Dio, sono votati, come prede viventi, al verme
roditore del rimorso che non muore, al \par\pard\plain\hyphpar} {
_______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Mt.25,41. - (2) Mt.25,12. - (3) Ef.1, 1-3. - (4) Gv.8,44 e 1Gv.3,8. - (5)
Lc.23,30. \par\pard\plain\hyphpar} {
225\par\pard\plain\hyphpar} {
fuoco che non si spegne mai, alla potenza dei demoni che ora si accaniscono con
rabbia e con piena libert\u224? sulle loro vittime, alla pi\u249? triste ed amara
disperazione. Loro malgrado, essi devono ripetere questa parola della Scrittura di
cui afferrano, alla luce dell'eternit\u224?, l'evidenza per essi cos\u236?
spaventosa (1); (2); \u171?Voi siete giusto, Signore, ed i vostri giudizi sono
l'equit\u224? stessa; essi trovano in s\u233? stessi la loro giustificazione\u187?.
La condanna che pesa senza fine su noi \u232? opera nostra, \u232? il risultato
della nostra volont\u224? (3). \par\pard\plain\hyphpar} {
Che male immenso \u232? quello che, distruggendo nell'anima la vita divina, vi
accumula tante rovine e la minaccia di un cos\u236? grande castigo! Se abbiamo
commesso una sola volta un peccato mortale deliberato, abbiamo meritato di essere
fissati nella nostra scelta per tutta l'eternit\u224? e dobbiamo dire a Dio: \u171?
La vostra misericordia mi ha salvato\u187? (4). \par\pard\plain\hyphpar} {
Il peccato \u232? il male di Dio e Dio lo condanna cos\u236? per tutta l'eternit\
u224?, perch\u233? \u232? santo. Se amassimo veramente Dio, avremmo i sentimenti di
Dio verso il peccato (5). \par\pard\plain\hyphpar} {
\u200? scritto di nostro Signore: \u171?Voi avete amato la giustizia ed odiato
l'iniquit\u224?\u187? (6). Domandiamogli, soprattutto nell'adorazione ai piedi del
crocifisso, di farci condividere quest'odio del solo vero male dell\u8217?anima
nostra. \par\pard\plain\hyphpar} {
Lungi da me il pensiero di voler stabilire la nostra vita spirituale sul timore
dei castighi eterni. Poich\u233?, dice San Paolo, noi non abbiamo ricevuto lo
spirito di timore servile, lo spirito dello schiavo che ha paura del castigo; ma lo
spirito di adozione divina. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ciononostante, non dimenticate che nostro Signore, \par\pard\plain\hyphpar} {
_____________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Sal.118, 137. (2) Sal.18,10. - (3) Sap.5,6. - (4) Trent., III, 22. - (5)
Sal.96,10,10. - (6) Sal.54,8. \par\pard\plain\hyphpar} {
226\par\pard\plain\hyphpar} {
di cui tutte le parole, egli stesso lo dice, sono per le anime nostre principi di
vita (1), - ci raccomanda di temere, non i castighi, ma l'Onnipotente che pu\u242?
perdere per sempre \u171?nella Geenna\u187? il nostro corpo e l'anima nostra. E
guardate che, quando nostro Signore fa ai suoi discepoli questa raccomandazione del
timore di Dio, egli la fa loro \u171?perch\u233? sono suoi amici\u187? (2). \u200?
una testimonianza d'amore che d\u224? loro, facendo nascere in essi questo timore
salutare. \par\pard\plain\hyphpar} {
La santa Scrittura proclama \u171?beati coloro che temono il Signore\u187? (3).
Molte pagine sacre sono piene di tali elogi. Dio ci domanda quest'omaggio di un
santo timore filiale pieno di reverenza. Ci sono degli empi, il cui odio di Dio
confina con la follia, che vorrebbero sfidare l'Onnipotente. Qual \u232? dunque
quell'ateo che diceva: \u171?Se c'\u232? un Dio, io sar\u242? forte da sopportare
il suo inferno durante tutta l'eternit\u224?, piuttosto che curvarmi davanti a lui\
u187?? Insensato, che non saprebbe mettere un dito sulla fiamma della candela senza
ritirarlo subito! \par\pard\plain\hyphpar} {
Osservate anche come S. Paolo insista presso i cristiani, perch\u233? si
guardassero da ogni peccato. Egli conosceva le \u171?ricchezze incomparabili di
misericordia, che Dio ci d\u224? in Ges\u249? Cristo\u187? (4). Nessuno le ha
cantate meglio di lui; nessuno le ha celebrate con pi\u249? forza e santo
entusiasmo, nessuno ha saputo come lui mettere a fronte della nostra debolezza la
potenza ed il trionfo della grazia di Ges\u249?; nessuno sa, come lui, far nascere
nelle anime una simile confidenza nella sovrabbondanza dei meriti e delle
soddisfazioni di Cristo; - e tuttavia egli parla dello \u171?spavento\u187? che
afferra l'anima quando, dopo aver ostinatamente resistito alla legge divina, essa \
u171?cade nell'ultimo giorno tra le mani del Dio vivente\u187? (5). \par\pard\
plain\hyphpar} {
Oh, Padre celeste, liberateci dal male! ... \par\pard\plain\hyphpar} {
___________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.6,64. - (2) Lc.12,4. - (3) Sal.111,1. - (4) Ef.2,4. - (5) Eb.10,30. \par\
pard\plain\hyphpar} {
227\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
IV. \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Ma, mi direte, perch\u233? parlarci cos\u236?? Non abbiamo orrore del peccato? Non
abbiamo la dolce confidenza di non trovarci in questo stato di avversione di Dio? \
par\pard\plain\hyphpar} {
\u200? vero; e poich\u233? la vostra coscienza vi rende questa interna
testimonianza, oh! rivolgete fervide azioni di grazie al Padre, \u171?che vi ha
trasportati dal regno delle tenebre in quello di suo Figlio\u187? (1), che vi ha \
u171?permesso, in suo Figlio, di aver parte all'eredit\u224? dei santi nella luce
eterna\u187? (2). Rallegratevi anche voi poich\u233? \u171?Ges\u249? vi ha
strappati alla collera ventura\u187? (3); poich\u233? per la grazia, dice S. Paolo,
voi siete \u171?gi\u224? salvi in speranza\u187? (4); voi avete anche \u171?il
pegno della vita beata\u187? (5). \par\pard\plain\hyphpar} {
Ciononostante, aspettando che risuoni la parola di Ges\u249?: \u171?Venite,
benedetti dal Padre mio\u187?, questa sentenza felice che fisser\u224? la vostra
dimora in Dio per sempre, ricordatevi che portate il divino tesoro della grazia in
vasi fragili. \par\pard\plain\hyphpar} {
Nostro Signore stesso vi esorta a vigilare e a pregare, poich\u233? lo spirito \
u232? pronto e la carne \u232? debole (6). Non ci sono solamente le cadute mortali;
c'\u232? anche, e accenno qui a un punto molto importante, il pericolo delle colpe
veniali. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u200? vero che, anche ripetute, le colpe veniali non impediscono, per s\u233?
stesse, l'unione radicale ed essenziale con Dio. Esse diminuiscono tuttavia il
fervore di questa unione, perch\u233? costituiscono un inizio di avversione a Dio,
che deriva da una compiacenza nella creatura, da un indebolimento nell'intensit\
u224? del nostro amore per Dio. \par\pard\plain\hyphpar} {
In questa materia dobbiamo fare una distinzione necessaria. Ci sono colpe veniali
che ci sfuggono per sorpresa, che risultano spesso dal nostro temperamento, che \
par\pard\plain\hyphpar} {
_______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Col.1,13. - (2) Col.1, 12-13. - (3) 1Ts.1,10. \u8211? (4) Rm.8,24. - (5)
Rm.8,1. - (6) Mt.26,41 \par\pard\plain\hyphpar} {
228\par\pard\plain\hyphpar} {
rimpiangiamo, che cerchiamo di evitare. Sono miserie che non impediscono all'anima
di trovarsi ad un alto grado d'unione divina; sono cancellate dagli atti di carit\
u224?, da una buona Comunione (1); di pi\u249? ci tengono nell'umilt\u224?. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Ma ci\u242? che bisogna temere pi\u249? di tutto sono le colpe veniali abituali o
pienamente deliberate: esse sono un vero pericolo per l'anima; sono un passo,
troppo spesso reale, verso la rottura completa con Dio. Quando un 'anima. \u232?
abituata a rispondere praticamente, se non con le labbra, un \u171?no\u187?
deliberato alla volont\u224? di Dio (in materia leggera, perch\u233? si tratta di
peccati veniali), essa non pu\u242? pretendere di salvaguardare in s\u233? a lungo
l'unione divina. Perch\u233?? - \par\pard\plain\hyphpar} {
Perch\u233? da queste colpe, ammesse freddamente, tranquillamente compiute, che
passano senza che l'anima ne provi rimorso, allo stato di abitudine non combattuta,
risulta necessariamente una diminuzione di docilit\u224? soprannaturale, una
diminuzione di vigilanza, Una diminuzione della nostra forza di resistenza alla
tentazione (2). L'esperienza dimostra che da un seguito di negligenze volute nelle
piccole cose noi scivoliamo insensibilmente, ma quasi sempre fatalmente, nelle
colpe gravi (3). \par\pard\plain\hyphpar} {
Andr\u242? anche pi\u249? avanti. Supponiamo che ad un'anima, \par\pard\plain\
hyphpar} {
________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) \u171?Non si pu\u242? dubitare che l'Eucarestia non rimetta e perdoni i peccati
leggeri che si chiamano ordinariamente veniali. Tutto ci\u242? che l'anima,
trascinata dall'ardore della concupiscenza, ha perduto della vita della grazia
commettendo delle colpe leggere, glielo rende il sacramento cancellando quelle
piccole colpe ... ciononostante, questo si applica soltanto ai peccati il cui
sentimento e attrattiva non commuovono pi\u249? l'anima\u187?. Catechismo del
Concilio di Trento, c. XX, 1. - (2) Noi non diciamo una diminuzione della grazia
stessa, con ci\u242? la grazia finirebbe con lo sparire col numero sempre crescente
dei peccati veniali; ma una diminuzione del fervore della nostra carit\u224?.
Questa diminuzione pu\u242? tuttavia produrre nell'anima un tale torpore
soprannaturale, che l'anima si trovi disarmata davanti ad una tentazione grave e
soccomba al male. - (3) S. TOM., I-II, q. LXXXVIII, a. 3. \par\pard\plain\hyphpar}
{
229 \par\pard\plain\hyphpar} {
che cerchi sinceramente Dio in ogni cosa, che l'ami veramente, accada, per
debolezza, di consentire volontariamente ad una colpa grave. Ci\u242? pu\u242?
succedere: nel mondo delle anime ci sono abissi di debolezze. Tale peccato \u232?
per quest'anima una immensa disgrazia, poich\u233? l'unione divina \u232? rotta. Ma
questa colpa grave, passeggera, \u232? molto meno pericolosa e soprattutto molto
meno funesta per quest'ultima di quello che siano in un'altra delle colpe veniali
di abitudine o pienamente deliberate. Perch\u233?? - La prima si umilia, si rialza,
e trover\u224?, nel ricordo della colpa che ha potuto commettere, un eccellente
motivo di conservarsi e di radicarsi nell'umilt\u224?, un potente stimolo verso un
amore pi\u249? generoso ed una fedelt\u224? pi\u249? salda (1). Mentre nell'altra
le colpe veniali, ammesse frequentemente e senza rimorsi, costituiscono uno stato
in cui l'azione soprannaturale di Dio \u232? costantemente contrariata. Una tale
anima non pu\u242? affatto aspirare ad un alto grado di unione con Dio. Al
contrario, l'azione divina si va indebolendo in essa. \par\pard\plain\hyphpar} {
Lo Spirito Santo tace; e quest'anima, quasi infallibilmente, finisce col cadere
nelle pi\u249? gravi colpe. Essa cercher\u224? senza dubbio, come la prima, di
rientrare subito in grazia di Dio, ma essa vi rientrer\u224? pi\u249? per timore
del castigo che per amore di Dio; di pi\u249?, il ricordo della colpa non
costituir\u224? per lei, come la prima, il punto di partenza di un nuovo slancio
verso Dio; non avendo in s\u233? nessuna intensit\u224? di amore, essa continuer\
u224? a vivere in una mediocre vita \par\pard\plain\hyphpar} {
________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) \u171?I santi del Signore, scrive S. Ambrogio, dando l'esempio di Davide,
bruciano d'impazienza di venire a capo di una pia lotta e di compiere la corsa
della salvezza. Se, trascinati dalla fragilit\u224? della loro natura pi\u249? che
dal desiderio del peccato, accade loro, come a tutti, di cadere, se ne rialzano pi\
u249? ardenti per la corsa, e, sotto il pungolo della vergogna, intraprendono
combattimenti maggiori. Invece dunque di essere stata per essi un ostacolo, la loro
caduta pu\u242? essere considerata come uno stimolo che accresce la loro velocit\
u224?\u187?. - De apologia David, LI, c. 20 \par\pard\plain\hyphpar} {
230\par\pard\plain\hyphpar} {
soprannaturale, sempre esposta ai minimi colpi del nemico e a nuove cadute. Non si
pu\u242? rispondere della salvezza, meno ancora della perfezione di una tale anima
che oppone costantemente un ostacolo all'azione divina e che non fa sforzi seri per
uscire dal suo stato di tiepidezza (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Pu\u242? accadere che, per debolezza, per impulso, per sorprese, noi cadiamo in
una colpa grave; ma, almeno, non rispondiamo mai un \u171?no\u187?, deliberato alla
volont\u224? divina! \par\pard\plain\hyphpar} {
Non diciamo mai, anche con nostro atto: \u171?Signore, io so che questa cosa, anche
minima, vi dispiace, ma voglio compierla\u187?. Appena Dio ci domanda una cosa
qualunque, quand'anche fosse il sangue del nostro cuore, bisogna dire: \u171?S\
u236?, Signore, eccomi\u187?: Altrimenti, noi ci fermiamo nella via dell'unione. E
fermarsi \u232? spesso indietreggiare. E quasi sempre esporsi a gravi cadute. \par\
pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
V. \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Queste abitudini di peccato deliberato, anche semplicemente veniale, non si creano
da s\u233?. Esse si formano in noi, come sapete bene, a poco a poco. \u171?
Vegliate, dunque e pregate\u187?, come dice nostro Signore, \u171?a fine di non
lasciarvi sorprendere dalla tentazione\u187? (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
La tentazione \u232? inevitabile. - Noi siamo circondati da nemici. Il demonio \
u171?si aggira sempre intorno a noi\u187? (3); il mondo ci circonda con le sue
seduzioni corruttrici o col suo spirito affatto opposto alla vita soprannaturale.
Non \u232? perci\u242? in nostro potere l'evitare ogni tentazione; essa \u232?
anche spesso indipendente dalla nostra volont\u224?. Certamente essa \u232? una
prova, talvolta molto penosa, soprattutto quando \u232? accompagnata da tenebre
spirituali. Siamo allora portati a procla- \par\pard\plain\hyphpar} {
_________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) CORNELIO A LAPIDE, In Ap.3,10. - (2) Mt.26,41. - (3) 1Pt.5,8. \par\pard\plain\
hyphpar} {
231\par\pard\plain\hyphpar} {
mare felici soltanto le anime che pensiamo non essere mai tentate. Ma Dio dichiara
al contrario, per bocca del sacro scrittore, che coloro che sopportano la
tentazione, senza esporre se stessi, sono \u171?beati\u187? (1). Perch\u233? ci\
u242?? Perch\u233?, dice il Signore, \u171?dopo essere stati provati, essi
riceveranno la corona di vita\u187?. Non ci scoraggiamo dunque mai, per la
frequenza o la grandezza della tentazione; dobbiamo vegliare, senza dubbio, con la
pi\u249? grande cura, sul tesoro della grazia, e allontanare le occasioni
pericolose; ma serbiamo sempre la pi\u249? completa confidenza. La tentazione, per
quanto violenta e prolungata, non \u232? un peccato; le sue \u171?acque possono
invadere l'anima\u187?, come uno spaventoso pantano (2); ma noi possiamo star
sicuri finch\u233? emerge la fine punta dell'anima, che \u232? la volont\u224?: Dio
guarda questa sola punta. \par\pard\plain\hyphpar} {
D'altra parte S. Paolo ci dice: \u171?Dio non permette che siate tentati al
disopra delle vostre forze; ma con la tentazione egli preparer\u224?, per mezzo
della sua grazia, una felice riuscita, dandovi il potere di sopportarla\u187? (3).
Lo stesso grande Apostolo ne \u232? un esempio. Egli ci dice che, affinch\u233? non
si inorgoglisse delle sue rivelazioni, Dio ha messo ci\u242? che chiama \u171?una
spina nella sua carne\u187?, figura della tentazione. Egli gli ha \u171?dato un
angelo di Satana per schiaffeggiarlo\u187? (4). \u171?Tre volte, dice, ho pregato
il Signore di liberarmene, ed il Signore mi ha risposto: La mia grazia ti basta,
poich\u233? la mia potenza si mostra nella debolezza dell'animo\u187? (cio\u232?
facendola trionfare per mezzo della mia grazia). \par\pard\plain\hyphpar} {
La grazia divina \u232?, infatti, il soccorso che deve aiutarci a sormontare la
tentazione; ma noi dobbiamo domandarla. - Nella preghiera, che ci ha insegnata,
Cristo ci fa supplicare il nostro Padre celeste di \u171?non essere indotti in
tentazione, ma di essere liberati dal male\u187?. Ripetiamo spesso questa
preghiera, poich\u233? \par\pard\plain\hyphpar} {
_______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gc.1,12. - (2) Sal.68,2. - (3) 1Cor.5,13. - (4) 2Cor.12,17. \par\pard\plain\
hyphpar} {
232\par\pard\plain\hyphpar} {
Ges\u249? ha voluto metterla sulle nostre labbra; ripetiamola, appoggiandoci sui
meriti della passione del Salvatore. \par\pard\plain\hyphpar} {
Niente \u232? pi\u249? efficace contro la tentazione del ricordo della croce di
Ges\u249?. - Che cosa \u232? venuto a fare quaggi\u249? Cristo, se non, insomma,
a \u171?distruggere l'opera del demonio\u187? (1)? E come l'ha distrutta, come ha \
u171?gettato fuori il demonio\u187? (2) - come dice egli stesso -, se non con la
morte sulla croce! Durante la sua vita mortale, Ges\u249? ha espulso i demoni dal
corpo degli indemoniati, li ha cacciati anche dalle anime quando rimetteva i
peccati a Maria Maddalena, al paralitico e a tanti altri. Ma, soprattutto, per
mezzo della sua passione benedetta, egli ha rovinato l\u8217?impero del demonio.
Nel momento precise in cui, facendo morire Cristo per mano dei Giudei, il demonio
credeva trionfare per sempre, riceveva egli stesso il colpo mortale; poich\u233? la
morte di Cristo ha distrutto il peccato, e ha dato diritto a tutti i battezzati,
alla grazia di morire al peccato. \par\pard\plain\hyphpar} {
Appoggiamoci dunque, per mezzo della fede, sulla grazia di Ges\u249? Cristo. La sua
virt\u249? non \u232? inaudita; la nostra condizione di figli di Dio e la nostra
qualit\u224? di battezzati ce ne danno il diritto. Per mezzo del battesimo, noi
siamo stati segnati dal sigillo della croce, siamo diventati membra di Cristo,
rischiarati dalla sua luce, partecipanti alla sua vita ed alla salvezza che ci
porta. \par\pard\plain\hyphpar} {
D'altronde, uniti a lui, che possiamo temere? (3). Diciamoci! \u171?Dio ha
comandato ai suoi angeli di custodirti in tutti i tuoi passi, perch\u233? non
inciampi il tuo piede nella pietra; - cos\u236? mille nemici cadono alla tua
sinistra e diecimila alla tua destra, e tu non sarai colpito; - il Signore dice: io
lo liberer\u242?, perch\u233? si \u232? raccomandato a me; io lo protegger\u242?,
perch\u233? conosce il mio nome. Egli m'invocher\u224? ed io l'esaudir\u242?; io
sar\u242? con lui nella miseria per liberarlo e glorificarlo: io lo sazier\u242? di
giorni felici e gli far\u242? vedere la mia salvezza\u187? (4). \par\pard\plain\
hyphpar} {
______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) 1Gv.3,8. - (2) Gv.12,31. - (3) Sal.26,1. - (4) Sal.90, 11-12; 14-16. \par\pard\
plain\hyphpar} {
233\par\pard\plain\hyphpar} {
Preghiamo dunque Cristo di essere il nostro sostegno nella lotta contro il
demonio, contro il mondo, suo complice, contro la concupiscenza che \u232? in noi.
Come gli apostoli sballottati dalla tempesta, gridiamo verso di lui: \u171?Signore,
aiutateci perch\u233? senza di voi noi moriamo\u187?. Stendendo la mano, Cristo ci
salver\u224? (1). Come Cristo che ha voluto essere tentato per esserci d'esempio,
per meritarci la grazia di resistere - bench\u233? in causa della sua divinit\
u224?, questa tentazione sia stata puramente esterna -, forziamo Satana a
ritirarsi, dicendogli appena si presenta: \u171?Io voglio adorare e servire un solo
Signore. Nel giorno del battesimo ho scelto Cristo, voglio ascoltare lui solo\u187?
(2). \par\pard\plain\hyphpar} {
Con Ges\u249? Cristo, nostro capo, noi saremo vincitori della potenza delle
tenebre. Cristo \u232? in noi dal battesimo. E Cristo, dice S. Giovanni, \u171?\
u232? pi\u249? grande, senza confronto, di colui che \u232? nel mondo, vale a dire
di Satana\u187? (3). Il demonio non ha vinto Cristo: \u171?il principe di questo
mondo, non ha, in me, niente che gli appartenga\u187? (4). D'altronde, non ci potr\
u224? vincere, non potr\u224? farci cadere per sempre nel peccato, se, vegliando su
noi stessi, noi restiamo uniti a Ges\u249? e se ci appoggiamo sulle sue parole e
sui suoi meriti (5). \par\pard\plain\hyphpar} {
Un'anima, che cerca di restare unita a Cristo per mezzo della fede, \u232? al
disopra delle sue passioni, al disopra del mondo e dei demoni. Tutto pu\u242?
sollevarsi in lei attorno a lei. Cristo la terr\u224?, per mezzo della sua forza
divina, al disopra di tutti gli assalti. \par\pard\plain\hyphpar} {
Cristo \u232? chiamato nell'Apocalisse \u171?il leone vincitore che \par\pard\
plain\hyphpar} {
___________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Mt.8,25. - (2) Ecco in che termini, pieni di sicurezza soprannaturale, San
Gregorio di Nazianzio voleva che ogni battezzato respingesse Satana: \u171?Forte
del segno, della croce che ti ha segnato, digli al demonio: anch'io sono l'immagine
di Dio e non sono stato, come te, precipitato dal cielo per mio orgoglio. Io sono
rivestito di Cristo; col battesimo, Cristo \u232? diventato il mio bene. Spetta a
te il piegare il ginocchio avanti a me\u187?. S. GREGORIO NAZIAN., Orat. 40 in
Sanct. Baptismate, c. 10. \par\pard\plain\hyphpar} {
(3) 1Gv.4,4. - (4) Gv.14,30. - (5) Gv.16,33. \par\pard\plain\hyphpar} {
234\par\pard\plain\hyphpar} {
\u232? uscito vittorioso per vincere ancora\u187? (1), perch\u233?, per mezzo della
sua vittoria, ha riacquistato ai suoi seguaci il potere di vincere a loro volta.
Perci\u242? S. Paolo, dopo aver ricordato che la morte, frutto del peccato, \u232?
stata distrutta da Ges\u249? Cristo, che ci porta l'immortalit\u224?, esclama: \
u171?Siano rese grazie a Dio che ci ha dato la vittoria sul demonio, padre del
peccato; vittoria sul peccato, sorgente di morte; vittoria infine sulla stessa
morte, - per opera di Ges\u249? Cristo nostro Signore\u187? (2). \par\pard\plain\
hyphpar} {
_____________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Ap.5,5. - (2) 1Cor.15, 56-57. \par\pard\plain\hyphpar} {
235\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
IV - IL SACRAMENTO E LA VIRT\u217? DELLA PENITENZA \par\pard\plain\hyphpar}\par\
pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
SOMMARIO. - I. Come nel perdono dei peccati, Dio manifesti la sua misericordia. -
II. Il sacramento della penitenza; suoi elementi: la contrizione, sua particolare
efficacia nel sacramento: confessione dei peccati costituisce un omaggio nella sua
unione all'espiazione di Ges\u249?. - III. La virt\u249? della penitenza necessaria
per mantenere in noi i frutti del sacramento; natura di questa virt\u249?. - IV.
Suo scopo: ristabilire l'ordine e renderci simili n Ges\u249? crocifisso. Principio
generale e diverse applicazioni del suo esercizio. - V. Come in Cristo si attinga,
con la consolazione, il valore dei nostri atti di rinunzia. - VI. Secondo lo
spirito della Chiesa, riferire gli atti della virt\u249? della penitenza al
sacramento. \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
Spiegando ai primi cristiani il simbolismo del battesimo, S. Paolo scrive loro che
essi non devono pi\u249?, per mezzo del peccato, far morire in s\u233? la vita
divina ricevuta da Cristo (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Il Concilio di Trento dice che \u171?se la nostra riconoscenza verso Dio, che col
battesimo ci ha reso suoi figli, fosse all'altezza di questo dono ineffabile, noi
serberemmo intatta ed immacolata la grazia ricevuta in questo primo sacramento\
u187? (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
Ci sono delle anime privilegiate, veramente benedette, che conservano, senza mai
perderla, la vita divina. Ma esiste per le altre, per quelle che soccombono al
peccato, un mezzo di ritrovare la grazia, di risuscitare nuovamente alla vita
portata da Cristo? S\u236?, questo mezzo esiste. Ges\u249? Cristo, \par\pard\plain\
hyphpar} {
________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Rm.6,6. - (2) Sess. XIV, cap. 1. \par\pard\plain\hyphpar} {
236\par\pard\plain\hyphpar} {
Uomo-Dio, ne ha fatto un sacramento, il sacramento della penitenza. \u200? un
monumento ammirabile della sapienza e della misericordia divina, nel quale Dio ha
saputo armonizzare queste due cose: trovare la propria gloria, dandoci il nostro
perdono. \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
I.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Noi conosciamo la magnifica orazione che la Chiesa guidata dallo Spirito Santo,
mette sulle nostre labbra nella messa della decima domenica dopo Pentecoste: \u171?
O Dio, che fate soprattutto risplendere tutta la vostra potenza perdonandoci e
avendo piet\u224? di noi; spargete in abbondanza su noi questa misericordia\u187?.\
par\pard\plain\hyphpar} {
Ecco una rivelazione che Dio ci fa per bocca della Chiesa: perdonandoci, avendo
piet\u224?, Dio manifesta soprattutto, maxime, la sua potenza. In un'altra
orazione, la Chiesa dice che \u171?una delle pi\u249? esclusive attribuzioni di Dio
\u232? l'aver sempre piet\u224? e perdonare\u187? (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Il perdono presuppone delle offese, dei debiti da rimettere; la piet\u224? e la
misericordia possono esistere soltanto dove ci sono miserie. Infatti che cosa
significa essere misericordioso? \u200? prendere, in un certo qual modo, nel
proprio cuore la miseria altrui (2). Ora, Dio \u232? la bont\u224? stessa, l'amore
infinito (3); e davanti alla mi- \par\pard\plain\hyphpar} {
_________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Orazione delle litanie delle Rogazioni: \u171?O Dio, Voi che solo potete avere
sempre misericordia e perdonare, ricevete favorevolmente la nostra preghiera
affinch\u233? noi e tutti i vostri servitori, stretti dalla catena del peccato,
siano trattati con clemenza e liberati dalla vostra bont\u224? misericordiosa\
u187?. - (2) S. Tom., I, q. XXI, a. 3. - (3) 1Gv.4,8. \par\pard\plain\hyphpar} {
237 \par\pard\plain\hyphpar} {
seria la bont\u224? e l'amore divengono misericordia. Perci\u242? noi diciamo a
Dio: \u171?O mio Dio, voi siete la mia misericordia!\u187? (1). La Chiesa domanda a
Dio, in questa orazione, di far \u171?abbondare la sua misericordia. Perch\u233?
ci\u242?? \par\pard\plain\hyphpar} {
Perch\u233? le nostre miserie sono immense; di esse bisogna dire: \u171?l'abisso
delle nostre miserie, delle nostre colpe, dei nostri peccati, chiama l'abisso della
misericordia divina\u187?. Tutti, infatti, siamo miserabili, tutti siamo peccatori,
gli uni pi\u249? degli altri! \u232? soltanto questione di grado, dice l'Apostolo
S. Giacomo (2). E S. Giovanni dice: \u171?Se ci crediamo senza peccato, noi
inganniamo noi stessi, la verit\u224? non \u232? in noi\u187? (3). Egli dice ancora
di pi\u249?, quando soggiunge che, parlando cos\u236? \u171?noi facciamo Dio
mentitore\u187? (4). Perch\u233?? Perch\u233? Dio ci obbliga tutti a dire: \u171?
Perdonateci le nostre offese\u187?, Dio non ci obbligherebbe a questa domanda se
non avessimo debito. Tutti siamo peccatori; tant'\u232? vero, che il Concilio di
Trento ha condannato coloro che dicono che si possono evitare tutti i peccati,
anche i veniali, senza un privilegio speciale di Dio, come \u232? stato accordato
alla beata Vergine Maria (5). \par\pard\plain\hyphpar} {
Tale \u232? la nostra miseria. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ma questa miseria non deve scoraggiarci. Dio la conosce, e perci\u242? \u171?egli
ha piet\u224? di noi, come un padre ha compassione dei suoi figliuoli\u187? (6).
Poich\u233? egli sa che non soltanto noi siamo tratti dal nulla, ma impastati di
fango (7). Egli conosce questo ammasso di carne e di sangue, di muscoli e di nervi,
di miserie e di debolezze, che costituiscono l'essere \par\pard\plain\hyphpar} {
_____________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Sal.58,18. - (2) Gc.3,2. - (3) 1Gv.1,8. \u8211? (4) 1Gv.1,10. - (5) Sess. VI,
can. 22. -. (6) Sal.102,13. \u8211? (7) Sal.14. \par\pard\plain\hyphpar} {
238 \par\pard\plain\hyphpar} {
umano e rendono possibile non una volta, ma, come dice nostro Signore (1), settanta
volte sette volte (vale a dire un numero infinito di volte) tanto il peccato che il
ritorno a Dio. \par\pard\plain\hyphpar} {
Dio fa consistere la sua gloria nel sollevare la nostra miseria, nel perdonarci le
nostre colpe. Dio vuol essere glorificato manifestando la sua misericordia verso di
noi per mezzo delle soddisfazioni del suo prediletto figliuolo. Nell'eternit\u224?
noi canteremo, dice s. Giovanni, un cantico a Dio e all'Agnello. E quale sar\u224?
questo cantico? Sar\u224? il Sanctus degli angeli? Dio non ha risparmiato una parte
di questi spiriti puri; fin dalla loro prima volta li ha fulminati per sempre
perch\u233? essi non avevano quelle debolezze, quelle miserie che sono il nostro
retaggio. Gli angeli fedeli cantano la santit\u224? di Dio, quella santit\u224? che
non ha potuto tollerare neppure un istante la defezione dei ribelli. Ma per noi,
quale sar\u224? il nostro cantico? Quello della misericordia (2). Questo versetto
del salmista sar\u224? come il ritornello del cantico d'amore, che canteremo a Dio.
Noi lo canteremo anche all'Agnello. \par\pard\plain\hyphpar} {
E che gli canteremo? (3): \u171?Voi ci avete riscattati, o Signore Ges\u249?, per
mezzo del vostro sangue prezioso\u187?. Voi avete avuto talmente piet\u224? di noi,
che avete versato il vostro sangue per salvarci dalle nostre miserie, per toglierci
dai nostri peccati, cos\u236? come ogni giorno noi lo diciamo quaggi\u249?, nel
nome vostro, nella Messa: \u171?Ecco il calice del mio sangue che \u232? stato
sparso per la remissione dei peccati\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
S\u236?, una gloria immensa viene a Dio da questa misericordia che egli usa ai
peccatori, i quali la chiedono per le soddisfazioni di suo Figlio Ges\u249?. Da qui
si capisce che uno dei grandi affronti, che si possono fare a Dio, \u232? di
dubitare della sua misericordia e del perdono che egli ci d\u224? in Ges\u249?
Cristo. \par\pard\plain\hyphpar} {
______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Mt.18,2. - (2) Sal.88,2. - (3) Ap.5,9. \par\pard\plain\hyphpar} {
239\par\pard\plain\hyphpar} {
Per\u242?, dopo il battesimo, questo perdono ci viene accordato soltanto facendo
dei \u171?degni frutti di penitenza\u187? (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Il S. Concilio di Trento dice che c'\u232? in questo una grande differenza tra il
battesimo. ed il sacramento della penitenza. \par\pard\plain\hyphpar} {
In un adulto, il battesimo richiede, \u232? vero, la detestazione del peccato e la
risoluzione di fuggirlo; ma in esso non si domandano n\u233? soddisfazione, n\u233?
riparazione speciali. Leggete i riti del conferimento del battesimo; non vi
troverete nessuna menzione di un'opera di penitenza da compiere; \u232? una
remissione totale ed assoluta della colpa e della pena spettante alla colpa. Perch\
u233?? Perch\u233? questo sacramento, il primo cronologicamente, costituisce la
primizia del sangue di Ges\u249? data all'anima. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ma, continua il Concilio, se dopo il battesimo, dopo che siamo innestati in
Cristo, dopo che, \u171?liberati dalla servit\u249? del peccato e del demonio,
divenuti i templi dello Spirito Santo, noi ricadiamo volontariamente nel peccato,
noi non possiamo ritrovare la grazia e la vita se non a condizione di far
penitenza; cos\u236? ha stabilito e non senza convenienza la divina giustizia\u187?
(2). \par\pard\plain\hyphpar} {
Ora, la penitenza pu\u242? essere considerata come sacramento e come virt\u249?,
che si manifesta per mezzo di atti che le sono propri. \par\pard\plain\hyphpar} {
Diciamo qualche parola dell'uno e dell'altro. \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
II. \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Il sacramento \u232? stato istituito da Ges\u249? Cristo per la remissione dei
peccati, per renderci la vita della grazia, quando l'abbiamo perduta dopo il
battesimo; esso contiene in s\u233? stesso una luminosa grazia di perdono. Ma,
affinch\u233? agisca nell'anima, questa deve togliere ogni ostacolo che si opponga
alla sua azione. E qual \u232? qui l'ostacolo? Il peccato e l'attaccamento al
peccato. \par\pard\plain\hyphpar} {
________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Lc.3,8. - (2) Sess. XIV. cap. 2 e 8. \par\pard\plain\hyphpar} {
240\par\pard\plain\hyphpar} {
Il peccatore deve fare la confessione del suo peccato, confessione integra riguardo
alle colpe mortali; di pi\u249?, egli deve distruggere l'attaccamento al peccato,
per mezzo della contrizione e dell'accettazione della soddisfazione imposta. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Come sapete, di tutti questi elementi essenziali, che riguardano il penitente, la
contrizione \u232? il pi\u249? importante. \par\pard\plain\hyphpar} {
Anche se l'accusa delle colpe fosse resa materialmente impossibile, resta la
necessit\u224? della contrizione. Perch\u233?? Perch\u233?, per causa del peccato,
l'anima si \u232? allontanata da Dio per compiacersi nella creatura. Se essa vuole
che Dio si comunichi di nuovo a lei e le renda la vita, deve ripudiare
l'attaccamento alla creatura per volgersi verso Dio. Quest'atto comprende la
destinazione del peccato ed il fermo proposito di non pi\u249? commetterne;
altrimenti la detestazione non \u232? sincera. Tale \u232? la contrizione (1). Come
lo indica la parola, \u232? un sentimento di dolore che strazia l'anima,
rischiarata sul suo stato disgraziato e sull'offesa divina, e la fa ritornare verso
Dio. \par\pard\plain\hyphpar} {
 La contrizione \u232? perfetta quando l'anima si rattrista per aver offeso il
sovrano bene e la bont\u224? infinita: questa perfezione si trae dal motivo pi\
u249? elevato che esista: la maest\u224? divina. - Ma certamente questa
contrizione, perfetta nella sua natura, comporta, nella sua intensit\u224?, tutta
una graduazione molteplice. Tale intensit\u224? varia a seconda del grado di
fervore di ogni anima. Qualunque sia questo grado d'intensit\u224?, l'atto di
contrizione perfetta nel suo motivo cancella il peccato mortale nel momento nel
quale l'anima lo produce. Ma, nell'economia attuale, in virt\u249? del precetto
positivo stabilito da Cristo, l'accusa delle colpe mortali \u232? obbligatoria,
quando \u232? possibile. \par\pard\plain\hyphpar} {
La contrizione imperfetta, quella che deriva dalla vergogna provata in causa del
peccato, dal castigo meritato dal peccato, dalla perdita della beatitudine eterna,
non ha, per s\u233? stessa, l'effetto di cancellare il pec- \par\pard\plain\
hyphpar} {
___________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Conc. Trid., Sess. XIV, cap. 4. \par\pard\plain\hyphpar} {
241\par\pard\plain\hyphpar} {
cato mortale; ma essa basta con l'assoluzione data dal sacerdote. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Queste sono verit\u224?, che io devo semplicemente ricordarvi. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Ma c'\u232? un punto importante, sul quale desidero richiamare la vostra
attenzione. \par\pard\plain\hyphpar} {
All'infuori della confessione, la contrizione mette gi\u224? l'anima in
opposizione col peccato; l'odio del peccato, che essa fa nascere, costituisce un
principio di distruzione del peccato: quest'atto, per se stesso, piace a Dio. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Nel sacramento della penitenza la contrizione (come, d'altra parte, gli altri atti
del penitente: accusa delle colpe e soddisfazione) riveste Un carattere
sacramentale. - Che significa ci\u242?? In ogni sacramento i meriti infiniti,
acquistati per noi da Cristo, sono applicati all'anima per produrre la grazia
speciale contenuta nel sacramento. La grazia del sacramento della penitenza \u232?
di distruggere il peccato nell'anima e d'indebolire i resti del peccato; di
rimettere la vita o, se ci sono soltanto colpe veniali, di rimetterle e di
aumentare la grazia. In questo sacramento, l'odio del peccato che Cristo ha provato
nella sua agonia e sulla croce (1), passa nell'anima nostra per produrvi la
distruzione del peccato. La rovina del peccato, operata da Cristo sostituendosi a
noi nella sua passione, si riproduce nel penitente. La contrizione resta ci\u242?
che \u232?, anche all'infuori del sacramento; uno strumento di morte al peccato; ma
nel sacramento i meriti di Cristo elevano infinitamente, per cos\u236? dire, questo
istrumento e gli conferiscono una efficacia suprema. In quel momento Cristo lava le
anime nostre nel suo sangue divino (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
Non dimenticate mai dunque che ogni qual volta ricevete degnamente, con devozione,
questo sacramento, anche se ci sono soltanto colpe veniali, il sangue di Cristo
scorre abbondantemente sulle anime vostre per vivificarle, forti- \par\pard\plain\
hyphpar} {
_______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Sal.44,8. - (2) Ap.1,5. \par\pard\plain\hyphpar} {
242\par\pard\plain\hyphpar} {
ficarle contro la tentazione e renderle generose nella lotta contro l'attacco al
peccato, per distruggere in esse le radici e gli effetti del peccato. L'anima trova
in questo sacramento una grazia speciale per sradicare i vizi e purificarsi sempre
pi\u249?, per ritrovare od aumentare in s\u233? la vita della grazia. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Riaccendiamo dunque sempre, prima della confessione, la nostra fede nel valore
infinito dell'espiazione di Ges\u249? Cristo. Egli ha sopportato il peso di tutti i
nostri peccati (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Egli si \u232? offerto per ognuno di noi (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
Le sue soddisfazioni sono pi\u249? che sovrabbondanti. \par\pard\plain\hyphpar} {
Egli ha acquistato il diritto di perdonarci. Non c'\u232? peccato che non possa
essere cancellato dal suo sangue divino. Eccitiamo la nostra fede e la nostra
confidenza nei suoi meriti infiniti, frutto della sua passione. Io vi ho detto che,
quando percorreva la Palestina e gli indemoniati si presentavano a lui per essere
liberati dal demonio, Ges\u249? Cristo esigeva la fede nella sua divinit\u224? ed
alla fede soltanto concedeva la guarigione o la remissione dei peccati: \u171?
Andate, i vostri peccati vi sono rimessi, perch\u233? la vostra fede vi ha salvati\
u187?. La fede, deve, prima d'ogni altra cosa, accompagnarci a questo tribunale di
misericordia; la fede nel carattere sacramentale di tutti i nostri atti; la fede
soprattutto nella sovrabbondanza delle soddisfazioni date per noi da Ges\u249? al
Padre suo. \par\pard\plain\hyphpar} {
Certamente, i nostri atti (la contrizione, la confessione e la soddisfazione) non
producono la grazia del sacramento; ma, oltre ad essere essi innanzitutto necessari
affinch\u233? la grazia del sacramento ci, sia applicata, essi sono \u171?come la
materia\u187? del sacramento (3). Il grado di \par\pard\plain\hyphpar} {
_____________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Is.53,11. - (2) Gal.2,20; cfr.: Ef.5,2. - (3) Il S. Concilio di Trento dice: \
u171?Come la materia\u187?, Quasi materia (Sess., XIV, cap. 3). Il Catechismo del
Concilio di Trento (cap. XXI, par. 3) d\u224? la spiegazione seguente: \u171?
Bisogna far osservare ai fedeli che la grande differenza fra questo sacramento e
gli altri \u232? che la materia di questi ultimi \u232? sempre una cosa naturale od
artificiale, mentre che gli atti del penitente, la contrizione, la confessione e la
soddisfazione, sono, come dice il Concilio di Trento, come la materia di questo
sacramento. E questi atti sono necessari da parte del penitente, per l'integralit\
u224? del sacramento e per l'intera remissione dei peccati. Questo \u232? di
istituzione divina. Cos\u236? gli atti di cui parliamo sono riguardati come le
parti stesse della penitenza. E se il Santo Concilio dice semplicemente che gli
atti del penitente sono come la materia del sacramento, ci\u242? non vuol dire che
non sono la vera materia; ma non sono del genere delle altre materie sacramentali
che si prendono al di fuori come l'acqua nel battesimo ed il crisma nella
confirmazione\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
243 \par\pard\plain\hyphpar} {
questa grazia si misura infatti dalle disposizioni dell'anima nostra. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Perci\u242? \u232? una pratica molto utile quella di sollecitare da Dio la grazia
della contrizione, la mattina del giorno della confessione, assistendo al santo
sacrificio della Messa. Perch\u233?? Sull'altare si rinnova l'immolazione del
Calvario. \par\pard\plain\hyphpar} {
Il S. Concilio di Trento dichiara che \u171?il Signore, placato da questa
oblazione, accorda la grazia ed il dono della penitenza, e rimette, per mezzo suo,
i delitti ed i peccati, per quanto enormi essi siano\u187? (1). La Messa rimette
forse direttamente i peccati? No, questo \u232? proprio soltanto della contrizione
perfetta e del sacramento di penitenza; ma quando ci uniamo alla vittima divina,
Dio ci d\u224?, se li domandiamo con fede, i sentimenti di pentimento, di buoni
propositi, d'umilt\u224?, di confidenza, che ci portano alla contrizione e ci
rendono capaci di ricevere con frutto la remissione dei nostri peccati acquistata
da Ges\u249? a prezzo del suo sangue divino. \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
Alla contrizione deve seguire la confessione. \par\pard\plain\hyphpar} {
Il sacramento della penitenza \u232? stato istituito sotto forma di giudizio: \
u171?Tutto ci\u242? che legherete o scioglierete \par\pard\plain\hyphpar} {
______________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Sess. XXI, cap. 2. \par\pard\plain\hyphpar} {
244\par\pard\plain\hyphpar} {
sulla terra, sar\u224? legato e disciolto in cielo; i peccati saranno rimessi a
coloro ai quali voi li rimetterete\u187?. Ma spetta allo stesso colpevole
l'accusare le proprie colpe al giudice che deve dare la sentenza. E qual \u232?
questo giudice? La confessione delle mie colpe \u232? dovuta soltanto a Dio;
nessuno, n\u233? angelo, n\u233? uomo, n\u233? demonio ha il diritto di penetrare
nel santuario della mia coscienza, nel tabernacolo dell'anima mia. Dio solo merita
questo omaggio, ed egli lo esige, in questo sacramento, per la gloria di suo
Figlio, nostro Signore Ges\u249? Cristo. \par\pard\plain\hyphpar} {
L'ho gi\u224? detto parlando della Chiesa: dopo l'Incarnazione, Dio vuole,
nell'economia ordinaria della sua provvidenza, guidare i per mezzo di uomini, che
tengono luogo del figlio suo presso di noi. \u200? questo come una estensione dell\
u8217?incarnazione, e nello stesso tempo un omaggio reso alla santa umanit\u224? di
Cristo. E come avviene ci\u242?? \par\pard\plain\hyphpar} {
Cristo, Verbo Incarnato, per riscattarci dal peccato e renderci la vita divina, \
u232? disceso in abissi di umiliazioni, come uomo egli si \u232? annientato, ha
sofferto, \u232? morto, ha espiato. E \u171?poich\u233? si \u232? abbassato cos\
u236? per salvare il mondo. Cristo \u232? stato esaltato dal Padre suo (1).
L'Eterno Padre \u171?vuole glorificare suo Figlio come uomo (2). \par\pard\plain\
hyphpar} {
E qual \u232? la gloria che gli d\u224?? Lo fa sedere alla sua destra, nel pi\
u249? alto dei cieli: egli vuole che \u171?ogni ginocchio si pieghi davanti a lui
ed ogni lingua proclami che Ges\u249? \u232? l'unico Salvatore\u187? (3); poich\
u233? il Padre gli ha \u171?dato ogni potenza in cielo e sulla terra\u187? (4). E
fra gli attributi di questa potenza c'\u232? quello di giudicare tutte le anime. \
u171?Il Padre - ce lo dice Ges\u249? stesso - ha rimesso ogni giudizio nelle mani
di suo Figlio, affinch\u233? tutti onorino questo Figlio; perch\u233? suo Figlio,
nella sua umanit\u224?, ha acquistato il diritto di essere il Redentore del mondo\
u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Fil.2,7-9. - (2) Gv.12,28. - (3) Fil.2, 10-11. - (4) Mt.28,18. \par\pard\plain\
hyphpar} {
245\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) (2). Cristo \u232? stato stabilito dal Padre giudice del cielo e della terra.
Quaggi\u249? \u232? giudice misericordioso. Nell'ultimo giorno, egli stesso ha
proclamato nel momento della sua passione: \u171?Il Figlio dell'uomo verr\u224?
sulle nubi in tutta la maest\u224? della sua gloria\u187? (3) per giudicare i vivi
e i morti. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u200? questa gloria, che l'Eterno Padre vuol dare a suo Figlio. Questa gloria
pure egli vuole che noi gli diamo in questo sacramento. Ecco un uomo che ha
commesso il peccato mortale; egli viene davanti a Dio, piange la sua colpa, si
macera il corpo con penitenze, si propone di accettare tutte le espiazioni. Dio gli
dice: \u171?Va bene, ma io voglio che tu riconosca, che proclami il potere di mio
Figlio Ges\u249?, sottomettendoti a lui nella persona di colui che ne tiene le veci
presso di voi; nella persona di colui, cio\u232?, che ha ricevuto, nel giorno della
ordinazione sacerdotale, la comunicazione del potere giudiziario di mio Figlio\
u187?. Se il peccatore non vuol rendere quest'omaggio alla santa umanit\u224? di
Ges\u249?, Dio rifiuta di ascoltarlo. Ma se egli si sottomette con fede a quella
condizione, allora non ci sono mali che Dio non perdoni, e di cui non rinnovi il
perdono tante volte quanto le desidera il peccatore pentito e contrito. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Questa confessione deve essere fatta da un cuore contrito pel pentimento. La
confessione non \u232? un racconto; \u232? una accusa. Bisogna andarvi come un
delinquente davanti al suo giudice. Ci sono due nemici di questa confessione
semplice ed umile: l'uso e lo scrupolo. L'uso risulta quasi sempre dall'abitudine;
il mezzo migliore di distruggerlo \u232? di eccitare la nostra fede nella grandezza
di questo sacramento. Ve l'ho detto: ogni volta che noi ci confessiamo, anche
quando accusiamo soltanto delle colpe veniali, il sangue di Ges\u249? \u232?
offerto a suo Padre per ottenere il perdono. Lo scrupolo consiste nel prendere \
par\pard\plain\hyphpar} {
__________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.5,22. - (2) Gv.27. - (3) Mc.13,25\par\pard\plain\hyphpar} {
246\par\pard\plain\hyphpar} {
l'accidentale per l'essenziale, nel fermarsi senza ragione a particolari o a
circostanze che non aggiungono nulla alla sostanza della colpa, seppure colpa c'\
u232?. Nella confessione bisogna avere il desiderio di dire tutto ci\u242? che si
ha nel cuore. Ci\u242? diventa cosa facile quando si ha l'eccellente abitudine di
esaminare ogni sera le azioni della giornata; poich\u233? se c'\u232? un dubbio e
questo dubbio pesa, noi dobbiamo accettare, come parte della penitenza, la noia che
spesso ne risulta, ed esporre ci\u242? che sappiamo. Dio non vuole che la
confessione divenga una tortura per l'anima; ma vuole, al contrario che essa le dia
la pace (1). Guardate il figliuol prodigo: quando ritorna a suo padre, si ferma
forse a sottigliezze inutili? Non possiamo immaginarlo! Egli si getta ai piedi di
suo padre e gli dice: \u171?Io sono un miserabile, non sono degno di parlarti, ma
ti dir\u242? ci\u242? che ho commesso\u187?. E subito il padre lo rialza, lo
stringe fra le braccia. Perdona tutto, dimentica tutto, prepara un banchetto per
festeggiare il ritorno del figlio. \par\pard\plain\hyphpar} {
Cos\u236? \u232? del nostro Padre celeste. Dio trova la sua gloria nel perdonarci,
perch\u233? ogni perdono \u232? concesso in virt\u249? delle soddisfazioni di Ges\
u249? Cristo, suo Figliuolo prediletto. \par\pard\plain\hyphpar} {
Il prezioso sangue di Ges\u249? \u232? stato versato fino all'ultima goccia per la
remissione dei peccati: l'espiazione che Cristo ha offerto alla giustizia, alla
santit\u224?, alla maest\u224? di suo Padre \u232? di un valore infinito. Ogni
volta che Dio ci perdona, ogni volta che il sacerdote ci assolve, \u232? come se
tutte le sofferenze, tutti i meriti, tutto l'amore, tutto il sangue di Ges\u249?
fossero presentati al Padre ed applicati alle anime nostre per render loro la vita
od aumentarla qualora le colpe siano soltanto veniali \par\pard\plain\hyphpar} {
___________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Concil. Trid., Sess. XIV. cap. III. \par\pard\plain\hyphpar} {
247\par\pard\plain\hyphpar} {
(1). \u171?Ges\u249? Cristo vi assolva\u187?, dice il sacerdote, \u171?ed in virt\
u249? della sua autorit\u224? io vi assolvo dei vostri peccati\u187?. Si pu\u242?
perdonare l'offesa fatta ad un altro? No. Ciononostante il prete dice: \u171?Io vi
assolvo\u187?. Perch\u233? pu\u242? dirlo? Perch\u233? Cristo lo dice per bocca
sua. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ad ogni confessione, ci sembra di udire queste parole di Ges\u249? al Padre: \
u171?O Padre vi offro, per quest'anima, le soddisfazioni ed i meriti della mia
passione; vi offro il calice del mio sangue, che \u232? stato versato per la
remissione dei peccati\u187?. Allora, come Cristo ratifica il giudizio ed il
perdono dati dal sacerdote, l'Eterno Padre conferma a sua volta il giudizio ed il
perdono concessi dal Figlio. Egli dice: \u171?Io vi perdono\u187?. \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u200? questa una parola che d\u224? la pace all'anima. - Pensate che cosa
significa il ricevere da Dio la sicurezza del perdono. Se ho offeso un uomo leale e
questi, tendendomi la mano, mi dice: \u171?Io dimentico tutto\u187?, non dubito pi\
u249? del suo perdono. Nel sacramento della penitenza, Cristo, l'Uomo-Dio, la
Verit\u224? in persona, ci dice: \u171?Io vi perdono\u187?; e noi dubiteremmo del
suo perdono? No, non ne possiamo dubitare; questo perdono \u232? assoluto, per
sempre. \par\pard\plain\hyphpar} {
Dio ci dice: \u171?Quand'anche i vostri peccati fossero sfolgoranti come porpora,
io ne laver\u242? le anime vostre s\u236? da renderle splendenti come la neve\u187?
(2). \u171?Io ho fatto, dice ancora, sparire le vostre iniquit\u224? e le vostre
colpe, come ho fatto svanire le nubi\u187? (3). Il perdono di Dio \u232? degno di
lui. Ci\u242? che fa un re \u232? regale. Ci\u242? che un Dio opera \u232? divino:
crediamo al suo amore, alla sua parola, al suo perdono. Questo atto di fede e di
confidenza piace moltissimo a Dio ed a Ges\u249?, poich\u233? \u232? un omaggio
reso al valore infinito dei meriti di Cristo; \u232? proclamare che la pienezza e
l'universalit\u224? del perdono, che Dio concede agli uomini quaggi\u249?, \u232?
uno dei trionfi del sangue di Ges\u249?. \par\pard\plain\hyphpar} {
__________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Concil. Trid., Sess. XIV, cap. I. - (2) Is.1,18. - (3) Is.44,22. \par\pard\
plain\hyphpar} {
248\par\pard\plain\hyphpar} {
Alla contrizione del cuore, alla confessione delle labbra, deve aggiungersi infine
l'umile accettazione della soddisfazione. Questa accettazione \u232? un elemento
essenziale del sacramento. Anticamente l'opera di soddisfazione da compiere era
considerevole; ora la soddisfazione imposta dal confessore per la pena dovuta al
peccato si riduce a qualche preghiera, ad una elemosina, ad una pratica di
mortificazione. Certo nostro Signore ha sovrabbondantemente soddisfatto per noi;
ma, dice il Concilio di Trento (1), l'equit\u224? e la giustizia vogliono che,
avendo peccato dopo il battesimo, noi portiamo, per saldare il debito meritato
dalle nostre colpe, la nostra parte di espiazione. \par\pard\plain\hyphpar} {
Poich\u233? questa soddisfazione \u232? sacramentale, Ges\u249? Cristo per bocca
del sacerdote, che tiene le sue veci, l'unisce alle sue soddisfazioni. Perci\u242?
essa \u232? efficacissima nel produrre nell'anima la \u171?morte al peccato\u187?.
Compiendo questa soddisfazione per i nostri peccati, dice il S. Concilio di Trento,
noi ci renderemo conformi a Ges\u249? Cristo che ha dato al Padre una infinita
espiazione per le nostre colpe. Il Concilio osserva che \u171?queste opere di
soddisfazione, pur essendo compiute da noi, traggono tuttavia il loro valore
soltanto dalla nostra unione a Ges\u249? Cristo\u187?. Senza di lui, infatti, noi
non possiamo far nulla; ma, fortificati dalla sua grazia, noi siamo in grado di
soffrire tutto. E cos\u236? tutta la nostra gloria \u232? di appartenere a questo
Cristo, nel quale viviamo, nel quale noi soddisfacciamo, allorch\u233? noi com- \
par\pard\plain\hyphpar} {
___________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Conc. Trid. Sess. XIV. cap. 8, \par\pard\plain\hyphpar} {
249\par\pard\plain\hyphpar} {
piamo per espiare i nostri peccati degni frutti di penitenza. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Questi atti di soddisfazione attingono in lui il loro merito, da lui sono offerti
al Padre ed \u232? per riguardo a lui che il Padre li gradisce. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Vedete quale mirabile sacramento ha stabilito per la nostra salvezza, la saggezza,
la potenza e la bont\u224? di Dio. Dio vi trova la sua gloria e quella di suo
Figlio; poich\u233?, in virt\u249? dei meriti di Ges\u249?, ci \u232? dato il
perdono e viene aumentata in noi la vita divina. Uniamoci fin d'ora all'inno
cantato dagli eletti all'Agnello; \u171?O Ges\u249? Cristo, immolato per noi, voi
ci avete riscattati col vostro prezioso sangue; vi siano sempre rese ogni lode,
ogni potenza, ogni gloria, ogni onore!\u187? \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
III.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Quando Dio ci ha perdonati, rimangono in noi tracce del peccato, cattive radici
sempre pronte a spuntare ed a produrre frutti. N\u233? il battesimo, n\u233? il
sacramento della penitenza tolgono totalmente la concupiscenza. Se noi vogliamo
dunque raggiungere un grado elevato di unione con Dio, se vogliamo che la vita
divina si sviluppi potentemente nelle anime nostre, dobbiamo lavorare continuamente
a distruggere queste tracce, ad indebolire queste radici del peccato, che sfigurano
l'anima nostra agli occhi di Dio. \par\pard\plain\hyphpar} {
Esiste, all'infuori dell'azione del sacramento della penitenza, un mezzo efficace
di togliere queste cicatrici del peccato, che non permettono a Dio di comunicarci
in abbondanza, la sua vita. \par\pard\plain\hyphpar} {
Questo mezzo \u232? la virt\u249? della penitenza. Che cosa \u232? tale Virt\
u249?? - un'abitudine che, quando \u232? ben radicata e vivace, ci spinge
continuamente all'espiazione del peccato ed alla distruzione dei suoi residui.
Questa virt\u249? deve senza dubbio, come vedremo, manifestarsi per mezzo di atti
che gli sono propri ma essa \u232?, prima di tutto, un'attitudine abituale
dall'anima, che ci fa vivere nel rimpianto di aver \par\pard\plain\hyphpar} {
250 \par\pard\plain\hyphpar} {
offeso Dio e nel desiderio di riparare le nostre colpe. \u200? questo il sentimento
abituale che deve animare i nostri atti di penitenza. \par\pard\plain\hyphpar} {
Per mezzo di questi atti, l'uomo insorge contro s\u233? stesso per vendicare i
diritti di Dio che ha calpestato sotto i piedi. \par\pard\plain\hyphpar} {
Per mezzo dei suoi peccati si \u232? levato contro Dio, ha opposto la sua volont\
u224? alla volont\u224? santissima di Dio; per mezzo dei suoi atti di penitenza,
egli si unir\u224? ora a Dio nel suo odio al peccato e nella sua giustizia che ne
reclama l'espiazione. \par\pard\plain\hyphpar} {
L'anima guarda allora il peccato attraverso la fede, per mezzo degli occhi di Dio:
\u171?Io ho peccato, dice, ho commesso un atto di cui non posso misurare tutta la
malizia, ma che \u232? terribile, che viola talmente i diritti di Dio, della sua
giustizia, della sua santit\u224?, del suo amore, che soltanto la morte di un Uomo-
Dio ha potuto espiarlo\u187?. L'anima allora \u232? commossa e dice a Dio: \u171?O
mio Dio, io detesto il mio peccato, io voglio vendicare i vostri diritti per mezzo
della penitenza, io preferirei morire piuttosto che offendervi ancora\u187?. Questo
\u232? lo spirito di penitenza che spinge l'anima e l'induce a compiere atti di
espiazione. \par\pard\plain\hyphpar} {
Comprendete come questo stato d'animo sia necessario a tutti coloro, che non sono
vissuti in una innocenza perfetta. Quando esso \u232? motivato dal timore
dell'inferno, esso \u232? buono, dice il Concilio di Trento (1), Dio lo gradisce. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Ma quando \u232? motivato dall'amore, esso \u232? eccellente e perfetto. Pi\u249?
l'amore di Dio aumenta, pi\u249? noi sentiamo il bisogno di offrire a Dio il \u171?
sacrificio di un cuore contrito ed umiliato (2); di ridirgli spesso col pubblicano
del Vangelo: \u171?Abbiate piet\u224? di me, io sono un povero peccatore\u187? (3).
Quando questo sentimento di compunzione \u232? abituale, mantiene l'anima in una
grande pace; la conserva nell'umilt\u224?; diventa anche un potente strumento di
purificazione; ci aiuta \par\pard\plain\hyphpar} {
________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Sess. XIV cap. 4. - (2) Sal.50,19. - (2) Lc.18,13. \par\pard\plain\hyphpar} {
251\par\pard\plain\hyphpar} {
a governare gli istinti sregolati, le tendenze perverse, in una parola, tutto ci\
u242? che potrebbe trascinarci in nuove colpe. Chi possiede questa virt\u249? cessa
di ricorrere ad ogni mezzo per riparare il peccato (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Questa virt\u249? \u232? per noi la pi\u249? grande sicurezza di perseveranza
nella vita della perfezione, perch\u233? essa \u232?, osserviamolo bene, una delle
pi\u249? pure forme dell'amore. Si ama talmente Dio, si rimpiange tanto
profondamente di averlo offeso che si vuol riparare, espiare. \u200? la sorgente di
una vita di generosit\u224? e di oblio di s\u233? stesso. \u171?La santit\u224?,
dice il P. Faber, perde il principio del suo accrescimento quando \u232? separata
dal costante rimpianto d'aver peccato. Infatti, il principio del progresso non \
u232? soltanto l'amore, ma l'amore nato dal perdono\u187? (2). \par\pard\plain\
hyphpar} {
Certe anime, anime pie, udendo questa parola di penitenza, - come quella di
mortificazione che esprime la stessa idea, - provano talvolta un sentimento di
repulsione. Donde viene questa repulsione! Essa non deve stupire perch\u233? ha un
fondamento psicologico. \par\pard\plain\hyphpar} {
La nostra volont\u224? cerca necessariamente il bene in generale, la felicit\
u224?, o ci\u242? che sembra essere tale\u187?. Ora la mortificazione, che frena
certe nostre tendenze sensibili, certi nostri naturalissimi desideri, apparisce a
queste anime come opposta alla felicit\u224?. Di qui la ripugnanza istintiva per
tutto quanto riguarda la pratica della rinunzia a s\u233? stessi. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Inoltre, noi vediamo troppo spesso nella mortificazione uno scopo, mentre bisogna
considerarla come semplice mezzo, mezzo necessario senza dubbio, mezzo
indispensabile, ma sempre mezzo. Non abbiamo certo compreso il Cristianesimo,
restringendo alla funzione di mezzo la rinuncia a s\u233? stesso. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Il Cristianesimo \u232? un mistero di morte e di vita: ma \par\pard\plain\hyphpar}
{
________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) In un'altra serie di conferenze noi tratteremo pi\u249? lungamente
dell'importanza capitale della computazione del cuore per il progresso della vita
interna. - (2) Progressi dell'anima, cap. XIX. \par\pard\plain\hyphpar} {
252\par\pard\plain\hyphpar} {
la morte esiste soltanto per salvaguardare la vita divina in noi (1). \par\pard\
plain\hyphpar} {
\u171?Cristo morendo, ha distrutto la morte e, resuscitando, ci ha resi alla vita\
u187? (2). L'opera essenziale del Cristianesimo, come lo scopo finale, al quale
tende per sua natura, \u232? un'opera di vita. Il Cristianesimo \u232? la
riproduzione della vita di Cristo nell'anima. Ora, come vi ho detto, si pu\u242?
riassumere l'esistenza di Cristo sotto questo duplice aspetto: \u171?si \u232? dato
alla morte per i nostri peccati: \u232? resuscitato affinch\u233? avessimo la vita
della grazia\u187? (3). Il cristiano muore a tutto ci\u242? che \u232? peccato, ma
per vivere maggiormente della vita di Dio. - La penitenza dunque, in primo luogo,
serve quale mezzo per giungere alla vita. \par\pard\plain\hyphpar} {
S. Paolo l'ha fatto molto bene rilevare: \u171?Portiamo sempre nel nostro corpo la
mortificazione di Ges\u249?, affinch\u233? la vita di Ges\u249? sia manifestata in
noi\u187? (4). Si sviluppi in noi la vita di Cristo, che ha il suo principio nella
grazia e la sua perfezione nell'amore: ecco lo scopo. Non ve n'\u232? altro. Per
arrivare a questo scopo \u232? necessaria la mortificazione. Perci\u242? S. Paolo
dice: \u171?Coloro che appartengono a Cristo - e noi apparteniamo a Cristo per
mezzo del nostro battesimo - crocifiggono la propria carne coi suoi vizi ed i suoi
cattivi desideri\u187? (5). Ed in un altro punto dice anche pi\u249?
esplicitamente: \u171?Se vivrete secondo gli istinti della carne, farete morire in
voi la vita della grazia, se poi con lo spirito darete la morte alle azioni della
carne, allora vivrete della vita divina\u187? (6). \par\pard\plain\hyphpar} {
_______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Mt.22,32. - (2) Prefazio della Messa di Pasqua. - (3) Rm.4,25. - (4) Rm.8,13. -
(5) 2Cor.4,10. - (6) Gal.5,24. \par\pard\plain\hyphpar} {
253\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
IV.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Osserviamo come si ottenga ci\u242?. Studiando pi\u249? particolarmente perch\
u233? e come dobbiamo \u171?morire\u187? per \u171?vivere\u187?; perch\u233? e come
noi dobbiamo, secondo la parola di nostro Signore stesso, \u171?perderci\u187?
per \u171?salvarci\u187? (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Dio ha creato il primo uomo nella rettitudine (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
In Adamo le facolt\u224? interiori dei sensi erano interamente regolate dalla
ragione e la ragione era pienamente sottomessa a Dio. Col peccato, quest'ordine
armonioso \u232? scomparso: l'appetito inferiore \u232? diventato ribelle e la
carne lotta contro lo spirito. \u171?Che uomo disgraziato io sono! - esclama San
Paolo - il bene che voglio compiere, non lo posso fare; il male che non voglio, lo
compio\u187? (3). La concupiscenza, movimento dell'appetito inferiore, ci inclina
al disordine e ci spinge al peccato. - Ora questa \u171?concupiscenza degli occhi,
della carne, dell'orgoglio\u187? (4), tende ad ingigantire, a portare dei frutti di
peccato e di morte soprannaturale. \par\pard\plain\hyphpar} {
D'altronde perch\u233? la vita della grazia si mantenga in noi e si sviluppi,
bisogna mortificare, vale a dire ridurre fino a rendere impotente, \u171?dare la
morte\u187? non alla nostra stessa natura, ma a ci\u242? che, nella nostra
natura, \u232? sorgente di disordine e di peccato: gli istinti sregolati dei sensi,
le deviazioni dell'immaginazione, le inclinazioni perverse. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Donde consegue la prima necessit\u224? della penitenza: ristabilire in noi
l'ordine, rendere alla ragione, sottomessa essa stessa a Dio, l'impero sulle
potenze inferiori, per permettere alla volont\u224? di darsi interamente a Dio. \
par\pard\plain\hyphpar} {
\u200? questa la vita. Non dimentichiamo mai; il Cristianesimo domanda, prima di
tutto, la mortificazione per immolare in noi ci\u242? che si oppone alla vita. Il
cristiano la- \par\pard\plain\hyphpar} {
___________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.12,25. - (2) Qo.7,30. - (3) Rm.7, 19-24. - (4) 1Gv.2,16. \par\pard\plain\
hyphpar} {
254\par\pard\plain\hyphpar} {
vora per mezzo della rinuncia, ad eliminare dalla sua anima ogni elemento di morte
spirituale, affinch\u233? la vita divina possa svilupparsi in lui con maggiore
libert\u224?, facilit\u224? e pienezza. \par\pard\plain\hyphpar} {
Da questo punto di vista, la mortificazione \u232? una conseguenza rigorosa del
nostro battesimo, della nostra iniziazione cristiana. S. Paolo ci dice che il
neofita, essendo immerso nella fontana sacra, vi muore al peccato, ed incomincia a
vivere per Dio. Questa duplice formula, abbiamo visto, condensa tutta la condotta
cristiana; non si pu\u242? essere cristiani se non si riproduce prima di tutto in
s\u233?, per mezzo della rinunzia al peccato, la morte di Cristo.\par\pard\plain\
hyphpar} {
\par\pard\plain\hyphpar} {
Mi domanderete forse in che consista questa morte al peccato, fin dove si estenda,
quale debba essere in noi l'applicazione della legge di rinunzia. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Questa applicazione pu\u242? naturalmente variare all'infinito. Lo stato delle
anime non \u232? lo stesso per tutte, e le tappe che attraversa una stessa anima
sono diverse. \par\pard\plain\hyphpar} {
S. Gregorio Magno (1) stabilisce come principio che pi\u249? l'ordine
soprannaturale \u232? stato turbato dalla predominanza dell'appetito inferiore, pi\
u249? a lungo debba esercitarsi la rinunzia. Ci sono delle anime che sono offese
pi\u249? profondamente dal peccato; in esse, le radici del peccato sono pi\u249?
vive, le sorgenti di disordine spirituale pi\u249? attive, la vita della grazia pi\
u249? esposta. Per queste anime la mortificazione deve essere pi\u249? vigilante,
pi\u249? rigorosa, pi\u249? continua. In altre anime, in quelle per esempio che non
sono pi\u249? all'inizio della vita spirituale, le radici del peccato sono pi\u249?
tenui, sono rimpicciolite, indebolite; la grazia trova un terreno pi\u249?
generoso, pi\u249? fecondo. Per queste, la necessit\u224? della penitenza, in
quanto essa ha lo scopo di far morire al peccato, sar\u224? meno imperiosa,
l'obbligo della rinuncia meno esteso. - Ma, \par\pard\plain\hyphpar} {
_________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Homil. XX in Evang., c. 8; vedere anche Reg. pastor., p. III, c. 29. \par\pard\
plain\hyphpar} {
255\par\pard\plain\hyphpar} {
per queste anime fedeli, in cui abbonda la grazia, sorge allora un altro motivo,
che vedremo pi\u249? avanti, quello d'imitare pi\u249? perfettamente Cristo, nostro
capo e testa di un corpo mistico di cui tutti i membri sono solidali. Ed il campo,
che si apre davanti a queste anime generose, \u232? illimitato. \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u200? questo un principio generale; ma, qualunque sia la misura della sua
applicazione, ci sono delle opere che ogni cristiano deve compiere: l'osservanza
esatta dei comandamenti di Dio, dei precetti della Chiesa (osservanza della
Quaresima, delle vigilie, delle Quattro tempora); la fedelt\u224? quotidiana ai
doveri dello stato, alla legge del lavoro; la vigilanza nel fuggire costantemente
le occasioni tanto molteplici del peccato. Tutto ci\u242? esige spesso rinunzia e
sacrifici che costano alla natura. \par\pard\plain\hyphpar} {
C'\u232? poi la lotta contro i difetti speciali dominanti, che indeboliscono la
vita divina. In un'anima \u232? l'amor proprio: in un'altra la leggerezza; in
questa la gelosia e la collera; in quella la sensualit\u224? o la pigrizia. Questi
difetti non combattuti sono la sorgente di mille colpe ed infedelt\u224?
volontarie, che impacciano l'azione di Dio in noi. Per quanto poco appariscano
questi vizi, nostro Signore vuole che noi ci sforziamo di vederli, che lavoriamo
generosamente, con vigilante costanza su noi stessi, con l'esame accurato delle
nostre azioni di ogni giorno, con la mortificazione corporale e con la rinunzia
interna, ad estirparli. Vuole che non ci diamo tregua fino a che essi non possano
pi\u249? produrre frutti. Perch\u233?, pi\u249? queste radici sono ridotte, pi\
u249? la vita divina in noi \u232? potente, per la maggiore libert\u224? che ha di
svilupparsi. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ci sono infine le rinunce che, sotto la guida della Provvidenza, porta con s\u233?
il corso della vita e che noi dobbiamo accettare, da veri discepoli di Ges\u249?
Cristo: la sofferenza, la malattia, la scomparsa di esseri che ci sono cari, i
rovesci e le avversit\u224?, le contrariet\u224? e le contraddizioni che inceppano
il raggiungimento dei nostri progetti, l'insuccesso delle nostre imprese, le nostre
disillusioni, i momenti di fastidio, le ore di tristezza, il \u171?peso del giorno\
u187? che acca- \par\pard\plain\hyphpar} {
256\par\pard\plain\hyphpar} {
sciava gi\u224? cos\u236? gravemente S. Paolo (1) al punto che la \u171?vita, dice
egli stesso, gli era di peso\u187? (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
Sono tutte miserie, che ci distaccano da noi stessi e dalle creature, soltanto
mortificando la nostra natura e \u171?facendoci morire\u187? a poco a poco (3). \
par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
V. \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Era questo il motto di S. Paolo. Ma, se egli \u171?moriva ogni giorno\u187?, era
per vivere pure, ogni giorno di pi\u249?, della vita di Cristo. - E parlando delle
sue sofferenze, scriveva queste parole che sembrano strane e che sono piene di
profondit\u224?: \u171?Io compio, nella mia carne, per mezzo delle mie sofferenze,
ci\u242? che manca alle sofferenze di Cristo, ed io lo compio per il suo corpo
mistico, che \u232? la Chiesa\u187? (4). Manca dunque qualche cosa alle sofferenze,
alle soddisfazioni di Cristo? Certamente no. Ve l'ho detto: il loro valore \u232?
infinito. Le sofferenze di Cristo son le sofferenze di un Uomo-Dio, che si \u232?
sostituito a noi. Non manca nulla alla perfezione ed alla pienezza di queste
sofferenze; esse sono state pi\u249? che sufficienti per riscattarci tutti (5).
Perch\u233? allora S. Paolo parla di un \u171?compimento\u187?, che egli porta alle
sue sofferenze? \par\pard\plain\hyphpar} {
S. Agostino ce ne d\u224? una magnifica risposta. Il Cristo totale, dice, \u232?
formato dalla Chiesa unita al suo capo, dalle membra (che siamo noi) unite alla
testa (che \u232? Cristo). La testa di questo corpo mistico, Cristo, ha sofferto;
la grande espiazione \u232? quella di Ges\u249?. Le membra, se vogliono essere
degne della testa, devono alla loro volta portare la loro parte di sofferenza e
rinuncia (6). \par\pard\plain\hyphpar} {
_________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Rm.4,2. - (2) 2Cor.1,8. - (3) 1Cor.15,31. - (4) Col.1,24. - (5) 1Gv.2,2. - (6)
Enarrat. in Salmo LXXXVII, c. 5. \par\pard\plain\hyphpar} {
257\par\pard\plain\hyphpar} {
Contemplate Ges\u249? Cristo, che va al Calvario carico della sua croce; egli
soccombe sotto il peso di quel fardello. Se lo volesse, la sua divinit\u224?
sosterrebbe la sua umanit\u224?; ma non lo vuole. Perch\u233?? Perch\u233? vuole,
per espiare il peccato, provare nella sua carne innocente l'abbattimento causato
dal peccato. Ma i Giudei temono che Ges\u249? non arrivi vivo al luogo della
crocifissione; essi forzano, allora Simone il Cireneo ad aiutare Cristo a portare
la sua croce, e Ges\u249? accetta questo aiuto. \par\pard\plain\hyphpar} {
Simone, in ci\u242?, rappresenta noi tutti. "Membri del corpo mistico di Cristo,
noi dobbiamo aiutare Ges\u249? a portare la sua croce. \u200? segno sicuro che noi
gli apparteniamo, se dietro a lui noi rinunciamo a noi stessi e portiamo la nostra
croce (1). Il segreto di queste mortificazioni volontarie, - quelle che affliggono
e straziano il corpo, come quelle che reprimono i desideri, anche legittimi, dello
spirito, - che compiono le anime fedeli, le anime sante, \u232? tutto qui. Queste
anime hanno espiato senza dubbio le loro colpe; ma l'amore le spinge ad espiare per
quei membri del corpo di Cristo, che offendono il loro corpo, affinch\u233? il
vigore, la bellezza e lo splendore della vita divina non diminuiscano nel corpo
mistico. Se amiamo veramente Cristo, noi prendiamo generosamente la nostra parte,
seguendo il consiglio di un direttore prudente, di quelle mortificazioni
volontarie, che faranno di noi dei discepoli meno indegni di un capo crocifisso.
Non \u232? forse questo che cercava S. Paolo? Non scriveva \u171?che voleva
rinunziare a tutto, per essere ammesso alla comunione delle sofferenze di Cristo e
divenirgli simile fino nella morte?\u187? (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
Se la nostra natura prova qualche repulsione, domandiamo a nostro Signore di darci
la forza di imitarlo seguendolo fino al Calvario. Secondo il bel pensiero di S.
Ago- \par\pard\plain\hyphpar} {
__________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Lc.9,23. - (2) Fil.3, 8-10. \par\pard\plain\hyphpar} {
258\par\pard\plain\hyphpar} {
stino, Cristo innocente ha ritenuto per s\u233?, come un medico pietoso, la feccia
del calice di sofferenze e di rinunzia, al quale noi dobbiamo bere poche gocce (1).
\par\pard\plain\hyphpar} {
Poich\u233? Cristo, dice S. Paolo, sa, per averlo sperimentato, che cosa sia il
sacrificio: \u171?Il pontefice che \u232? venuto a salvarci non \u232? di quelli
che sono impotenti a compatire le nostre sofferenze; egli le ha provate tutte per
rassomigliarci\u187? (2). Vi ho detto fino a che punto nostro Signore le ha
condivise con noi. Non dimentichiamo che, partecipando cos\u236? ai dolori e a
tutte le miserie, che erano compatibili con la sua divinit\u224?, Cristo ha
santificato le nostre sofferenze, le nostre infermit\u224?, le nostre espiazioni.
Egli ha meritato allora per noi la forza di sopportarle a nostra volta e vederle
gradite dal Padre. Ma per questo \u232? necessario unirsi a nostro Signore per
mezzo della fede e dell'amore, ed accettare di portare la nostra croce dietro a
lui. Da questa unione derivano tutto il loro valore le nostre sofferenze ed i
nostri sacrifici. In s\u233? stessi essi non valgono niente per il cielo; ma, uniti
a quelli di Cristo, divengono assolutamente accetti a Dio e molto salutari per le
anime nostre (3). \par\pard\plain\hyphpar} {
Questa unione della nostra volont\u224? con nostro Signore nella sofferenza
diviene per noi una sorgente di sollievo. - Quando soffriamo, quando siamo nella
pena, nella tristezza, nella noia, nell'avversit\u224?, nelle difficolt\u224?, e
andiamo a Ges\u249? Cristo, noi non siamo liberati dalla nostra croce, poich\
u233? \u171?il servitore non \u232? al disopra del Maestro\u187? (4); ma veniamo
riconfortati. Cristo stesso ce lo dice: egli vuole che noi portiamo la nostra
croce. \u200? la condizione indispensabile per diventare suoi discepoli. Ma
promettete pure di fortificare coloro che vanno a lui per trovare un balsamo alle
loro sofferenze. E ci invita egli stesso: \u171?Venite a me, voi tutti \par\pard\
plain\hyphpar} {
________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) De verbis Domini, t. XVIII. c. 7 e 8 - (2) Eb.4,15. - (3) Vedere il testo del
Concilio di Trento a Pag. 247. - (4) Lc.6,40. \par\pard\plain\hyphpar} {
259\par\pard\plain\hyphpar} {
che penate e portate il peso dell'afflizione, ed io vi conforter\u242?\u187? (1).
La sua parola \u232? infallibile: se andate a lui con confidenza, siate sicuri che
si piegher\u224? verso di voi, perch\u233?, secondo la parola che il Vangelo gli
attribuisce, sar\u224? mosso a misericordia (2). Non \u232? forse stato schiacciato
sotto la sofferenza fino ad esclamare: \u171?Padre, che questo calice di amarezza
si allontani da me?\u187?. S. Paolo ci dice espressamente che una delle ragioni per
le quali Cristo ha voluto sentire il dolore \u232? stato per farne l'esperienza
affine di poter soccorrere coloro che andrebbero a lui (3). Egli \u232? il buon
samaritano, che si china sull'umanit\u224? sofferente e le porta, con la salvezza,
la consolazione dello Spirito d'amore. Da lui nasce, per le anime nostre, ogni vera
consolazione. San Paolo ce lo ripete: \u171?Come abbonda la nostra consolazione\
u187? (4). Vedete che egli identifica le sue tribolazioni con quelle di Ges\u249?,
poich\u233? egli \u232? membro del corpo mistico di Cristo, ed \u232? pure da
Cristo che egli riceve la consolazione. \par\pard\plain\hyphpar} {
Come si sono verificate in lui queste parole! Come \u232? grande la parte, che
egli prende ai dolori di Cristo! Leggete questo quadro vivente e commovente delle
difficolt\u224? considerevoli che assalgono il grande apostolo durante le sue corse
apostoliche: \u171?Io ho veduto spesso la morte da vicino; cinque volte sono stato
flagellato; tre volte sono stato battuto con le verghe; una volta ho sofferto la
lapidazione; tre volte sono naufragato; ho passato un giorno ed una notte
sull'abisso del mare. Ed i miei innumerevoli viaggi pieni di pericoli: pericoli sui
fiumi, pericoli da parte dei briganti, pericoli da parte di gente della mia
nazione, pericoli da parte degli infedeli, pericoli nelle citt\u224?, nei deserti,
sul mare: i miei lavori e le mie pene, le mie numerose veglie; le sofferenze della
fame e della sete; i molteplici digiuni, il freddo, l'umidit\u224?; e, senza
parlare di tante \par\pard\plain\hyphpar} {
__________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Mt.11,28. - (2) Lc.7,13 - (3) Eb.4,15 e Eb.2, 16-18 - (4) 2Cor.1, 5. \par\pard\
plain\hyphpar} {
260\par\pard\plain\hyphpar} {
altre cose, ricorder\u242? le mie brighe di ogni giorno, il pensiero di tutte le
Chiese che ho fondate? ...\u187? (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Che quadro! Come deve essere sbalestrata l'anima del grande apostolo in mezzo a
tante miserie sempre rinascenti! - tuttavia, in tutte le sue tribolazioni \u171?
egli sovrabbonda di gioia\u187? (2). Qual \u232? il segreto di questa gioia? \u200?
l'amore che egli ha per Cristo, che si \u232? sacrificato per lui (3). Per opera di
Cristo abbonda la sua consolazione (4). \par\pard\plain\hyphpar} {
Egli rimane saldo in mezzo a tutte le miserie ed a tutte le rinunzie alle quali \
u232? sottomesso, perch\u233? \u232? unito a Cristo. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Chi mi separer\u224? dalla carit\u224? di Cristo? Sar\u224? la tribolazione?
l'angoscia? la persecuzione? la fame? i pericoli? la Spada? Secondo ci\u242? che \
u232? scritto: \u171?Per causa tua, Signore, durante tutto il giorno, noi siamo
esposti alla morte; ci guardano come pecore destinate al macello\u187?; \u171?ma,
soggiunge, in tutte queste prove, noi siamo pi\u249? che vincitori per opera di
Colui che ci ha amato\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u200? questo il grido dell'anima, che ha capito l'immenso amore di Cristo sulla
croce e che, da vero discepolo, desidera camminare sulle sue tracce fino al
Calvario, prendendo per amore la sua parte delle sofferenze del divino Maestro (5).
Poich\u233?, l'ho gi\u224? detto, le nostre sofferenze, i nostri sacrifici, i
nostri atti di rinunzia e di mortificazione derivano tutto il loro valore
soprannaturale dal Calvario, dalla Passione di Ges\u249? Cristo, per distruggere il
peccato e lasciar sviluppare in noi la vita divina. Noi dobbiamo ricollegarli per
mezzo dell'intenzione, al sacramento della penitenza, che ci applica i meriti delle
sofferenze di Cristo allo scopo di farci morire al peccato. Facendo cos\u236?,
l'efficacia del sacramento della penitenza si estende, per cos\u236? dire, a tutti
gli atti della virt\u249? di penitenza per accrescerne la fecondit\u224?. \par\
pard\plain\hyphpar} {
bbb\par\pard\plain\hyphpar} {
__________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) 2Cor.11, 24-29 - (2) 2Cor.7,4. - (3) 2Cor.5,14. - (4) 2Cor.1,5. (5)
2Cor.5,15. \par\pard\plain\hyphpar} {
261\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
VI. \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\u200? questo infatti il pensiero della Chiesa. Osservate: dopo che il sacerdote,
ministro di Cristo ci ha imposta la soddisfazione necessaria e, per mezzo
dell'assoluzione, ha lavato l'anima nostra nel sangue divino, recita su di noi
queste parole: \u171?Possano tutti gli sforzi che tu farai per compiere il bene,
tutte le pene che tu soffrirai, servire alla remissione dei tuoi peccati,
all'aumento della grazia ed alla tua ricompensa nella vita eterna\u187? (1). Questa
preghiera non \u232? essenziale al sacramento; ma, siccome l'ha fissata la Chiesa,
oltre all'insegnamento che essa contiene, insegnamento che la Chiesa desidera
sicuramente vederci mettere in pratica, essa ha valore di sacramentale. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Per mezzo di questa preghiera, il sacerdote d\u224? alle nostre sofferenze, ai
nostri atti di soddisfazione; di espiazione. di mortificazione, di pazienza, che
riallaccia e collega cos\u236? al sacramento, una efficacia particolare che la
nostra fede non pu\u242? trascurare di mettere in luce. \par\pard\plain\hyphpar} {
 \u171?In remissione dei tuoi peccati\u187?. Il Concilio di Trento insegna, a
questo proposito, una verit\u224? consolantissima. Ci dice che Dio \u232? di tale
munificenza nella sua misericordia che, non soltanto le opere di espiazione che il
sacerdote ci impone o che scegliamo da noi stessi, ma anche tutte le pene inerenti
alla nostra condizione quaggi\u249?, tutte le avversit\u224? temporali, che Dio
manda o permette e che sopportiamo con pazienza, servono, pei meriti di Ges\u249?
Cristo, di soddisfazione presso l\u8217?Eterno Padre (2). \par\pard\plain\hyphpar}
{
Perci\u242?, - io non saprei troppo raccomandarlo - quando \par\pard\plain\
hyphpar} {
________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Sess. XIV. cap. 9. - (2) Sess. XIV. cap. 9.\par\pard\plain\hyphpar} {
262\par\pard\plain\hyphpar} {
stiamo per presentarci al sacerdote, o piuttosto a Ges\u249? Cristo, per accusare i
nostri peccati, \u232? una pratica eccellente e fecondissima, l'accettare, in
espiazione dei nostri peccati, tutte le pene, tutte le contrariet\u224?, tutte le
contraddizioni che possono sopravvenire in seguito. Potremmo anche fissare in quel
momento un determinato atto di mortificazione, per quanto leggero, da compiere fino
alla confessione seguente. \par\pard\plain\hyphpar} {
La fedelt\u224? a questa pratica, che rientra cos\u236? bene nello spirito della
Chiesa, \u232? di grande fecondit\u224?. - Prima di tutto essa allontana il
pericolo della meccanicit\u224?. Un'anima che si rituffa cos\u236?, per mezzo della
fede, nella considerazione della grandezza di questo sacramento in cui ci viene
applicato il sangue di Ges\u249? e che, per mezzo di una intenzione piena di amore,
si offre di sopportare con pazienza, in unione a Cristo crocefisso, tutto ci\u242?
che si presenter\u224? di duro, di difficile, di penoso, di contrariante nella sua
vita, un'anima tale \u232? refrattaria alla ruggine che si attacca, in molte
persone, alla confessione frequente. Inoltre questa pratica costituisce un atto di
amore che piace immensamente a nostro Signore, perch\u233? indica la nostra volont\
u224? di condividere le sofferenze della sua passione, i suoi pi\u249? santi
misteri. Infine, rinnovata con frequenza, ci aiuta ad acquistare a poco a poco quel
vero spirito di penitenza, cos\u236? necessario per diventare simili a Ges\u249?,
nostro capo e nostro modello. \par\pard\plain\hyphpar} {\page } {
Il sacerdote soggiunge: \u171?Tutto ci\u242? che tu farai o soffrirai serva
d'accrescimento alla vita divina\u187?. \u8211? Come vi ho detto, la morte \u232?
qui preludio della vita. \u171?Il grano di frumento, dice nostro Signore stesso,
deve morire in terra prima di germinare e dare la spiga delle messe, che il padre
di famiglia chiuder\u224? nei suoi granai\u187? (1). Questa vita pu\u242? diventare
tanto pi\u249? feconda\par\pard\plain\hyphpar}{
___________\par\pard\plain\hyphpar}{
(1) Gv.12,24.\par\pard\plain\hyphpar}{
263\par\pard\plain\hyphpar}{
la grazia pu\u242? abbondare tanto pi\u249?, quanto la rinunzia ha ridotto,
indebolito e diminuito gli ostacoli che si oppongono al suo libero sviluppo. Perch\
u233?, ricordate sempre questa verit\u224? fondamentale, la nostra santit\u224? \
u232? di ordine essenzialmente soprannaturale e Dio ne \u232? la sorgente. Pi\u249?
l'anima, per mezzo della mortificazione e del distacco, si libera dal peccato e si
vuota di s\u233? stessa e della creatura, pi\u249? l'azione divina \u232? potente
in lei. Ce lo dice Ges\u249? Cristo. Ci dice anche che suo Padre si serve della
sofferenza per rendere pi\u249? feconda la vita dell'anima: \u171?Io sono la vite;
mio padre \u232? il vignaiuolo, voi siete i rami. Mio Padre monda tutti i rami che
portano i frutti affinch\u233? ne portino di pi\u249?: Poich\u233? la gloria di mio
padre \u232? che voi portiate molti frutti\u187? (1). \par\pard\plain\hyphpar}{
Quando l'Eterno Padre vede che un'anima, gi\u224? unita a suo Figlio per mezzo
della grazia, desidera risolutamente darsi pienamente a Cristo, egli vuol fare
abbondare in lei la vita, aumentare la sua capacit\u224?. \par\pard\plain\hyphpar}{
Perci\u242? Egli stesso si mette all'opera in questo lavoro di rinunzia e di
distacco, poich\u233? tale \u232? la condizione preliminare della nostra fecondit\
u224?. Egli porta tutto ci\u242? che impedisce alla vita di Cristo di produrre
tutti i suoi effetti, tutto ci\u242? che \u232? di ostacolo alla linfa divina. La
nostra natura corrotta contiene delle radici, che tendono a produrre dei frutti
cattivi. Dio purifica l'anima per mezzo delle sofferenze molteplici e profonde che
permette o manda, per mezzo delle umiliazioni e delle contraddizioni, la crogiola,
la lavora per cos\u236? dire, la distacca dalla creatura, la vuota di s\u233?
stessa, per renderla capace di produrre frutti numerosi di vita e di santit\
u224?. \par\pard\plain\hyphpar}{
Infine il sacerdote termina:\par\pard\plain\hyphpar}{
\u171?Tutto divenga per te ricompensi di vita eterna\u187?. Dopo aver ristabilito
l'ordine quaggi\u249? per permettere alla vita \par\pard\plain\hyphpar}{
__________\par\pard\plain\hyphpar}{
(1) Gv.15,1-8. \par\pard\plain\hyphpar} {
264\par\pard\plain\hyphpar} {
di Cristo di crescere e di aumentare in noi, le nostre sofferenze, i nostri atti di
espiazione, i nostri sforzi per fare il bene assicurando all'anima nostra una parte
della gloria celeste. Ricordatevi la conversazione, che ebbero i due discepoli che
se ne andavano ad Emmaus l'indomani della passione. Sconcertati dalla morte del
divin Maestro, che sembrava porre fine alle loro speranze di un regno messianico,
ignorando anche la resurrezione di Ges\u249?, essi si confidano l'un l'altro il
loro disinganno. Cristo si unisce loro, come uno straniero, e domanda l'argomento
del loro discorso. Dopo aver sentito l'espressione del loro scoraggiamento, \u171?
Noi speravamo ...\u187? - \u171?O uomini senza intelligenza, o cuori lenti a
credere?\u187? rimprovera subito loro, \u171?non bisognava dunque che Cristo
soffrisse tutte queste cose prima di entrare nella sua gloria?\u187? (1). \par\
pard\plain\hyphpar} {
Cos\u236? ne \u232? di noi, dobbiamo partecipare alle sofferenze di Cristo per
condividere la sua gloria. \par\pard\plain\hyphpar} {
Questa gloria e questa beatitudine saranno immense. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Non vi scoraggiate in mezzo alle vostre tribolazioni, scrive S. Paolo; al
contrario, anche quando il nostro essere esterno, soggetto a deperimento, si va
continuamente indebolendo, l'uomo interno si rinnova ogni giorno, finch\u233?
raggiunge il termine beato; poich\u233? la nostra momentanea afflizione produce per
noi un peso eterno di gloria, al di l\u224? di ogni misura\u187? (2). \u171?Cos\
u236?, scrive egli ancora, se siamo figli di Dio, noi siamo suoi eredi ed i coeredi
di Cristo, se per\u242? noi soffriamo con lui per essere glorificati con lui\u187?.
E soggiunge (3): \u171?Poich\u233? io stimo che le \par\pard\plain\hyphpar} {
______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Lc.24,2 - (2) 2Cor.4,17. - (3) Rm.8, 17-18. \par\pard\plain\hyphpar} {
265\par\pard\plain\hyphpar} {
sofferenze del tempo presente non siano proporzionate alla gloria ventura che sar\
u224? manifestata in noi\u187?. Perci\u242? rallegriamoci nella misura stessa nella
quale \u171?noi partecipiamo alle sofferenze di Cristo, poich\u233? quando la
gloria di Cristo risplender\u224? nell'ultimo giorno, noi pure saremo
nell'allegrezza\u187? (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Coraggio dunque! vi ripeter\u242? con S. Paolo. \u171?Guardate, diceva egli,
facendo allusione ai giuochi pubblici che avevano luogo al tempo suo, guardate a
qual regime severo si sottomettono coloro che vogliono prendere parte alle corse
sull'arena per riportare il premio. E qual premio? Una corona di un giorno. Mentre
noi ci imponiamo la rinuncia (2) per una corona imperitura; e questa corona \u232?
di partecipare per sempre alla gloria ed alla beatitudine del nostro capo\u187?. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Ora, dice Ges\u249? Cristo, voi siete quaggi\u249? nell'afflizione. Il mondo, che
non mi conosce, vive nel piacere; mentre nell'esercizio di una vita di fede, voi
condividete con me il fardello della croce. Ma io vi rivedr\u242? nell'ultimo
giorno, il vostro cuore abbonder\u224? di gioia e nessuno vi rapir\u224? la vostra
gioia (3). \par\pard\plain\hyphpar} {
_______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) 1Pt.4,13. - (2) 1Cor.11, 34-25. - (3) Gv.16, 20-22. \par\pard\plain\hyphpar} {
266\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
B - LA VITA PER DIO \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
V - LA VERIT\u192? NELLA CARIT\u192? \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\
hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
SOMMARIO. - Il Cristianesimo, religione di vita. - 1. Carattere primo delle nostre
opere: la verit\u224?; opere conformi alla nostra natura di esseri ragionevoli;
armonia della grazia e della natura; conformi alla nostra individualit\u224?; alla
nostra vocazione speciale. - II. Compiere le nostre opere nella carit\u224? in
istato di grazia; necessit\u224? e fecondit\u224? della grazia per la vita
soprannaturale. - III. Meravigliosa variet\u224? dei frutti della grazia nelle
anime; la cui sorgente \u232? tuttavia unica. \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
Il Cristianesimo \u232? un mistero di morte e di vita. Ma innanzi tutto \u232? un
mistero di vita. La morte non era, come sappiamo, compresa nel disegno divino; il
peccato dell'uomo l'ha introdotta sulla terra. La negazione di Dio, che \u232? il
peccato, ha prodotto la negazione della vita, che \u232? la morte (1). \par\pard\
plain\hyphpar} {
Se dunque il Cristianesimo domanda la rinuncia, \u232? per immolare in noi ci\u242?
che s'oppone alla vita; dobbiamo togliere gli ostacoli, perch\u233? essi
impediscono il libero sviluppo in noi della vita divina, che ci porta Cristo.
Egli \u232? il grande operatore della nostra santificazione, senza cui non possiamo
nulla. Non si tratta dunque di ricercare o di praticare la mortificazione per s\
u233? stessa; ma, prima di tutto, di facilitare lo sviluppo del germe divino
deposto in noi dal battesimo. \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
______________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Rm.5,12. \par\pard\plain\hyphpar} {
267\par\pard\plain\hyphpar} {
S. Paolo, dicendo al neofita che egli deve \u171?morire al peccato\u187?, non
rinchiude in questa sola formula tutta la pratica del Cristianesimo. Soggiunge che
egli deve ancora \u171?vivere per Dio in Ges\u249? Cristo\u187?. Questa
espressione, cos\u236? ricca di senso, come vedremo nel corso dei discorsi che
seguiranno, riassume la seconda operazione dell'anima. \par\pard\plain\hyphpar} {
La vita soprannaturale, come ogni vita, ha delle leggi che sono proprie, alle
quali deve sottomettersi per conservarsi. Nelle due conferenze precedenti vi ho
indicati gli elementi che costituiscono la \u171?morte al peccato\u187?;
consideriamo ora quali sono gli elementi della \u171?vita per Dio in Ges\u249?
Cristo\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Bisogna dapprima stabilire il principio fondamentale che regola tutta l'attivit\
u224? cristiana e determina il suo valore agli occhi di Dio. Vediamo quale \u232?
questo ordine essenziale, generale, che deve nel dominio della, grazia, dirigere
l'infinita variet\u224? delle azioni, da cui \u232? tessuta la trama ordinaria
della nostra vita. \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
I. \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Voi conoscete quel testo di S. Paolo nella sua lettera agli Efesi: \u171?Adempite
la verit\u224? nella carit\u224?\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Vorrei meditarlo un po' con voi. Con queste parole l'Apostolo fissa la legge
fondamentale che regge, nel campo della grazia, la nostra attivit\u224?
soprannaturale. \u171?Adempiere la verit\u224? nella carit\u224?\u187? significa
che la vita soprannaturale deve mantenersi in noi per mezzo di atti umani, animati
dalla grazia santificante e indirizzati a Dio dalla carit\u224?. \par\pard\plain\
hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
La parola \u171?Facientes\u187? indica la necessit\u224? delle opere. Non ho
bisogno d'insistere molto su questo punto. Ogni vita deve manifestarsi per mezzo di
atti; \u171?senza le opere, la fede, che \u232? il fondamento della vita
soprannaturale, \u232? una \par\pard\plain\hyphpar} {
268\par\pard\plain\hyphpar} {
fede morta\u187? (1). L'apostolo S. Giacomo cos\u236? scrive. E S. Paolo, che
continuamente ci rivela le ricchezze che abbiamo in nostro Signore, non teme di
dirci che Cristo \u232? causa di salute e di vita eterna solamente per coloro che
gli ubbidiscono (2). Se il nostro desiderio di piacere a Dio \u232? sincero,
ascoltiamo ci\u242? che dice Ges\u249? Cristo: \u171?Se voi mi amate, osservate i
miei comandamenti (3); perch\u233? non sono coloro che dicono solamente con le
labbra: \u171?Signore, Signore\u187? che entrano nel regno dei cieli, ma coloro che
fanno la volont\u224? del Padre mio\u187? (4). A questo vuol condurci Ges\u249?
Cristo. \u171?Egli ci riscatta, ci purifica perch\u233?, vivendo della sua vita,
animati del suo spirito, noi compiamo delle opere degne di lui e del Padre\u187?
(5). \u200? questo ci\u242? che aspetta da noi. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ma che opere dobbiamo compiere? Quale \u232? la loro natura e il loro carattere?
Veritatem facientes, \u171?delle opere vere\u187?. - Che cosa intende dire con
questo S. Paolo? Dire la verit\u224? \u232? esprimere una cosa che concorda col
nostro pensiero. Un oggetto \u232? vero quando c'\u232? accordo fra ci\u242? che
esso \u232? realmente: l'oro \u232? detto vero quando possiede tutte le propriet\
u224? che noi sappiamo appartenere alla natura di questo metallo; l'oro \u232?
falso quando ha l'apparenza, ma non le propriet\u224? dell'oro: non c'\u232?
accordo allora fra ci\u242? che sembra essere e ci\u242? che deve essere, secondo
gli elementi che conosciamo costitutivi della sua natura. - Un'azione umana \u232?
vera se risponde realmente alla nostra natura umana di creature dotate di ragione,
di volont\u224? e di libert\u224?. Noi dobbiamo, dice S. Paolo, compiere delle
opere vere, vale a dire opere conformi alla nostra natura umana. Ogni atto che \
u232? contrario, che non risponde alla nostra natura di esseri \par\pard\plain\
hyphpar} {
__________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gc.2,17. - (2) Eb.5,9. - (3) Gv.14,15. - (4) Mt.7,21. - (5) Tt.2,14. \par\pard\
plain\hyphpar} {
269\par\pard\plain\hyphpar} {
ragionevoli, \u232? un atto falso. Noi non siamo delle statue; non siamo automi, ma
non siamo neppure angeli. Siamo uomini, e il carattere, che deve dapprima
manifestarsi nelle nostre azioni e che Dio vuole trovare in esse, \u232? il
carattere di opere umane, compiute da una creatura libera, dotata di una volont\
u224? illuminata dalla ragione. \par\pard\plain\hyphpar} {
Osservate l'universo attorno a voi. Dio trova la sua gloria in tutte le creature,
ma soltanto quando esse si conformano alle leggi che regolano la loro natura. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Gli astri dei cieli lodano Dio in silenzio con la loro corsa armoniosa negli spazi
incommensurabili (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Le acque dei mari, \u171?non infrangono i limiti che Dio assegna loro\u187? (2). La
terra serbando le leggi della sua stabilit\u224?\u187? (3). \par\pard\plain\
hyphpar} {
Gli arbusti, dando i fiori e i frutti della loro essenza secondo le stagioni. Gli
animali, seguendo l'istinto che il Creatore ha in essi deposto. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Ogni ordine di essi ha delle leggi speciali, che regolano la sua esistenza e che,
manifestando la potenza e la saggezza di Dio, costituiscono un cantico di lode alla
sua gloria (4). \par\pard\plain\hyphpar} {
L'uomo infine, che il Signore ha stabilito re della creazione, ha delle leggi che
condizionano la sua natura e la sua attivit\u224? di creatura ragionevole. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Come tutte le creature, l'uomo \u232? stato fatto per glorificare Dio; ma egli non
pu\u242? glorificarlo che compiendo innanzi tutto atti conformi alla sua natura. \
par\pard\plain\hyphpar} {
L'uomo risponde cos\u236? all'ideale, che Dio contemplava, creandolo. \u200? cos\
u236? che lo glorifica e piace a Lui. \par\pard\plain\hyphpar} {
L\u8217?uomo, per sua natura, \u232? un essere ragionevole. Non pu\u242?, come
l'animale sprovvisto di ragione, agire solamente per istinto. Ci\u242? che lo
distingue da ogni essere della crea- \par\pard\plain\hyphpar} {
________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Sal.18,2. \u8211? (2) Sal.103,9. Tutto questo salmo, che \u232? un inno
magnifico al Creatore, accenna alle differenti operazioni proprie ai tre regni:
minerale, vegetale e animale. - (3) Sal.118,90. - (4) Sal.8,10. \par\pard\plain\
hyphpar} {
270\par\pard\plain\hyphpar} {
zione terrestre \u232? la ragione e la libert\u224?. La ragione deve dunque essere,
nell'uomo, sovrana; ma, in qualit\u224? di creatura, sottomessa essa stessa alla
volont\u224? divina, da cui dipende, e che si manifesta per mezzo della legge
naturale e delle leggi positive. \par\pard\plain\hyphpar} {
Per essere \u171?vera\u187?, - \u232? questa la prima condizione richiesta per
piacere a Dio - ogni azione umana deve dunque essere conforme alla nostra
condizione di creature libere e ragionevoli, sottomesse alla volont\u224? divina;
altrimenti non risponde alla nostra natura, alle propriet\u224? che ne derivano,
alle leggi che la reggono. Sarebbe falsa. \par\pard\plain\hyphpar} {
Non dimenticate che la legge naturale \u232? qualche cosa di essenziale
nell'ordine della religione. Dio poteva non crearmi, ma, dopo essere stato creato,
sono e resto creatura e le relazioni che si fondano, per me, su questa qualit\u224?
sono immutabili. Non si pu\u242? concepire, per esempio, che un uomo, essere
creato, possa bestemmiare il suo Creatore. Questo carattere di atto umano,
pienamente libero, ma d'accordo con la nostra natura e con la finalit\u224? ultima
della nostra Creazione, e per conseguenza moralmente buono, deve innanzi tutto
contrassegnare le nostre opere agli occhi di Dio (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Per agire da cristiani dobbiamo, prima di tutto, agire da uomini. E questa non \
u232? senza importanza. Certo, un perfetto cristiano adempir\u224? necessariamente
i suoi doveri d'uomo, poich\u233? la legge del Vangelo rinchiude e perfeziona la
legge naturale. Ma si trovano delle anime cristiane, o meglio, che si dicono
cristiane, - e non solamente fra i semplici fedeli, ma fra le religiose, i
religiosi, i preti - esatte fino allo scrupolo nelle pratiche di piet\u224?, che
esse hanno scelto, e che si curano ben poco di certi precetti della legge naturale.
Queste anime si preoccupano di non omettere i loro esercizi di devozione, e
questo \u232? eccellente, ma, per esempio, non si interdiranno di ledere la repu- \
par\pard\plain\hyphpar} {
_________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) 1Gv.2,4. \par\pard\plain\hyphpar} {
271\par\pard\plain\hyphpar} {
tazione del prossimo, di mentire, di non mantenere la parola data, di travisare il
pensiero di un autore, di non rispettare le leggi della propriet\u224? letterari a
od artistica, di differire talvolta a detrimento della giustizia il pagamento dei
debiti, di non osservare esattamente le clausole di un contratto. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Queste anime nelle quali, secondo la parola di un celebre uomo di Stato inglese,
Gladstone, \u171?la religione eclissa la moralit\u224?\u187? (1), non hanno
compreso il precetto di S. Paolo: Veritatem facientes. C\u8217?\u232? illogicit\
u224? nella loro vita spirituale. \par\pard\plain\hyphpar} {
C\u8217?\u232? \u171?falsit\u224?\u187?, quella \u171?falsit\u224?\u187?, forse in
molte anime incosciente, ma non per questo meno nociva, perch\u233? Dio non trova
in esse quell'ordine che egli vuol veder regnare in tutte le sue opere. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Cos\u236? dunque, noi dobbiamo essere \u171?veri\u187?. \u200? questa la prima
base, sulla quale lavora la grazia. Come ben sapete, \par\pard\plain\hyphpar} {
______________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Sir IOHN MORLEY, Life of Gladstone, II, 185. - Si possono riavvicinare a questo
pensiero, le seguenti parole di Bossuet: \u171?quegli \u232? inquieto se non ha
detto il suo rosario e le altre preghiere regolamentari; o se manca qualche
Avemaria alla decina. Io non lo biasimo, Dio me ne guardi! Io lodo, negli esercizi
di piet\u224?, una esattezza religiosa. Ma chi pu\u242? sopportare che egli
trascuri tutti i giorni, indifferentemente, quattro o cinque precetti
nell'osservanza del Santo Decalogo, e che calpesti senza scrupolo i pi\u249? santi
doveri del cristiano? Strana illusione, con cui il nemico del genere umano ci
affascina! Egli non pu\u242? strappare dal cuore dell'uomo il principio della
religione, che vi vede troppo profondamente impresso. E gli d\u224?, non il suo
dovere legittimo, ma un pericoloso inganno, affinch\u233?, sviati da questa
apparenza, noi crediamo di aver soddisfatto, - per mezzo delle nostre piccole cure,
agli obblighi seri che la religione ci impone: disingannatevi, cristiani... Facendo
delle opere in soprappi\u249?, guardatevi dal dimenticare quelle che sono di
necessit\u224?\u187?. Sermon pour la f\u232?te de la Conception de la S. Vierge,
1669. Oeuvres oratoires, edit. Lebarq, t. V, pagg. 623 e seguenti. Tutta la fine di
questa predica merita di esser letta. \par\pard\plain\hyphpar} {
272\par\pard\plain\hyphpar} {
la grazia non distrugge la natura. Bench\u233? noi abbiamo ricevuto nell'adozione
divina come un essere nuovo, nova creatura, la grazia (che deve divenire in noi la
sorgente ed il principio di operazioni nuove e soprannaturali) presuppone la natura
e le operazioni proprie che ne derivano. Invece di urtarsi, la grazia e la natura,
in ci\u242? che quest'ultima ha di buono e di puro, s'armonizza, conservando ognuna
il proprio carattere e la propria bellezza. \par\pard\plain\hyphpar} {
Contemplate quanto avveniva in Ges\u249? Cristo, poich\u233? \u232? sempre lui che
dobbiamo osservare in ogni cosa. Non \u232? forse il modello di ogni santit\u224?.
- Egli \u232? Dio e uomo. Il suo stato di Figlio di Dio \u232? la sorgente, da cui
scaturisce il valore divino di ogni suo atto. Ma egli \u232? anche uomo. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Bench\u233? unita in modo ineffabile alla persona divina del Verbo, la sua natura
umana non perdeva affatto la propria attivit\u224?, il suo modo speciale d'agire. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Questa natura era la sorgente di azioni umane perfettamente autentiche. Ges\u249?
Cristo pregava, lavorava, si nutriva, soffriva, si riposava: erano queste azioni
umane, che dimostravano che nostro Signore era veramente uomo. Oserei anche dire
che nessuno \u232? stato uomo quanto lui, perch\u233? la sua natura umana era di
una incomparabile perfezione. Ma in lui la natura umana sussisteva nella divinit\
u224?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Qualche cosa di analogo si produce in noi: la grazia non sopprime n\u233? rovescia
la natura, n\u233? nella sua essenza, n\u233? nelle sue buone qualit\u224?. Essa
costituisce senza dubbio un nuovo stato sopraggiunto, infinitamente superiore al
nostro stato naturale. Sia in rapporto allo scopo, divenuto soprannaturale, come
alle forze, che servono per raggiungerlo, si \u232? effettuata in noi una pro fenda
modificazione. Ma la nostra natura non \u232? n'\u232? turbata n\u233?
rimpicciolita (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Esercitando le nostre facolt\u224?, intelligenza, volont\u224?, cuore, \par\pard\
plain\hyphpar} {
_______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Naturalmente lo stato soprannaturale tende ad escludere ci\u242? che c'\u232?
di vizioso nella natura in seguito al peccato originale: ci\u242? che gli autori
ascetici chiamano la vita \u171?naturale\u187? in opposizione alla vita \u171?
soprannaturale\u187?. Noi abbiamo veduto nelle pagine precedenti che la
mortificazione consiste precisamente nel distruggere questa vita \u171?naturale\
u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
273\par\pard\plain\hyphpar} {
sensibilit\u224?, immaginazione, la nostra natura umana, anche ornata dalla grazia,
deve compiere le sue operazioni; ma questi atti che derivano dalla natura sono, per
la grazia, elevati fine a diventare degni di Dio. \par\pard\plain\hyphpar} {
Noi dobbiamo in ogni momento vivere in una maniera conforme alla nostra natura di
creature libere e ragionevoli. \u200? questo il primo elemento della \u171?verit\
u224?\u187? delle nostre azioni. Anzi aggiunger\u242?: noi dobbiamo vivere in modo
corrispondente alla nostra individualit\u224?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Dobbiamo conservare, nella vita soprannaturale, la nostra personalit\u224? in ci\
u242? che essa ha di buono. La vita della grazia vuole una parte di questa \u171?
verit\u224?\u187?, di questa \u171?sincerit\u224?\u187?. La santit\u224? non
consiste in uno stampo unico, in cui devono sparire le qualit\u224? naturali che
caratterizzano la personalit\u224? propria di ognuno, per riprodurre in seguito un
unico tipo uniforme. Niente di tutto ci\u242?. Dio, creandoci, ha dato ad ognuno di
noi doni, talenti, privilegi. Ogni anima ha una naturale bellezza particolare: una
brilla per la profondit\u224? dell'intelligenza, un'altra si distingue per la
fermezza della volont\u224?, una terza attira per la grandezza della sua carit\
u224?. La grazia rispetter\u224? questa bellezza, come rispetta la natura che ne \
u232? il fondo. Essa aggiunger\u224? solamente allo splendore nativo una luce
divina che lo eleva e lo trasfigura. Nella sua opera santificante, Dio rispetta la
sua opera di creazione, poich\u233? \u232? lui che ha voluto questa diversit\u224?.
Ogni anima, realizzando uno dei pensieri divini, ha il suo posto particolare nel
cuore di Dio. \par\pard\plain\hyphpar} {
Infine, noi dobbiamo essere \u171?veri\u187?, essendo in accordo con la vocazione
alla quale Dio ci ha chiamati. - Noi non siamo solamente individui isolati, ma
facciamo parte di una societ\u224? che comprende differenti stati di vita. \u200?
chiaro che noi dobbiamo pure per \u171?essere nella verit\u224?\u187?, osservare i
doveri propri, creati a ciascuno dallo stato speciale nel \par\pard\plain\hyphpar}
{
274\par\pard\plain\hyphpar} {
quale la Provvidenza l'ha messo. La grazia non pu\u242? contraddirvi. Sarebbe una \
u171?falsit\u224?\u187?, se una madre di famiglia passasse lunghe ore in chiesa,
quando la sua presenza \u232? richiesta al focolare dal governo della sua casa (1).
Sarebbe una \u171?falsit\u224?\u187? se un religioso facesse un'ora di adorazione
prima del lavoro prescritto per l'ubbidienza, per quanto banale possa essere questo
lavoro. \par\pard\plain\hyphpar} {
Tali atti non sono interamente \u171?veri\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?O Padre, diceva Ges\u249? nell'ultima cena, pregando pei suoi discepoli,
santificateli nella verit\u224?! ...\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
II. \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Basta che i nostri atti siano \u171?veri\u187?, conformi alla nostra condizione di
creatura ragionevole sottomessa a Dio, liberamente compiuti, conformi al nostro
stato, per essere atti di vita soprannaturale? \par\pard\plain\hyphpar} {
No, ci\u242? non basta. Bisogna ancora, e questo \u232? il punto capitale, che
essi derivino dalla grazia, che siano compiuti da un'anima ornata dalla grazia
santificante. \u200? ci\u242? che S. Paolo indica con queste parole: In caritate. \
par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Nella carit\u224?, vale a dire, prima di tutto, in quella carit\u224?
fondamentale, essenziale, la quale fa s\u236? che, riferendoci interamente a Dio,
noi troviamo in lui il bene supremo che preferiamo ad ogni altro bene. \u200?
questo il frutto della grazia, che ci rende piacevoli a Dio fino ad essere suoi
figli. \u200? vero che la carit\u224? soprannaturale non \u232? la grazia; ma tutte
e due vanno sempre di pari passo (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
La grazia eleva il nostro essere; la carit\u224? tra- \par\pard\plain\hyphpar} {
________________ \par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Cfr.: 1Tm.5,4 e 8. \par\pard\plain\hyphpar} {
(2) Rm.5,5. - \u171?La grazia santificante e la divina carit\u224? ci sono date
dallo Spirito Santo ... Poich\u233? la grazia abituale e il dono soprannaturale
della carit\u224? non si distinguono l'una dall'altro che come il sole si distingue
dai suoi raggi. La grazia santificante \u232? tutta la vita dell'anima; la carit\
u224? \u232? quella stessa forza vivente pronta a produrre tutte le operazioni
della vita soprannaturale e soprattutto l'amore attuale di Dio, sorgente di ogni
vita e di ogni bellezza\u187?. HEDELEY, Ritiro, pagg. 321-322. \par\pard\plain\
hyphpar} {
275\par\pard\plain\hyphpar} {
sforma la nostra attivit\u224?. Grazia e carit\u224? sono sempre unite; il grado
dell'una segna il grado dell'altra; ogni colpa grave, di qualunque natura essa sia,
uccide in noi, nello stesso tempo, la grazia e la carit\u224?. \par\pard\plain\
hyphpar} {
La grazia santificante deve essere la sorgente da cui si alimenta la nostra
attivit\u224? umana. Senza di essa noi non possiamo produrre alcun atto
soprannaturale che abbia qualche cosa di meritorio per la beatitudine della vita
eterna. - Dio stabilisce, prima di tutto, in noi uno stato, lo stato di grazia:
ed \u232? la prima cosa che importi. Un essere compie delle azioni in ragione della
sua natura: noi compiamo delle azioni umane, soltanto se possediamo prima di ogni
altra cosa la natura umana; cos\u236? compiamo, per mezzo della grazia, come una
nuova natura. \par\pard\plain\hyphpar} {
Guardate quell'uomo steso l\u224? a terra sotto i vostri occhi. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Pu\u242? essere soltanto addormentato come pu\u242? essere un cadavere. Se \u232?
solamente addormentato, si risveglier\u224?; tutto il suo corpo si metter\u224? in
movimento, le sue energie naturali si manifesteranno. Perch\u233?? Perch\u233?
conserva ancora in s\u233? la sorgente da cui emanano le energie che lo animano,
vale a dire l'anima. Ma se l'anima \u232? assente, il corpo non si muover\u224? pi\
u249?: scuotetelo pure, rester\u224? nella sua fredda inerzia di cadavere; nessuna
attivit\u224? sprizzer\u224? ormai da quel corpo morto; l'ha abbandonato il
principio vitale da cui derivano le sue energie. \par\pard\plain\hyphpar} {
Cos\u236? \u232? la vita soprannaturale. La grazia santificante ne \u232? il
principio interno, da cui emana ogni attivit\u224? soprannaturale. Se l'anima
possiede questa grazia, essa pu\u242? produrre degli atti di vita soprannaturale,
meritori, altrimenti l'anima agli occhi di Dio \u232? come morta (1). \par\pard\
plain\hyphpar} {
______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Ben inteso, non \u232? che un paragone, che serve a mostrarci la necessit\u224?
della grazia come principio vitale soprannaturale, poich\u233? l'anima in istato di
peccato mortale pu\u242?, col sacramento della penitenza, rivivere ritrovando la
grazia. Di pi\u249? l'anima deve disporsi a ricorrervi con degli atti liberi,
soprannaturali (vale a dire compiuti sotto l'impulso di soccorsi attuali
soprannaturali dati da Dio) di timore, di speranza, di carit\u224?, di contrizione.
Cfr.: nota 1 pag. 280. \par\pard\plain\hyphpar} {
276\par\pard\plain\hyphpar} {
Ges\u249? Cristo ha dato un paragone che fa capire questo ufficio della grazia in
noi. A nostro Signore piaceva servirsi d'immagini che rendono di facile intuizione
la verit\u224?. \par\pard\plain\hyphpar} {
- \u200? terminata la Cena pasquale. Il nostro divin Salvatore lascia il cenacolo
coi suoi discepoli, per andare al monte degli olivi. Sulla sua via, uscendo dalla
citt\u224?, attraversa una collina coperta di vigneti (1). Questa vista ispira a
Ges\u249? Cristo il suo ultimo discorso. \u171?Vedete queste viti? dice ai suoi
apostoli; ebbene, la vera vite sono io, voi siete i tralci. Colui che \u232? in me
ed io in lui porta molti frutti, perch\u233? senza di me non potete far nulla. Come
il tralcio non pu\u242? portare il frutto, se non resta unito al tronco, cos\
u236? \u232? di voi se non restate uniti a me per mezzo della grazia\u187?. \par\
pard\plain\hyphpar} {
La grazia \u232? la linfa che sale dalle radici ai rami. Non \u232? la radice n\
u233? il tronco che porta dei frutti. \u200? il ramo; ma il ramo unito per mezzo
del tronco alla radice e traente dalla radice la linfa nutritiva. Spezzate il ramo,
separatelo dal tronco; non ricevendo pi\u249? la linfa esso si dissecca e diviene
legno morto, incapace di produrre il minimo frutto. \par\pard\plain\hyphpar} {
Cos\u236? \u232? dell'anima che non possiede la grazia: essa non \u232? pi\u249?
unita a Cristo, non trae pi\u249? da lui questa linfa della grazia soprannaturale
che la rendeva soprannaturalmente vivente e feconda. Non dimenticate che Cristo
solo \u232? la sorgente della vita soprannaturale e che ogni nostra attivit\u224?,
ogni nostra esistenza ha valore per la vita eterna soltanto in quanto noi siamo
uniti a Cristo per la grazia. Altrimenti avremo un bell'agitarci, prodigarci,
compiere le azioni pi\u249? stupefacenti agli occhi degli uomini; davanti a Dio,
tutta questa attivit\u224? rimarr\u224? senza fecondit\u224? soprannaturale, senza
merito per la vita eterna. \par\pard\plain\hyphpar} {
Voi mi direte: \u171?Queste azioni sono dunque cattive\u187?. - No, non \u232?
necessariamente cos\u236?. Se sono oneste, piacciono \par\pard\plain\hyphpar} {
__________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) FOUARD, Vita di nostro Signore Ges\u249? Cristo, t. VI, cap. V: Il discorso di
Ges\u249? sulla via del Getsemani.\par\pard\plain\hyphpar} {
277\par\pard\plain\hyphpar} {
ancora a Dio, che talvolta le ricompensa con favori temporali. Esse danno a colui
che le compie un certo merito nel senso pi\u249? largo della parola; o piuttosto
noi possiamo credere che Dio non le lasci senza ricompensa. Ma siccome la grazia
santificante difetta, non c'\u232? tra queste azioni e l'eredit\u224? eterna, che
Dio ha promesso soltanto a coloro che sono suoi figli per la grazia ... (1) la
proporzione necessaria. Dio non pu\u242? riconoscere in queste azioni il carattere
soprannaturale richiesto affinch\u233? egli ne tenga conto per l'eternit\u224?. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Guardate quei due uomini che fanno l'elemosina ad un povero. L'uno \u232?, per la
grazia, nell'amicizia santa di Dio; egli fa l'elemosina per un impulso di carit\
u224? divina. Guardate quei due uomini che fanno l'elemosina ad un povero. L'uno \
u232?, per la grazia, nell'amicizia santa di Dio; egli fa l'elemosina per un
impulso di carit\u224? divina. L'altro \u232? sprovvisto, nella sua anima, della
grazia santificante. Tutti e due compiono esteriormente la stessa azione; ma, agli
occhi di Dio, quale differenza? - L'elemosina del primo vale a lui un accrescimento
di una felicit\u224? infinita ed eterna; di lui nostro Signore ha detto che \u171?
un bicchier d'acqua dato in suo nome non rester\u224? senza ricompensa\u187? (2);
quella del secondo \u232?, riguardo a questa stessa beatitudine, senza merito,
anche se spargesse delle manciate d'oro. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ci\u242? che deriva dalla natura sola non ha valore per la vita eterna. Senza
dubbio Dio, che \u232? bont\u224? infinita, non guarder\u224? senza benevolenza gli
atti onesti compiuti dal peccatore, soprattutto quando sono atti di carit\u224?
verso il prossimo, eseguiti non per ostentazione umana, ma per un movimento di
compassione verso dei disgraziati. Spesso anche (ed \u232? questo un grande motivo
di confidenza) la misericordia inclina Dio a concedere a coloro che compiono queste
azioni caritatevoli delle grazie di conversione, che renderanno loro in fine il
bene supremo dell'amicizia divina. Ma \u232? la grazia santificante sola che d\
u224? alla nostra vita il suo vero significato ed il suo valore fondamentale. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Questo \u232? cos\u236? vero che quando il peccatore rientrer\u224? \par\pard\
plain\hyphpar} {
_____________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Rm.8,17. - (2) Mt.10,42. \par\pard\plain\hyphpar} {
278\par\pard\plain\hyphpar} {
in istato di grazia, anche allora, queste azioni che saranno state compiute senza
la grazia, per quanto numerose ed eccellenti abbiano potuto essere naturalmente,
resteranno senza valore dal punto di vista del merito soprannaturale e della
beatitudine che le ricompensa. Esse sono perdute completamente. \par\pard\plain\
hyphpar} {
S. Paolo ha messo in luce questa verit\u224?. Ascoltate ci\u242? che dice: \u171?
Avrei un bel parlare le lingue degli uomini e degli angeli; se non ho la carit\
u224? non rassomiglio che ad una campana, ad un cembalo, che risuonano. Potrei
avere il dono della profezia, conoscere tutti i misteri, possedere ogni scienza,
avere una fede che trasporta le montagne; se non ho la carit\u224?, non sono nulla.
Io posso distribuire tutti i miei beni ai poveri, dare il mio corpo alle fiamme;
senza la carit\u224?, tutto ci\u242? non serve a nulla\u187? (1). In altre parole,
i doni pi\u249? straordinari, i talenti pi\u249? eccellenti, le imprese pi\u249?
generose, le azioni pi\u249? grandi, gli sforzi pi\u249? considerevoli, le
sofferenze pi\u249? profonde, non sono di alcun merito per la vita eterna, senza la
carit\u224?, vale a dire senza quest'amore sovrano dell'anima per Dio considerato
in s\u233? stesso, senza quest'amore soprannaturale che nasce dalla grazia
santificante come il fiore sboccia dalla pianta. \par\pard\plain\hyphpar} {
Riferiamo dunque a Dio, fine ultimo e beatitudine eterna, tutta la nostra vita; la
carit\u224? di Dio, che possediamo con la grazia santificante, deve essere il
movente di ogni nostra attivit\u224?. Quando possediamo la grazia divina in noi,
realizziamo il voto di nostro Signore: noi \u171?siamo in lui\u187?: Manete in me;
ed egli \u171?\u232? in noi\u187?: Et ego in vobis. Ora nostro Signore \u232? col
Padre e lo Spirito Santo (2). La Trinit\u224? santa, che abita veramente in noi
come in un tempio, non vi resta inattiva. Essa \u232? in noi per sostenerci
affinch\u233? la nostra anima possa esercitare la sua attivit\u224? soprannaturale
(3). \par\pard\plain\hyphpar} {
____________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) 1Cor 13, 1-3. - (2) Gv.14,23. - (3) Gv.5,17. \par\pard\plain\hyphpar} {
279\par\pard\plain\hyphpar} {
Voi sapete che, nell'ordine naturale, Dio con la sua azione, ci sostiene
continuamente nell'esistenza e nell'esercizio nei nostri atti: \u232? il \u171?
concorso divino\u187?. Questo concorso divino esiste pure nell'ordine
soprannaturale; noi possiamo agire soprannaturalmente soltanto se Dio ci d\u224? la
grazia di agire. Questa grazia, a causa del suo effetto transitorio, si chiama
attuale (in opposizione, nel nostro linguaggio, alla grazia santificante che,
essendo di sua natura permanente, si chiama grazia abituale). Essa fa parte di
quell'insieme ammirevole che, con la grazia santificante, le virt\u249? infuse, i
doni dello Spirito Santo, costituiscono l'ordine soprannaturale. Nell'esercizio
ordinario della vita soprannaturale, essa non \u232? altro che il concorso divino
applicato all'ordine soprannaturale; ma nelle occasioni speciali, che risultano
dallo stato della nostra anima dopo il peccato originale - tenebre della nostra
intelligenza, debolezza della nostra volont\u224?, distratta dalla ricerca del vero
bene infinito per opera della concupiscenza, del demonio e del mondo - questo
concorso divino si traduce e si manifesta in modo egualmente speciale;
illuminazione particolare dell'intelligenza, forza pi\u249? grande data alla
volont\u224? per resistere a gravi tentazioni o per compiere opere ardue. Senza
questo concorso particolare, che Dio concede alla preghiera, noi non potremmo
raggiungere lo scopo supremo; noi non potremmo, come dice il concilio di Trento, \
u171?perseverare nella giustizia\u187? (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Tale \u232? dunque, nelle sue grandi linee, la legge fondamentale dell'esercizio
della nostra vita soprannaturale senza \par\pard\plain\hyphpar} {
___________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Sess. VI, can. 18; cfr.: can. 13. \par\pard\plain\hyphpar} {
280\par\pard\plain\hyphpar} {
cambiar nulla di ci\u242? che \u232? essenziale nella nostra natura, di ci\u242?
che c'\u232? di buono nella nostra individualit\u224?, di ci\u242? che \u232?
richiesto dal nostro stato particolare di vita, dobbiamo vivere della grazia di
Cristo, riferendo, per mezzo della carit\u224?, tutta la nostra attivit\u224? alla
gloria di suo Padre. La grazia si innesta sulla natura, sulle sue energie native,
investe le sue operazioni. Tale \u232? la prima sorgente di quella diversit\u224?
che troviamo nei santi. \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
III. \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Lo stesso grado di grazia varia nelle anime. - Non c'\u232?, \u232? vero, come vi
ho detto, che un modello unico di, santit\u224?, come non c'\u232? che una sorgente
di grazia e di vita: Ges\u249? Cristo. La giustificazione e la beatitudine eterna,
sono, specificamente, nel loro fondamento e nella loro sostanza, gli stessi per
tutti: \u171?Un solo Signore, una sola fede, un solo battesimo\u187?, dice S. Paolo
(1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Ma come tutti coloro che possiedono la natura umana si diversificano nelle loro
qualit\u224?, cos\u236? Dio distribuisce liberamente i suoi doni soprannaturali
secondo i disegni della sua saggezza. \u171?Ad ognuno di noi, dice S. Paolo, la
grazia \u232? stata data nella misura del dono di Cristo\u187? (2). \par\pard\
plain\hyphpar} {
Nel gregge di Cristo ogni pecora porta il suo nome di grazia: \u171?Il buon
pastore, diceva Ges\u249?, conosce le sue pecore e le chiama col loro nome\u187?
(3); cos\u236? come \u171?il Creatore conosce la moltitudine delle stelle e le
chiama tutte col loro nome\u187?, poich\u233? ognuno ha la propria forma e la
propria perfezione (4). \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Ogni anima riceve dei nomi diversi dallo stesso \par\pard\plain\hyphpar} {
_____________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Ef.4,5. - (2) Ef.4,7. - (3) Gv.10,3. - (4) Sal.146,4. - cfr. BARUCH, 3, 34-
35; \u171?Le stelle brillano al loro posto ed esse sono nella gioia; il Signore le
chiama ed esse dicono: Eccoci! E brillano gioconde per Colui che le ha create\
u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
281\par\pard\plain\hyphpar} {
Spirito\u187? dice S. Paolo: \u171?le operazioni di Dio nelle anime sono molteplici
e diverse, ma \u232? lo stesso Dio che opera interamente in tutte. Ad uno \u232?
conferita la sapienza, ad un altro un dono elevato di fede; a questo il dono delle
guarigioni; a quello la potenza di operare dei miracoli. L\u8217?uno \u232?
evangelista, l'altro \u232? profeta, un terzo \u232? dottore. Ma \u232? un solo e
medesimo Spirito Santo, che produce tutti questi doni distribuendoli ad ognuno in
particolare come gli piace\u187? (1). - \par\pard\plain\hyphpar} {
E ogni anima risponde all'idea divina in un modo che le \u232? proprio. Ognuno di
noi fa fruttare i talenti confidati alla propria libert\u224?, effettua in s\u233?,
per una cooperazione che ha un proprio carattere particolare, i lineamenti di
Cristo. Cos\u236?, sotto l'azione infinitamente delicata dello Spirito Santo,
ognuna delle nostre anime deve mirare a rappresentare nella sua attivit\u224?
individuale, sollevata e trasformata dalla grazia, il modello divino. Cos\u236?
realizza questa variet\u224? armoniosa che rende \u171?Dio ammirevole nei suoi
santi\u187? (2). Egli trova la sua gloria in essi, ma si pu\u242? dire di ognuno di
essi, con la Chiesa (3): \u171?Noi abbiamo incontrato nessuno che come lui, abbia
messo in pratica la legge del Signore\u187?. Lo splendore della santit\u224? di un
S. Francesco di Sales non \u232? lo stesso di quella d'un San Francesco d'Assisi;
lo splendore che orna in cielo l'anima d'una Santa Geltrude o d'una Santa Teresa \
u232? ben differente di quello di una Santa Maddalena. \par\pard\plain\hyphpar} {
In ognuno dei santi lo spirito divino ha rispettato la natura, con le linee
particolari che la creazione vi aveva messo; la grazia li ha trasfigurati, essa ha
aggiunto i suoi doni propri dell'ordine soprannaturale. L'anima guidata da Colui,
che la Chiesa chiama Digitus paternae dexterae (4), ha risposto a questi doni ed
essa ha realizzato cos\u236? la sua santit\u224?. Certamente sar\u224? per noi un
vero rapimento contemplare nel cielo le meraviglie che la grazia di Cristo avr\
u224? \par\pard\plain\hyphpar} {
________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) 1Cor.12, 4-11. - (2) Sal.67,36. - (3) Ufficio dei Santi confessori, -
Sir.44,20. - (4) Inno Veni Creator. \par\pard\plain\hyphpar} {
282\par\pard\plain\hyphpar} {
fatto risplendere su di un fondo cos\u236? vario quale \u232? la natura umana. \
par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
Per quanto grandi siano i santi, per quanto elevati siano nell'unione
soprannaturale, il primo principio di tutta questa santit\u224? si trova nella
grazia dell'adozione divina. - \par\pard\plain\hyphpar} {
L'ho gi\u224? detto, ma voglio ripeterlo: tutte le grazie, tutti i doni che Dio ei
fa trovano il loro primo anello in quello sguardo divino, che ci ha predestinati ad
essere figli di Dio mediante la grazia di Ges\u249? Cristo. \u200? l\u236? l'aurora
di tutte le misericordie di Dio verso di noi; a questa grazia di adozione che ci ha
portata Ges\u249? e che noi abbiamo ricevuta col battesimo, si collegano tutte le
previdenze, tutte le attenzioni di Dio su ciascuno di noi. Oh! se conoscessimo il
dono di Dio! Se sapessimo il prezzo di questa grazia che, senza cambiare la nostra
natura, ci fa figli di Dio e ci d\u224? modo di vivere da figli di Dio aspettando
l'eredit\u224? eterna! Senza di essa, voi avete veduto, la vita naturale pi\u249?
ricca di doni, pi\u249? splendida in opere, pi\u249? stupefacente di genio, \u232?
sterile per la beatitudine celeste. \par\pard\plain\hyphpar} {
Perci\u242? S. Tommaso ha potuto scrivere che \u171?la perfezione che risulta per
una sola anima dal dono della grazia sorpassa tutto il bene sparso nell'universo\
u187? (1). Non \u232? ci\u242? che nostro Signore stesso ha proclamato? \u171?Nulla
serve all'uomo, ha detto Ges\u249?, il guadagnar il mondo, il conquistare la sua
stima, se, non possedendo la mia grazia, \u232? escluso per sempre dal mio regno\
u187? (2). La grazia \u232? il principio della nostra vera vita, il seme della
gloria futura, il vero germe dell'eternit\u224? felice. \par\pard\plain\hyphpar} {
Noi comprendiamo quale gioiello inestimabile sia per un'anima la grazia
santificante. \u200? una perla preziosa il cui splendore \u232? dovuto tutto al
sangue di Ges\u249?. - Noi comprendiamo come il nostro divino Salvatore scagli cos\
u236? terribili anatemi contro coloro che, con i loro scandali, tra- \par\pard\
plain\hyphpar} {
_________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) S. Tommaso, I-II, q. 103, a. 9, ad 2. - (2) Mt.16,26. \par\pard\plain\hyphpar}
{
283\par\pard\plain\hyphpar} {
trascinano un'anima al peccato e le fanno perdere la vita della grazia: \u171?
Meglio varrebbe per essi che venisse attaccata al loro collo una macina da mulino e
che venissero gettati in mare\u187? (1). - Noi comprendiamo anche perch\u233? le
anime sante, che conducono una vita di lavoro, di preghiera o d'espiazione per la
conversione dei peccatori affinch\u233? il bene della grazia sia loro reso,
piacciano tanto a Ges\u249? Cristo. \par\pard\plain\hyphpar} {
Il nostro Divin Maestro mostr\u242? un giorno a Santa Caterina da Siena un'anima,
della quale essa aveva ottenuto la salvezza con la sua preghiera e pazienza. \u171?
La Bellezza di quest'anima era tale, dice la Santa al Beato Raimondo suo
confessore, che nessuna parola saprebbe esprimerla\u187?. E tuttavia quest'anima
non aveva ancora rivestito la gloria della visione beatifica; essa non aveva che lo
splendore dato dalla grazia del battesimo. \u171?Ecco, diceva nostro Signore alla
Santa, ecco che per te io ho ricuperato quest'anima gi\u224? perduta\u187?; poi
soggiungeva: \u171?Non ti sembra graziosa e bella? Chi dunque non accetterebbe
qualunque pena per guadagnare una creatura cos\u236? ammirabile? ... Io ti ho
mostrato quest'anima, per renderti pi\u249? ardente nel procurare la salvezza di
tutti e perch\u233? tu trascini gli altri a quest'opera secondo la grazia che ti
sar\u224? data\u187? (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
Vegliamo dunque a custodire gelosamente la grazia divina in noi. Allontaniamo con
cura da essa ci\u242? che pu\u242? indebolirla e abbandonarla senza difesa contro i
colpi mortali del demonio: quelle resistenze deliberate all'azione dello Spirito
Santo, che abita in noi e vuole continuamente orientare la nostra attivit\u224?
verso la gloria di Dio. La nostra anima sia radicata in caritate, come dice S.
Paolo (3). Possedendo in s\u233? quella \u171?radice\u187? divina della grazia
santificante e della rarit\u224?, i frutti che essa produrr\u224? saranno frutti di
vita. Restiamo con la grazia e la carit\u224?, uniti a Ges\u249? Cristo come \par\
pard\plain\hyphpar} {
_____________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Lc.17,2. - (2) Vita di Santa Caterina da Siena del Beato RAIMONDO DA CAPUA. -
(3) Ef.3,17. \par\pard\plain\hyphpar} {
284\par\pard\plain\hyphpar} {
il tralcio alla vite: Sitis in Christo radicati, dice ancora l'Apostolo (1). Il
battesimo ci ha \u171?innestati su Cristo\u187? (2). Da allora abbiamo in noi la
linfa divina della sua grazia. \par\pard\plain\hyphpar} {
Cos\u236? noi possiamo compiere tutte le nostre azioni divinamente, perch\u233? il
loro principio intimo \u232? divino. \par\pard\plain\hyphpar} {
E quando questo principio \u232? potente al punto di divenire unico, e da divenire
la sorgente di tutta la nostra attivit\u224?, allora noi pratichiamo la parola di
S. Paolo (3). \u171?Io vivo\u187? vale a dire io esercito la mia attivit\u224?
umana e personale; \u171?o piuttosto no, \u232? Cristo che vive in me\u187?. \u200?
Cristo che vive, perch\u233? il principio sul quale si fonda tutta la mia attivit\
u224?, tutta la mia vita personale, \u232? la grazia di Cristo. Tutto viene da lui
per mezzo della grazia, tutto ritorna a suo Padre per mezzo della carit\u224?: io
vivo per Dio in Ges\u249? Cristo (4). \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
NOTA \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
Possiamo noi sapere se siamo nello stato di grazia, nell'amicizia divina? - Per
scienza assoluta, che esclude fin l'ombra di un dubbio, no. Ma noi possiamo, noi
dobbiamo anche sperare di possedere la grazia, se non abbiamo coscienza di un
peccato mortale e se cerchiamo sinceramente di servire Dio con una ferma buona
volont\u224?. Quest'ultimo segno \u232? dato da Santa Maddalena de' Pazzi, in uno
dei suoi scritti. Nelle anime generose, docili alle ispirazioni dell'alto, lo
Spirito Santo aggiunge spesso la sua testimonianza. C'\u232? dunque una certezza
pratica che non escluse il timore, ma che ci deve bastare perch\u233? viviamo con
confidenza della vita divina, alla quale Dio ci chiama, e perch\u233? gustiamo la
gioia profonda, che fa nascere nell'anima il pensiero di essere, in Ges\u249?,
l'oggetto delle compiacenze del Padre celeste. \par\pard\plain\hyphpar} {
______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Col.2,7. (2) Rm.11,16. - (3) Gal.2,20. - (4) Rm.6,11. \par\pard\plain\hyphpar}
{
285\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
VI - IL NOSTRO PROGRESSO SOPRANNATURALE IN CRISTO \par\pard\plain\hyphpar}\par\
pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
SOMMARIO. - La vita soprannaturale \u232? sottoposta ad una legge di progresso. -
I. All'infuori dei sacramenti, la vita soprannaturale si perfeziona con l'esercizio
delle virt\u249?. - II. Le virt\u249? teologali. Natura di queste virt\u249?; come
esse siano specifiche dello stato di figli di Dio. - III. Perch\u233? debba darsi
la preminenza alla carit\u224?. - IV. Necessit\u224? delle virt\u249? morali
acquisite ed infuse. - V. Esse salvaguardano la carit\u224?, la quale a sua volta,
le domina e le corona. - VI. Tendere alla carit\u224? perfetta per mezzo della
purezza d'intenzione. - VII. La carit\u224? pu\u242? investire tutte le azioni
umane; sublimit\u224? e semplicit\u224? della vita cristiana. - VIII. Frutto della
carit\u224? e della virt\u249? da essa comandate: farci crescere in Cristo per
completare il suo corpo mistico. - IX. Il progresso soprannaturale pu\u242? essere
continuo fino alla morte.\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
Ogni vita tende non solamente a manifestarsi per mezzo degli atti che le sono
propri e che emanano dal suo principio interno, ma ancora a crescere, a progredire,
a svilupparsi, a perfezionarsi. Il fanciullo che \u232? venuto alla luce non rimane
sempre fanciullo; la legge della sua natura \u232? che pervenga all'et\u224? d'uomo
(1). \par\pard\plain\hyphpar} {
La vita soprannaturale non sfugge a questa legge. Nostro Signore avrebbe potuto,
se avesse voluto, fissarci in un attimo dopo un atto di adesione dalla nostra
volont\u224?, nel grado di santit\u224? e di gloria che egli destinava alle nostre
anime, cos\u236? come \u232? avvenuto per gli angeli. - Egli non \par\pard\plain\
hyphpar} {
___________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) 1Cor.13,11. \par\pard\plain\hyphpar} {
286\par\pard\plain\hyphpar} {
l'ha voluto. Ha stabilito che, bench\u233? i suoi meriti siano la causa di ogni
santit\u224? e la sua grazia il principio di ogni vita soprannaturale, noi portiamo
continuamente la nostra parte nell'opera della nostra perfezione e del nostro
progresso spirituale. Il tempo che noi passiamo in questo mondo nella fede ci \
u232? concesso proprio per questo. Dobbiamo come abbiamo veduto, allontanare
dapprima tutti gli ostacoli che si oppongono alla vita divina in noi; nello stesso
tempo, compiere gli atti destinati a sviluppare questa vita, finch\u233? essa sia,
al momento della nostra morte fissata nel suo termine finale. Ecco quello che S.
Paolo chiama \u171?pervenire all'et\u224? perfetta di Cristo\u187?. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Lo stesso Apostolo ci vuole indicare la necessit\u224? di questo accrescimento, di
questo progresso, e come debba ordinarsi. Dopo averci detto di compiere la verit\
u224? nella carit\u224?\u187?, soggiunge subito \u171?Cresciamo, in ogni cosa, in
colui che \u232? il capo, Cristo\u187? (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Noi abbiamo veduto, nella conferenza precedente, ci\u242? che S. Paolo intende per
\u171?vivere nella verit\u224? e nella carit\u224?\u187?. Vi ho dimostrato come
queste parole contengono il principio fondamentale secondo il quale noi dobbiamo
agire per vivere soprannaturalmente: restare uniti a Ges\u249? Cristo per la grazia
santificante e riferire, coll'amore, alla gloria di suo Padre tutte le nostre
azioni umane. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u200? questa la legge primordiale, che presiede alla vita divina in noi. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Vediamo ora come questa vita, di cui abbiamo ricevuto il germe nel battesimo,
debba svolgersi e svilupparsi per quanto dipende da noi. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u200? questo un argomento importante. - Guardate Ges\u249? Cristo: tutta la sua
vita \u232? consacrata alla gloria del Padre, di cui \u171?compie sempre la volont\
u224?\u187?: Non \par\pard\plain\hyphpar} {
________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Ef.4,15. \par\pard\plain\hyphpar} {
287\par\pard\plain\hyphpar} {
(1). Non cerco altro. Al momento di terminare la sua esistenza dice al Padre che ha
compiuto la sua missione, la quale era di procurare la sua gloria (2). \par\pard\
plain\hyphpar} {
Il desiderio del suo Cuore divino \u232? che noi pure, dietro il suo esempio,
ricerchiamo la gloria di suo Padre. E quale \u232? essa per noi? \par\pard\plain\
hyphpar} {
Ce lo dice nostro Signore: \u171?Che noi portiamo molti frutti\u187?, che la
nostra perfezione non resti mediocre, ma che la nostra vita soprannaturale sia
intensa (3). \par\pard\plain\hyphpar} {
Non \u232? d'altronde venuto per questo Ges\u249?, non ha dato per questo il suo
sangue, non ci ha fatto parte dei suoi meriti infiniti? \u171?\u200? venuto in noi
perch\u233? la vita divina abbondasse in noi fino a traboccarne\u187? (4).
Diciamogli come la Samaritana, alla quale aveva rivelato la grandezza del \u171?
dono divino\u187?, di \u171?darci dell'acqua viva\u187?. Domandiamogli di
insegnarci, per mezzo della sua Chiesa, a quali sorgenti dobbiamo attingere per
trovare l'abbondanza di queste acque, perch\u233? esse ci fanno produrre numerosi
frutti di vita e di santit\u224? graditi a suo Padre e ci dissetano continuamente
fino alla vita eterna. \par\pard\plain\hyphpar} {
I sacramenti sono le principali sorgenti dell'accrescimento della vita divina in
noi. Essi agiscono nelle nostre anime ex opere operato, come il sole produce la
luce ed il calore; bisogna solamente che nessun ostacolo si opponga in noi alla
loro opera. L'Eucarestia, \u232?, di tutti i sacramenti, quello che aumenta di pi\
u249? la vita divina in noi, perch\u233? vi riceviamo Cristo in persona; beviamo
alla sorgente stessa delle acque vive. Per riguardo alla grandezza di questo
sacramento, vi esporr\u242? in seguito, in una conferenza speciale, la natura e le
condizioni della sua azione in noi. \par\pard\plain\hyphpar} {
Voglio indicarvi le leggi generali, in virt\u249? delle quali possiamo accrescere
in noi la vita della grazia, colla recezione dei sacramenti. \par\pard\plain\
hyphpar} {
______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.5,30 e Gv.6,38. - (2) Gv.17,4. - (3) Gv.15,8. - (4) Gv.10,10. \par\pard\
plain\hyphpar} {
288\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
I. \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Ecco come il Concilio di Trento espone la dottrina a questo riguardo: Una volta
che siamo purificati e divenuti amici di Dio e membri della sua progenie (per mezzo
della grazia santificante), noi ci rinnoviamo di giorno in giorno, come dice S.
Paolo, camminando di virt\u249? in virt\u249?... cresciamo, per mezzo
dell'osservanza dei comandamenti di Dio e della Chiesa, nello stato di giustizia in
cui siamo stati posti per la grazia di Ges\u249? Cristo; la fede coopera alle
nostre buone opere e cos\u236? noi avanziamo nella grazia che ci rende giusti agli
occhi di Dio. Perch\u233? sta scritto: Il giusto (vale a dire colui che possiede
per opera della grazia santificante, l'amicizia di Dio) divenga sempre pi\u249?
giusto. E ancora: Progredite nello stato di giustizia fino alla morte. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Questo aumento di grazia domanda la Chiesa quando dice a Dio (XIII domenica dopo la
Pentecoste): \u171?Dateci un accrescimento di fede, di speranza e di carit\u224?\
u187? (1). Come vedete, il Santo Concilio ci indica, con le nostre opere,
l'esercizio delle virt\u249?, principalmente quello delle virt\u249? teologali,
come sorgente del nostro progresso, del nostro accrescimento nella vita spirituale,
di cui la grazia \u232? il principio. \par\pard\plain\hyphpar} {
Come pu\u242? realizzarsi ci\u242?? Dapprima con le buone opere. \par\pard\plain\
hyphpar} {
- Ho detto che ogni opera buona, fatta in istato di grazia, sotto l'impulso della
carit\u224? divina, \u232? meritoria: \u171?ogni opera meritoria \u232? una
sorgente di accrescimento della grazia in noi\u187? (2). Le buone azioni dell'anima
in istato di grazia non sono solamente frutti o manifestazioni della nostra qualit\
u224? di figli di Dio; ma sono anche, dice il Concilio di Trento, una causa di
aumento di questa giustificazione, che \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Sess. VI, cap. 10. - (2) S. TOMMASO, I-II, q. 114, a. 8. \par\pard\plain\
hyphpar} {
289 \par\pard\plain\hyphpar} {
ci rende piacevoli a Dio (1). A misura dunque che le nostre buone opere si
moltiplicano, la grazia aumenta; diviene pi\u249? forte, pi\u249? potente, e con
essa la carit\u224?; e con essa ancora la gloria futura, che \u232? sviluppo in
cielo del grado di grazia raggiunto quaggi\u249? (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
Perci\u242? il Santo Concilio ci ripete le parole di S. Paolo: \u171?Siate fermi,
incrollabili, attendendo sempre pi\u249? all'opera del Signore, sapendo che il
vostro lavoro non \u232? vano nel Signore\u187? (3). \par\pard\plain\hyphpar} {
Ma soprattutto con l'esercizio delle virt\u249? si accresce la vita della
grazia. \par\pard\plain\hyphpar} {
Voi sapete che nell'uomo la natura fa scaturire dal suo fondo certe facolt\u224? -
intelligenza, volont\u224?, sensibilit\u224?, immaginazione - che sono in noi dei
principi di azione, delle potenze di operazione, che ci permettono di agire
pienamente da uomini. Senza di esse, un uomo non \u232? perfetto nella sua concreta
realt\u224? di uomo. \par\pard\plain\hyphpar} {
Una cosa analoga si riscontra nella vita soprannaturale. La grazia santificante
informa la nostra anima e dandoci come un essere, nuovo, nuova creatura, ci rende
figli di Dio. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ma a quest'essere Dio, che fa tutto con saggezza e sparge i suoi doni con
munificenza, ha dato delle facolt\u224?, che, proporzionate alla sua nuova
condizione, gli conferiscono la capacit\u224? di agire. secondo il fine
soprannaturale da raggiungere, vale a dire, da figlio di Dio che aspetta l'eredit\
u224? di Cristo nella beatitudine eterna. Queste facolt\u224? sono le virt\u249?
soprannaturali infuse. \par\pard\plain\hyphpar} {
_________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Sess. VI, cap. 24. - (2) Concil. Trid., Sess. VI, can. 32. - (3) Sess. VI, can.
16. Cfr. 1Cor.15,58. \par\pard\plain\hyphpar} {
290\par\pard\plain\hyphpar} {
Esse sono chiamate virt\u249? (dalla parola latina virtus \u171?forza\u187?),
perch\u233? esse sono delle attitudini di azione, dei principi d'operazione, delle
energie che risiedono in noi allo stato di abitudini stabili e che, esercitandosi
al momento voluto, ci fanno compiere con prontezza, facilit\u224? e gioia delle
opere piacevoli a Dio. - Siccome queste potenze di operazione non trovano la loro
sorgente in noi e tendono a farci agire in vista di un fine che oltrepassi le
esigenze ed ecceda le forze della nostra natura, esse sono dette soprannaturali. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Infine, la parola infuse; indica che Dio stesso le depone in noi nel giorno del
battesimo con la grazia santificante. \par\pard\plain\hyphpar} {
Per mezzo della grazia noi siamo figli di Dio. Per mezza delle virt\u249?
soprannaturali infuse possiamo agire come figli di Dio, compiere atti degni del
nostro fine soprannaturale. \par\pard\plain\hyphpar} {
Noi dobbiamo distinguere le virt\u249? infuse dalle virt\u249? naturali. - Queste
sono qualit\u224?, \u171?abitudini\u187?, che l'uomo, anche miscredente, acquista e
sviluppa in s\u233? per mezzo di sforzi personali e di atti reiterati: come il
coraggio, la forza, la prudenza, la giustizia, la dolcezza, la lealt\u224?, la
sincerit\u224?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Sono disposizioni naturali, che abbiamo coltivate e che hanno raggiunto, col nostro
esercizio, lo stato di abitudini acquisite. Esse perfezionano ed abbelliscono il
nostro essere naturale nel dominio intellettuale o semplicemente morale (1). Un
paragone vi far\u224? comprendere la natura della virt\u249? naturalmente
acquisita. Voi possedete, per esempio, parecchie lingue straniere; questa scienza
non l'avete ricevuta nascendo, l'avete acquistata per mezzo di esercizi e di sforzi
ripetuti. Una volta acquistata, essa \u232? in voi allo stato di abitudine, di
potenza, pronta a prodursi al minimo comando della volont\u224?. Quando vorrete,
parlerete queste lingue senza difficolt\u224?. Cos\u236? \u232? pure di colui che
ha imparato l'arte della musica; pu\u242? essergli impedito di esercitare la sua
arte di continuo, ma l'arte \u232? in lui allo stato di abitudine. Quando l'artista
vorr\u224?, pren- \par\pard\plain\hyphpar} {
___________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Cfr.: S. TOM., I- II, q. 110, a. 3. \par\pard\plain\hyphpar} {
291\par\pard\plain\hyphpar} {
der\u224? l'archetto, o si metter\u224? davanti alla tastiera, e suoner\u224? con
la stessa facilit\u224? con la quale gli altri aprono gli occhi, camminano, ecc.
Voi comprenderete che la virt\u249? naturale, come ogni abitudine acquisita, deve,
per non perdersi, essere mantenuta e coltivata; e ci\u242?, per lo stesso principio
che l'ha fatta nascere, vale a dire per l'esercizio. \par\pard\plain\hyphpar} {
Essenzialmente diverse sono le virt\u249? soprannaturali infuse. - Prima di tutto
esse ci trasportano al disopra della nostra natura. Noi le esercitiamo senza dubbio
per mezzo delle facolt\u224? di cui ci ha dotati la natura (intelligenza e volont\
u224?), ma queste facolt\u224? sono sollevate, innalzate, se mi \u232? lecito
esprimermi cos\u236?, fino al livello divino; di modo che gli atti di queste virt\
u249? raggiungono la proporzione richiesta per il conseguimento del nostro fine
soprannaturale. Inoltre non le acquistiamo per mezzo di sforzi personali, ma il
loro germe \u232? liberamente deposto in noi da Dio con la grazia, di cui esse
formano il corteo.\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
II. \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Che cosa sono queste virt\u249?? Come vi ho detto, sono dei poteri di agire in
modo soprannaturale, delle forze che ci rendono capaci di vivere come figli di Dio
e di pervenire alla nostra beatitudine celeste. \par\pard\plain\hyphpar} {
Il Concilio di Trento, quando parla dell'accrescimento della vita divina in noi,
distingue prima di tutto la fede, la speranza e la carit\u224?. Esse sono chiamate
teologali perch\u233? hanno Dio immediatamente per oggetto (1). \par\pard\plain\
hyphpar} {
Per mezzo loro possiamo conoscere Dio, sperare in lui, amarlo in modo
soprannaturale, degno della nostra vocazione alla vita futura e della nostra
condizione di figli \par\pard\plain\hyphpar} {
____________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) S. TOM., (I-II, q. LXII, a. 1) indica due altre ragioni di questo termine \
u171?virt\u249? teologali\u187?: queste virt\u249? sono date da Dio solo: inoltre,
solamente la Rivelazione ce le fa conoscere. \par\pard\plain\hyphpar} {
292\par\pard\plain\hyphpar} {
di Dio. Sono propriamente le virt\u249? dell'ordine soprannaturale. In ci\u242?
risiede il loro primato e la loro preminenza. \par\pard\plain\hyphpar} {
E vedete come esse rispondono bene alla nostra vocazione divina. Che cosa occorre
infatti per possedere Dio? Bisogna prima di tutto conoscerlo. Lass\u249? \u171?lo
vedremo faccia a faccia, perci\u242? saremo simili a lui\u187? (1); ma quaggi\
u249?, non lo vediamo. Per la fede in Lui, in suo Figlio, noi crediamo nella sua
parola, lo conosciamo; ma \u232? una conoscenza nell'oscurit\u224?. Per\u242? ci\
u242? che dice di s\u233? stesso, della sua natura, della sua vita, dei suoi
disegni di Redenzione per mezzo del Figlio, noi lo sappiamo con certezza. Il Verbo,
che \u232? sempre nel seno del Padre, ci dice ci\u242? che vede, e noi lo
conosciamo perch\u233? crediamo ci\u242? che dice (2). Questa conoscenza di fede \
u232? dunque una conoscenza divina; e perci\u242? nostro Signore ha detto che \
u232? \u171?una conoscenza che procura la vita eterna\u187? (3). \par\pard\plain\
hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
In questa luce della fede, noi sappiamo dove \u232? la nostra beatitudine.
Sappiamo \u171?ci\u242? che l'occhio non ha visto, ci\u242? che l'orecchio non ha
inteso, ci\u242? che il cuore non ha supposto, vale a dire la bellezza e la
grandezza della gloria che Dio riserva a coloro che l'amano\u187? (4). \par\pard\
plain\hyphpar} {
Ma questa ineffabile beatitudine \u232? al disopra delle forze della nostra
natura: potremo giungervi? S\u236?, senza dubbio. \par\pard\plain\hyphpar} {
Dio depone anche nella nostra anima questo sentimento per il quale noi siamo sicuri
di pervenire a tale scopo supremo con la sua grazia, frutto dei meriti di Ges\
u249?, e malgrado gli ostacoli che vi si oppongono. Noi possiamo dire con S.
Pietro: \u171?Benedetto sia Dio, il Padre di nostro Signore Ges\u249? Cristo, che,
secondo la sua grande miseri- \par\pard\plain\hyphpar} {
________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) 1Gv.3,2. - (2) Gv.1,18, - (3) Gv.17,3. - (4) 1Cor.2,9. \par\pard\plain\hyphpar}
{
293\par\pard\plain\hyphpar} {
cordia, ci ha rigenerati (nel battesimo) e ci ha dato questa viva speranza di una
eredit\u224? incorruttibile, che ci \u232? riservata nei cieli\u187? (1). \par\
pard\plain\hyphpar} {
Infine la carit\u224?, l'amore compie il nostro riavvicinamento a Dio quaggi\
u249?. nell'attesa di possederlo lass\u249?. La carit\u224? completa e perfeziona
la fede e la speranza, ci fa provare una vera compiacenza per Dio; noi preferiamo
Dio ad ogni cosa e cerchiamo di manifestargli questa compiacenza e questa
preferenza per mezzo dell'osservanza della sua volont\u224?. Sant'Agostino dice: \
u171?La compagna della fede \u232? la speranza; essa \u232? necessaria perch\u233?
noi non vediamo ci\u242? che crediamo, con essa non siamo presi dallo
scoraggiamento nell'attesa. Infine viene la carit\u224?, essa mette nel nostro
cuore la fame e la sete di Dio, imprime nella nostra anima \u171?uno slancio verso
di lui\u187? (2). Poich\u233? lo Spirito Santo ha infuso nei nostri cuori la carit\
u224?, che ci fa gridare verso Dio: Padre! - Padre! - \u200? una facolt\u224?
soprannaturale che ci fa aderire a Dio, come alla bont\u224? infinita, che amiamo
pi\u249? di ogni altra cosa (3). \par\pard\plain\hyphpar} {
Tali sono le virt\u249? teologali: ammirabili principi, meravigliose potenze per
vivere della vita divina durante il tempo della nostra vita quaggi\u249?. Conoscere
Dio quale si \u232? rivelato per mezzo di nostro Signore; sperare in Lui e in
quella beatitudine che egli ci promette poi meriti di suo Figlio Ges\u249?; amarlo
preferendolo a tutto: no, non possiamo fare niente di meglio per rendere reale la
nostra qualit\u224? di figli di Dio e tendere all'acquisto di questa eredit\u224?
eterna, che siamo chiamati a condividere con Cristo divenuto nostro fratello
maggiore. \par\pard\plain\hyphpar} {
Dio ha infuso liberamente in noi queste potenze. Ma non dimentichiamo che, se esse
ci sono state date senza il nostro concorso, esse non si mantengono n\u233?
progrediscono senza i nostri sforzi. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u200? proprio della natura e della perfezione di una \par\pard\plain\hyphpar} {
_________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) 1Pt.,3; cfr.: 2Cor., 1,3. - (2) Serm., LIII. (3) Rm.8,35. \par\pard\plain\
hyphpar} {
294\par\pard\plain\hyphpar} {
potenza il compiere l'atto che le \u232? correlativo (1). Una potenza che restasse
inerte, per esempio un'intelligenza che non producesse mai atti di pensiero, non
arriverebbe mai al fine e per conseguenza alla perfezione, che le \u232? assegnata.
Le facolt\u224? ci sono date soltanto perch\u233? le mettiamo in opera. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Le virt\u249? teologali, bench\u233? infuse, non sfuggono a questa legge di
perfezionamento. Se restano inutilizzate, sar\u224? con grande detrimento della
perfezione della nostra vita soprannaturale. L'esercizio non la fa nascere, \u232?
vero, altrimenti esse non sarebbero pi\u249? infuse; per la stessa ragione, \u232?
Dio solo che le aumenta da s\u233? stesso in noi. Cos\u236? il santo Concilio di
Trento ci dice di sollecitare da Dio l\u8217?accrescimento di queste virt\u249?
(2). Vedete nel Vangelo: gli apostoli domandano a nostro Signore di accrescere in
essi la fede (3). S. Paolo scrive ai fedeli di Roma che egli domanda a Dio di far
abbondare in loro la speranza (4). \par\pard\plain\hyphpar} {
Supplica anche il Signore di ravvivare la carit\u224? nel cuore dei suoi cari
Filippesi (5). \par\pard\plain\hyphpar} {
Alla preghiera e all'uso dei Sacramenti bisogna unire l'esercizio. - Se Dio \u232?
la causa efficiente dell'accrescimento di queste virt\u249? in noi, i nostri atti
fatti in istato di grazia ne sono la causa meritoria. Per mezzo dei nostri atti,
noi meritiamo che Dio aumenti nelle nostre anime queste virt\u249? cos\u236?
vitali. - Di pi\u249?, l'esercizio produce in noi la facilit\u224? a compiere gli
atti. \u200? questo un punto molto importante, poich\u233? queste virt\u249? sono
propriamente le virt\u249? del nostro stato di figli di Dio. Domandiamo dunque
spesso al nostro Padre Celeste di aumentare in noi; diciamogli, soprattutto quando
ci accostiamo ai sacramenti, nell'orazione, nella tentazione: \u171?O Signore, io
credo in voi, ma aumentate la mia fede; voi siete la mia sola speranza, ma
rafforzate la mia confidenza; io vi amo sopra ogni cosa, ma accrescete questo
amore, affinch\u233? io non cerchi niente all'infuori della vostra santa volont\
u224?! ...\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) S. TOM., 2-2, q. LVI, a. 2; cfr.: 1-2, q. LV, a. 2. - (2) Sess. X, can. 10. -
(3) Lc.17,5. - (4) Rm.15,13. - (5) Fil.1,9. \par\pard\plain\hyphpar} {
295\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
III. \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Noi dobbiamo esercitare particolarmente la carit\u224?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Quando saremo giunti al termine, la fede e la speranza cesseranno. La fede far\
u224? posto alla visione e la speranza al possesso; e da questa visione perfetta,
da questo possesso assicurato, risplender\u224? l'amore che non avr\u224? pi\u249?
fine. Perci\u242?, dice San Paolo, la carit\u224? \u232? la pi\u249? eminente delle
tre virt\u249? teologali; essa rimane sempre (1).\par\pard\plain\hyphpar} {
La carit\u224? tiene gi\u224? quaggi\u249? questo posto d'onore. \u200? una verit\
u224? capitale, sulla quale voglio fermarmi con voi. \par\pard\plain\hyphpar} {
 Voi sapete che allorch\u233? accompagna le altre virt\u249? nel loro esercizio, la
carit\u224? aggiunge loro nuovo splendore, conferisce loro una nuova efficacia ed \
u232? il principio di un nuovo merito. Voi subite ed accettate di cuore una
umiliazione: \u232? un atto della virt\u249? dell'umilt\u224?. Rinunziate
liberamente a un piacere promesso: \u232? un atto della virt\u249? di temperanza. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Onorate Dio cantando le sue lodi: \u232? un atto della virt\u249? di religione.
Ognuno di questi atti compiuti da un'anima in istato di grazia ha il suo valore
proprio, il suo merito particolare, il suo splendore speciale. Ma inoltre se ognuno
di questi atti \u232? compiuto con una intenzione esplicita d'amor di Dio,
quest'ultimo motivo colora, se posso cos\u236? esprimermi, gli atti delle altre:
virt\u249? e, senza toglier loro nulla del loro merito particolare, ne aggiunge uno
nuovo (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
Che deriva da ci\u242?? Questa conseguenza, che finisce di metter in rilievo
l'eminenza della carit\u224?: che la nostra vita soprannaturale e la nostra santit\
u224? crescono e progrediscono in ragione stessa del grado d'amore col quale
compiamo le nostre azioni. - Pi\u249? nel compimento di un atto (purch\u233?, ben
inteso, quest'atto sia, come abbiamo veduto, soprannaturale, e in accordo con
l'ordine divino) - esercizio di piet\u224?, \par\pard\plain\hyphpar} {
_____________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) 1Cor.13,13. - (2) S. Tom., 2-2, q. XXIII, a. 8. \par\pard\plain\hyphpar} {
296\par\pard\plain\hyphpar} {
di giustizia, di religione, di umilt\u224?, d'obbedienza, di pazienza - pi\u249?,
dico, l'amore di Dio \u232? perfetto, puro, disinteressato, intenso; vale a dire,
pi\u249? il movente di queste azioni proviene dal nostro amore per Dio, per i suoi
interessi e per la sua gloria, pi\u249? \u232? elevato il grado di merito di questa
azione e pi\u249? rapido l'accrescimento della grazia e della vita divina in noi.
Ascoltate ci\u242? che dice S. Francesco di Sales, l'eminente dotto e della vita
interiore, che ha parlato tanto bene in questa materia: \u171?Se l'amore \u232?
ardente, potente ed eccellente in un cuore, esso arricchir\u224? e perfezioner\
u224? pure tutte le opere di virt\u249? che ne procederanno. Si pu\u242? soffrir la
morte ed il fuoco senza avere la carit\u224?, cos\u236? come S. Paolo presuppone. A
pi\u249? forte ragione si pu\u242? soffrire con una poca carit\u224?. Ora, io ti
dico, Teotimo, pu\u242? darsi che una piccola virt\u249? abbia pi\u249? valore in
un'anima, in cui l'amore sacro regna ardentemente, che il martirio stesso in
un'anima, in cui l'amore sacro \u232? illanguidito, debole e lento ... Cos\u236? le
piccole semplicit\u224?, abbiezioni e umiliazioni, nelle quali i grandi santi si
sono tanto compiaciuti per nascondersi e mettere il loro cuore al riparo contro la
vanagloria, essendo state fatte con una grande eccellenza dell'arte e dell'ardore
del celeste amore, son state trovate pi\u249? piacevoli davanti a Dio che le grandi
ed illustri opere di molti altri, fatte con poca carit\u224? o devozione\u187? (1).
\par\pard\plain\hyphpar} {
Nello stesso punto, S. Francesco di Sales ci d\u224? in esempio nostro Signore
Ges\u249? Cristo. E con quanta ragione! \par\pard\plain\hyphpar} {
Contemplate, per esempio, un istante il nostro divin Salvatore nella bottega di
Nazareth. Fino all'et\u224? di trenta anni egli \u232? vissuto nel lavoro e
nell'oscurit\u224?, in modo che, quando ha cominciato le predicazioni e compiuto i
primi miracoli, i suoi compatrioti se ne stupivano fino a scandalizzarsi: \u171?Non
\u232? quello il figlio del falegname che abbiamo conosciuto? Da dove gli vengono
dunque tutte queste cose?\u187? (2). Infatti, durante \par\pard\plain\hyphpar} {
_______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Trattato dell'amore di Dio, L, XI, C. 5. \u8211? (2) Mt.13,55 \par\pard\plain\
hyphpar} {
297\par\pard\plain\hyphpar} {
questi anni, nostro Signore non ha operato niente di straordinario che abbia
attirato gli sguardi su lui. \u200? vissuto nel lavoro, e in lavoro umilissimo. E
tuttavia questo lavoro era infinitamente gradevole al Padre. Perch\u233? ci\
u242?? \par\pard\plain\hyphpar} {
Per due ragioni. Dapprima perch\u233? colui che lavorava era il Figlio stesso di
Dio; in ogni istante di questa vita oscura, il Padre poteva dire: \u171?Ecco il mio
Figlio prediletto, in lui io ripongo tutte le mie compiacenze\u187?. Inoltre Ges\
u249? Cristo non solamente portava nel suo lavoro una grande perfezione materiale,
ma. faceva. ogni cosa unicamente per la gloria di suo Padre (1). Questo \u232? il
movente unico di tutte le sue azioni, di tutta la sua vita (2). Ges\u249? comp\
u236? tutto con una incomparabile perfezione d'amore interno verso suo Padre. \par\
pard\plain\hyphpar} {
\u200? questa la duplice ragione per la quale le opere di Ges\u249?, per quanto
esteriormente possano essere sembrate banali, sono state tanto piacevoli a. Dio ed
hanno riscattato il mondo. \par\pard\plain\hyphpar} {
Possiamo noi imitare in questo Ges\u249? Cristo? S\u236?. Ci\u242? che in noi
corrisponde all'unione ipostatica, che fa di Ges\u249? il Figlio di Dio, \u232? lo
stato di grazia. Questa grazia. ci rende figli di Dio; il Padre pu\u242? dire
guardando colui che possiede la grazia santificante: \u171?Ecco il mio Figlio
diletto\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Nostro Signore l'ha detta: \u171?Voi siete simili a Dio\u187? (3); bench\u233? sia
vero che Cristo non \u232? come noi, figlio adottivo, ma figlio per natura. - La
seconda ragione del valore delle nostre opere \u232?, come in Cristo, non solamente
il motivo della carit\u224?, ma ancora la perfezioni interiore della carit\u224?,
con la quale noi le compiamo, il grado d'amore che investe questi atti e con ci\
u242? fissa il nostro accrescimento nella vita divina. \par\pard\plain\hyphpar} {
Questo \u232? molto importante, se non ci vogliamo accon- \par\pard\plain\hyphpar}
{
_____________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.5,30. - (2) Gv.8,29. - (3) Gv.10,34 e Sal.81,6. \par\pard\plain\hyphpar} {
298\par\pard\plain\hyphpar} {
tentare di ci\u242? che \u232? strettamente richiesto perch\u233? le nostre azioni
siano meritorie, ma aumentare il grado di questo merito ed avanzare rapidamente
nell'unione con Dio. - Guardate attorno a voi. potrete incontrare due persone pie,
in istato di grazia, che conducono, l'una vicina all'altra, una esistenza identica.
Tutte due compiono esteriormente le stesse azioni materiali; tuttavia pu\u242?
esserci, e spesso c'\u232? realmente, fra di loro, agli occhi di Dio, una enorme
differenza. L'una resta sempre allo stesso livello, l'altra avanza a gran passi
nella via della grazia, della perfezione, della santit\u224?. Donde tale
differenza? Dallo stato di grazia? No, poich\u233? noi supponiamo queste due
persone in possesso dell'amicizia di Dio. \par\pard\plain\hyphpar} {
Dall'eccellenza speciale delle azioni di una fra esse? No, poich\u233? noi
supponiamo che queste azioni materiali siano le stesse nella loro sostanza. Forse
dalla cura con cui compiono materialmente queste azioni? Neppure; poich\u233?, per
quanto anche ci\u242? importi, questa perfezione esterna \u232? supposta eguale in
tutte e due. Donde viene dunque la differenza? Dalla perfezione interna,
dall'intensit\u224? d'amore, dal grado di carit\u224? col quale ognuna di esse
compie le proprie azioni. L'una, attenta a Dio, agisce con un amore elevato,
potente; agisce unicamente per piacere a Dio; resta interamente prostrata in
spirito di adorazione davanti al Signore. La sua attivit\u224? non deriva, per
ragione della sua radice, che da Dio; e perci\u242? ognuna delle sue azioni la
riavvicina maggiormente a Dio; essa avanza rapidamente nell'unione divina. -
L'altra persona compie la stessa opera, ma in lei la fede \u232? addormentata,
l'anima non pensa agli interessi di Dio; il suo amore \u232? poco ardente, ha un
grado ordinario, mediocre. Senza dubbio, la sua azione non \u232? senza merito, ma
la misura di questo merito \u232? debole ed essa pu\u242? anche essere diminuita
dalla dissipazione, dall'amor proprio, dalla vanit\u224? e da tanti altri moventi
umani, che quest'anima, per negligenza o leggerezza, lascer\u224? insinuarsi nelle
sue azioni. Ecco il segreto della differenza considerevole che esiste talvolta agli
occhi di Dio tra certe \par\pard\plain\hyphpar} {
299\par\pard\plain\hyphpar} {
anime viventi l'una vicina all'altra c conducenti un'esistenza esternamente
identica (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
\u200? questa la preminenza della virt\u249? della carit\u224?. Essa regola
propriamente la misura della vita divina in noi. \par\pard\plain\hyphpar} {
Cerchiamo dunque di agire in ogni cosa soltanto per imitare nostro Signore, e
procurare la gloria del Padre suo. Domandiamo spesso a Ges\u249? Cristo, nei nostri
discorsi intimi con lui, che ogni nostra attivit\u224? scaturisca, come la sua,
dall'amore; che ci dia parte di quell'amore che egli aveva per il Padre e che gli
faceva compiere tutto a perfezione (2). Il nostro divin Salvatore non pu\u242?
mancare di esaudirci pienamente. \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
IV. \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Ma, mi direte, se \u232? cos\u236?, non basta dunque attenersi alla carit\u224??
Non rende essa inutile le altre virt\u249?? Sarebbe grave errore il crederlo.
Perch\u233?? Perch\u233? la carit\u224?, l'amore, \u232? un tesoro pi\u249? esposto
degli altri. \par\pard\plain\hyphpar} {
Voi sapete che la fede e la speranza non sono distrutte, in noi che da colpe gravi
direttamente contrarie al loro oggetto, quali l'eresia o la disperazione. La carit\
u224? invece \u232? distrutta, come la grazia che \u232? la sua radice, da ogni
colpa mortale, di qualunque natura sia questa colpa. Ogni peccato grave \u232? per
la carit\u224? un nemico mortale. \par\pard\plain\hyphpar} {
Per causa del peccato grave, infatti, l'anima si distoglie completamente da Dio
per volgersi verso la creatura; ci\u242? che costituisce il contrario della carit\
u224? soprannaturale. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u200? questa una perla d'un gran prezzo, un tesoro inestima- \par\pard\plain\
hyphpar} {
_____________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Ho detto \u171?agli occhi di Dio\u187? perch\u233? l'occhio umano non pu\u242?
sempre distinguere questa differenza. Pu\u242? anche avvenire che, esteriormente,
l'una sia pi\u249? \u171?corretta\u187? e dia meno adito alla critica degli uomini;
mentre nell'altra, in realt\u224? pi\u249? avanzata nell'unione di Dio, lo sviluppo
esterno della grazia, pu\u242? essere ostacolato da difetti di temperamento,
indipendenti dalla sua volont\u224?. \u8211? \par\pard\plain\hyphpar} {
(2) Gv.14,31. \par\pard\plain\hyphpar} {
300\par\pard\plain\hyphpar} {
bile; ma \u232? esposta a perdersi per qualunque colpa grave. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Bisogna perci\u242? proteggerla da ogni parte; ed \u232? questo il compito delle
virt\u249? morali. Queste virt\u249? sono come le guardie dell'amore; per esse
l'anima allontana le colpe veniali deliberate e le colpe gravi che minacciano la
carit\u224?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Devo dirvi qui due parole sulle virt\u249? morali; il disegno ed il carattere
delle nostre conferenze non mi permettono di farne una esposizione pi\u249? lunga;
spero tuttavia di dimostrarvi sufficientemente la necessit\u224? di queste virt\
u249? ed il posto che esse occupano nella nostra vita soprannaturale. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Come indica il nome, le virt\u249? morali sono quelle che regolano i nostri
costumi, vale a dire le azioni che dobbiamo liberamente compiere per mettere la
nostra condotta d'accordo con la legge divina (comandamenti di Dio, precetti della
Chiesa, doveri di stato) e cos\u236? raggiungere il nostro ultimo fine. Voi vedete:
l'oggetto immediato di queste virt\u249? non \u232? Dio in s\u233? stesso, come
nelle virt\u249? teologali. - Le virt\u249? morali sono molto numerose: la
pazienza, l'obbedienza, l'umilt\u224?, l'abnegazione, la mortificazione, la piet\
u224? e tante altre; ma tutte si riferiscono o si riallacciano a quattro grandi
virt\u249? chiamate cardinali (1) (fondamentali): la prudenza, la fortezza, la
giustizia e la temperanza. - Queste virt\u249? cardinali sono nello stesso tempo
naturali (acquisite) e soprannaturali (infuse); queste hanno le loro corrispondenti
in quelle: c'\u232? una temperanza acquisita e una temperanza infusa, una fortezza
acquisita e una fortezza infusa e cos\u236? via. - Qual \u232? la loro reciproca
relazione? Esse hanno il medesimo campo d'azione, e il concorso delle virt\u249?
morali acquisite \u232? necessario al primo sviluppo delle virt\u249? morali
infuse, Come mai? \par\pard\plain\hyphpar} {
Dopo il peccato originale la nostra natura \u232? rimasta vi- \par\pard\plain\
hyphpar} {
________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Dalla parola latina cardo (cardine): queste quattro virt\u249? costituiscono
come il cardine, sul quale riposa e s'appoggia tutta la nostra vita morale. \par\
pard\plain\hyphpar} {
301\par\pard\plain\hyphpar} {
ziata. Ci sono in noi delle tendenze depravate che risultano dall'atavismo, dal
temperamento e cos\u236? pure da abitudini cattive che assumiamo. Sono altrettanti
ostacoli al compimento perfetto della volont\u224? divina. Chi toglier\u224? questi
ostacoli? Le virt\u249? morali infuse che Dio depone in noi con la grazia? No; esse
non hanno, per s\u233? stesse, questo privilegio. \par\pard\plain\hyphpar} {
Senza dubbio esse sono ammirabili principi di operazione; ma \u232? legge
psicologica che la distruzione delle abitudini viziose e il raddrizzamento delle
cattive inclinazioni possano effettuarsi soltanto per mezzo di abitudini contrarie;
e queste buone abitudini stesse non risultano che dalla ripetizione degli atti. Da
ci\u242? le virt\u249? morali acquisite. Spetta ad esse distruggere le nostre
cattive abitudini e far nascere in noi la facilit\u224? al bene; questa facilit\
u224? la porteranno con s\u233? le virt\u249? morali acquisite come un concorso
alle virt\u249? morali infuse. Queste ultime vincolano a loro profitto questo
concorso - umilissimo, ma necessario - e, in ricambio, elevano gli atti della virt\
u249? al livello divino concedendo loro un valore meritorio. Ricordate questa
verit\u224?: nessuna virt\u249? naturale, per quanto potente sia, ha la forza
d'elevarsi da sola al livello soprannaturale. Ci\u242? non appartiene che alle
virt\u249? infuse; donde la loro superiorit\u224? e preminenza. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Un esempio render\u224? pi\u249? chiara l'esposizione di questa dottrina. Noi
portiamo in noi stessi, dopo il peccato originale, una inclinazione verso i piaceri
dei sensi. Un uomo pu\u242?, per ubbidire alla sua ragione naturale, sforzarsi di
astenersi dalle sregolatezze e dall'abuso di questi piaceri. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Ripetendo spesso gli atti di temperanza, egli acquista una certa facilit\u224?, una
certa abitudine che costituisce in quest'uomo una forza (virtus) di resistenza.
Questa facilit\u224? acquisita \u232? di ordine puramente naturale. Se quest'uomo
non possiede la grazia, questi atti di temperanza non sono meritori per la vita
eterna. - Sopravviene la grazia con le virt\u249? infuse. Se in quest'uomo non vi
fosse gi\u224?, per la virt\u249? morale acquisita, una certa facilit\u224? di
temperanza, la virt\u249? morale infusa di temperanza avrebbe difficolt\u224? a \
par\pard\plain\hyphpar} {
302\par\pard\plain\hyphpar} {
svilupparsi, per gli ostacoli che risultano dalle cattive inclinazioni e che non
sono stati tolti dalle buone abitudini contrarie; ma, trovando una certa facilit\
u224? nel bene, l'utilizza per esercitare se stessa pi\u249? facilmente. - Di pi\
u249?, non soltanto la virt\u249? infusa spinger\u224? quest'uomo pi\u249? lontano
e lo far\u224? salire pi\u249? in alto nella virt\u249?, sino a fargli disprezzare
anche i piaceri leciti, per imitare pi\u249? da vicino Ges\u249? Crocifisso; ma
ancora la grazia (senza la quale non c'\u232? virt\u249? infusa) dar\u224? agli
atti della virt\u249? morale acquisita un valore soprannaturale e meritorio al
quale questi atti non perverranno mai da loro stessi. \par\pard\plain\hyphpar} {
L\u224? dove le due virt\u249? (acquisita e infusa) s'incontrano, si stabilisce
fra di esse uno scambio necessario; la virt\u249? acquisita allontana l'ostacolo e
crea la facilit\u224? del bene; la virt\u249? infusa s'impossessa di questa
facilit\u224?, per svolgersi pi\u249? liberamente, ma anche per elevarla in valore,
portare un soprappi\u249? di forza, estenderne il campo d'operazione e renderla
soprannaturalmente degna della beatitudine eterna. \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
V. \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
 Un simile scambio esiste tra le virt\u249? morali (acquisite e infuse) e la carit\
u224?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Io vi dicevo che questa \u232? un tesoro esposto a perdersi per ogni colpa grave:
spetta alle virt\u249? morali il proteggerla. Esse sono le guardie dell'amore. Per
mezzo di queste virt\u249?, l'anima allontana le colpe mortali, che minacciano
l'esistenza della carit\u224?, \u232? le colpe veniali, che conducono a peccato
grave. \par\pard\plain\hyphpar} {
Questo \u232? soprattutto vero delle anime, che non sono ancora molto avanzate
nella vita interiore, nelle quali l'amore non \u232? ancora arrivato a quel grado
eminente che lo rende forte e stabile. \par\pard\plain\hyphpar} {
Una di queste anime riceve nostro Signore nella comunione. Questa comunione \u232?
fervente; l'anima \u232? in quel- \par\pard\plain\hyphpar} {
303\par\pard\plain\hyphpar} {
l'istante piena d'amore. Ma se, nella giornata, quest'anima \u232? sollecitata da
una tentazione dei sensi, bisogna che la virt\u249? morale della temperanza
l'inclini alla resistenza; altrimenti l'anima acconsentir\u224? e l'amore verr\
u224? sopraffatto. \par\pard\plain\hyphpar} {
Cos\u236?, se l'anima \u232? tentata dalla collera, bisogna che le virt\u249?
morali della pazienza, della mansuetudine sorgano allora per indurla ad accettare
un'umiliazione, altrimenti essa si abbandoner\u224? alla collera, alla vendetta, a
rischio di perdere la grazia santificante, e con essa, la carit\u224?. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Non c'\u232? solo il peccato mortale che minacci la carit\u224?; ogni colpa
veniale di abitudine non combattuta, come dissi pi\u249? sopra (1), diviene un
pericolo per essa perch\u233? queste colpe espongono l'anima a gravi cadute. - Ora,
per combattere queste colpe veniali, deliberate o d'abitudine, \u232? necessario
l'esercizio delle virt\u249? morali, che ci fanno l'esistere alle molteplici
sollecitazioni della concupiscenza. \par\pard\plain\hyphpar} {
La nostra volont\u224? \u232? indebolita dal peccato; essa \u232? di una grande
flessibilit\u224? e tende facilmente al male. Perch\u233? tenda verso il bene, lo
abbisogna una forza; questa forza \u232? la virt\u249?, \u232? una \u171?abitudine\
u187? che inclina costantemente l'anima verso il bene. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u200? un fatto ormai provato che noi agiamo quasi sempre (se non sempre) nel
senso delle nostre abitudini: da una abitudine, soprattutto non combattuta,
scaturiscono continuamente delle scintille come da un focolare ardente. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Un'anima che ha il vizio dell'orgoglio commetter\u224? sempre, se non combatte,
degli atti d'orgoglio e di vanit\u224?. Cos\u236? \u232? per le virt\u249?; sono
abitudini da cui nascono continuamente degli atti corrispondenti. Le virt\u249?
morali (acquisite e infuse) servono dunque principalmente ad allontanare dall'anima
tutti gli ostacoli che ci fermano nel nostro cammino verso Dio. Esse ci aiutano ad
usare dei mezzi che ci sono necessari per compiere i nostri diversi obblighi della
vita morale e cos\u236? esse salvaguardano in noi l'esistenza della \par\pard\
plain\hyphpar} {
_______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Pagg. 229-231. \par\pard\plain\hyphpar} {
304\par\pard\plain\hyphpar} {
carit\u224?. - \u200? questo il servizio che le virt\u249? morali devono rendere
alla carit\u224?. D'altra parte la carit\u224?, soprattutto quando \u232? potente
ed ardente, corona le altre virt\u249?, dando loro uno splendore particolare e
aggiungendo loro un nuovo merito. \par\pard\plain\hyphpar} {
L'influenza della carit\u224? va anche pi\u249? lontano: essa pu\u242? talmente
dominare l'insieme delle nostre azioni che, all'occorrenza, guida l'anima a far
nascere, per cos\u236? dire, le virt\u249? morali acquisite; l'anima, spinta dalla
carit\u224?, compie a poco a poco atti, la cui ripetizione produrr\u224? le virt\
u249? morali acquisite. Il motivo proviene allora dalla carit\u224?; ma questa non
pu\u242? esercitare tutti gli atti di tutte le virt\u249?: ogni facolt\u224? ha il
proprio compito ed esercizio speciale. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ci\u242? si verifica nelle anime avanzate nella vita divina. - In queste anime la
carit\u224? \u232? pervenuta ad una grande perfezione. Essa non \u232? solamente
sulle labbra e nel cuore, ma si traduce per mezzo delle opere. Se noi amiamo
veramente Dio, noi osserviamo i suoi comandamenti (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
L'amore effettivo \u232? necessario per la perfezione della carit\u224?; quando
amiamo qualcuno, lo lodiamo, l'esaltiamo, siamo felici delle qualit\u224? che
possiede. \par\pard\plain\hyphpar} {
L'anima, che ama Dio, si compiace nelle sue infinite perfezioni, ripete
costantemente come il salmista: \u171?Chi \u232? simile a voi, o mio Dio? O
Signore, quanto il vostro nome, scritto su tutte le vostre opere, \u232? degno di
ammirazione!\u187? (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
Essa si d\u224? con ardore al canto della gloria di Dio; dal suo cuore la lode
sale alle sue labbra (3). \par\pard\plain\hyphpar} {
S. Francesco d'Assisi ha composto i suoi ammirabili Cantici e Santa Teresa ha
scritto le sue ardenti Esclamazioni, perch\u233? amavano. \par\pard\plain\hyphpar}
{
Ma ci\u242? basta? No; per essere perfetto, l'amore deve tradursi in atti; l'amore
affettivo deve prolungarsi nell'amore effettivo, che abbraccia la volont\u224?
divina e si \par\pard\plain\hyphpar} {
____________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.14,15. - (2) Sal.76,14 e Sal.8,2. (3) S. AGOSTINO, Serm., CCCXXXVI, c. 1. \
par\pard\plain\hyphpar} {
305\par\pard\plain\hyphpar} {
dona tutto intero; \u232? il vero segno dell'amore (1). - E quando quest'amore \
u232? ardente, ben radicato nell'anima, comanda allora tutte le altre virt\u249?,
tutte le buone opere. \u200? sovrano, perch\u233? \u232? potente, inclina
continuamente la volont\u224? verso il bene, verso Dio (2). Esso si manifesta per
mezzo di una costante fedelt\u224? alla volont\u224? divina, alle ispirazioni dello
Spirito Santo. A queste anime piene di amore, S. Agostino ha potuto dire: \u171?Ama
e fa ci\u242? che vorrai\u187? (3), perch\u233? queste anime ammettono soltanto ci\
u242? che piace a Dio. Ad esempio di Ges\u249? Cristo esse possono dire: \u171?Io
faccio sempre ci\u242? che piace al mio Padre celeste\u187?. \u200? la
perfezione. \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
VI \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Ma come acquistare questo amore perfetto? Come aumentarlo in noi in modo da
viverne? Poich\u233? contiene, quando \u232? reale, il germe di tutte le virt\
u249?, le mette tutte in azione, ognuna naturalmente al momento voluto, come un
capitano fa dei suoi soldati (4). \par\pard\plain\hyphpar} {
_______________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) \u171?Noi abbiamo due principali esercizi del nostro amore verso Dio: l'uno
affettivo, l'altro effettivo. Con quello amiamo Dio e ci\u242? che egli ama; con
questo serviamo Dio e facciamo ci\u242? che ordina; l'uno ci fa compiacere in Dio,
l'altro ci fa piacere a Dio s. S. FRANCESCO DI SALES, Trattato dell'amore di Dio,
L. IV, cap. I. - (2) S. FRANCESCO DI SALES, Trattato dell'amore di Dio, L. XI, c.
8. - (3) In Epist. Joan., tract. VII, c. 4. - (4) S. FRANCESCO DI SALES,
Introduzione alla vita devota, L. III, c. 1. Ecco ci\u242? che scriveva Santa
Francesca di Chantal a proposito di questo Santo: \u171?La divina bont\u224? aveva
messo in quest'anima santa una carit\u224? perfetta, e come egli dice che la carit\
u224? entrando in un'anima vi porta con s\u233? tutto il seguito delle virt\u249?,
certamente essa le aveva poste e allineate nel suo cuore con un ordine mirabile:
ognuna vi occupava il posto e l'autorit\u224? che le conveniva; l'una non faceva
niente senza l'altra; perch\u233? essa vedeva chiaramente ci\u242? che conveniva a
ciascuna e i gradi della loro perfezione; e tutte producevano le loro azioni a
seconda delle occasioni che si presentavano, e a misura che la carit\u224?. la
eccitava a ci\u242? dolcemente e senza chiasso\u187?. Lettera al R. P. D. Giovanni
di S. Francesco, FEULLIANT, Riassunto dello spirito interiore... della Visitazione,
Rouen, Cabut, 1744, pag. 95. \par\pard\plain\hyphpar} {
306 \par\pard\plain\hyphpar} {
(1). Ogni passo fatto nell'amore \u232? un passo nella santit\u224?, nell'unione
con Dio. Come potremo arrivare a questa perfezione di santit\u224?? Come trattenere
in noi l'intensit\u224? dell'amore? \par\pard\plain\hyphpar} {
Questo amore aumenta soprattutto col sacramento dell'Eucarestia, il sacramento
dell'unione. Vedremo particolareggiatamente, fra poco, questo punto. Consideriamo
qui la questione prescindendo dall'azione dei sacramenti, nel campo della nostra
cooperazione. \par\pard\plain\hyphpar} {
La carit\u224? si mantiene e la sua intensit\u224? si aumenta in noi soprattutto
pel rinnovarsi dell'intenzione in vista della quale noi agiamo. - Come dicono molto
bene i Padri della Chiesa, commentando una parola di nostro Signore, l'intenzione \
u232? quell'occhio dell'anima che orienta tutto l'essere verso Dio (2). Se
quest'occhio \u232? puro, non \u232? offuscato da nessun ostacolo umano creato,
allora ogni attivit\u224? umana si riferisce a Dio. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u200? necessario che questa intenzione di agire per amore di Dio, per procurare
cio\u232? la sua gloria compiendo la sua volont\u224?, sia sempre attuale? No. Ci\
u242? non \u232? n\u233? richiesto, n\u233? possibile. - Ma l'esperienza \u232? la
scienza dei santi hanno mostrato il fondamento di bene e la soprannaturale
opportunit\u224? della pratica di rinnovare frequentemente la nostra intenzione per
avanzare, per progredire nell'amore di Dio \par\pard\plain\hyphpar} {
_______________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) 1Cor.13,7. - (2) S. AGOSTINO, LII, in posterior, partem sermonis Domini in
monte, C. XIII, n. 45. S. GREGOR., Moralia, L, XXVIII, c. XI, n. 30. Cfr.: ven.
BEDA, In Lucae Evang. Expositio, L. IV, c. XI; S. Tom 1-2, q. XII, a. - ad 1 a 2. \
par\pard\plain\hyphpar} {
307\par\pard\plain\hyphpar} {
e nella vita divina (1). Perch\u233?? perch\u233? la purezza d'intenzione tiene la
nostra anima in. presenza di Dio e la eccita a ricercarlo unicamente in ogni cosa;
essa impedisce alla curiosit\u224?, leggerezza, vanit\u224?, amor proprio,
orgoglio, ambizione, di insinuarsi, di infiltrarsi nelle nostre azioni per
diminuirne il merito. L'intenzione pura, frequentemente rinnovata, d\u224? l'anima
a Dio nel suo essere e nella sua attivit\u224?, riaccende continuamente nell'anima
e vi conserva il focolare dell'amore divino, e cos\u236?, per mezzo d'ogni opera
buona che fa eseguire e rivolgere a Dio, essa accresce la vita dell'anima. \par\
pard\plain\hyphpar} {
\u171?Per fare un eccellente progresso nella devozione, dice San Francesco di
Sales, dobbiamo offrire tutte le nostre azioni a Dio ogni giorno; poich\u233?, in
questo rinnovarsi giornaliero della nostra oblazione, noi investiamo le nostre
azioni del vigore e della virt\u249? di dilezione per mezzo di una nuova
applicazione del nostro cuore alla gloria divina; per opera della quale esso viene
sempre pi\u249? santificato. Applichiamoci inoltre, cento e cento volte al giorno,
al divino amore per mezzo della pratica delle orazioni giaculatorie, delle
elevazioni di cuore e degli esercizi spirituali (raccoglimenti dell'anima), poich\
u233? questi santi esercizi, lasciando e gettando continuamente il nostro spirito
in Dio, vi portano poi tutte le nostre azioni. D'altronde, come un'anima, che ad
ogni momento si slancia nella divina bont\u224? ed innalza continuamente parole di
amore per tenere sempre il suo cuore nel seno di questo Padre Celeste, non
riuscirebbe a fare ogni sua buona azione in Dio e per Dio?\u187? (2). \par\pard\
plain\hyphpar} {
_____________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Non parliamo qui di ci\u242? che \u232? strettamente richiesto perch\u233? un
atto sia meritorio, ma parliamo dell'accrescimento della perfezione. - \u171?Le
nostre intenzioni, dice in un punto il Bossuet, sono naturalmente soggette a
spegnersi se non le facciamo rivivere\u187?. Praticamente, l'intenzione si rinnova
con un segno di croce, un'orazione giaculatoria, uno slancio del cuore verso Dio. \
par\pard\plain\hyphpar} {
(2) Trattato dell'amore di Dio, L. XII, c. 9. \par\pard\plain\hyphpar} {
308\par\pard\plain\hyphpar} {
Abbiamo dunque cura di non agire abitualmente se non per la gloria di Dio, per
piacergli, per fargli piacere; affinch\u233?, secondo la preghiera stessa di
Cristo, \u171?il nome del nostro Padre dei cieli sia santificato, il suo regno si
estenda nei cuori e la sua volont\u224? sia compiuta\u187?. Un'anima, che \u232?
cos\u236? orientata verso Dio, \u232? un'anima che l'amore investe sempre pi\u249?,
perch\u233? ad ogni passo essa avanza pi\u249? profondamente nell'amore divino
rinnovandone costantemente gli atti. L'amore diviene allora un peso che trascina
l'anima, con una potenza sempre crescente, alla generosit\u224? e alla fedelt\u224?
nel servizio di Dio (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Di qui quella prontezza dell'anima nel darsi al servizio di Dio, nello zelare gli
interessi della sua gloria; cio\u232? la vera devozione. Che vuol dire la parola
devozione? La parola latina \u171?devovere\u187? l'indica; vuol dire essere
consacrato, votato al servizio di Dio e compierlo con piacere. La devozione non \
u232? soltanto essere stato consacrato a Cristo nel battesimo, ma votare con
prontezza e piacere, al suo servizio e alla gloria di suo Padre, tutte le proprie
energie, tutte le proprie opere (2). \u200? ci\u242? che la Chiesa domanda spesso
per noi: \u171?Fate, Signore, che la nostra volont\u224? vi sia sempre devota e che
il nostro cuore sia sinceramente dato al servizio della maest\u224? vostra\u187?
(3). \par\pard\plain\hyphpar} {
Altrove essa ci fa domandare di essere \u171?devoti a Dio in modo da procurare la
gloria del suo nome con le nostre buone opere\u187? (4). \par\pard\plain\hyphpar} {
Non avere nell'esercizio della nostra attivit\u224? altro principio che la grazia,
altro scopo che il compimento della volont\u224? di Dio, che ci fa suoi figli,
altro movente supremo che l'amore di questo Dio e gli interessi della sua gloria, \
par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
_______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) S. AGOSTINO, Confess., L. XIII, c. 9. \u8211? (2) S. TOM., II-II, q. LXXXI, a.
3. \u8211? (3) Orazione della domenica nell'ottava della Ascensione. \u8211? (4)
Orazione della XXI domenica, dopo la Pentecoste. \par\pard\plain\hyphpar} {
309\par\pard\plain\hyphpar} {
\u232?, come dice S. Paolo, \u171?camminare in maniera degna di Dio e piacergli in
ogni cosa, producendo frutti di ogni genere di buone opere e facendo dei progressi
nella conoscenza di Colui che \u232? nostro Dio\u187? (1), Sia questo ideale, il
nostro. Allora noi realizzeremo quel precetto, che ci ha dato Ges\u249? e che \
u232? il pi\u249? grande di tutti, quello che riassume meglio la vita
soprannaturale: \u171?amare Dio con tutto il nostro spirito, con tutta la nostra
anima, con tutto il nostro cuore, con tutte le nostre forze\u187? (2). \par\pard\
plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
VII \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
S. Paolo ci dice che, per compiere questo precetto, dobbiamo piacere a Dio in ogni
cosa. \par\pard\plain\hyphpar} {
Egli usa la stessa espressione quando si tratta dell'accrescimento della vita
divina in noi. \par\pard\plain\hyphpar} {
Questa parola ritorna pi\u249? volte sotto la penna dell'apostolo, ed \u232? piena
di significato. Che vuol dire con ci\u242? S. Paolo: \u171?Crescere in ogni cosa\
u187?? - Che nessuna azione, dal momento che essa \u232? \u171?vera\u187?, nel
senso da noi spiegato, \u232? esclusa dal dominio della grazia, della carit\u224?,
del merito; che non ve n'\u232? alcuna che non possa servire all'aumento in noi
della vita di Dio. S. Paolo stesso ha specificata questa parola: Per omnia, nella
sua prima lettera ai Corinti: \u171?Sia che mangiate, dice, sia che beviate, sia
che facciate qualsiasi altra cosa, fate tutto per la gloria di Dio\u187? (3); ed ai
Colossesi: \u171?Qualunque cosa facciate in parole od in opere, fate tutto in nome
del Signore Ges\u249?, rendendo per lui delle azioni di grazie a Dio Padre\u187?
(4). \par\pard\plain\hyphpar} {
Voi vedete: non soltanto le azioni che, per la loro \par\pard\plain\hyphpar} {
______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Col.1,10. - (2) Mc.12,30. - (3) 1Cor.10,31. - (4) Col.3,17. \par\pard\plain\
hyphpar} {
310 \par\pard\plain\hyphpar} {
natura, si riferiscono direttamente a Dio, come gli \u171?esercizi\u187? di piet\
u224?, l'assistere alla santa Messa, la Comunione e il ricevere gli altri
sacramenti, le opere di carit\u224? spirituali e corporali; ma ancora le azioni pi\
u249? ordinarie e pi\u249? banali, gli atti pi\u249? volgari della nostra esistenza
quotidiana, come prendere il nutrimento, attendere ai propri affari o ai propri
lavori, adempire nella societ\u224? diversi obblighi, necessari ed utili, d'uomo e
di cittadino, abbandonarsi al riposo, - tutte queste azioni che ritornano ogni
giorno e tessono letteralmente, nella loro monotona e abituale successione, la
trama della nostra vita intera, possono essere trasformate, per mezzo della grazia
e dell'amore, in atti molto piacevoli a Dio e ricchi di meriti. \u200? come il
grano d'incenso: un po' di polvere senza consistenza, ma, gettato nel fuoco,
diventa un profumo piacevole. Quando la grazia e l'amore afferrano tutto nella
nostra vita, allora tutta la nostra esistenza \u232? come un inno perpetuo alla
gloria del Padre celeste; essa diventa per lui, per mezzo della nostra unione a
Cristo, come un turibolo donde s'elevano profumi che gli fanno piacere (1). \par\
pard\plain\hyphpar} {
Ogni atto di virt\u249? reca una gioia immensa al cuore di Dio, perch\u233? \u232?
un fiore e un frutto della grazia, grazia acquistataci dai meriti di Ges\u249? (2).
\par\pard\plain\hyphpar} {
Nessuna buona azione \u232? dunque esclusa; nessun sforzo, nessun lavoro, nessuna
opera, nessuna rinunzia, nessuna sofferenza, nessuna pena, nessuna lacrima sfugge,
se noi vogliamo, a questa salutare influenza della grazia e della ca- \par\pard\
plain\hyphpar} {
311\par\pard\plain\hyphpar} {
rit\u224?. Oh! quanto \u232? semplice e sublime la vita cristiana! \par\pard\plain\
hyphpar} {
Sublime, perch\u233? \u232? la vita stessa di Dio, uscita da Dio, venuta in noi per
mezzo della grazia di Cristo e terminante in Cristo (1). Semplice, perch\u233?
questa vita divina si innesta sulla vita umana, per quanto essa sia per s\u233?
stessa bassa, umile, inferma, povera, ordinaria. Dio non ci domanda, per essere
suoi figli, per divenire coeredi del Figlio suo, di compiere molteplici atti
eroici; non ci domanda \u171?di attraversare i mari n\u233? di salire nei cieli\
u187? (2). No, il regno di Dio si trova in noi. \par\pard\plain\hyphpar} {
In noi si edifica, si abbellisce e si perfeziona (3). La vita soprannaturale \
u232? una vita interiore, il cui principio \u232? nascosto con Cristo in Dio e
nell'anima (4). \par\pard\plain\hyphpar} {
Noi non dobbiamo cambiare la natura, ma raddrizzare ci\u242? che essa ha di
difettoso; non dobbiamo usare lunghe formule. L'intensit\u224? dell'amore pu\u242?
riassumersi in un solo sguardo del cuore. Ci basta restare nella grazia
santificante di Dio, riferire tutto a Dio e alla sua gloria per mezzo di una
intenzione pura, e vivere da uomini nel posto che la Provvidenza ci ha assegnato,
compiendo la volont\u224? divina, adempiendo il dovere del momento presente; e ci\
u242? semplicemente, con calma, senza agitazione, senza febbre, con quella
confidenza intima e profonda - fatta di libert\u224? d'anima e di gioia interiore -
del fanciullo che si sente amato da suo padre e gli rende quest'amore nella misura
della sua debolezza. \par\pard\plain\hyphpar} {
Agli occhi del mondo, questa vita animata dalla grazia e riempita dall'amore non
apparisce sempre. Senza dubbio, dice nostro Signore (5), ogni albero si riconosce
dai suoi frutti; lo Spirito Santo che abita nell'anima le fa produrre questi frutti
di carit\u224?, di benignit\u224? che tradiscono all'esterno la potenza della sua
azione; ma il principio di \par\pard\plain\hyphpar} {
_________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) S. LEONE, Serm., I, De Nativitate Domini. - (2) Dt.30, 12-13. - (3) Lc.17,21. -
(4) Col.3,3. - (5) Mt.12,33. \par\pard\plain\hyphpar} {
312\par\pard\plain\hyphpar} {
questa azione \u232? intimo, il suo sostanziale splendore \u232? tutto interno (1);
il suo splendore soprannaturale \u232? spesso velato sotto l'esteriore grossolano
dell'esistenza quotidiana. \par\pard\plain\hyphpar} {
 Quando siamo dunque noncuranti, trascuriamo cos\u236? spesso di approfittare di
questi beni messi cos\u236? ogni giorno alla nostra portata, attaccandoci alla \
u171?fallace bagatella\u187? (2)! Che diremo di povera gente, alla quale un
principe magnifico aprisse i suoi tesori e che, invece di attingervi a piene mani
per arricchirsi, passasse indifferentemente vicino a queste ricchezze? noi diremo
che \u232? insensata. Ve l'ho detto: da soli non possiamo nulla; nostro Signore
vuole che non ce ne dimentichiamo mai (3). Ma quando possediamo la sua grazia in
noi, essa deve diventare, con l'amore, il principio di una vita tutta divina. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Bisogna che, con la grazia di Cristo facciamo tutto per piacere al Padre suo. \
u171?Io posso tutto, dice S. Paolo, in colui che mi fortifica\u187? (4).
Utilizziamo tutte le nostre azioni, le pi\u249? piccole come le pi\u249? grandi, le
pi\u249? oscure come le pi\u249? brillanti, per avanzare a grandi passi nella vita
divina grazie all'amore intenso col quale compiamo queste azioni. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Allora Dio ci guarder\u224? con compiacenza, perch\u233? trover\u224? in noi
l'immagine del Figlio, immagine che va perfezionandosi di pi\u249? in pi\u249?. Con
l'accrescersi della grazia, della carit\u224? e delle altre virt\u249?, i
lineamenti di Cristo si riproducono in noi con pi\u249? fedelt\u224?, per la grazia
di Dio e la gioia dell'anima nostra. \par\pard\plain\hyphpar} {
________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Sal.44,14. (2) Sap.4,12. - (3) Gv.15,5. (4) Fil.4,13. \par\pard\plain\hyphpar}
{
313\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
VIII \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
\u200? per conformarci a Ges\u249? Cristo che noi dobbiamo \u171?vivere in ogni
cosa per mezzo della carit\u224?\u187?. Il fine di tutto questo sviluppo di vita
soprannaturale \u232?, per ognuno di noi, \u171?pervenire alla perfezione dell'et\
u224? di Ges\u249?\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Vi ho detto, parlando della Chiesa, che Ges\u249? Cristo, nella sua realt\u224?
personale e fisica, \u232? perfetto. Ma egli forma, con la Chiesa, un corpo
mistico, che non ha ancora raggiunto la sua perfezione completa. Questa perfezione
si effettua a poco a poco nelle anime nel corso dei secoli \u171?secondo la misura
della grazia di Cristo che Dio d\u224? a ciascuno\u187? (1); perch\u233? in un
corpo ci sono parecchie membra e non tutte hanno la stessa funzione, n\u233? la
stessa nobilt\u224?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Questo corpo mistico costituisce una sola cosa con Ges\u249? Cristo, che ne \u232?
la testa. Per la grazia, noi facciamo parte di questo corpo; ma dobbiamo divenire
delle membra perfette, che siano degne del capo divino. A ci\u242? noi miriamo nel
nostro progresso soprannaturale. \par\pard\plain\hyphpar} {
E poich\u233? ne \u232? la testa. Ges\u249? \u232? la sorgente prima di questo
progresso. - Non dimenticate mai che Ges\u249? Cristo, dopo aver preso la nostra
natura, ha santificato tutte le nostre azioni, tutti i nostri sentimenti; la sua
vita umana \u232? stata simile alla nostra, e il suo cuore divino \u232? il
focolare di tutte le virt\u249?. Ges\u249? Cristo ha esercitato tutte le norme
dell'attivit\u224? umana. Non ci dobbiamo immaginare che nostro Signore fosse
immobilizzato nell'estasi; anzi, egli trovava nella beatifica visione delle
perfezioni del Padre l\u8217?impulso alla propria attivit\u224?: Egli ha voluto
glorificare il Padre, santificando nella sua persona le forme di attivit\u224?, che
dobbiamo noi stessi esercitare. Noi preghiamo; egli ha passato intere notti nella
preghiera. Noi lavoriamo; egli si \par\pard\plain\hyphpar} {
_______\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Ef.4,7. \par\pard\plain\hyphpar} {
314\par\pard\plain\hyphpar} {
\u232? affaticato nel lavoro fino all'et\u224? di trent'anni. Noi mangiamo; egli si
\u232? seduto a tavola con i suoi discepoli. Noi proviamo contrariet\u224? da parte
degli uomini; egli le ha riconosciute; i Farisei l'hanno forse lasciato tranquillo?
Noi soffriamo; egli ha sparso lacrime, ha sofferto per noi, prima di noi, nel suo
corpo e nella sua anima, come nessuno ha mai sofferto. Noi proviamo delle gioie; la
sua anima santa ne ha gustate di ineffabili. Ci abbandoniamo al riposo; il sonno ha
chiuso egualmente le sue palpebre. In una parola, egli ha fatto tutto ci\u242? che
noi facciamo. E tutto questo perch\u233?? non soltanto per esserci di esempio, come
nostro capo, ma anche per meritarci, per mezzo di tutte queste azioni, di poter
santificare tutti i nostri atti; per darci questa grazia che rende le nostre azioni
piacevoli al Padre suo. Questa grazia ci unisce a lui, ci fa membri del suo corpo e
noi, per crescere in lui, per pervenire alla nostra perfezione di membra, dobbiamo
soltanto lasciare che questa grazia investa, non solamente il nostro essere, ma
tutta la nostra attivit\u224?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ges\u249? Cristo abita in noi con tutti i suoi membri, affine di verificare tutte
le nostre azioni. Allorch\u233? dunque, per mezzo di una intenzione diritta e pura,
spesso rinnovata, noi uniamo tutti gli atti della nostra giornata alle stesse
azioni umane che compiva Ges\u249? nel mondo, la virt\u249? divina della sua grazia
si esercita costantemente su noi. Se facciamo ogni cosa uniti a lui per amore,
certamente avanzeremo molto presto. Ascoltate questo testo magnifico di nostro
Signore: \u171?Mio Padre non mi lascia solo, poich\u233? io compio sempre ci\u242?
che piace a lui\u187? (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Ognuno di noi deve fare la stessa cosa: \u171?O Padre dei cieli, \u232? unicamente
per piacervi, per la vostra gloria; per quella di vostro Figlio, che faccio questa
azione. Ges\u249?, \u232? in unione con Voi che voglio compiere quest'atto,
affinch\u233? Voi lo santifichiate coi vostri meriti infiniti\u187?. \par\pard\
plain\hyphpar} {
_____________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.8,29. \par\pard\plain\hyphpar} {
315\par\pard\plain\hyphpar} {
L'amore, che riempiva il Cuore di Cristo per suo Padre, deve divenire il movente
delle azioni delle sue membra come lo \u232? stato di quelle di Cristo. La gloria
di suo Padre \u232? stato il primo e l'ultimo pensiero di tutte le opere di Cristo;
lo sia anche delle nostre, per mezzo della nostra unione continua alla grazia e
alla carit\u224? sua. Per ci\u242? la santa Chiesa ci fa domandare a Dio di rendere
le nostre azioni conformi ai suoi desideri. Restando uniti al \u171?Figlio diletto\
u187? noi meritiamo di abbondare in buone opere (1). \u171?Camminate nella carit\
u224? ad esempio di Cristo\u187?, dice San Paolo (2), cos\u236? sarete pienamente
d'accordo col vostro capo (3). \par\pard\plain\hyphpar} {
Noi passeremo cos\u236? di virt\u249? in virt\u249? (4). Noi tenderemo cos\u236?
alla perfezione del nostro modello crescendo ininterrottamente, poich\u233? Cristo
dimora in noi con suo Padre dal quale siamo amati (5), con lo Spirito Santo che ci
guida con le sue ispirazioni ed \u232? la sorgente di un progresso incessante e
fecondo per il cielo. Realizzeremo cos\u236? \u171?questa perfezione che nasce
dalla pienezza delle opere interamente conformi alla volont\u224? divina\u187? (6).
\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
IX \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Finch\u233? siamo quaggi\u249? possiamo sempre crescere nella grazia. Il fiume di
vita divina ha avuto in noi la sua sorgente nel giorno del battesimo, ma pu\u242?
ingrandire continuamente, a confronto dell\u8217?anima nostra, che esso irriga e
feconda, fino a che si getta nell'oceano divino (7). \par\pard\plain\hyphpar} {
_____________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Orazione della domenica nella ottava della Nativit\u224?. - (2) Ef.5,2. - (3)
Fil.2,5. - (4) Sal.83,8. - (5) Gv.14,23. - (6) Col.4,12. - (7) Sal.45,5. \par\pard\
plain\hyphpar} {
316 \par\pard\plain\hyphpar} {
Non obiettatemi che questo \u232? un pensiero troppo interessato. \u200? vero
che \u232? nostro interesse far sviluppare in noi la vita divina, poich\u233? pi\
u249? avanziamo nella grazia. e nella carit\u224?, pi\u249? i nostri meriti si
accrescono e pi\u249? la nostra gloria futura e la nostra beatitudine eterna
saranno grandi ed estese. Ma Dio stesso, nella sua magnificenza, ha voluto cos\
u236?. Si tratta dunque del nostro gaudio durante tutta l'eternit\u224?, ma si
tratta pure della volont\u224? di Dio, della gloria che procura al nostro Padre
celeste l'adempimento di questa volont\u224? (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
S. Paolo \u232?, in questo, un mirabile modello. \u200? arrivato al termine della
sua carriera; non gli rimane ormai che poco tempo da vivere poich\u233? aspetta la
morte nelle prigioni di Roma; ha predicato Cristo con instancabile perseveranza; ha
cercato di riprodurre in s\u233? stesso i lineamenti divini di quel Cristo che ama
tanto. Ecco quanto scrive ai suoi cari cristiani di Filippi, dopo tanti lavori
intrapresi per Ges\u249?, dopo tante lotte subite per la sua gloria e tribolazioni
sopportate con quell'amore ardente che niente poteva diminuire: \u171?Io non ho
ancora raggiunto la perfezione; ma continuo la mia corsa interiore verso di. essa
per cercare di afferrarla, poich\u233? sono stato afferrato io stesso da Cristo. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Non credo averla raggiunta, ma non faccio che una cosa: dimenticando ci\u242? che \
u232? dietro di me, mi slancio, con tutte le forze, verso ci\u242? che \u232?
davanti a me; vado diritto allo scopo per riportare il premio al quale Dio mi ha
chiamato dall'alto in Ges\u249? Cristo\u187? (2). - Perch\u233? S. Paolo tende
verso lo scopo con tutta l'energia della sua grande anima? \par\pard\plain\hyphpar}
{
Senza dubbio per \u171?raggiungere il premio\u187?; ma per raggiungere quel premio,
\u171?al quale Dio l'ha chiamato dall'alto in Ges\u249? Cristo\u187?. Ve l'ho detto
in principio, \u171?\u232? la gloria del Padre Eterno che in noi porta molti
frutti\u187?. Nostro \par\pard\plain\hyphpar} {
____________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) \u171?Un'anima che ama Dio deve voler sinceramente riunire in s\u233? tutte le
perfezioni delle quali Dio si compiace, e possederle nella misura conforme alla sua
volont\u224?\u187?. Santa Maddalena de' Pazzi, vita scritta dal P. CESARI, vol. II,
pag. 19. - (2) Fil.3, 12-14. \par\pard\plain\hyphpar} {
317\par\pard\plain\hyphpar} {
Signore stesso ce ne ha assicurati. Perch\u233? la vita divina abbondi in noi, Dio
ci ha dato suo Figlio; il Figlio ci ha dato la Chiesa, il suo Spirito e tutti i
suoi meriti. \par\pard\plain\hyphpar} {
Perci\u242? S. Paolo esortava tutti i cristiani della sua epoca a progredire nella
vita cristiana: \u171?Cos\u236? dunque, diceva loro, poich\u233? avete ricevuto
Ges\u249? Cristo nostro Signore, camminate in lui, radicati ed edificati in lui,
rinforzati nella fede e in essa facendo progressi, in azioni di grazie\u187? (1). \
par\pard\plain\hyphpar} {
Dalla sua prigione scriveva anche agli abitanti di Filippi: \u171?Io domando a Dio
che la vostra carit\u224? abbondi sempre pi\u249?... affinch\u233? siate puri ed
impeccabili per il giorno in cui Cristo deve apparirci, riempiti da Ges\u249?
Cristo dei frutti di giustizia, per la gloria e la lode di Dio\u187? (2). \par\
pard\plain\hyphpar} {
E con pi\u249? insistenza ancora: \u171?Che il Signore confermi i vostri cuori, li
renda impeccabili in santit\u224? davanti a Dio Padre, nel giorno in cui nostro
Signore Ges\u249? verr\u224? con tutti i suoi santi. Fratelli, ve ne preghiamo e
supplichiamo per il Signore Ges\u249?, poich\u233? avete imparato da noi come
bisogna condursi per piacere a Dio; camminate dunque di progresso in progresso. Voi
ben conoscete i precetti che vi abbiamo dati da parte del Signore Ges\u249?; poich\
u233? Dio vuole la vostra santificazione\u187? (3). \par\pard\plain\hyphpar} {
Cerchiamo dunque di realizzare questa volont\u224? del nostro Padre dei cieli.
Nostro Signore domanda che lo splendore delle opere nostre sia tale da indurre
coloro, che ne sono testimoni, a glorificare suo Padre (4). Non temiamo la
tentazione; Dio ne fa scaturire il nostro profitto, quando vi resistiamo (5),
poich\u233? essa \u232? l'occasione di una vittoria che ci consolida nell'amore di
Dio; - n\u233? temiamo le prove; noi possiamo attraversare grandi difficolt\u224?,
subire gravi contraddizioni, sopportare profonde sofferenze, ma dal momento che ci
mettiamo a \par\pard\plain\hyphpar} {
___________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Col.2, 6-7. - (2) Fil.1, 9-11. - (3) 1Ts.3,13; Ts4.1-3. - (4) Mt.5,16. - (5)
1Cor.10,13. \par\pard\plain\hyphpar} {
318\par\pard\plain\hyphpar} {
servire Dio per amore, queste difficolt\u224?, queste contraddizioni e queste
sofferenze servono di alimento all'amore. \par\pard\plain\hyphpar} {
Quando si ama Dio, si pu\u242? sentire la croce; Dio stesso ce la fa sentire di
pi\u249? man mano che avanzeremo, perch\u233? la croce stabilisce in noi una pi\
u249? grande somiglianza con Cristo. Ma si ama allora, se non la croce in s\u233?
stessa, almeno la mano di Ges\u249? che la pone sulle nostre spalle, poich\u233?
questa mano ci d\u224? pure l'unzione della grazia per sopportare il nostro
fardello. L'amore \u232? un'arma potente contro le tentazioni e una forza
invincibile nelle avversit\u224?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Non ci lasciamo abbattere dalle nostre miserie, dalle imperfezioni che deploriamo.
Esse non impediscono lo svolgersi della grazia, poich\u233? \u171?Dio conosce di
che fango siamo formati\u187? (1), esse costituiscono il retaggio della nostra
natura umana e la feconda radice dell'umilt\u224?. Abbiamo pazienza con noi stessi
in questa ricerca, tuttavia incessante, della perfezione. La vita cristiana non ha
nulla di agitato n\u233? d'inquieto. Il suo sviluppo in noi si concilia
perfettamente con le nostre miserie, le nostre servit\u249?, le nostre debolezze
poich\u233? \u171?in mezzo a queste debolezze sentiamo che abita in noi la forza
trionfante di Cristo\u187? (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
Dio infatti \u232? l'autore primo e principale della nostra santificazione, come
della nostra salvezza (3); non dimentichiamolo mai. \u171?Noi ci gloriamo, dice il
Concilio di Trento, come se facessimo tutto noi stessi; ma Dio \u232? cos\u236?
ricco di misericordia che vuole ricompensare i doni che mette Egli stesso in noi\
u187? (4). \u171?Ci\u242? che sono, dice S. Paolo, lo sono \par\pard\plain\hyphpar}
{
_________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Sal.102,14. - (2) 2Cor.12, 9. - (3) S. Paolo scriveva: \u171?Il Dio di pace vi
renda capaci di ogni buona azione per l'adempimento della Sua volont\u224?,
operando in voi ci\u242? che piace ai, suoi occhi, per mezzo di Ges\u249? Cristo,
al quale sia gloria nei secoli dei secoli\u187?. Eb.13,21. - (4) Sess. VI, cap. 16.
- \u200? ci\u242? che una orazione del sabato santo (dopo la 12a profezia) dichiara
molto bene.\par\pard\plain\hyphpar} {
319\par\pard\plain\hyphpar} {
per la grazia di Dio\u187?. (1); \u171?ed io non ho lasciato la sua grazia inattiva
in me; ha lavorato pi\u249? di tutti gli altri, non da solo, ma la grazia di Dio
con me\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Perch\u233? Dio, dice ancora, dia l'accrescimento, bisogna piantare e innaffiare
(2). \par\pard\plain\hyphpar} {
Miriamo dunque, con tutta l'energia del nostro essere, per mezzo dell'esercizio
meritorio delle virt\u249?, soprattutto delle virt\u249? teologali, e della virt\
u249? fondamentale di indirizzare tutto alla gloria del nostro Padre celeste;
miriamo, dico, a lasciare piena libert\u224? di svolgimento all'azione di Dio e
dello Spirito Santo in noi. Cos\u236? \u171?noi cresceremo in Cristo, che \u232? la
nostra testa\u187?. Tendiamovi perch\u233? noi vi siamo stati chiamati da Ges\u249?
Cristo (3). Arrestarsi nel cammino della santificazione significa tornare indietro.
D'altronde noi possiamo sempre avanzare finch\u233? siamo quaggi\u249?; come diceva
nostro Signore stesso: \u171?Bisogna che io compia le opere di colui che mi ha
mandato, mentre la luce splende; poich\u233?, venuta la notte, nessuno pu\u242? pi\
u249? agire\u187? (4). Soltanto la morte, infatti, porr\u224? un termine alle
ascensioni del cuore che si effettuano in questa valle di lacrime (5). \par\pard\
plain\hyphpar} {
Possiamo noi essere allora pervenuti \u171?all'et\u224? della perfezione di
Cristo\u187?, a quella pienezza di vita e di beatitudine che Dio ha voluto per
ognuno di noi, predestinandoci nel suo diletto Figlio! (6). \par\pard\plain\
hyphpar} {
_________________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) 1Cor.15,10, - (2) 1Cor 3,6. - (3) Fil.3,12. - (4) Gv.9,45. - (5) Sal.83, 6-7. \
u8211? Ef.4,13. \par\pard\plain\hyphpar} {
320\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
NOTA \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Crediamo utile terminare questa conferenza con un rapido sguardo all'insieme
dell'organismo soprannaturale. Questa larga visione sintetica chiarir\u224?
definitivamente l'ordine dei vari elementi che costituiscono la vita del figlio di
Dio. A questo fine, noi non possiamo fare di meglio che osservare, per qualche
istante, la persona stessa di nostro Signore, poich\u233? \u232? il nostro modello.
\par\pard\plain\hyphpar} {
In virt\u249? della grazia dell'unione ipostatica, Ges\u249? Cristo \u232?, per
natura, figlio vero di Dio (pagg. 52 e 145-46); noi diventiamo figli di Dio per la
grazia di adozione (pagg. 20-21). - In Cristo la grazia santificante esiste in
tutta la sua pienezza (pagg. 136-146); noi partecipiamo a questa pienezza in una
misura pi\u249? o meno abbondante, secondo il dono che ce ne fa Cristo (pag. 27). -
La grazia santificante porta con s\u233? tutte le altre virt\u249? infuse,
teologali e morali. Nostro Signore non aveva, a dire il vero, la fede; egli aveva
la speranza fino ad un certo punto; ha portato la carit\u224? al suo pi\u249? alto
grado (pagg. 52-55). In noi risiedono, finch\u233? siamo quaggi\u249?, la fede, la
speranza e la carit\u224?, in misura pi\u249? o meno ampia (pag. 316-317). Ges\
u249? Cristo possedeva le virt\u249? cardinali infuse e le altre virt\u249? morali
compatibili con la sua divinit\u224? (pagg. 63-64); ma in lui esse sono sviluppate
liberamente, senza impacci e senza sforzi, perch\u233? in nostro Signore, che
possiede una natura umana perfetta, esente dal peccato e dalle scorie del peccato,
queste virt\u249? non incontrano punto ostacoli nel loro esercizio; in noi, in
seguito alle conseguenze del peccato originale, lo sviluppo delle virt\u249? morali
infuse \u232? reso pi\u249? difficile e richiede il concorso delle virt\u249?
morali acquisite (pag. 325). - Infine lo Spirito Santo ha riservato nell'anima di
Ges\u249? la pienezza dei suoi doni (pagg. 146-147); e ce ne d\u224? una
partecipazione la quale, bench\u233? limitata, produce ammirevoli frutti (pagg.
157-158). \par\pard\plain\hyphpar} {
Aggiungiamo che le virt\u249? teologali e i doni dello Spirito Santo ci
trasportano su di un terreno tutto speciale, che non necessita punto del soccorso
delle virt\u249? naturali (pagg. 147 -148 e 314), mentre le virt\u249? morali
infuse richiedono, per il loro pieno svolgimento, il concorso delle virt\u249?
morali naturali corrispondenti, concorso che esse elevano utilizzando; la carit\
u224? sola rende le altre pi\u249? soprannaturalmente viventi; perci\u242? essa
possiede il primato. \par\pard\plain\hyphpar} {
Tale \u232?, in pochi tratti, il meraviglioso organismo soprannaturale che
l'infinita bont\u224? e la sovrana saggezza di Dio hanno stabilito per realizzare
la nostra santit\u224?. \par\pard\plain\hyphpar} {
321\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
VII. IL SACRIFICIO EUCARISTICO \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
SOMMARIO. - L'Eucarestia, sorgente di vita divina. - L'Eucarestia considerata come
sacrifizio; trascendenza del sacerdozio di Cristo. - II. Natura del sacrifizio;
come i sacrifizi antichi non fossero che figure; l'immolazione del Calvario, sola
realt\u224?; valore infinito di questa oblazione. - III. Essa \u232? riprodotta e
rinnovata nel sacrifizio della Messa. - IV. Frutti infiniti del sacrifizio
dell'altare: omaggio di perfetta adorazione; sacrifizio di propiziazione piena;
sola azione di grazie degna di Dio; sacrifizio di potente impetrazione. - V. Intima
partecipazione all'oblazione dell'altare per l'identificazione di noi stessi con
Cristo pontefice e vittima. \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
 In tutte le pagine che precedono, ho cercato di farvi vedere come Dio voglia
metterci a parte della sua vita, come la grazia di Cristo, rendendoci figli di Dio,
sia il principio della vita divina in noi. Il battesimo ci ha dato questa grazia: \
u232? la vita soprannaturale alla sua aurora, \u232? il fiume divino al suo
principio. Degli ostacoli si oppongono allo svolgersi di questo fiume; vi ho detto
come bisogna scansarli. \par\pard\plain\hyphpar} {
Nelle due ultime conferenze, vi ho esposto quali sono le leggi generali che fissano
il mantenimento di questa vita nelle nostre anime e la misura del suo svolgersi;
restare uniti a Cristo per mezzo della grazia santificante, riferire tutte le
nostre azioni alla gloria del Padre suo con purit\u224? d'intenzione e con
movimento intenso di carit\u224?. Questa legge si estende a tutta la nostra
attivit\u224?, abbraccia tutte le nostre opere di qualunque natura esse siano. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Quando un'anima ha compreso la grandezza di questa vita, quando essa ha capito che
essa s'impernia sull'unione \par\pard\plain\hyphpar} {
322\par\pard\plain\hyphpar} {
con Cristo per mezzo della fede e della carit\u224?, essa aspira alla perfezione di
questa unione, cerca la pienezza di questa vita che deve, secondo il pensiero
eterno, possedere in s\u233?. Questa unione sarebbe soltanto un sogno? si domanda
l'anima. No, non \u232? un sogno, essa pu\u242?, deve divenire una realt\u224?, per
quanto sublime. \u171?Ci\u242? che sembra impossibile agli uomini \u232? facile a
Dio\u187? (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
\u200? vero infatti che tutti gli sforzi della natura umana, abbandonata a s\u233?
stessa, lontana da Cristo, non possono portarci di un passo innanzi nella
realizzazione di questa unione, nella nascita e svolgimento della vita, che questa
unione genera. Dio solo ce ne d\u224? il germe e lo sviluppo, noi curiamo la
pianta, la innaffiamo; e ci\u242? \u232? necessario, \u232? indispensabile, dice S.
Paolo (2). Ma i frutti di vita si producono soltanto perch\u233? Dio fa risalire in
noi la linfa della sua grazia. \par\pard\plain\hyphpar} {
Dio ci d\u224? incomparabili mezzi per mantenere in noi questa linfa. Poich\u233?
se Egli \u232? la bont\u224?, infinita e sovranamente efficace, che vuole renderci
partecipi della sua natura e della sua beatitudine, il nostro Dio \u232? pure la
sapienza eterna, che proporziona i mezzi al fine, con una forza pari solo alla
dolcezza con la quale agisce (3). \par\pard\plain\hyphpar} {
Ora, se dopo aver visto come Dio ci d\u224?, nel battesimo, il germe di questa
vita e le primizie di questa unione; dopo aver veduto a quale legge generale \u232?
sottomessa la loro crescita, noi vogliamo conoscere in particolare i mezzi che Dio
ci d\u224?, noi vediamo che si riducono essenzialmente alla preghiera e alla
recezione frequente dell'Eucarestia. Dio si \u232? impegnato verso l'anima che si
rivolge a lui: \u171?Se domandate qualche cosa a mio Padre in mio nome, dice Ges\
u249?, egli ve la conceder\u224?\u187?. Perci\u242? soggiunge: \u171?Domandate e
riceverete affinch\u233? la vostra gioia sia perfetta\u187?. Questa gioia \par\
pard\plain\hyphpar} {
________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Mt.19,26. - (2) 1Cor.3, 6. - (3) Sap.8,1. \par\pard\plain\hyphpar} {
323\par\pard\plain\hyphpar} {
\u232? la gioia di Cristo (1), la gioia della sua grazia, la gioia della sua vita,
che come un fiume divino, scorre da lui in noi per rallegrarci (2). \par\pard\
plain\hyphpar} {
L'Eucarestia \u232? un altro mezzo, ma pi\u249? potente. \par\pard\plain\hyphpar}
{
Nella preghiera Dio comunica i suoi doni, sotto certe condizioni. Nel sacramento
dell'Eucarestia, \u232? Dio, \u232? Cristo stesso che si d\u224? a noi;
l'Eucarestia \u232? propriamente il sacramento dell'unione che alimenta e mantiene
la vita divina in noi. Di essa nostro Signore ha potuto dire particolarmente: \
u171?Io sono venuto per dare alle anime l'abbondanza della vita\u187? (3).
Ricevendo Cristo nella Comunione, noi ci uniamo alla vita stessa. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Ma prima di darsi in nutrimento all'anima. Cristo si \u232? immolato: egli diviene
presente sotto le specie sacramentali solo nel sacrificio della Messa. Perci\u242?
devo dapprima parlarvi del sacrificio dell\u8217?Altare, ripromettendomi di
intrattenervi della comunione eucaristica nella conferenza seguente. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Diciamo dunque che cosa \u232? il sacrificio della Messa e ci\u242? che racchiude,
per le nostre anime, di potenza trasformante in Ges\u249?. \par\pard\plain\hyphpar}
{
Questo soggetto \u232? ineffabile. Perfino il sacerdote, che fa del sacrificio
eucaristico il centro ed il sole della sua esistenza. \u200? impotente a rendere
con la parola le meraviglie che l'amore di Ges\u249? Cristo vi ha accumulate. Tutto
ci\u242? che l'uomo, creatura, pu\u242? dire di questo mistero, uscito dal cuore di
un Dio, resta tanto al disotto della realt\u224?, che quando si \u232? detto tutto
ci\u242? che se ne sa, sembra che non se ne sia detto nulla. Non c'\u232?
argomento, su cui il sacerdote ami pi\u249? e insieme tema di parlare, tanto questo
mistero \u232? santo ed elevato. \par\pard\plain\hyphpar} {
Domandiamo alla fede di illuminarci. Il sacrificio \par\pard\plain\hyphpar} {
_________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.16, 23-24; cfr. Gv.17,13. - (2) Sal.45,6. (3) Gv.10,10. \par\pard\plain\
hyphpar} {
324\par\pard\plain\hyphpar} {
eucaristico \u232? per eccellenza, un mistero di fede. Per comprenderne qualche
cosa bisogna andare a Cristo, ripetendogli le parole di S. Pietro, allorch\u233?
Ges\u249? annunci\u242? questo mistero ai Giudei, quando perfino parecchi dei suoi
discepoli lo abbandonarono scandalizzati: \u171?Da chi andremo noi, o divino
Maestro. Voi solo pronunciate le parole che ci conducono alla vita eterna\u187?
(1). E soprattutto crediamo, come dice S. Giovanni, all'amore (2). Ges\u249?
Cristo, Nostro Signore, ha voluto istituire questo sacramento nel momento in cui
stava per darci, con la sua passione, la pi\u249? grande testimonianza del suo
amore per noi, ed ha voluto che si perpetuasse fra noi \u171?in sua memoria\
u187?. \u200? come il suo ultimo pensiero, il testamento del suo Cuore divino
(3). \par\pard\plain\hyphpar} {
\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
I. \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Il Concilio di Trento, come sapete, ha definito la Messa \u171?un vero sacrificio\
u187?, che \u171?ricorda e rinnova l'immolazione di Cristo sul Calvario. La Messa \
u232? offerta come un sacrificio vero e proprio\u187? (4). In \u171?questo divino
sacrificio, che si compie nella Messa, \u232? contenuto ed immolato, in maniera
incruenta, lo stesso Cristo che, sull'altare della croce, si \u232? offerto in modo
sanguinoso. C'\u232? una sola vittima. \u200? lo stesso Cristo, che si \u232?
offerto sulla croce e si offre ora, per mezzo dei sacerdoti; la differenza esiste
solo nella maniera di offrirsi\u187? (5). Il sacrificio dell'altare \u232? dunque
essenzialmente lo stesso del Golgota, la differenza esiste soltanto nella maniera
di oblazione. Se dunque vogliamo comprendere la grandezza del sacrificio che si
offre all'altare, noi dobbiamo considerare un istante \par\pard\plain\hyphpar} {
_________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.6,69. - (2) 1Gv.4,16. - (3) 1Cor.11,24. (4) Sess. XXII, cap. 1. - (5) Sess.
XII, cap. 2. \par\pard\plain\hyphpar} {
325 \par\pard\plain\hyphpar} {
ci\u242? che costituisce il valore dell'immolazione della croce. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Questo valore ha origine dalla dignit\u224? del pontefice e da quella della
vittima. Diciamo dunque una parola del sacerdozio e del sacrificio di Cristo. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Ogni sacrificio vero suppone un sacerdozio, vale a dire l'istituzione di un
ministro incaricato di offrirlo a nome di tutti. - Sotto la legge giudaica il
sacerdote era scelto da Dio nella trib\u249? di Aaron e consacrato al servizio del
tempio con una unzione speciale. Ma in Cristo il sacerdote \u232? trascendente;
l'unzione che lo consacra pontefice supremo \u232? singolare: e questa grazia di
unione \u232? quella che, al momento dell'Incarnazione, unisce alla persona del
Verbo l'umanit\u224? che ha scelto. Il Verbo Incarnato \u232? il \u171?Cristo\
u187?; parola che significa colui \u171?che \u232? unto\u187?, non di una unzione
esterna come quella che serviva a consacrare i re, i profeti, e i sacerdoti
dell'Antico Testamento; ma \u232? unto dalla divinit\u224? che si sparge
sull'umanit\u224?, dice il Salmista, \u171?come un olio delizioso\u187? (1). Per
mezzo della grazia, che lo fa Uomo-Dio, Figlio di. Dio, nel momento stesso di
questa unione, Ges\u249? \u232? \u171?unto\u187?, consacrato, costituito sacerdote,
pontefice, vale a dire mediatore fra Dio e gli uomini; ed \u232? suo Padre che lo
stabilisce cos\u236? pontefice supremo. Ascoltate ci\u242? che dice S. Paolo: \
u171?Cristo non ha glorificato s\u233? stesso per divenire pontefice, ma colui che
gli ha detto (nel giorno della sua incarnazione): Voi siete mio Figlio, io vi ho
generato oggi; lo ha chiamato per costituirlo sacerdote dell'Altissimo\u187? (2). \
par\pard\plain\hyphpar} {
Cristo potr\u224? dunque offrire il solo sacrificio degno di Dio, poich\u233? egli
\u232? il Figlio di Dio. E noi sentiamo l'Eterno Padre ratificare con un giuramento
questa condizione e questa dignit\u224? di pontefice: \u171?Il Signore l'ha giurato
e non se ne pentir\u224?: tu sei sacerdote per l'eternit\u224?, secondo l'ordine di
Melchisedech\u187? (3). Perch\u233? Cristo \u232? sacerdote eterno? \par\pard\
plain\hyphpar} {
_____________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Sal.44,8. - (2) Eb.5,5; cfr.: Eb.6 e Eb.7,1. - (3) Sal.109,4. \par\pard\plain\
hyphpar} {
326\par\pard\plain\hyphpar} {
Perch\u233? l'unione della divinit\u224? e della umanit\u224? nell'Incarnazione,
unione che lo consacra pontefice, \u232? indissolubile: \u171?Cristo, dice S.
Paolo, possiede un sacerdozio infinito, perch\u233? egli sar\u224? sempre\u187?
(1). \par\pard\plain\hyphpar} {
E questo sacerdozio \u232? \u171?secondo l\u8217?ordine\u187?, vale a dire a
rassomiglianza \u171?di quello di Melchisedech\u187?. S. Paolo ricorda questo
personaggio misterioso dell'antico Testamento che raffigura, con suo nome e la sua
offerta di pane e di vino, il sacerdozio e il sacrificio di Cristo. Melchisedech
significa \u171?Re di giustizia\u187?, e la Santa Scrittura ci dice che era \u171?
Re di Salem\u187? (2), che significa \u171?Re di pace\u187?. Ges\u249? \u232? re.
Egli, nel momento della sua passione, ha affermato davanti a Pilato la propria
sovranit\u224? (3); egli \u232? re di giustizia poich\u233? compir\u224? ogni
giustizia; \u232? re di pace (4). Viene per ristabilirla quaggi\u249? fra Dio e gli
uomini. Ed \u232? nel suo sacrificio che la giustizia finalmente soddisfatta e la
pace finalmente ricuperata si sono date il bacio della riconciliazione (5). \par\
pard\plain\hyphpar} {
Voi vedete: Ges\u249?, divenuto, nel momento dell'Incarnazione, Figlio di Dio, \
u232?, per mezzo dell'Incarnazione, il pontefice supremo ed eterno, il mediatore
sovrano tra gli uomini e il Padre suo. \u200? Cristo, il pontefice per
eccellenza. \par\pard\plain\hyphpar} {
Perci\u242? il suo sacrificio porta, come il suo sacerdozio, un carattere di
perfezione unica e di valore infinito. \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
II.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Ges\u249? Cristo comincia l'opera del suo sacerdozio sin dall'Incarnazione. Ora, \
u171?ogni pontefice \u232? creato per offrire doni e sacrifici\u187? (6); perci\
u242? bisognava che Cristo, pontefice supremo. avesse egli pure qualche cosa da
offrire. E che \par\pard\plain\hyphpar} {
________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Eb.7,3. - (2) Gn.14,18; Eb.7,1. - (3) Gv.18,37, - (4) Is.9,6. - (5) Sal.84,11.
- (6) Eb.5,1. \par\pard\plain\hyphpar} {
327\par\pard\plain\hyphpar} {
cosa offre? Quale sar\u224? la materia del suo sacrificio? \par\pard\plain\hyphpar}
{
Vediamo ci\u242? che si offriva prima di lui. Il Sacrificio appartiene
all'esistenza stessa della religione, \u232? antico come essa. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Quando esistono delle creature, \u232? equo e giusto che esse riconoscano la
sovranit\u224? divina. \u200? questo uno degli elementi della virt\u249? di
giustizia. Dio \u232? l'essere sussistente per s\u233? stesso; contiene in s\u233?
tutta la ragione di essere della sua esistenza. \u200? l'essere necessario,
indipendente da ogni altro essere; mentre l'essenza della creatura \u232? la
dipendenza da Dio. Affinch\u233? essa esista, affinch\u233? sia tratta dal nulla e
conservata nella vita, affinch\u233? possa spiegare la sua attivit\u224?, abbisogna
del concorso di Dio. Per essere dunque nello, verit\u224? della sua natura, la
creatura deve confessare e riconoscere questa dipendenza. Questa confessione,
questo riconoscimento, \u232? l'adorazione. Adorare \u232? riconoscere la sovranit\
u224? di Dio col nostro proprio abbassamento (1). A dir vero, in presenza di Dio il
nostro abbassamento dovrebbe andare fino all'annientamento; sarebbe questo
l'omaggio supremo, ancorch\u233? non possa testimoniare con sufficiente verit\u224?
la nostra condizione di pura creatura e la trascendenza infinita dell'Essere
divino. Ma siccome Dio ci ha dato la vita, non abbiamo il diritto di distruggerci
con l'immolazione di noi stessi, col sacrificio della nostra vita. L'uomo pone
allora, al suo posto, delle creature, principalmente quelle che servono al
sostenimento della sua vita, come il pane, il vino, la frutta, gli animali (2). \
par\pard\plain\hyphpar} {
Per mezzo dell'offerta, della immolazione o della distruzione di queste cose,
l'uomo riconosce l'infinita maest\u224? dell'essere supremo. \u200? questo il
sacrificio. Dopo il peccato, \par\pard\plain\hyphpar} {
________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Sal.94,6, e Sal.99,3. \par\pard\plain\hyphpar} {
(2) Segreta del gioved\u236? dopo la domenica di Passione. \par\pard\plain\hyphpar}
{
328\par\pard\plain\hyphpar} {
un carattere espiatorio \u232? venuto ad aggiungersi alle altre nozioni del
sacrificio. \par\pard\plain\hyphpar} {
I primi uomini offrivano frutta ed immolavano ci\u242? che avevano di meglio nelle
loro gregge per testimoniare cos\u236? che Dio \u232? padrone sovrano di ogni cosa.
\par\pard\plain\hyphpar} {
Pi\u249? tardi Dio stesso fiss\u242? le forme del sacrificio nella legge mosaica.
C'erano dapprima gli olocausti, sacrifici di adorazione; la vittima era interamente
consumata. I sacrifici pacifici di ringraziamento o di domanda: una parte della
vittima era bruciata, un'altra riservata ai preti e una terza attribuita a coloro
per i quali il sacrificio era offerto. Infine, pi\u249? importanti, i sacrifici.
espiatori per il peccato. \par\pard\plain\hyphpar} {
Tutti questi sacrifici, dice S. Paolo, non erano che figure (1); erano dei \u171?
deboli elementi\u187? (2). Piacevano a Dio soltanto perch\u233? rappresentavano il
sacrificio avvenire che solo poteva essere veramente degno di lui: il sacrificio
dell'Uomo-Dio sulla croce (3). \par\pard\plain\hyphpar} {
Di tutti questi simboli, il pi\u249? espressivo era il sacrificio di espiazione
offerto una volta all'anno dal gran sacerdote, in nome di tutto il popolo
d'Israele, e nel quale la vittima era sostituita al popolo (4). Che vediamo
infatti? una vittima presentata a Dio dal gran sacerdote. Questi, rivestito degli
abiti sacerdotali, impone prima le mani sulla vittima, mentre la moltitudine del
popolo sta prostrata in atteggiamento di adorazione. Che significa questo rito
simbolico? \par\pard\plain\hyphpar} {
Che la vittima era sostituita ai fedeli; essa li rappresentava, per cos\u236? dire,
dinanzi a Dio, carica di tutti i loro peccati (5). Poi la vittima \u232? immolata
dal gran sacerdote e questo colpo, questa immolazione, colpisce moralmente la
moltitudine, che riconosce e deplora i propri delitti davanti \par\pard\plain\
hyphpar} {
_______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) 1Cor.10,11. - (2) Gal.4,9. - (3) Segreta della VII domenica dopo Pentecoste. -
(4) Lv.15,9 e 16. (5) Dio stesso, nel Levitico, aveva dichiarato di essere l'autore
di questa sostituzione, Lv.17,11. \par\pard\plain\hyphpar} {
329 \par\pard\plain\hyphpar} {
a Dio, supremo padrone della vita e della morte. In seguito la vittima, posta sul
rogo, \u232? bruciata e sale davanti al trono di Dio, in odorem suavitatis, simbolo
di quella offerta, che il popolo doveva fare di s\u233? stesso a Colui che non \
u232? solamente il primo principio, ma pure il suo ultimo fine. Il gran sacerdote,
avendo asperso gli angoli dell'altare col sangue della vittima, penetra nel Santo
dei santi, per spargerlo ugualmente davanti all'arca dell'alleanza. - In
conseguenza di questo sacrificio, Dio rinnova il patto di amicizia concluso col suo
popolo. \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
Tutto ci\u242?, come gi\u224? ho detto, era soltanto simbolo. Dove \u232? dunque
la realt\u224?? - Nell'immolazione sanguinosa di Cristo sul Calvario. \u171?Ges\
u249?, dice S. Paolo, ha offerto s\u233? stessa a Dio per noi come una oblazione e
un sacrificio di gradito profumo\u187? (1). Dio ha indicato agli uomini Cristo come
la vittima propiziatoria (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
Ma osservate bene che, sulla croce, Ges\u249? Cristo termina il suo sacrificio. Lo
ha inaugurato con la sua Incarnazione accettando di offrire s\u233? stesso per il
genere umano. - Voi sapete che la pi\u249? piccola sofferenza di Cristo,
considerata in s\u233? stessa, sarebbe bastata per salvare l'umanit\u224?; essendo
Dio, le minime azioni di Ges\u249? possedevano, in merito alla dignit\u224? della
persona divina, un valore infinito. Ma l'eterno Padre ha voluto, nella sua saggezza
incomprensibile, che Cristo ci riscattasse con una morte sanguinosa sulla croce. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Ora, ci dice espressamente S. paolo, Cristo ha accettato, alla sua venuta in questo
mondo, questo decreto dell'adorabile volont\u224? del Padre. Ges\u249? Cristo, nel
momento dell'incarnazione, ha abbracciato con un solo sguardo tutto ci\u242? che
doveva soffrire per la salute del genere umano, dalla culla alla croce, ed ha
votato se stesso, fin da allora, all'intero com- \par\pard\plain\hyphpar} {
____________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Ef.5,2. - (2) Rm.3,25. \par\pard\plain\hyphpar} {
330 \par\pard\plain\hyphpar} {
pimento del decreto eterno. In quel momento Ges\u249? fa l\u8217?offerta volontaria
del suo proprio corpo per essere immolato. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ascoltiamo S. Paolo \u171?Cristo, entrando nel mondo, dice al Padre: Voi non avete
gradito fin qui, n\u233? sacrificio n\u233? oblazione, ma mi avete formato un
corpo. Voi non avete gradito n\u233? olocausto n\u233? sacrificio, per il peccato.
Allora io ho detto, eccomi... Io vengo, o mio Dio, per compiere la vostra volont\
u224?\u187? (1). E avendo cos\u236? cominciata l'opera del suo sacerdozio con
l'accettazione perfetta di tutta la volont\u224? di suo padre e l'oblazione di se
stesso, Cristo ha consumato il suo sacrificio sulla croce con una morte sanguinosa.
Egli ha inaugurato la sua passione, rinnovando il dono totale che aveva fatto al
momento della Incarnazione. \u171?Padre, dice quando vede il calice di dolori che
gli \u232? presentato, non ci\u242? che io voglio, ma ci\u242? che voi volete\
u187?; e la sua ultima parola prima di spirare dir\u224? che egli ha \u171?tutto
compiuto\u187? (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
Considerate un momento questo sacrificio. Voi vedrete che Cristo ha compiuto l'atto
pi\u249? sublime e reso a Dio suo Padre l'omaggio pi\u249? perfetto. - Il pontefice
\u232? l'Uomo Dio, il Figlio adorato. \u200? vero che egli ha offerto questo
sacrificio nella sua natura umana, poich\u233? soltanto un uomo pu\u242? morire. \
u200? vero pure che questa oblazione \u232? stata limitata nella sua durata
storica. Ma il pontefice che l'offre \u232? una persona divina, e questa dignit\
u224? conferisce all'immolazione un valore infinito. La vittima \u232? santa, pura,
immacolata, poich\u233? \u232? Cristo stesso. \u200? lui, l'agnello senza macchia,
che cancella col proprio sangue, versato fino all'ultima goccia come negli
olocausti, i peccati del mondo. \par\pard\plain\hyphpar} {
Cristo \u232? stato immolato in nostra vece; si \u232? sostituito a noi, carico di
tutte le nostre iniquit\u224?, \u232? diventato vittima per i nostri peccati (3). -
Cristo, infine, ha accettato ed offerto questo sacrificio con una libert\u224?
piena d'amore; \u171?gli hanno \par\pard\plain\hyphpar} {
________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Eb.5, 5, 8-9 - (2) Gv.19,30 - (3) Is.53,6\par\pard\plain\hyphpar} {
331 \par\pard\plain\hyphpar} {
tolto la vita soltanto perch\u233? l'ha voluto\u187? (1); e l'ha voluto
unicamente \u171?perch\u233? amava suo Padre\u187? (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
Cos\u236? questa immolazione di un Dio, immolazione volontaria e piena d'amore, ha
operato la salvezza del genere umano. La morte di Ges\u249? ci riscatta, ci
riconcilia con Dio, ristabilisce l'alleanza da cui derivano per noi tutti i beni,
ci riapre le porte del cielo, ci rende l'eredit\u224? della vita eterna. Questo
sacrificio basta ormai a tutto, perci\u242?, quando Cristo muore, il velo del
tempio d'Israele si divide in due per dimostrare che i sacrifici antichi sono
aboliti per sempre, sostituiti dall'unico sacrificio degno di Dio. Ormai non c'\
u232? salvezza e giustizia che nella partecipazione al sacrificio della croce, i
cui frutti sono infiniti. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Con questa oblazione unica, dice S. Paolo, Cristo ha per sempre procurato la
perfezione a coloro che devono essere santificati\u187? (3). \par\pard\plain\
hyphpar} {
\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
III}. \par\pard\plain\hyphpar} {
Non vi stupite se mi sono molto diffuso sul sacrificio del Calvario. Questa
immolazione si riproduce all'altare, il sacrificio della Messa \u232? ancora quello
della croce. Non pu\u242? esservi infatti altro sacrificio di quello del Calvario.
Questa oblazione \u232? unica, dice S. Paolo; essa basta completamente, ma nostro
Signore ha voluto che fosse continuata quaggi\u249? per applicarne i frutti a tutte
le anime. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ma come ha realizzato Ges\u249? questa volont\u224?, dopo che \u232? risalito nei
cieli? \u200? vero che egli resta eternamente il pontefice per eccellenza; ma per
mezzo del sacramento dell'Ordine egli sceglie certi uomini che rende partecipi del
suo sacerdozio. Quando il vescovo, nel giorno dell'ordinazione, stende le mani per
consacrare i sacerdoti, la voce degli angeli ripete su ciascuno di essi; \u171?Tu
sei \par\pard\plain\hyphpar} {
________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.10,18. - (2) Gv.14, 31. - (3) Eb.10,14. \par\pard\plain\hyphpar} {
332 \par\pard\plain\hyphpar} {
sacerdote per sempre. Il carattere sacerdotale che tu porti non ti sar\u224? mai
tolto; ma tu lo ricevi dalle mani di Cristo, il suo Spirito ti riempie per fare di
te il suo ministro\u187?, Cristo per mezzo degli uomini rinnova il suo
sacrificio. \par\pard\plain\hyphpar} {
Guardiamo quel che avviene sull'altare. Che vi vediamo? Dopo qualche preghiera
preparatoria e qualche lettura, il sacerdote offre il pane ed il vino; \u232? l'\
u171?offerta\u187? o \u171?l'offertorio\u187?: questi elementi saranno fra poco
trasformati nel corpo e nel sangue di nostro Signore. Il prete invita poi i fedeli
e gli spiriti celesti a circondare l'altare, che diventer\u224? un nuovo Calvario,
ad accompagnare con lodi ed omaggi l'azione santa. Dopo di che, entra
silenziosamente in comunicazione pi\u249? intima con Dio. Il momento della
consacrazione arriva. Stende la mano sulle offerte, come faceva in antico il gran
sacerdote sulla vittima da immolare, richiama tutti i gesti e tutte le parole di
Cristo nell'ultima Cena al momento di istituire questo sacrificio. Poi,
identificatosi con Cristo, egli pronuncia le parole rituali: \u171?Questo \u232? il
mio corpo\u187?, \u171?questo \u232? il mio sangue ...\u187?. Queste parole operano
il cambiamento del pane e del vino nel corpo e nel sangue di Ges\u249? Cristo. Per
la sua espressa volont\u224? e la sua istituzione formale, Cristo si rende presente
realmente e sostanzialmente con la sua divinit\u224? e la sua umanit\u224?, sotto
specie che restano e che lo nascondono ai nostri sguardi. \par\pard\plain\hyphpar}
{
Ma, come sapete, l'efficacia di questa formula \u232? pi\u249? estesa: con queste
parole, il sacrificio \u232? compiuto. In virt\u249? delle parole: \u171?Questo \
u232? il mio corpo\u187?, Cristo, per l'intermediario del sacerdote, mette la sua
carne sotto le specie del pane; con le parole: \u171?Questo \u232? il mio sangue\
u187?, mette il suo sangue sotto le specie del vino. Egli separa cos\u236?
misticamente la sua carne e il suo sangue, che, sulla croce, furono fisicamente
separati, e la cui separazione produsse la morte. Dalla sua resurrezione, Ges\u249?
Cristo non pu\u242? pi\u249? morire \par\pard\plain\hyphpar} {
333\par\pard\plain\hyphpar} {
(1). La separazione del suo corpo e del suo sangue che si fa sull'altare \u232?
mistica: \u171?Lo stesso Cristo, che \u232? stato immolato sulla croce, \u232?
immolato sull'altare, quantunque in modo diverso\u187?; e questa immolazione,
accompagnata dall'offerta, costituisce un vero sacrificio (2). \par\pard\plain\
hyphpar} {
La comunione termina il sacrificio; \u232? l'ultimo atto importante della Messa.
Il rito della consumazione della vittima finisce di esprimere l'idea di
sostituzione e soprattutto al legame che si trova in tutto il sacrificio. Unendosi
cos\u236? intimamente alla vittima che gli \u232? stata sostituita, l'uomo
s'immola, per cos\u236? dire, di pi\u249?; l'ostia essendo divenuta cosa santa e
sacra, mangiandola ci appropriamo in qualche modo la virt\u249? divina che risulta
da questa consacrazione. \par\pard\plain\hyphpar} {
Nella messa, la vittima \u232? Cristo stesso, Uomo-Dio; perci\u242? la comunione \
u232? l'atto per eccellenza di unione alla divinit\u224?; \u232? la migliore e la
pi\u249? intima partecipazione a questi frutti di alleanza e di vita divina che ci
vale l'immolazione di Cristo. \par\pard\plain\hyphpar} {
Cos\u236? dunque, la Messa non \u232? solamente una semplice rappresentazione del
sacrificio della croce; non ha solamente il valore di un semplice ricordo; ma \
u232? un vero sacrificio, come quello del Calvario, che essa riproduce, continua e
di cui applica i frutti. \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
IV. \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
I frutti della Messa sono inesauribili, poich\u233? sono i frutti stessi del
sacrificio della croce. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u200? lo stesso Ges\u249? Cristo che si offre per noi \u224? suo Padre. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Senza dubbio, dalla sua resurrezione, egli non pu\u242? pi\u249? meritare: ma offre
i meriti infiniti acquistati con la sua passione. I meriti e le soddisfazioni di
Ges\u249? serbano sempre il \par\pard\plain\hyphpar} {
_________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Rm.6,9. - (2) Concil. Trid., Sess. XXII, cap. 2. \par\pard\plain\hyphpar} {
334\par\pard\plain\hyphpar} {
loro valore come Cristo conserva per sempre, col suo carattere di pontefice supremo
e di mediatore universale, la realt\u224? divina del suo sacerdozio. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Ora, dopo i sacramenti, \u232? nella S. Messa, dice il S. Concilio di Trento, che
questi meriti ci sono particolarmente applicati in pi\u249? gran copia (1). Perci\
u242? tutti i sacerdoti offrono la S. Messa non soltanto per se stessi, ma \u171?
per tutti coloro che vi assistono, per i fedeli, viventi e morti\u187? (2). Cos\
u236? ampi ed immensi sono i frutti di questo sacrificio e cos\u236? sublime \u232?
la gloria che ne ridonda a Dio! \par\pard\plain\hyphpar} {
Quando dunque noi proviamo il desiderio di riconoscere l'infinita grandezza di Dio
e di offrirgli, malgrado la nostra povert\u224? di creatura, un omaggio che sia
gradevole alla sua maest\u224?, un omaggio che sia sicuramente accettato dalle
nostre mani, offriamo il santo sacrificio, ovvero assistiamovi e presentiamo a Dio
la vittima divina: l'Eterno Padre riceve da essa, come al Calvario, un omaggio di
un valore infinito, un omaggio perfettamente degno delle sue ineffabili perfezioni.
\par\pard\plain\hyphpar} {
Infatti per opera di Ges\u249? Cristo, Uomo-Dio, suo Figlio adorato immolato
sull'altare, ogni gloria e ogni onore sono resi al Padre (3). Non c'\u232? in tutta
la religione, azione che tranquillizzi altrettanto l'anima, convinta del suo nulla
e desiderosa di rendere a Dio omaggi che non siano indegni della grandezza divina.
Tutti gli omaggi riuniti della creazione e del mondo dei beati non rendono al Padre
Eterno la gloria che Egli riceve nell'offerta di suo Figlio. \u200? necessaria la
fede per comprendere il valore della Messa, quella fede che \u232? come una
partecipazione alla conoscenza che Dio ha di s\u233? stesso e delle cose \par\pard\
plain\hyphpar} {
______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Concil. Trid., Sess. XXII, cap. 2. - (2) Concil. Trid. - (3) Ordinario della
Messa. \par\pard\plain\hyphpar} {
335\par\pard\plain\hyphpar} {
divine. Nella luce della fede, noi possiamo guardare l'altare come lo guarda
l'Eterno Padre. Che cosa vede il Padre all'altare, sul quale si offre il santo
sacrificio? Egli vede \u171?il Figlio del suo amore\u187? (1), il figlio delle sue
compiacenze, presente in ogni verit\u224? e realt\u224? e rinnovante il sacrificio
della croce. Dio misura ogni cosa dalla gloria che ne riceve. In questo sacrificio
come al Calvario, una gloria infinita gli \u232? resa dal suo Figlio adorato. Dio
non pu\u242? trovare omaggio pi\u249? perfetto di questo, che contiene e supera
tutti gli altri. \par\pard\plain\hyphpar} {
Il santo sacrificio \u232? ancora una sorgente di confidenza e di perdono. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Quando siamo sopraffatti dal ricordo delle nostre colpe e cerchiamo il modo di
riparare le nostre offese e soddisfare con pi\u249? pienezza alla giustizia divina,
affinch\u233? le pene del peccato ci vengano rimesse, non possiamo trovare mezzo
pi\u249? efficace e pi\u249? rassicurante della Messa. Ascoltate ci\u242? che dice
il Concilio di Trento: \u171?Per mezzo di questa oblazione della Messa, Dio,
placato, accorda la grazia e il dono di penitenza; rimette i delitti ed anche i
peccati pi\u249? enormi\u187? (2). La S. Messa rimette direttamente i peccati? No,
questo \u232? riservato al sacramento della penitenza e della contrizione perfetta.
Ma la Messa contiene delle grazie abbondanti e potenti, che illuminano il peccatore
e gli ispirano atti di pentimento e di contrizione che lo condurranno a penitenza e
gli renderanno, per suo mezzo l'amicizia di Dio (3). Se ci\u242? \u232? vero del
peccatore non ancora assolto dalla mano del sacerdote, sar\u224? soprattutto vero
delle \par\pard\plain\hyphpar} {
_______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Col.1,13. \par\pard\plain\hyphpar} {
(2) Sess. XXII, cap. 2. \par\pard\plain\hyphpar} {
(3) Se cos\u236? si pu\u242? dire, l'Eucarestia come sacramento, procura (o,
meglio, ha per primo fine) la grazia in recto (direttamente, formalmente) e la
gloria di Dio in obliquo (indirettamente); il santo sacrificio procura in recto la
gloria di Dio, e in obliquo la grazia della penitenza e della contrizione per mezzo
dei sentimenti di compunzione che eccita nell'anima. \par\pard\plain\hyphpar} {
336\par\pard\plain\hyphpar} {
anime giustificate, che cercano per le loro colpe una soddisfazione completa, per
quanto \u232? possibile, la quale possa anche colmare il loro desiderio di
riparazione. Perch\u233? ci\u242?? \par\pard\plain\hyphpar} {
Perch\u233? la Messa non \u232? soltanto un sacrificio di lodi o un semplice
ricordo di quello della croce; ma \u232? un vero sacrificio di propiziazione,
istituito da Cristo \u171?per applicarci ogni giorno la virt\u249? redentrice
dell'immolazione della croce\u187? (1). Perci\u242? noi vediamo il sacerdote, che
possiede gi\u224? l'amicizia di Dio, offrire questo sacrificio \u171?per i suoi
peccati, per le sue offese, per le sue negligenze innumerevoli\u187?, La vittima
divina placa Dio e ce lo rende propizio. Quando dunque il ricordo delle nostre
colpe ci turba, offriamo questo sacrificio: Cristo \u232? offerto per noi, \u171?
Agnello di Dio che cancella i peccati del mondo\u187? e \u171?rinnova, ogni volta
che \u232? offerto, l'opera della nostra redenzione\u187? (2). \par\pard\plain\
hyphpar} {
Che confidenza dobbiamo avere in questo sacrificio di espiazione! Qualunque siano
le nostre offese e la nostra ingratitudine, una S. Messa d\u224? pi\u249? gloria a
Dio che non gliene abbiano tolta, per cos\u236? dire, tutte le nostre ingiurie. \
par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?O Eterno Padre, guardate questo altare, guardate il vostro Figlio che mi ha
amato e si \u232? dato per me sul Calvario, che ora vi presenta per me le sue
soddisfazioni infinite (3) e dimenticate queste colpe che ho commesse contro la
vostra bont\u224?! \par\pard\plain\hyphpar} {
Io vi offro questa oblazione in cui trovate le vostre compiacenze, in riparazione
di tutte le ingiurie fatte alla vostra divina maest\u224?\u187?. Una simile
preghiera \u232? certamente ascoltata da Dio, perch\u233? si appoggia sui meriti
del Figlio prediletto, che ha espiato tutto con la sua passione (4). \par\pard\
plain\hyphpar} {
__________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Concil. Trid., Sess. XXII, cap. 1. - (2) Segreta della nona domenica dopo la
Pentecoste. - (3) Sal.83,10. - (4) Cfr. Rm.5,89. \par\pard\plain\hyphpar} {
337\par\pard\plain\hyphpar} {
Altre volte ci domina il ricordo delle misericordie del Signore: il beneficio
della fede cristiana che ci ha aperto il cammino della salvezza e fatti partecipi
di tutti i misteri di Cristo, nell'attesa dell'eredit\u224? della beatitudine
eterna: una moltitudine di grazie che, dal battesimo, si spargono sul cammino di
tutta la nostra vita. Quando guarda dietro a s\u233?, l'anima \u232? come
sopraffatta alla vista delle grazie innumerevoli di cui Dio, a piene mani, l'ha
colmata. Allora, sbalordita di essere l'oggetto delle compiacenze divine.
esclama: \u171?Signore, che posso rendervi io, povera creatura, per tanti benefici?
Che posso rendervi, che non sia indegno di voi? Bench\u233? voi non abbiate bisogno
dei miei beni (1), \u232? tuttavia giusto che io riconosca la vostra bont\u224?
infinita verso di me. Io provo questo bisogno in fondo al mio essere; come
soddisfarlo in modo che sia nello stesso tempo degno dei vostri benefici e della
vostra grandezza, o mio Dio?\u187? (2). \u200? il grido del Sacerdote dopo la
comunione coll'Ostia. E che risposta mette la Chiesa sulle sue labbra?\par\pard\
plain\hyphpar} {
\u171?Io prender\u242? il calice della salvezza\u187?. La Messa \u232? l'azione di
grazie per eccellenza, la pi\u249? perfetta e la pi\u249? gradevole che possiamo
rendere a Dio. Il Vangelo ci dice che, prima di istituire questo sacrificio, nostro
Signore \u171?rese grazie\u187? a Suo Padre. \par\pard\plain\hyphpar} {
S. Paolo usa la stessa espressione e la Chiesa ha conservato questo termine a
preferenza degli altri, bench\u233? non escluda gli altri caratteri della Messa,
per designare l'oblazione dell'altare: sacrificio eucaristico, vale a dire
sacrificio di azioni di grazie. Osservate: in ogni Messa, dopo l'offertorio e prima
di procedere alla consacrazione, il sacerdote, ad esempio di Ges\u249?, canta un
cantico di ringraziamento: \u171?\u200? veramente degno ed equo, \u232? giusto e
salutare, o Signore santo, Dio onnipotente, di rendervi dappertutto e sempre azioni
di grazie... per Cristo nostro Si- \par\pard\plain\hyphpar} {
_________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Sal.15,2. - (2) Sal.115,12. \par\pard\plain\hyphpar} {
338\par\pard\plain\hyphpar} {
gnore\u187? (1). Poi egli immola la vittima santa: \u232? essa che ringrazia per
noi, che riconosce degnamente - poich\u233? Ges\u249? \u232? Dio - tutti i benefici
che sono discesi a noi dall'alto, dal seno dell'Eterno Padre (2). Essi ci sono
venuti per virt\u249? di Ges\u249? Cristo, ed \u232? per suo mezzo che la
gratitudine dell'anima risale fino al trono di Dio. \par\pard\plain\hyphpar} {
Infine, la S. Messa \u232? un sacrificio d'impetrazione. La nostra indigenza \
u232? immensa: noi abbiamo continuamente bisogno di luce, di forza, di
consolazione. Troveremo questi soccorsi nella S. Messa. - L\u236? infatti \u232?
veramente Colui che ha detto: \u171?Io sono la luce del mondo, io sono la via, io
sono la verit\u224?, io sono la vita. Venite a me voi che soffrite, io vi
conforter\u242?. Se qualcuno viene a me, io non lo respinger\u242?\u187? (3). \
u200? lo stesso Ges\u249? che \u171?\u232? passato dappertutto facendo del bene\
u187? (4); che ha perdonato alla Samaritana e alla Maddalena, al buon ladrone sulla
croce; che liberava gli indemoniati, guariva i malati, rendeva la vista ai ciechi e
l'articolazione ai paralitici. Lo stesso Ges\u249? che lasci\u242? riposare la
testa di S. Giovanni sul suo Cuore divino... Ma osservate bene che egli \u232? l\
u236? sull'altare, sotto un titolo speciale: egli vi \u232? quale vittima santa,
che si offre per noi. Egli \u232? l\u236?, immolato e tuttavia vivo e orante per
noi (5). Egli offre le sue soddisfazioni infinite per ottenerci le grazie di vita
che ci sono necessarie. Avvalora, con i suoi meriti, le nostre domande e le nostre
suppliche. Non possiamo mai essere sicuri, quanto in questo momento favorevole, di
ottenere le grazie di cui abbiamo bisogno. L'altare su cui Cristo si offre e
s'immola, \u232? veramente, come dice S. Paolo, parlando precisamente del \u171?
pontefice eccellente che \u232? penetrato per noi \par\pard\plain\hyphpar} {
__________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Prefazio della Messa. - (2) Gc.1,17. - (3) Gv.6,37. - (4) At.10,38. - (5)
Eb.7,25. \par\pard\plain\hyphpar} {
339\par\pard\plain\hyphpar} {
nei cieli e che \u232? pieno di compassione per coloro che si degna chiamare suoi
fratelli\u187?, l'altare \u232? \u171?il trono della grazia, a cui dobbiamo
avvicinarci con sicurezza, affine di trovare la grazia e di essere soccorsi in
tempo opportuno\u187? (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
Ricordate queste parole di S. Paolo: \u171?con confidenza\u187?. \u200? la
condizione per essere esauditi. Noi dobbiamo offrire il santo sacrificio e
assistervi con fede e confidenza. Questo sacrificio non agisce in noi come i
sacramenti, ex opere operato. I suoi frutti sono inesauribili, ma essi si misurano
in gran parte dalle nostre disposizioni interiori. Vi sono per noi, in ogni Messa,
possibilit\u224? infinite di perfezione e di santit\u224?; ma la misura delle
grazie che noi vi riceviamo \u232? in relazione alla nostra fede ed al nostro
amore. Voi avrete visto che, quando il sacerdote enumera, prima della
consacrazione, coloro che vuole raccomandare a Dio, con chiude facendo il nome di
tutti coloro che assistono; ma indica le disposizioni del loro cuore. \par\pard\
plain\hyphpar} {
\u171?Ricordatevi Signore ... di tutti i fedeli qui presenti, la cui fede e
devozione vi sono conosciute\u187?. Queste parole ci dimostrano che le grazie, che
derivano dalla Messa, ci sono date in misura della vivacit\u224? della nostra fede
e della sincerit\u224? della nostra devozione. \par\pard\plain\hyphpar} {
Vi ho detto ci\u242? che \u232? la fede. La {\i
nota devotio}, che cosa \u232?? \u200? la donazione pronta e completa di tutti noi
stessi a Dio, alla sua volont\u224?, al suo servizio. Dio, che solo legge in fondo
ai cuori, vede se il desiderio, la volont\u224? di essergli fedeli, di essere
completamente suoi, \u232? sincera. Se \u232? cos\u236?, noi siamo allora di
quelli. {\i
Quorum fides cognita est et nota devotio} per i quali il sacerdote prega
specialmente, e che attingeranno largamente nel tesoro dei meriti infiniti di
Cristo offerto per essi. \par\pard\plain\hyphpar} {
Se dunque abbiamo la convinzione profonda che tutto \par\pard\plain\hyphpar} {
__________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Eb.4,16. \par\pard\plain\hyphpar} {
340\par\pard\plain\hyphpar} {
ci viene dal nostro Padre celeste per mezzo di Ges\u249? Cristo, che Dio ha deposto
in Cristo tutti i tesori di santit\u224? che gli uomini possano desiderare, che
Ges\u249? stesso \u232? l\u236? sull'altare con questi tesori, non soltanto
presente, ma offerente s\u233? medesimo per noi alla gloria del Padre, rendendo gli
in questo momento il pi\u249? perfetto omaggio che possa essergli piacevole,
rinnovando, per continuarne ed applicarcene l'efficacia sovrana, il sacrificio
della croce; se abbiamo, dico, questa convinzione profonda, non ci sar\u224? grazia
che non possiamo domandare ed ottenere. Poich\u233? in questo istante \u232? come
se fossimo con la Vergine. con S. Giovanni e con la Maddalena ai piedi della croce,
alla sorgente stessa di ogni salvezza e di ogni redenzione! Oh! se conoscessimo il
dono di Dio! Se sapessimo a quali tesori possiamo attingere per noi stessi, per la
Chiesa intera!... \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
V. \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Non dobbiamo per\u242? fermarci qui, se vogliamo penetrare pienamente nelle
intenzioni, che ha avute Ges\u249? Cristo istituendo il Santo Sacrificio e che
esprime la Chiesa, sua Sposa, nelle cerimonie e nelle parole dell'oblazione. Per
mezzo di questo sacrificio divino noi possiamo presentare a Dio un omaggio
perfetto, sollecitare la dimenticanza completa delle nostre colpe, rendergli degne
azioni di grazie ed ottenere la luce e la forza, che ci sono necessarie. Ma tutte
queste disposizioni e tutti questi atti dell'anima, per quanto eccellenti, possono
non essere e non restare che atti e disposizioni di semplice spettatore, che
assiste con piet\u224?, ma come estraneo all'azione santa. \par\pard\plain\hyphpar}
{
C'\u232? una partecipazione pi\u249? intima, che noi dobbiamo cercare di
effettuare. Qual \u232? questa partecipazione? \u232? di identificarci, per quanto
possiamo, con Ges\u249? Cristo nella sua doppia qualit\u224? di pontefice e di
vittima, per essere trasformati in lui. \u200? possibile questo? \par\pard\plain\
hyphpar} {
341\par\pard\plain\hyphpar} {
Ho detto che al momento dell'Incarnazione, Ges\u249? \u232? stato consacrato
pontefice e che, in quanto uomo, egli ha potuto offrirsi a Dio come vittima. Ora -
ed \u232? questa una verit\u224? che vi ho esposta lungamente - nella sua
Incarnazione il Verbo ha associato ai suoi misteri e alla sua persona, per mezzo di
una unione mistica, tutta l'umanit\u224?. L'umanit\u224? intera costituisce un
corpo mistico, di cui Cristo \u232? la testa, una societ\u224?, di cui egli \u232?
il capo e di cui noi siamo le membra. Le membra non possono, per principio,
separarsi dalla testa, n\u233? restare estranee alla sua azione. \par\pard\plain\
hyphpar} {
L'azione per eccellenza di Ges\u249?, quella che riassume la sua vita e completa
tutto il suo valore, \u232? il suo sacrificio. Come egli ha preso in s\u233? la
nostra natura umana, tranne il peccato, cos\u236? egli vuole farci partecipare al
mistero capitale della sua vita. Noi non eravamo certamente presenti col nostro
corpo al Calvario, quando egli si \u232? immolato per noi, dopo essersi sostituito
a noi; ma egli ha voluto, dice il Concilio di Trento, che il suo sacrificio si
perpetuasse, con la sua infinita virt\u249?, per mezzo del ministero della sua
Chiesa e dei suoi sacerdoti (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
\u200? vero. Solo i sacerdoti partecipano, per mezzo del sacramento dell'Ordine,
al sacerdozio di Cristo e hanno il diritto di offrire ufficialmente il corpo e il
sangue di Ges\u249? Cristo. Ma tuttavia tutti i fedeli possono in modo vero,
quantunque con un titolo interiore, offrire l'Ostia santa. \par\pard\plain\hyphpar}
{
Per mezzo del battesimo, noi partecipiamo in qualche modo al sacerdozio di Cristo,
poich\u233? noi partecipiamo alla natura divina di Cristo, alle sue qualit\u224?,
al suo stato. Egli \u232? re: noi lo siamo con lui. Egli \u232? sacerdote; noi pure
lo siamo. Ascoltate ci\u242? che dice S. Pietro ai battezzati: \u171?Voi siete
progenie eletta, sacerdozio regale, nazione santa, popolo che Dio si \u232?
acquistato\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Sess. XXII, cap. 1. \par\pard\plain\hyphpar} {
342\par\pard\plain\hyphpar} {
(1). I fedeli possono dunque offrire l'ostia santa unitamente al sacerdote, \par\
pard\plain\hyphpar} {
Le preghiere con cui la Chiesa accompagna questo divino Sacrificio ci fanno capire
chiaramente che questa oblazione appartiene pure agli assistenti, Osservate: che
dice il sacerdote dopo l'Offertorio, voltandosi un'ultima volta verso il popolo,
prima di cantare il Prefazio? \u171?Pregate, fratelli miei, affinch\u233? questo
sacrificio, che \u232? pure il vostro, sia gradito al Padre Onnipotente\u187?. Come
nella preghiera che precede la consacrazione, il sacerdote domanda a Dio di
ricordarsi dei fedeli presenti, di \u171?coloro, pei quali noi vi offriamo questo
sacrificio o che ve l'offrono essi stessi per s\u233? e per il loro prossimo\u187?.
E poi, stendendo le mani sull'oblazione, egli prega Dio di accettarla \u171?come
sacrificio di tutta la famiglia spirituale\u187? riunita attorno all'altare. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Voi vedete, sono i fedeli uniti al sacerdote e, per mezzo di lui, a Ges\u249?
Cristo, che offrono questo sacrificio, Cristo \u232? il pontefice supremo e
principale; il sacerdote \u232? il ministro scelto da lui; i fedeli infine, a loro
volta, partecipano a questo sacerdozio sacro e a tutti gli atti di Cristo. \par\
pard\plain\hyphpar} {
\u171?Attenzione. Seguiamo il prete che agisce in nostro nome, che parla per noi.
Ricordiamoci dell'antica usanze di offrire ognuno il proprio pane e il proprio vino
e di fornire la materia di questo sacrificio celeste. La cerimonia \u232? mutata,
ma lo spirito resta. Noi tutti offriamo l'Ostia \par\pard\plain\hyphpar} {
_______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) 1Pt.2,9. Cfr.: Ap.1,6: \u171?A colui che ci ha amati, che ci ha lavati col suo
sangue dei nostri peccati, che ci ha fatti re e sacerdoti di Dio, suo Padre, a lui
la gloria e la potenza\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
343 \par\pard\plain\hyphpar} {
Santa in unione con il sacerdote. Aderiamo a tutto ci\u242? che dice: ...
Offriamo... con lui: offriamo Ges\u249? Cristo; offriamo noi stessi con tutta la
sua Chiesa cattolica sparsa su tutta la terra\u187? (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
Non si limita qui la nostra rassomiglianza con Ges\u249? Cristo. Egli \u232?
pontefice, ma anche vittima, e il desiderio del suo Sacro Cuore \u232? che noi
egualmente partecipiamo a questa qualit\u224?. \u200? soprattutto cos\u236? che le
nostre anime si trasformano nella santit\u224?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Consideriamo un istante la materia del sacrificio, il pane ed il vino che saranno
cambiati nel corpo e nel sangue di Ges\u249? Cristo. I Padri della Chiesa hanno
insistito sul simbolismo di questi due elementi. Il pane \u232? formato da grani.
di frumento macinati ed uniti insieme per formare una sola sostanza. Il vino coi
grani dell'uva riuniti e spremuti per ottenere una sola bevanda. \u200? l'immagine
dell'unione dei fedeli con Cristo, e di tutti i fedeli tra di loro. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Nel rito greco, l'unione dei fedeli con Cristo nel suo sacrificio \u232? espressa
con tutta la vivacit\u224? delle concezioni orientali. Al principio della Messa, il
sacerdote, con una piccola lancia d'oro, divide il pane in parecchi frammenti ed
assegna ad ognuno di essi, per mezzo di una preghiera speciale, l'incarico di
rappresentare i personaggi o le categorie di persone in onore delle quali o per le
quali il sacrificio verr\u224? offerto. Il primo frammento rappresenta Cristo; un
altro la Vergine Corredentrice; poi altri gli apostoli, i martiri, le vergini, i
santi del giorno, tutto il corteo della Chiesa trionfante. Vengono poi i frammenti
riservati alla Chiesa purgante e alla Chiesa militante: il Sovrano Pontefice, i
vescovi, i fedeli presenti. Terminata questa funzione, il sacerdote pone tutti i
frammenti sulla patena e li offre a Dio, poich\u233? tutti verranno tosto
trasformati nel corpo di Ges\u249? Cristo. Questa cerimonia indica \par\pard\plain\
hyphpar} {
_______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) BOSSUET, Meditazioni sul Vangelo: La cena, 63\u176? giorno. \par\pard\plain\
hyphpar} {
344\par\pard\plain\hyphpar} {
quanto grande deve essere la nostra unione a Cristo nel suo sacrificio. \par\pard\
plain\hyphpar} {
La liturgia latina \u232? pi\u249? sobria, ma non meno precisa. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Essa possiede una cerimonia antichissima, che il sacerdote non pu\u242? omettere
senza colpa grave e che mostra chiaramente come dobbiamo essere inseparabili da
Cristo nella sua immolazione. Al momento dell'offertorio il prete versa nel calice,
che contiene gi\u224? il vino, un po' d'acqua. Che significa questa cerimonia! Essa
\u232? spiegata dalla preghiera che l'accompagna: "O Dio, che avete formato l'uomo
in uno stato cos\u236? nobile e, per mezzo dell'Incarnazione, l'avete ristabilito
in modo anche pi\u249? ammirabile, fate che per mezzo del mistero di questa acqua e
di questo vino, noi abbiamo parte alla divinit\u224? di colui, che si \u232?
degnato di partecipare alla nostra umanit\u224?, Ges\u249? Cristo vostro Figlio,
nostro Signore che, essendo Dio, vive e regna con voi unitamente allo Spirito
Santo, in tutti i secoli\u187?. Poi il sacerdote offre il calice perch\u233? sia
accettato da Dio in odorem suavitatis. \par\pard\plain\hyphpar} {
Quindi il mistero, simboleggiato da questa mescolanza dell'acqua col vino, \u232?
l'unione in Cristo della divinit\u224? con l'umanit\u224?. Da questo mistero ne
deriva un altro, richiamato pure da questa preghiera la nostra unione a Cristo nel
suo sacrificio. Il vino rappresenta Cristo, l'acqua rappresenta il popolo, come S.
Giovanni disse gi\u224? nell'Apocalisse e come conferm\u242? il Concilio di Trento
(1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Noi dobbiamo essere uniti a Cristo nella sua immolazione, offrirci con lui. Allora
egli ci prende con s\u233?, ci immola con s\u233?, ci porta davanti al Padre, in
odorem suavitatis. Dobbiamo offrire noi stessi con Ges\u249? Cristo. Se i fedeli
partecipano, col battesimo, al sacerdozio di Cristo, \u232?, dice S. Pietro \u171?
affine di offrire sacrifici spirituali, piacevoli a Dio, per mezzo di Ges\u249?
Cristo\u187? (2). Questo \u232? cos\u236? vero che, in molte delle \par\pard\plain\
hyphpar} {
________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Ap.17,15, Sess. XXII, cap. 7. - (2) 1Pt.2,5. \par\pard\plain\hyphpar} {
345 \par\pard\plain\hyphpar} {
orazioni che seguono l'offerta che essa sta facendo a Dio, in attesa del momento
della consacrazione, la Chiesa fa risaltare questa unione del nostro sacrificio a
quello del suo Sposo: \u171?Degnatevi, Signore, di santificare questi doni e,
gradendo l'offerta di questa ostia spirituale, fate di noi stessi una oblazione
eterna alla vostra gloria, per Ges\u249? Cristo nostro Signore.\u187? (1). \par\
pard\plain\hyphpar} {
Ma, affinch\u233? noi pure siamo accettati da Dio, occorre che l'offerta di noi
stessi sia unita a quella che Cristo fece della sua persona sulla croce e che
rinnova sull'altare. \par\pard\plain\hyphpar} {
Nostro Signore si \u232? sostituito a noi nella sua immolazione; egli ha preso il
posto di noi tutti e perci\u242? il colpo che l'ha colpito ci ha fatto moralmente
morire con lui (2). Riguardo a noi, non moriamo con lui che unendoci al sacrificio
dell'altare. E come unirci a Ges\u249? Cristo in questa qualit\u224? di vittima?
Offrendoci, come lui, al compimento intero dei desideri divini. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Dio deve disporre completamente della vittima che gli \u232? offerta. Noi dobbiamo
porci in questa disposizione fondamentale di dare tutto a Dio, di compiere i nostri
atti di rinuncia e di mortificazione, di accettare le sofferenze, le prove e le
pene di ogni giorno per amore di lui, in modo da poter dire, come Ges\u249? Cristo
nel momento della sua passione. Questo \u232? offrirsi con Ges\u249?. Quando
offriamo all'Eterno Padre il suo divin Figlio ed offriamo noi stessi con l'\u171?
Ostia santa\u187?, nelle stesse disposizioni che animavano il Sacro Cuore di Cristo
sulla croce: amore intenso del Padre e dei fratelli, desiderio ardente della
salvezza delle anime, abbandono completo all'intera volont\u224? del- \par\pard\
plain\hyphpar} {
________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Messa del luned\u236? della Pentecoste. Questa orazione (segreta) si trova
ugualmente nella Messa della festa dalla santa Trinit\u224?. - (2) 2Cor.5,14. \par\
pard\plain\hyphpar} {
346\par\pard\plain\hyphpar} {
l'alto, soprattutto in ci\u242? che contiene di penosa e di contrariante per la
nostra natura, allora noi offriamo a Dio l'omaggio pi\u249? gradevole che Egli
possa ricevere da noi. \par\pard\plain\hyphpar} {
Cos\u236? troviamo anche i mezzi pi\u249? sicuri per trasformarci in Ges\u249?,
soprattutto se ci uniamo a lui nella Comunione, che \u232? la partecipazione pi\
u249? feconda al sacrificio dell'altare. Poich\u233? Cristo trovandoci uniti a lui
ci immola con s\u233?, ci rende bene accetti a suo Padre e, per mezzo della sua
grazia, ci rende sempre pi\u249? uniti a lui. \par\pard\plain\hyphpar} {
Questa verit\u224? \u232? significata da quella preghiera misteriosa, che il
sacerdote recita. dopo la consacrazione: \u171?Noi ve ne supplichiamo, Dio
onnipotente, ordinate che le nostre offerte siano portate dalle mani del vostro
Santo Angelo fino al vostro sublime altare, in presenza della vostra divina Maest\
u224?, affinch\u233? noi tutti, quanti siamo, che partecipiamo a questo sacrificio,
col ricevere il corpo sacrosanto e il sangue di vostro Figlio, siamo colmati di
benedizioni e di grazie\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Dunque, una eccellente maniera d'assistere al santo sacrificio, \u232? il seguire
con gli occhi, con lo spirito e col cuore ci\u242? che avviene sull'altare,
l'associarsi alle preghiere, che la Chiesa mette in questo momento cos\u236? santo
sulle labbra dei suoi ministri. Quando ci uniamo cos\u236?, con profonda reverenza,
con fede viva, con amore ardente, con vera contrizione delle nostre colpe (1), a
Cristo, Pontefice e vittima del suo sacrificio, Cristo, che vive in noi, prende nel
suo cuore tutte le nostre intenzioni e presenta per noi a suo Padre una adorazione
perfetta, una soddisfazione piena, gli rende degne azioni di grazia e la sua
preghiera \u232? onnipotente. Tutti questi atti del Pontefice eterno, che rinnova
sull'altare la sua immolazione del Calvario, divengono nostri. \par\pard\plain\
hyphpar} {
____________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Concil. Trid., Sess., XXII, cap. 2. \par\pard\plain\hyphpar} {
347\par\pard\plain\hyphpar} {
Nello stesso tempo mentre noi diamo Dio, con Cristo, ogni onore ed ogni gloria,
grazie abbondanti di luce e di vita vengono versate in noi e in tutta la Chiesa
(1). Ogni S. Messa infatti contiene tutti i frutti del sacrificio della croce. Ma
bisogna, per raccoglierli, che l'anima nostra entri nelle disposizioni di Cristo,
nel momento in cui andava ad offrirsi sul Calvario. Quando noi entriamo nei
sentimenti del cuore di Ges\u249? (2), il Pontefice eterno ci introduce con s\u233?
nel santo dei santi, davanti al trono della Maest\u224? divina alla sorgente stessa
di ogni grazia, di ogni beatitudine. \par\pard\plain\hyphpar} {
_________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Concil. Trid., Sess., XXII, cap. 2. - (2) Fil.2,5. \par\pard\plain\hyphpar} {
348\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
VIII.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
IL PANE DI VITA\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
SOMMARIO. - La comunione eucaristica, mezzo pi\u249? sicuro per conservare in noi
la vita divina. - 1. La comunione \u232? il banchetto, nel quale Cristo d\u224? s\
u233? stesso come pane di vita. - II. Per mezzo della comunione Cristo \u232? in
noi e noi in lui. - III. Differenza tra gli effetti del nutrimento corporale e i
frutti della manducazione eucaristica. Come Cristo ci trasformi in s\u233?.
Influenza di questo meraviglioso nutrimento sul corpo. - IV. Necessit\u224? di una
preparazione per assimilarsi i frutti della comunione. - V. Disposizioni remote:
dono completo di s\u233? stesso a Cristo; orientare tutte le nostre azioni verso la
comunione. - VI. Disposizioni prossime: la fede, la confidenza e l'amore. Come
nostro Signore ricompensi queste disposizioni: la comunione costituisce la
partecipazione pi\u249? profonda alla filiazione divina di Ges\u249?. Variet\u224?
delle \u171?formule\u187? e delle disposizioni della preparazione immediata. - VII.
Azione di grazie dopo la comunione. \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
Fate, o Dio onnipotente, che tutti coloro che avranno partecipato alla Vittima
offerta su questo altare, ricevendo il Corpo e il Sangue del vostro Figlio, siano
ripieni di ogni benedizione celeste e di ogni grazia\u187?. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Queste parole sono la conclusione di una delle preghiere, che seguono nel santo
sacrificio della Messa, il rito augusto della consacrazione. Come sapete, nostro
Signore si rende presente sull'altare, non soltanto per dare al Padre suo, per
mezzo di una immolazione mistica che rinnova la sua oblazione al Calvario, un
omaggio perfetto; \par\pard\plain\hyphpar} {
349 \par\pard\plain\hyphpar} {
ma ancora per diventare, sotto le specie sacramentali, il nutrimento delle nostre
anime. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ges\u249? Cristo stesso ci ha manifestato questa intenzione del suo Sacro Cuore
nell'ora in cui istituiva questo sacrificio: \u171?Prendete e mangiate, poich\u233?
questo \u232? il mio corpo\u187? (1); \u171?Prendete e bevete, poich\u233? questo \
u232? il mio sangue\u187? (2). Nostro Signore ha voluto rendersi presente sotto le
specie del pane e del vino, perch\u233? noi lo riceviamo come nostro spirituale
alimento. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ora, se cerchiamo di comprendere perch\u233? Cristo abbia voluto istituire questo
sacramento sotto forma di nutrimento, vedremo che \u232?, prima di tutto, per
conservare in noi la vita divina; poich\u233? avendo da lui questa vita
soprannaturale, noi fossimo uniti a lui. La comunione sacramentale, frutto del
sacrificio eucaristico, costituisce per l'anima il mezzo pi\u249? sicuro di
rimanere unita a Ges\u249?. \par\pard\plain\hyphpar} {
In questa unione con Cristo consiste, come vi ho detto, la vera vita dell'anima,
la santit\u224? soprannaturale. Ges\u249? \u232? la vite, noi siamo i tralci, la
grazia \u232? la linfa che sale nei tralci per fare s\u236? che essi portino dei
frutti. Cristo fa abbondare in noi la grazia soprattutto per mezzo del dono di s\
u233? stesso nell'Eucaristia. \par\pard\plain\hyphpar} {
Contempliamo con fede e riverenza, con amore e confidenza, questo mistero di vita,
in cui ci uniamo a Colui che \u232? nello stesso tempo il nostro modello divino, la
nostra soddisfazione infinita e la sorgente stessa di tutta la nostra santit\u224?
(3). Noi vedremo poi con quali disposizioni dobbiamo riceverlo per arrivare alla
perfezione dell'unione, che Cristo vuol realizzare in noi dandoci se stesso. \par\
pard\plain\hyphpar} {
________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) 1Cor., XI, 24. - (2) Cfr. Lc.22,17 e 20. - (3) Catechismo del Concilio di
Trento, cfr. XX, par. 1. \par\pard\plain\hyphpar} {
350\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
I.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
Allorch\u233?, nella, preghiera, domandiamo a nostro Signore di dirci perch\u233?
ha voluto, nella sua sapienza eterna, stabilire questo ineffabile sacramento, che
ci risponde? Ci dice dapprima questa parola che ha fatto sentire la prima volta,
quando annunciava agli Ebrei l'istituzione dell'Eucaristia: \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u171?Come il Padre che vive mi ha mandato e come io vivo per il padre, cos\u236?
colui che mi mangia vivr\u224? pure per me\u187? (1). \u200? come se dicesse: Il
mio desiderio \u232? di comunicarvi la mia vita divina. Io devo il mio essere, la
mia vita, tutto a mio Padre. E poich\u233? io devo tutto a lui, io non vivo che per
lui; io desidero di un desiderio immenso che voi pure, che dovete tutto a me, non
viviate che per me. La vostra vita corporale si sostiene e si sviluppa per mezzo
del nutrimento; io voglio essere l'alimento dell'anima vostra, per mantenerne e
svilupparne la vita, che sono io stesso (2). Colui che mi mangia. vive della mia
vita, io possiedo la pienezza della grazia e ne faccio partecipare coloro, ai quali
mi d\u242? in nutrimento. Il Padre ha la vita in s\u233? stesso; ma egli ha
concesso al Figlio di avere pure la vita in s\u233? stesso (3). E poich\u233?
possiedo questa vita, sono venuto per darla piena ed abbondante (4). Vi faccio
vivere poich\u233? d\u242? a voi me stesso in nutrimento. \par\pard\plain\hyphpar}
{
Io sono il pane vivente, il pane di vita disceso dal cielo per portarvi la vita
divina; io sono quel pane che d\u224? la \par\pard\plain\hyphpar} {
________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.11,58. - (2) Concil. Trid., Sess. XIII, cap. 2. - (3) Gv.5,26. - (4)
Gv.10,10. \par\pard\plain\hyphpar} {
351\par\pard\plain\hyphpar} {
vita del cielo, la vita eterna, di cui la grazia \u232? l'aurora (1). \par\pard\
plain\hyphpar} {
Gli Ebrei nel deserto hanno mangiato la manna, alimento corruttibile, ma io sono il
pane sempre vivo e sempre necessario alle anime vostre, poich\u233?, \u171?se voi
non lo mangiate, condannerete voi stessi a perire\u187? (2). \par\pard\plain\
hyphpar} {
Queste sono parole stesse di Ges\u249?. Non \u232? dunque solamente perch\u233?
noi l'adoriamo e perch\u233? l'offriamo al Padre suo in soddisfazione infinita, che
Cristo si rende presente sull'altare. Non \u232? solamente per visitarci che viene.
Viene perch\u233? lo riceviamo come nutrimento dell'anima e, ricevendolo, abbiamo
la vita, la vita della grazia quaggi\u249?, la vita della gloria lass\u249?. \par\
pard\plain\hyphpar} {
\u171?Solo il Figlio di Dio, essendo la vita per essenza, pu\u242? permettere, pu\
u242? dare la vita. L'umanit\u224? santa, che si \u232? degnato di assumere nella
pienezza dei tempi, a s\u236? intimo contatto di vita, ne prende cos\u236? bene la
virt\u249?, che da essa scaturisce una sorgente inesauribile d'acqua viva. Non \
u232? il Pane di vita, o piuttosto non \u232? un pane vivo, che mangiamo per avere
la vita? Poich\u233? questo pane sacro \u232? la santa carne di Ges\u249?, la carne
viva, la carne congiunta alla vita, la carne tutta ripiena e penetrata da uno
spirito vivificante. Se questo pane comune, che non ha vita, conserva quella dei
nostri corpi, di quale vita ammirabile non vivremo noi che mangiamo un pane vivo,
che mangiamo la vita stessa alla mensa del Dio vivente? Chi mai ha sentito parlare
di un tal prodigio, che si potesse mangiare la vita? Soltanto Ges\u249? pu\u242?
darci tale cibo. Egli \u232? la vita per natura; chi lo mangia, mangia la vita. O
delizioso banchetto dei figli di Dio!\u187? (3). Perci\u242? il sacerdote, quando
distribuisce la Comunione, dice ad ognuno: \u171?Il Corpo di \par\pard\plain\
hyphpar} {
_________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.6, 35, 48, 51. - (2) Gv.6,54. - (3) Bossuet, Sermons pour le Samedi-Saint.
Oeuvres oratoires, Edit. Lebarg. I, pp. 121-122. \par\pard\plain\hyphpar} {
352\par\pard\plain\hyphpar} {
nostro Signore Ges\u249? Cristo conservi l'anima tua per la vita eterna!\u187?. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Ho detto che i sacramenti producono la grazia che significano. - Nell'ordine
naturale, il nutrimento conserva e sostiene, aumenta, restaura e fa sviluppare la
vita del corpo (1). Cos\u236? \u232? di questo pane celeste. Esso \u232? il
nutrimento dell'anima che conserva, ripara, accresce e rallegra in essa la vita
della grazia, poich\u233? le d\u224? l'autore stesso della grazia. La vita divina
pu\u242? entrare in noi per altre porte, ma per mezzo della santa comunione inonda
le nostre anime \u171?come un fiume impetuoso\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
La comunione \u232? talmente un sacramento di vita che da s\u233? stessa rimette e
cancella i peccati veniali, ai quali non siamo pi\u249? attaccati (2); fa s\u236?
che la vita divina nell'anima, riprendendo il suo vigore e la sua bellezza, cresca,
si sviluppi e porti abbondanti frutti. O sacro banchetto, in cui l'anima riceve
Cristo! (3). - O Ges\u249? Cristo, Verbo incarnato, Voi, \u171?in cui abita
corporalmente la pienezza della divinit\u224?\u187? (4), venite in me per farmi
partecipare a questa pienezza. \u200? questa per me la vita, poich\u233? \u171?
ricevervi \u232? diventare figlio di Dio\u187? (5); \u232? aver parte alla vita,
che avete ricevuta dal Padre e per la quale Voi vivete per il Padre, a quella vita,
che dalla vostra umanit\u224? trabocca su tutti i vostri fratelli per mezzo della
grazia. Venite, che io vi mangi per vivere della vostra vita.\par\pard\plain\
hyphpar} {
__________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Sono, secondo S. Tommaso (III, q. LXXIX, a. 1), i quattro effetti del
nutrimento; il santo Dottore ne fa l'applicazione all'Eucarestia, alimento
dell'anima. - (2) Vedere a pag. 260 il testo del Catechismo di Trento. - (3)
Antifona del Magnificat, dei secondi vespri del Corpus Domini. - (4) Col.2,9. - (5)
Gv.1,12. \par\pard\plain\hyphpar} {
353\par\pard\plain\hyphpar} {
Una delle intenzioni del Cuore di Ges\u249? Cristo, istituendo il sacramento
eucaristico, \u232? dunque di essere il pane celeste, che mantiene ed aumenta la
vita divina in noi. Ma c'\u232? un altro fine, voluto da nostro Signore e che
completa il primo (1). \u171?Colui che mangia la mia carne e beve il mio sangue \
u232? in me ed io in lui\u187? \par\pard\plain\hyphpar} {
Che vuol dire la parola manere? \par\pard\plain\hyphpar} {
Quando leggiamo il Vangelo di S. Giovanni, che ci riporta le parole di Ges\u249?,
vediamo che egli usa quasi sempre questa parola, quando vuole esprimere l'unione
perfetta. \par\pard\plain\hyphpar} {
Non c'\u232? unione pi\u249? intima di quella del Padre e del Figlio nella Santa
Trinit\u224?, poich\u233? essi possiedono tutti o due, con lo Spirito Santo, la
stessa ed unica natura divina. San Giovanni dice che \u171?il Padre dimora nel
Figlio, (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Essere in Cristo\u187? innanzi tutto significa condividere per mezzo della
grazia la sua filiazione divina, \u232? essere uno con lui, essendo come lui,
quantunque ad un titolo differente, figlio di Dio. \u200? questa l'unione
sostanziale e fondamentale, che Cristo stesso designa nella parabola della vite, \
u171?Io sono la vite, voi i tralci; chi \u232? in me ed io in lui porta numerosi
frutti\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Questa unione non \u232? la sola. \u171?Restare in Cristo \u232? identificarsi con
lui per tutto ci\u242? che riguarda la nostra intelligenza, la nostra volont\u224?,
la nostra attivit\u224?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Noi restiamo in Cristo per mezzo dell'intelligenza, accettando, con un atto di
semplice fede, pura ed integra, tutto ci\u242? che Cristo ci dice. Il Verbo \u232?
sempre nel seno del Padre; egli vede i segreti divini, e ci fa parte di ci\u242?
che vede (3). In virt\u249? della fede, noi diciamo, \u171?S\u236?\u187?, Amen, a
tutto ci\u242? che il Verbo incarnato ci dice. Noi \par\pard\plain\hyphpar} {
_________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.6,55. - (2) Gv.14,10. - (3) Gv.1,18. \par\pard\plain\hyphpar} {
354\par\pard\plain\hyphpar} {
accettiamo la sua parola; e cos\u236? ci identifichiamo con Cristo nella nostra
intelligenza. La santa comunione ci fa dimorare in Cristo per la fede; noi non
possiamo riceverlo se non accettiamo, per la fede, tutto ci\u242? che egli dice e
tutto ci\u242? che \u232?. Osservate: quando nostro Signore annunzia ai Giudei
l'istituzione dell'Eucaristia, dice loro: \u171?Io sono il pane di vita: colui che
viene a me non avr\u224? mai fame e colui che crede in me non avr\u224? mai sete\
u187? (1). Siccome nella loro incredulit\u224? i Giudei mormoravano, ripete loro le
sue parole: \u171?In verit\u224?, in verit\u224? vi dico, colui che crede in me ha
la vita eterna\u187? (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
\u200? nella fede che nostro Signore si d\u224? a noi in nutrimento. Unirsi a
lui \u232? accettare, per mezzo dell'adesione della nostra intelligenza alla sua
parola, tutto ci\u242? che ci rivela, portandoci ogni verit\u224?, Cristo \u232? il
nutrimento della nostra intelligenza. \par\pard\plain\hyphpar} {
Essere in Lui, inoltre, sottomettere La nostra volont\u224? alla sua, \u232? far
dipendere ogni nostra attivit\u224? soprannaturale dalla sua grazia; noi dobbiamo,
cio\u232?, restare nel suo amore accettando di compiere la sua volont\u224? (3). \
par\pard\plain\hyphpar} {
\u200? preferire i suoi desideri ai nostri, \u232? sposare i suoi interessi, \
u232? darsi a lui interamente, senza calcoli, senza niente riservare n\u233? niente
riprendere, poich\u233? non possiamo rimanere se non siamo fermi e stabili con
quella confidenza assoluta che ha la sposa verso il suo sposo. La sposa non piace
mai tanto allo sposo, come quando confida unicamente nella sua sapienza, nella sua
potenza, nella sua forza, nel suo amore, Dando cos\u236? un alimento all'amore,
questo pane celeste mantiene la vita della nostra volont\u224?. \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u200? questo lo stato divino, che Ges\u249? Cristo vuole creare nell'anima che lo
riceve. Ges\u249? Cristo viene in lei affinch\u233? \u171?essa resti in lui\u187?.
Avendo piena confidenza nella sua parola, essa si abbandona a lui per compiere la
sua vo- \par\pard\plain\hyphpar} {
_________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.6,35. - (2) Gv.6,47. - (3) Gv.15,10. \par\pard\plain\hyphpar} {
355\par\pard\plain\hyphpar} {
lont\u224? divina e non ha altro movente in ogni sua attivit\u224? che l'azione del
suo Spirito (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
Poich\u233? nostro Signore stesso \u232? nell'anima (2). Guardate ci\u242? che
avveniva nel Verbo incarnato. \par\pard\plain\hyphpar} {
C'era in lui una attivit\u224? naturale, umana, molto intensa; ma il Verbo, al
quale l'umanit\u224? era indissolubilmente unita, era il focolare profondo dove si
alimentava e donde raggiava tutta la sua attivit\u224?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Il desiderio di Cristo, dandosi all'anima, \u232? di produrre in lei qualche cosa
di analogo. Senza stabilire una unione cos\u236? stretta come quella del Verbo con
la sua santa umanit\u224?, Cristo, dandosi all'anima, vuole essere in lei, per
mezzo della sua grazia e dell\u8217?azione del suo Spirito, il principio di ogni
sua attivit\u224? interiore. Et ego in eo; egli \u232? nell'anima, dimora in lei;
ma non \u232? inattivo, vuole operare in lei (3). Quando l'anima si assoggetta a
lui, alla sua volont\u224?, allora l'azione di Cristo diventa cos\u236? potente che
quest'anima sar\u224? infallibilmente portata alla pi\u249? alta perfezione,
secondo i disegni di Dio su lei. Poich\u233? Cristo viene in lei con la sua
divinit\u224?, con i suoi meriti, con le sue ricchezze, per essere la sua luce, la
sua vita, la sua verit\u224?, la sua saggezza, la sua giustizia, la sua redenzione
(4), per essere, in una parola, la vita dell'anima, per vivere egli stesso
nell'anima (5). \u200? il sogno dell'anima: essere una sola cosa con colui che essa
ama. La comunione, nella quale l'anima riceve Cristo in nutrimento, realizza questo
sogno trasformando a poco a poco l'anima in Cristo. \par\pard\plain\hyphpar} {
________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) 1Cor., VI, 17. - (2) Gv.15,5. - (3) Gv.5,17. - (4) 1Cor. 1,30. - (5)
Gal.2,20. \par\pard\plain\hyphpar} {
356\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
III \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
I Padri della Chiesa hanno infatti rilevato una differenza profonda tra l'azione
del nutrimento, che serve ad alimentare la nostra vita corporale, e l'effetto
prodotto nell'anima dal pane eucaristico. \par\pard\plain\hyphpar} {
Quando noi ci assimiliamo il nutrimento del corpo, lo convertiamo in sostanza
nostra, mentre Cristo si d\u224? a noi in nutrimento per trasformarci in lui. S.
Leone scrive queste notevoli parole: \u171?La partecipazione al corpo e al sangue
di Cristo non produce in noi altro effetto che quello di trasformarci in ci\u242?
che noi prendiamo\u187? (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
S. Agostino \u232? pi\u249? esplicito ancora; fa dire a Cristo, \u171?Io sono
l'alimento dei forti; abbi fede e mangiami. Ma tu non mi cambierai in te; sei tu
che sarai trasformato in me\u187? (2). E S. Tommaso, con la sua chiarezza abituale,
ha fissato questa dottrina in poche linee: \u171?Il principio per arrivare a
comprendere bene l'effetto proprio di un sacramento \u232? di giudicarlo per
analogia con la materia del sacramento ... La materia dell'Eucaristia \u232? un
alimento, bisogna dunque che il suo effetto proprio sia analogo o quello del
nutrimento. Colui che si assimila il nutrimento corporale lo trasforma in s\u233?;
questa conversione ripara le perdite dell'organismo e gli d\u224? il suo
accrescimento conveniente. Ma il nutrimento eucaristico, invece di trasformarsi in
colui che lo prende, lo trasforma in s\u233?. Ne consegue che l'effetto proprio di
questo sacramento \u232? una tale trasformazione dell'uomo in Cristo che egli pu\
u242? veramente dire: Io vivo, no, non sono pi\u249? io che vivo, ma \u232? Cristo
che vive in me\u187? (3). \par\pard\plain\hyphpar} {
Come si opera questa trasformazione spirituale? Rice- \par\pard\plain\hyphpar} {
_________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Serm., LXIII, de Passione, 12, c. 7. - (2) Confess., L. VIII, c. 4. - (3) In IV
Sentent., dist. 12, q. 2, a. 1. \par\pard\plain\hyphpar} {
357 \par\pard\plain\hyphpar} {
vendo Ges\u249? Cristo, noi lo riceviamo tutto intero: il suo corpo, il suo sangue,
la sua anima, la sua umanit\u224?, la sua divinit\u224?. Cristo ci fa partecipare
ai suoi pensieri ed ai suoi sentimenti; ci comunica le sue virt\u249?, ma
soprattutto \u171?accende in noi il fuoco, che \u232? venuto a portare sulla terra\
u187? (1), il fuoco dell'amore, della carit\u224?. La carit\u224? \u232? il fine
della trasformazione prodotta dall'Eucaristia. \u171?L'efficacia di questo
sacramento, scrive S. Tommaso, \u232? di operare una certa trasformazione in Cristo
per mezzo della carit\u224?. Ed \u232? questo il suo frutto proprio ... L'azione
della carit\u224? \u232? di trasformare colui che ama nell'oggetto del suo amore\
u187?. - \par\pard\plain\hyphpar} {
Vale a dire: la venuta di Cristo in noi tende, per sua natura, a stabilire tra i
suoi pensieri e i nostri, tra i suoi sentimenti e i nostri, tra la sua volont\u224?
e la nostra un tale scambio, una tale corrispondenza, una tale similitudine che non
abbiamo altri pensieri, altri sentimenti, n\u233? altro volere che quelli di Cristo
(2). E ci\u242?, per mezzo dell'amore. L'amore d\u224? la nostra volont\u224? a
Cristo e, per suo mezzo, tutto il nostro essere, tutte le nostre energie. E, poich\
u233? d\u224? cos\u236? tutto l'uomo, l'amore \u232? il mezzo della nostra
trasformazione e della nostra crescita soprannaturale. S. Giovanni ha ben detto: \
u171?Colui che vive nella carit\u224? vive in Dio e Dio in lui\u187? (3). \par\
pard\plain\hyphpar} {
Altrimenti non c'\u232? \u171?comunione\u187? vera. Noi riceviamo Cristo colle
labbra, mentre occorre invece che ci uniamo a lui con lo spirito, con il cuore, con
la volont\u224?, con tutta la nostra anima per partecipare, per quanto \u232?
possibile quaggi\u249?, alla sua vita divina; cos\u236? che, realmente, per mezzo
della fede che abbiamo in lui, per mezzo dell'amore che nutriamo per lui, la sua
vita (e non pi\u249? il nostro \u171?io\u187?) sia il principio della nostra.
Questo \u232? espresso chiaramente in una preghiera, che la Chiesa fa recitare al
sacerdote dopo la comunione. \u171?Fate o Signore, che la nostra anima ed il nostro
corpo siano interamente sottomessi all'opera di questo dono celeste, in modo che
non sia pi\u249? il nostro senso, \par\pard\plain\hyphpar} {
________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Lc.12,49. - (2) Fil.2,5. - (3) 1Gv.4,16. \par\pard\plain\hyphpar} {
358\par\pard\plain\hyphpar} {
ma l'effetto di questo sacramento che domini sempre in noi\u187? (1). \par\pard\
plain\hyphpar} {
Questa orazione della Chiesa ci fa comprendere che l'azione eucaristica trabocca
dall'anima sul corpo stesso. \u200? vero che Cristo ci unisce immediatamente
all'anima; esso viene a lei prima di tutto per assicurare e confermare la
deificazione (2). Ma la unione del corpo e dell'anima \u232? cos\u236? sostanziale
e cos\u236? stretta che, aumentando la vita dell'anima trasportandola potentemente
verso le delizie dell'alto, l'Eucaristia tempera gli ardori della passione e porta
la pace a tutto il nostro essere. \par\pard\plain\hyphpar} {
I Padri della Chiesa (3) parlano anche di una influenza pi\u249? diretta. E che
c'\u232? di sorprendente? Quando Ges\u249? Cristo viveva sulla terra, il solo
contatto con la sua santa umanit\u224? bastava a guarire i corpi. Questa potenza
sarebbe forse diminuita, perch\u233? Cristo si vela sotto le specie sacramentali? \
u171?Credete, figlie mie, diceva Santa Teresa, che questo santissimo nutrimento non
sostenga anche il corpo, e non sia un rimedio ai suoi mali? Io, per me, so che esso
ha questa virt\u249?. Conosco una persona (la Santa parla senza dubbio di s\u233?
stessa) che oltre alle grandi infermit\u224?, provava spesso dei vivissimi dolori
andandosi a comunicare e che, appena ricevuto il Pane di vita, sentiva svanire ogni
male, come se glieli avessero tolti con le mani\u8230? Certamente il nostro
adorabile Maestro non usa pagar male il proprio soggiorno nell'albergo dell'anima
nostra, quando vi trova una buona accoglienza\u187? (4). Prima della comunione, il
sa- \par\pard\plain\hyphpar} {
________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Postcommunio della XV domenica dopo la Pentecoste. - (2) Postcommunio del
sabato della III settimana di Quaresima. \u8211? (3) S. IUSTINUS, Apolog. ad Anton.
Pium. n. 66; S. IRAEN., Contra haereses, L. V, c. 2; S. CYRILL. HIEROSOL., Catech.,
XXII (Mystag., IV), n. 3; Catech., XXIII (Mystag., V), n. 15. - (4) Cammino della
perfezione, cap. XXXIV. La Santa \u232? pi\u249? esplicita ancora nel cap. XX della
sua Autobiografia. \par\pard\plain\hyphpar} {
359\par\pard\plain\hyphpar} {
cerdote domanda a Cristo che \u171?la comunione della Sua sacra carne diventi un
soccorso per l'anima e per il corpo\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
La Chiesa ci fa ripetere la stessa preghiera in parecchi dei suoi post-communio,
nel momento di rendere grazie a Dio del dono divino: \u171?Purificate le anime
nostre, o Signore, rinnovatele per mezzo del vostro sacramento celeste, affinch\
u233? i nostri corpi stessi provino la vostra virt\u249? onnipotente in questo
mondo come nell'altro\u187? (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Non dimentichiamo che Cristo \u232? sempre vivo, agisce sempre e, venendo in noi,
unisce le nostre membra alle sue; purifica, eleva, santifica, trasforma, per cos\
u236? dire, tutte le nostre facolt\u224?, di modo che, secondo il bel pensiero d'un
antico autore, noi amiamo Dio per mezzo del cuore di Cristo, noi lodiamo Dio per
mezzo delle labbra di Cristo, noi viviamo della sua vita. La presenza divina di
Ges\u249? e la sua virt\u249? santificatrice impregnano cos\u236? intimamente tutto
il nostro essere, corpo ed anima, con tutte le loro potenze, che diventiamo altri
Cristi. \par\pard\plain\hyphpar} {
Tale \u232? il termine veramente sublime di questa unione con Cristo
nell'Eucaristia, che ogni comunione tende a farci realizzare sempre pi\u249?
perfettamente. Se conoscessimo il dono di Dio!... Poich\u233? quelli che attingono
a questa sorgente l'acqua della grazia, non hanno mai pi\u249? sete, ma vengono
dissetati (2); essi trovano in questa sorgente tutti i beni (3). Dall'altare
derivano per noi beni immensi e celesti.\par\pard\plain\hyphpar} {
____________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Post-comm. della XVI domenica dopo la Pentecoste. Cfr.: Post-comm. dell'VIII
domenica dopo la Pentecoste - (2) Gv.4,13. - (3) Rm.8,32. \par\pard\plain\hyphpar}
{
360 \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
IV.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
Questi meravigliosi effetti non si operano nell'anima, senza che questa si sia
preparata all'effusione di tanti beni. \u200? vero, come vi ho detto, che i
sacramenti producono da soli il frutto per il quale sono stati istituiti, ma a
condizione che nessun ostacolo si opponga alla loro azione: \par\pard\plain\
hyphpar} {
- Ora, donde viene dunque l'ostacolo? \par\pard\plain\hyphpar} {
Non da parte di Cristo, naturalmente. \u171?In lui sono tutti i tesori della
divinit\u224?\u187?, ed egli desidera infinitamente comunicarceli dandosi a noi; lo
fa senza alcuna parsimonia, poich\u233?, se egli viene per darci la vita, vuole
darcela con sovrabbondanza. Egli ripete ad ognuno di noi ci\u242? che diceva ai
suoi - apostoli nella vigilia dell'istituzione di questo sacramento: \u171?Con
desiderio intenso ho desiderato mangiare questa pasqua con voi\u187? (1). \par\
pard\plain\hyphpar} {
Non dimentichiamo che la comunione non \u232? una invenzione umana, ma un
sacramento divino stabilito dalla sapienza eterna. Ora, alla sapienza spetta
proporzionare i mezzi al fine. Se dunque il nostro divin Salvatore ha istituito
l'Eucaristia per unirsi a noi e farci vivere della sua vita, siamo sicuri che
questo sacramento contiene tutto ci\u242? che \u232? necessario per realizzare
questa unione e portarla al suo grado supremo. In questa meravigliosa invenzione si
nascondono possibilit\u224? di una efficacia incomparabile per produrre in noi una
trasformazione divina. \par\pard\plain\hyphpar} {
L'ostacolo viene dunque da noi. Qual \u232?? \par\pard\plain\hyphpar} {
Per conoscerlo, noi dobbiamo considerare la natura stessa del sacramento. \u200?
un nutrimento che deve conservare la vita dell'anima e cementare L'unione. Tutto
ci\u242? che si oppone alla vita soprannaturale e all'unione \u232? dunque un \par\
pard\plain\hyphpar} {
____________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Lc.22,15. \par\pard\plain\hyphpar} {
361\par\pard\plain\hyphpar} {
ostacolo alla recezione dell'Eucaristia e del suo frutto. \par\pard\plain\hyphpar}
{
Il peccato grave, che d\u224? la morte all'anima, \u232? l'ostacolo assoluto. Come
il nutrimento non si d\u224? che ai vivi, cos\u236? l'Eucaristia non si d\u224? che
a coloro che posseggono gi\u224? la vita della grazia. \u200? la prima condizione;
con \u171?l'intenzione retta\u187?, essa basta perch\u233? ogni fedele possa
avvicinarsi a Cristo e ricevere il pane di vita. \u200? ci\u242? che ha stabilito,
in un documento memorabile, Pio X, il grande Pontefice (1). Il sacramento agisce ex
opere operato: da sola l'Eucaristia nutre l'anima e aumenta la grazia, e,
contemporaneamente, la virt\u249? di carit\u224?. Questo \u232? il frutto primo ed
essenziale del sacramento. \par\pard\plain\hyphpar} {
Vi sono ancora altri frutti; secondari, \u232? vero, ma tuttavia cos\u236? grandi
che meritano di essere notati: sono le grazie attuali di unione, che mettono la
carit\u224? in azione (2), eccitano il nostro fervore a rendere amore per amore, a
compiere i divini desideri, ad evitare il peccato, e ricolmano l'anima di gioia. \
u171?La dolcezza di questo pane celeste pieno di soavit\u224?\u187? si comunica
all'anima per ravvivare la sua devozione nel servizio del Signore e renderla forte
contro il peccato e la tentazione (3). \par\pard\plain\hyphpar} {
Ora, questi effetti secondari possono essere pi\u249? o meno abbondanti.
Praticamente, essi dipendono, in grande misura, dalle nostre disposizioni (4),
soprattutto quando l'amore, principio di unione, \u232? il movente che ci spinge a
preparare a nostro Signore una dimora meno indegna della sua divinit\u224? e a
rendergli col maggiore affetto possibile gli omaggi che merita venendo a noi. \par\
pard\plain\hyphpar} {
_______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Decreto del 20 dicembre 1905. Il sovrano Pontefice spiega cos\u236? la retta
intenzione: \u171?Essa consiste nell'avvicinarsi alla santa mensa, non per
abitudine o per vanit\u224? o per ragioni umane, ma per soddisfare alla volont\
u224? di Dio, unirsi a lui pi\u249? intimamente per mezzo della carit\u224?, e,
grazie a questo divino rimedio, combattere i propri difetti e le proprie infermit\
u224?\u187? - \par\pard\plain\hyphpar} {
(2) \u171?\u200? la carit\u224?, non soltanto in quanto all'abitudine, ma anche in
quanto all'atto, che \u232? eccitata nel sacramento\u187?. S. TOM., III, q. 79, a.
4. - (3) Vedere: Catechismo del Concilio di Trento, cap. XX, par. 1. - (4) D.
COGHLAN, De SS. Eucharistia, pag. 368. \par\pard\plain\hyphpar} {
362\par\pard\plain\hyphpar} {
Senza dubbio, Ges\u249? Cristo, essendo sovranamente libero e infinitamente buono,
concede i propri doni a chi vuole. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ma, oltre al fatto che la sua maest\u224? infinita - poich\u233? egli resta sempre
Dio - richiede che gli prepariamo, nella misura della nostra debolezza, una dimora
nel nostro cuore; possiamo dubitare un solo istante che Egli non guardi con
infinita benevolenza gli sforzi di un'anima, che desidera riceverlo con fede ed
amore (1)? \par\pard\plain\hyphpar} {
Leggete, nel Vangelo, come egli ha ricompensato i desideri e gli sforzi di
Zaccheo. Questo principe dei pubblicani voleva soltanto vedere Ges\u249?; e nostro
Signore, incontrandolo, previene i suoi desideri e gli dice che vuol discendere
nella casa sua. E la sua visita vale a quest'uomo il perdono e la salvezza.
Osservate ancora nostro Signore in casa di Simone il fariseo. Durante il convito
ecco che una donna, la Maddalena, entra nella sala, s'avvicina a Ges\u249?, si
mette a cospargere di profumi i suoi piedi e a baciarli. Subito i presenti
riconoscono, in questa donna, una peccatrice. E Simone il fariseo si sdegna nel suo
intimo: \u171?Se Ges\u249? sapesse chi \u232? questa donna! ...\u187?. Cristo
conosce questi pensieri segreti e difende la Maddalena. Egli confronta ci\u242? che
essa fa per piacergli a ci\u242? che il fariseo ha omesso nell'esercizio della
ospitalit\u224? verso di lui; \u171?Vedi questa donna\u187?? dice Ges\u249? a
Simone. \u171?Io sono entrato nella tua casa e tu non mi hai dato acqua per lavarmi
i piedi; ma essa li ha bagnati con le sue lagrime e li ha asciugati coi suoi
capelli. Tu non mi hai dato il bacio del benvenuto; ma essa, dacch\u233? \u232?
entrata, non ha cessato di baciarmi i piedi. Tu non hai unto d'olio la mia testa,
ma essa ha sparso dei profumi sui miei piedi. Perci\u242? io ti dico: i suoi
numerosi pec- \par\pard\plain\hyphpar} {
_______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) \u171?Quantunque i sacramenti della nuova legge producano i loro effetti ex
opere operato (per se stessi), questo effetto ci\u242? nonostante \u232? tanto pi\
u249? grande quanto pi\u249? le disposizioni di coloro che ricevono il sacramento
sono perfette. Bisogna dunque aver cura che la santa comunione sia preceduta da una
preparazione diligente e seguita da una azione di grazie conveniente\u187?. Pio X,
decreto del 20 dicembre 1905 sulla comunione quotidiana. \par\pard\plain\hyphpar} {
363\par\pard\plain\hyphpar} {
cati le sono perdonati, perch\u233? essa ha molto amato\u187?. Poi dice alla donna:
\u171?I tuoi peccati ti sono rimessi, la tua fede ti ha salvata, va in pace\u187?
(1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Vedete dunque che nostro Signore \u232? attento alle disposizioni, alle
testimonianze d'amore con le quali lo riceviamo. L'Eucaristia \u232? il sacramento
dell'unione e meno Cristo incontra ostacoli alla perfezione di questa unione pi\
u249? la grazia del suo sacramento agisce in noi. Il catechismo del Concilio di
Trento ci dice che \u171?noi riceviamo tutta l'abbondanza dei doni di Dio quando
partecipiamo all'Eucaristia con un cuore ben disposto e perfettamente preparato\
u187? (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
V. \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Esiste una disposizione generale molto importante, che deriva dalla natura
dell'unione e che serve mirabilmente di preparazione abituale alla nostra unione a
Ges\u249? Cristo e soprattutto alla perfezione di questa unione: \u232? il dono
totale, frequentemente rinnovato, di s\u233? stessi a Ges\u249? Cristo. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Questo dono di noi stessi al Verbo incarnato \u232? stato iniziato col battesimo; \
u232? la prima presa di possesso dell'anima nostra da parte di Cristo; abbiamo
cominciato allora, per mezzo della grazia, ad assimilarci a Dio, a restare uniti a
lui. Ora, pi\u249? restiamo in questa disposizione fondamentale, inaugurata dal
battesimo, di morte al peccato e di vita per Dio, meglio siamo preparati
remotamente a ricevere l'abbondanza della grazia eucaristica. L'effetto al peccato
veniale, ad imperfezioni deliberate, a negligenze volute, ad infedelt\u224?
coscienti, sono tutte cose che non possono non urtare il Signore che viene a noi.
Non dobbiamo, se desideriamo la perfezione di questa unione, lesinare a Cristo \
par\pard\plain\hyphpar} {
________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Lc.7, 36-39; 44-50. - (2) Cap. XX, par. 3. \par\pard\plain\hyphpar} {
364\par\pard\plain\hyphpar} {
la libert\u224? del nostro cuore; riservare in questo cuore un posto, per quanto
piccolo, alla creatura amata per s\u233? stessa. Dobbiamo vuotare noi stessi,
liberarci dalla creatura, aspirare all'assunzione perfetta del regno di Cristo in
noi per mezzo della sottomissione di tutto il nostro essere al suo Vangelo e
all'azione del suo Spirito.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u200? questa una delle pi\u249? eccellenti disposizioni. Che cosa impedisce a
Cristo di identificarci perfettamente con lui, quando viene in noi? Sono forse le
nostre infermit\u224? di corpo o di spirito, le miserie inerenti alla nostra
condizione di esiliati, le servit\u249? della nostra natura umana? Certamente no.
Queste imperfezioni, o le colpe stesse che ci sfuggono, che deploriamo, che ci
sforziamo di distruggere, non trattengono Cristo, Anzi, egli viene in noi per
aiutarci a distruggere queste colpe e a sopportare pazientemente queste debolezze;
poich\u233? \u232? un Pontefice compassionevole che \u171?conosce di che fango
siamo formati\u187? (1) e che ha preso su s\u233? stesso tutte le nostre miserie
(2). \par\pard\plain\hyphpar} {
Ci\u242? che impedisce la perfezione dell'unione \u232? l'insieme delle cattive
abitudini conosciute e non sconfessate, che per mancanza di generosit\u224? noi non
osiamo toccare. \u200? l'attaccamento volontario a noi stessi o alle altre
creature. Finch\u233? non lavoreremo, con la vigilanza su noi stessi e la
mortificazione, a sradicare queste abitudini cattive e a rompere questi vincoli,
Cristo non potr\u224? renderci partecipi dell'abbondanza della sua grazia. \par\
pard\plain\hyphpar} {
E ci\u242? \u232? vero soprattutto delle colpe deliberate o abituali contro la
carit\u224? verso il prossimo. Svolger\u242? questo punto quando svilupper\u242? i
motivi che ci inducono ad amarci l'un l'altro. Ma devo farvi un accenno qui, Nostro
Signore \u232? uno col suo corpo mistico i tutti i cristiani sono, per la grazia,
suoi membri. Quando ci comunichiamo, dobbiamo farlo col Cristo totale, vale a dire,
dobbiamo unirci, per la carit\u224?, a Cristo nel suo essere fisico e ai membri di
Cristo, Noi non \par\pard\plain\hyphpar} {
_________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Sal.102,14. - (2) Is.53,4. \par\pard\plain\hyphpar} {
365\par\pard\plain\hyphpar} {
possiamo separarli. Nostro Signore ha voluto, dice il Concilio di Trento, e
lasciarci questi sacramenti in simbolo dell'unit\u224? intima di questo corpo
mistico, di cui \u232? la testa\u187? (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?C'\u232? un solo pane, dice S. Paolo parlando dell'Eucaristia, cos\u236?,
bench\u233? numerosi, noi siamo un solo corpo, poich\u233? partecipiamo tutti al
pane unico\u187? (2). Ascoltate ci\u242? che ci dice Ges\u249? Cristo stesso. \
u171?Se al momento di presentare la vostra offerta all'altare, vi ricordate che
vostro fratello ha qualche cosa contro di voi, andate dapprima a riconciliarvi con
lui, poi allora, soltanto allora, verrete a presentare la vostra offerta\u187? (3).
La minima freddezza voluta, il minimo risentimento serbato nell'anima verso il
nostro prossimo costituiscono un grande ostacolo alla perfezione di questa unione,
che nostro Signore vuol avere con noi nella Eucaristia. \par\pard\plain\hyphpar} {
Se dunque noi scopriamo nel nostro cuore qualche attaccamento volontario al nostro
giudizio o al nostro amor proprio, soprattutto abitudini contrarie alla carit\
u224?, convinciamoci che finch\u233? ci accontenteremo di questo stato di cose,
l'abbondanza dei frutti del sacramento rester\u224? limitata. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Ma se un'anima prende la risoluzione di correggersi dalle abitudini cattive che
riscontra in se stessa, si fa degli sforzi seri per distruggerle, se si avvicina a
Cristo nella comunione per attingere in lui la forza necessaria, sia essa sicura
che nostro Signore la guarder\u224? con benevolenza, benedir\u224? i suoi sforzi e
la ricompenser\u224? abbondantemente. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u200? vero, ripetiamo ancora una volta, che le nostre disposizioni non producono
la grazia del sacramento. Esse non fanno che darle un libero corpo, togliendo gli
ostacoli. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ma noi dobbiamo aprire i nostri cuori tanto largamente quanto \u232? possibile
all'effusione del dono divino. \u200? dunque una eccellente disposizione cercare di
non rifiutare nulla a \par\pard\plain\hyphpar} {
________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Sess. XIII, cap. 2. - (2) 1Cor.10,17. - (3) Mt.5, 23-24. \par\pard\plain\
hyphpar} {
366 \par\pard\plain\hyphpar} {
Cristo. Un'anima, che \u232? abitualmente nella disposizione di allontanare da s\
u233? tutto ci\u242? che pu\u242? dispiacere agli sguardi dell'ospite divino e di
tenersi sempre pronta a compiere la sua volont\u224? divina, \u232? mirabilmente \
u171?adatta\u187? all'azione sacramentale. \par\pard\plain\hyphpar} {
E quale ne \u232? la ragione? L'Eucaristia \u232? il sacramento dell'unione, come
l'indica la parola comunione: per unirsi a noi nostro Signore viene in noi. Unire \
u232? fare una sola cosa di due. Ma noi ci uniamo a Cristo come \u232?. Ora, ogni
comunione presuppone il sacrificio dell'altare, e per conseguenza l'immolazione
della croce. Nell'offerta della santa Messa, Cristo ci associa al suo stato di
pontefice; nella comunione, ci fa partecipare alla sua condizione di vittima. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Il santo sacrificio suppone, come vi ho detto, questa oblazione interna e piena,
che fece nostro Signore alla volont\u224? del padre entrando nel mondo, oblazione
che ha spesso rinnovata durante la sua vita e che ha compiuta con la sua morte
sanguinosa sul Calvario. - Tutto ci\u242?, dice San Paolo, ci \u232? ricordato
dalla Comunione. \u171?Ogni volta che mangerete questo pane e berrete questo
calice, annunzierete, vale a dire ricorderete, la morte del Signore\u187? (1). Ges\
u249? Cristo si d\u224? a noi, ma dopo di essere morto per noi. Si d\u224? in
nutrimento, ma dopo di essersi offerto vittima. Vittima e nutrimento sono
nell'Eucaristia, sacrificio e sacramento, due caratteri inseparabili. Per questo,
tale disposizione abituale del dono totale di s\u233? stesso \u232? cos\u236?
importante. Cristo si d\u224? a noi nella misura in cui noi ci diamo a lui, a suo
Padre, ai nostri fratelli, che sono i membri del suo corpo mistico. Questa
disposizione fondamentale ci assimila a Cristo, ma al Cristo vittima; essa
stabilisce una certa simpatia tra i due termini dell'unione. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Quando nostro Signore trova un'anima cos\u236? disposta, abbandonata completamente
e senza riserva alla sua azione, \par\pard\plain\hyphpar} {
____________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) 1Cor.11,26. \par\pard\plain\hyphpar} {
367 \par\pard\plain\hyphpar} {
agisce in lei con quella virt\u249? divina la quale, poich\u233? non incontra
ostacoli, opera meraviglie di santit\u224?. L'assenza di questa {\i
dispositio unionis} spiega come alcune anime avanzino cos\u236? poco nella
perfezione, malgrado le frequenti comunioni. Cristo non trov\u242? in queste anime
la docilit\u224? soprannaturale, che gli permetterebbe di agire liberamente in
esse. Esse sono divise dagli attaccamenti volontari, non sconfessati, che le
uniscono ancora alla creatura, alla loro vanit\u224?, al loro amor proprio, alla
loro suscettibilit\u224?, al loro egoismo, alla loro gelosia, alla loro sensualit\
u224?, e che impediscono che l'unione tra esse e Cristo si faccia con quella
intensit\u224?, con quella pienezza per la quale si opera, e si compie la
trasformazione dell'anima. \par\pard\plain\hyphpar} {
Domandiamo a nostro Signore stesso di aiutarci ad acquistare a poco a poco questa
disposizione fondamentale: essa \u232? estremamente preziosa, poich\u233? prepara
meravigliosamente la nostra anima all'azione del sacramento dell'unione divina. \
par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
A questa disposizione di unione, che serve egregiamente quale preparazione
abituale, noi possiamo aggiungerne un'altra, egualmente remota, ma pi\u249?
attuale. Consiste nell'orientare ogni giorno, per mezzo di un atto esplicito, tutte
le nostre azioni verso la comunione, in modo che la nostra unione a Cristo
nell'Eucaristia sia veramente il sole della nostra vita. Nel momento della sua
ordinazione sacerdotale, S. Francesco di Sales prese la risoluzione di fare, di
ogni momento della giornata, una preparazione al sacrificio eucaristico
dell'indomani, in modo da poter rispondere con verit\u224?, se gli avessero
domandato ragione della sua condotta: \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Io mi preparo a celebrare la Messa\u187? (1). \u200? questa una pratica
eccellente. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ma, se \u232? vero \u171?che non possiamo mai far nulla senza Ges\u249? Cristo\
u187?, quanto pi\u249? si verifica questo, quando si \par\pard\plain\hyphpar} {
_________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) HAMON, Vita di S. Francesco di Sales, vol. I, II, cap. I. \par\pard\plain\
hyphpar} {
368\par\pard\plain\hyphpar} {
tratta per noi di compiere l'azione pi\u249? santa della nostra giornata! Unirsi
sacramentalmente a Ges\u249? Cristo nell'Eucaristia \u232?, per la creatura, l'atto
pi\u249? elevato che esista. Tutta la grandezza umana, per quanto eminente, non \
u232? nulla in paragone di questo atto. Noi siamo incapaci di disporvici
convenientemente senza il occorso di Cristo stesso. Le nostre preghiere indicano il
rispetto che abbiamo per lui, ma egli stesso deve prepararsi in oi una dimora. Come
dice il salmista, \u232? l\u8217?\u171?Altissimo che deve santificare il suo
tabernacolo\u187? (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
- Domandiamo questo a nostro Signore andando nel pomeriggio, a visitarlo nel
sacramento dell'altare: \u171?O Ges\u249? Cristo, Verbo Incarnato, io desidero
prepararvi in me una dimora, ma sono incapace di questa opera. Disponete Voi,
Sapienza eterna, la mia anima a diventare il vostro tempio per i vostri meriti
infiniti. Fate che io aderisca a voi solo; io vi offro le mie azioni e le mie
sofferenze di questo giorno, affinch\u233? voi le rendiate piacevoli al vostro
sguardo divino, affinch\u233? domani io non venga davanti a voi con le mani vuote\
u187?. Una tale preghiera \u232? eccellente, la giornata \u232? cos\u236? orientata
verso l'unione con Cristo; l'amore, principio di unione, investe i nostri atti.
Invece di mormorare contro quanto ci succede di spiacevole e di penoso, noi
l'offriamo a Cristo con un movimento di dilezione e l'anima si trover\u224? cos\
u236? naturalmente preparata quando verr\u224? l'istante di ricevere il suo Dio. \
par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
VI. \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Dopo ci\u242?, non ci sar\u224?, giunto il momento della comunione, che da fare la
preparazione immediata, richiesta dalla dignit\u224? infinita di colui che viene a
noi. E bench\u233? questa preparazione tragga il suo valore e la sua virt\u249? da
questa disposizione fondamentale su cui vi ho \par\pard\plain\hyphpar} {
________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Sal.45,5. \par\pard\plain\hyphpar} {
369\par\pard\plain\hyphpar} {
intrattenuto, non \u232? inutile che io aggiunga qualche parola. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Una delle disposizioni immediate pi\u249? importanti \u232? la fede. -
L'Eucaristia \u232? essenzialmente un \u171?mistero di fede\u187? (1). Tutti i
misteri di Cristo non sono forse misteri di fede? Certamente. Ma in nessuna
circostanza, come in questo mistero, la fede \u232? pi\u249? utile e feconda. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Perch\u233? ci\u242?? Perch\u233? n\u233? la ragione n\u233? i sensi scorgono
niente di Cristo. - Guardate nel presepio: Cristo \u232? un bambino, ma gli Angeli
cantano la sua venuta per manifestare la sua divinit\u224? e la sua missione di
Salvatore degli uomini. \par\pard\plain\hyphpar} {
Durante la vita pubblica, i suoi miracoli e la sublimit\u224? della sua dottrina
testimoniano che egli \u232? Figlio di Dio. Sul Thabor, la sua umanit\u224?, si
trasfigura nella sua divinit\u224?. Sulla croce stessa, la divinit\u224? non
scompare interamente: la natura, nello sconvolgimento che subisce, proclama che
questo Crocifisso \u232? il creatore del mondo (2). Ma sull'altare non si mostrano
n\u233? l'umanit\u224?, n\u233? la divinit\u224? (3). Per i sensi: per la vita, il
gusto, il tatto, non c'\u232? che pane e vino. Per scrutare queste apparenze, per
penetrare questi veli fino alla realt\u224? divina, \u232? necessario lo sguardo
della fede. Essa \u232? richiesta qui in un grado eminente. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Ci apparisce molto chiaramente, quando leggiamo il capitolo in cui S. Giovanni
racconta come Cristo annunci\u242? ai Giudei il mistero dell'Eucaristia (4). Il
Salvatore aveva, alla vigilia, dimostrato la sua bont\u224? e la sua potenza
nutrendo migliaia d'uomini con pochi pani. In seguito a questo miracolo
meraviglioso i Giudei avevano esclamato: \u171?Quest'uomo \u232? veramente il
profeta che deve venire\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
E, passando dall'ammirazione all'azione, tentarono di prenderlo per crearlo re. \
par\pard\plain\hyphpar} {
________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Parole contenute nella formula della consacrazione del sacratissimo sangue, -
(2) Lc.23,44, - (3) Inno Adoro Te ... - (4) Gv.6, 30-70. \par\pard\plain\hyphpar} {
370\par\pard\plain\hyphpar} {
Ma ecco che Ges\u249? rivela loro un mistero ben pi\u249? stupefacente che il
prodigio della moltiplicazione dei piani: \u171?Io sono il pane di vita disceso dal
cielo\u187?. - Queste sole parole sollevano subito le mormorazioni tra i Giudei: \
u171?Non \u232? il figlio di Giuseppe? Noi conosciamo suo padre e sua madre; come
dunque pu\u242? dire: Io sono disceso dal cielo?\u187? \par\pard\plain\hyphpar} {
- E Ges\u249? risponde loro: \u171?Non mormorate tra voi. Io sono il pane di vita;
i vostri padri hanno mangiato la manna nel deserto e sono morti. Ecco il pane
disceso dal cielo, affinch\u233? colui che ne mangia non muoia. Se qualcuno mangia
questo pane, vivr\u224? eternamente, e il pane che io gli dar\u242? \u232? la mia
carne data per la salvezza del mondo\u187?, - \par\pard\plain\hyphpar} {
Allora i Giudei, divenendo pi\u249? increduli, si mettono a disputare fra loro: \
u171?Come quest'uomo pu\u242? darci da mangiare la sua carne?\u187? - Ma Cristo non
ritrae alcuna delle sue affermazioni; le rende anzi, pi\u249? formali: \u171?In
verit\u224?, in verit\u224? vi dico, se non mangerete la carne del Figlio dell'uomo
e non berrete il suo sangue, non avrete la vita in voi stessi. Colui che mangia la
mia carne e beve il mio sangue ha la vita eterna, poich\u233? la mia carne \u232?
veramente cibo ed il mio sangue veramente bevanda\u187?. - Allora l'incredulit\
u224? avvince anche i discepoli. Parecchi di essi protestano: \u171?Questa parola \
u232? dura, chi pu\u242? ascoltarla?\u187?. E a partire da questo momento,
soggiunse S. Giovanni, molti dei suoi discepoli, non credendo pi\u249? in Ges\
u249?, l'abbandonarono e non lo seguirono pi\u249?... \par\pard\plain\hyphpar} {
Come si furono ritirati, nostro Signore si rivolse verso i dodici apostoli e disse
loro: \u171?E voi pure volete andarvene?\u187?, Allora Pietro, prendendo parola,
gli rispose: \u171?Signore, a chi andremo? Voi avete parole di vita eterna. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Quanto a noi, abbiamo creduto e abbiamo conosciuto che siete il Cristo, Figlio di
Dio\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
E noi pure crediamo, con Pietro e con gli apostoli rimasti fedeli. La nostra fede
supplisca ai sensi (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Ges\u249? Cristo \par\pard\plain\hyphpar} {
______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Inno Pange lingua. \par\pard\plain\hyphpar} {
371\par\pard\plain\hyphpar} {
lo ha detto: \u171?Questo \u232? il mio corpo, questo \u232? il mio sangue;
prendete, mangiate e avrete la vita\u187?. \u171?L'avete detto voi Signore; questo
basta, io lo credo. Questo pane che ci date siete voi stesso, Cristo, Figlio
prediletto del Padre. Siete voi stesso, che vi siete incarnato e dato per me; voi,
che siete nato a Betlemme, avete vissuto a Nazareth, avete guarito gli ammalati,
reso la vista ai ciechi. \par\pard\plain\hyphpar} {
Voi che avete perdonato alla Maddalena e al buon ladrone; che, nell'ultima cena,
avete permesso a S. Giovanni di posare la testa sul vostro cuore. Voi, che siete la
via, la verit\u224? e la vita; che siete morto per amore mio; che siete salito in
cielo ed ora, alla destra di Dio vostro Padre, regnate ed intercedete sempre per
noi. O Ges\u249?, Verit\u224? eterna, voi affermare che siete l\u236? ora
sull'altare, realmente o sostanzialmente, con la vostra umanit\u224? e tutti i
tesori della vostra divinit\u224?. Io lo credo, e, poich\u233? lo credo, mi prostro
davanti a voi per adorarvi. Ricevete, come mio Dio e mio tutto, questo omaggio
della mia adorazione\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Quest'atto di fede \u232? il pi\u249? sublime che noi possiamo fare, \u232?
l'omaggio pi\u249? completo della nostra intelligenza, che possiamo dare a
Cristo. \par\pard\plain\hyphpar} {
 \u200? pure un atto di fiducia. Poich\u233? il Cristo, che la fede ci presenta,
viene a noi come nostro capo e nostro fratello maggiore. Noi dobbiamo ravvivare i
nostri desideri: \u171?O Signore Ges\u249?, dobbiamo dirgli col sacerdote nel
momento della comunione, non guardate i miei peccati che detesto, ma la fede della
vostra Chiesa, che mi dice che siete l\u236? presente sotto i veli dell'ostia per
venire a me. Voi, Ges\u249? Cristo, avete il potere di attirarmi tutto a Voi per
trasformarmi in Voi. lo mi do a Voi interamente, affinch\u233? vi rendiate padrone
di tutto il mio essere e di tutta la mia attivit\u224?, perch\u233? io non viva pi\
u249? che di Voi, per opera vostra, per Voi\u187?. Se domandiamo questa grazia,
siamo sicuri che Cristo ce l'accorder\u224?. Perci\u242? dobbiamo pregare con
insistenza, non porre limiti ai nostri santi desideri. \par\pard\plain\hyphpar} {
Se ci rendessimo conto delle ricchezze, che possiede questo sacramento - sono
infinite poich\u233? esso contiene \par\pard\plain\hyphpar} {
372\par\pard\plain\hyphpar} {
Cristo stesso (1) - se conoscessimo tutti i frutti, che pu\u242? produrre in noi la
venuta di Cristo, noi avremmo un immenso desiderio di vederli realizzati in noi.
Tutti i frutti della redenzione vi sono rinchiusi per divenire nostri (2). \par\
pard\plain\hyphpar} {
Nostro Signore vuole, con volont\u224? intensa, farcene parte. Ma domanda che noi
dilatiamo i nostri cuori per mezzo del desiderio e della confidenza: \u171?Dio sa
certamente di che cosa abbiamo bisogno, dice S. Agostino (3); ma vuole che il
nostro desiderio s'infiammi nella preghiera per renderci sempre pi\u249? capaci di
ricevere ci\u242? che egli ci prepara. Noi saremo tanto pi\u249? capaci di ricevere
il pane di vita, quanto pi\u249? la nostra fede in questa vita sar\u224? grande, la
nostra confidenza incrollabile, il nostro desiderio ardente\u187?. \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u171?Apri la tua bocca ed io la riempir\u242?\u187?, ci dice Cristo, come in
addietro Dio al salmista (4), \u171?Apriti per mezzo della fede, della confidenza,
dell'amore, dei santi desideri, dell'abbandono in me, ed io ti riempir\u242?\u187?.
- Di che, signore? - \u171?Di me stesso. Io mi dar\u242? a te interamente con la
mia umanit\u224? e con la mia divinit\u224?, col frutto dei miei misteri, il merito
dei miei lavori, la soddisfazione delle mie sofferenze ed il prezzo della mia
passione. Io discender\u242? in te come un tempo sulla terra, per rovinarvi l'opera
del demonio (5); per rendere a mio Padre, con te, dei divini omaggi. Io ti far\
u242? partecipe dei tesori della mia divinit\u224?, della vita \par\pard\plain\
hyphpar} {
______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) S. TOM., In Joan. Evang., c. VI lett. 6. - III, q. LXXIX, a. 1. - (2) Orazione
della festa del Corpus Domini. - (3) Epist., CXXX, C. 8. S. Agostino dice questo
della vita eterna, ma si pu\u242? perfettamente applicarlo all'Eucaristia che \
u232? il pegno stesso di questa vita - (4) Sal.80,11. - (5) 1Gv.3,8. \par\pard\
plain\hyphpar} {
373 \par\pard\plain\hyphpar} {
eterna che io ho dal Padre e che il Padre vuole che io ti comunichi perch\u233? tu
sia simile a me. Io ti colmer\u242? della mia grazia per diventare io stesso la tua
sapienza, la tua vita. Tu sarai un altro me stesso, oggetto, come me e per merito
mio, delle compiacenze di mio Padre ...\u187?. \u171?Dilata la tua bocca ed io la
riempir\u242?\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Che cosa ci vuole ancora, dopo tali parole, perch\u233? ci doniamo a Cristo,
affinch\u233? la sua grazia ci invada e compia in noi tutta la sua volont\u224??
Con quanta generosit\u224? Ges\u249? Cristo ci rende ci\u242? che noi gli diamo,
quanto aumenta in noi questa fede, questa confidenza, quest'amore che portiamo per
riceverlo! Egli \u232? il Verbo, la parola eterna che ci ripete in fondo al cuore i
segreti divini e c'inonda della sua luce, poich\u233? egli illumina ogni uomo che
viene in questo mondo. Egli \u232? pure colui, che \u232? disceso sulla terra per
la nostra salvezza e che, in questa unione eucaristica, ci applicher\u224? i meriti
infiniti della sua morte. Quale sicurezza invincibile e quale pace Ges\u249? porta
all'anima venendo in lei! Non contento di applicarle le sue soddisfazioni, egli le
d\u224? il pegno della vita futura (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
 Infine, ravviva l'amore. L'amore vive dell'unione. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u200? veramente il sacramento della vita e della crescita soprannaturale. Ogni
comunione ben fatta ci avvicina sempre pi\u249? al nostro modello; ci fa
soprattutto penetrare pi\u249? intimamente nella conoscenza, nell'amore e nella
pratica del mistero della nostra predestinazione e della nostra adozione in Ges\
u249? Cristo, nostro fratello maggiore. Perfeziona in noi la grazia della
filiazione divina. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u200? un punto tanto importante questo, che voglio insistervi. Tutta la nostra
santit\u224? si compendia nel partecipare, per mezzo della grazia, alla filiazione
divina, di Ges\u249? Cristo; ad essere, per opera dell'adozione soprannaturale, ci\
u242? che Cristo \u232? per sua natura. Pi\u249? questa, partecipazione \u232?
estesa, pi\u249? la nostra santit\u224? \u232? elevata. Ora, \par\pard\plain\
hyphpar} {
_____________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Antifona dei Vespri del Corpus Domini. \par\pard\plain\hyphpar} {
374\par\pard\plain\hyphpar} {
che cosa ci d\u224? questa partecipazione, che cosa ci rende figli di Dio? S.
Giovanni ce lo dice: \u232? la fede con la quale noi riceviamo Cristo, principio e
sorgente di ogni grazia (1). - Pi\u249? dunque la nostra fede \u232? profonda
quando riceviamo Cristo, pi\u249? Cristo ci comunica ci\u242? che ha di pi\u249?
elevato: la sua qualit\u224? di Figlio di Dio; pi\u249? grande per conseguenza \
u232? la misura della nostra partecipazione alla sua filiazione divina. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Ora, non c'\u232? azione in cui la nostra fede possa esercitarsi con pi\u249?
intensit\u224? che nella comunione; non c'\u232? omaggio di fede pi\u249? sublime
che quello di credere a Cristo, la cui divinit\u224? e la cui umanit\u224? sono
nascoste sotto le apparenze dell'ostia. Allorch\u233? i Giudei vedevano Cristo
compiere dei miracoli strepitosi, per esempio, moltiplicare i pani nel deserto,
potevano credere nella sua divinit\u224?: era questo un atto di fede, ma di un
grado ordinario. - \par\pard\plain\hyphpar} {
Quando nostro Signore diceva ai Giudei: \u171?Io sono il pane di vita, il pane
disceso dal cielo\u187?, la fede in queste parole era gi\u224? pi\u249? elevata; e
noi vediamo infatti che molti uditori non sono pi\u249? capaci di quest'atto e
lasciano Cristo per sempre. - Ma quando Ges\u249? Cristo, presentandoci un po' di
pane e un po' di vino, ci dice: \u171?Questo \u232? il mio corpo\u187?, \u171?
Questo \u232? il mio sangue\u187? e la nostra intelligenza, allontanando tutto ci\
u242? che i sensi le dimostrano, accetta questa parola di Cristo, e la nostra
volont\u224? ci conduce alla santa mensa, con rispetto ed amore, per mettere in
pratica questa adesione, noi compiamo l'atto di fede pi\u249? profondo e pi\u249?
assoluto che esista. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ricevere Cristo nell'Eucaristia \u232? dunque compiere il pi\u249? elevato atto di
fede e, per conseguenza, \u232? partecipare nella massima misura possibile alla
filiazione divina di Cristo. Ed ecco perch\u233? ogni comunione ben fatta \u232?
per noi cos\u236? vitale e cos\u236? feconda: non soltanto perch\u233? noi
riceviamo Cristo stesso; ma ancora perch\u233? la fede, che \par\pard\plain\
hyphpar} {
___________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.1,12. \par\pard\plain\hyphpar} {
375 \par\pard\plain\hyphpar} {
sola ci permette di ricevere Cristo, non si manifesta, in nessun'altra circostanza,
con pi\u249? larghezza e vivacit\u224?. Poich\u233? non \u232? soltanto
l'intelligenza, che qui compie un atto di fede; \u232? tutto il nostro essere, che
traduce quest'atto in pratica, avvicinandosi all'altare. \par\pard\plain\hyphpar} {
La comunione eucaristica \u232? dunque l'atto pi\u249? perfetto della nostra
adozione divina. - Non c'\u232? momento in cui noi possiamo dire con maggior
diritto al nostro Padre celeste: \u171?O Padre celeste, io sono in vostro Figlio
Ges\u249?, e vostro Figlio \u232? in me. Vostro Figlio, provenendo da Voi, riceve
pienamente la comunicazione della vostra vita divina. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ho ricevuto vostro Figlio con fede; la fede mi dice che in questo momento io sono
con lui e poich\u233? io partecipo alla sua vita, guardatemi in lui, per lui, con
lui, come il figlio delle vostre compiacenze\u187?. Che grazie, che luce, che forza
porta una tale preghiera al figlio di Dio! Che sovrabbondanza di vita divina, che
intimit\u224? di unione, che profondit\u224? di adozione ci comunica una tale fede!
Noi siamo giunti qui, veramente, al punto culminante dell'adozione divina sulla
terra. \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
Noi non possiamo fissare delle \u171?formule\u187? precise che ci aiutino alla
preparazione immediata di questa unione a Ges\u249?. I bisogni sono infiniti,
quanto la variet\u224? delle anime. \par\pard\plain\hyphpar} {
C'\u232? chi segue le preghiere e i gesti del sacerdote che offre il santo
sacrificio e si avvicina alla mensa santa, durante la Messa, al momento della
comunione. Quando \u232? possibile, questo \u232? il miglior modo di disporsi
immediatamente a ricevere Cristo. Perch\u233? le preghiere che la nostra madre, la
Santa Chiesa, mette sulle labbra del sacerdote per prepararsi a ricevere Cristo,
non sarebbero buone per il semplice fedele? Preparandoci in questo modo, ci uniamo
pi\u249? direttamente al sacrificio di Cristo e alle intenzioni del suo sacro
Cuore. Il messale contiene, d'altra parte, per esempio, nel Gloria in excelsis,
ammirabili espressioni di fede, di confidenza, di amore. \u171?Noi \par\pard\plain\
hyphpar} {
376 \par\pard\plain\hyphpar} {
vi lodiamo, noi vi adoriamo, noi vi rendiamo gloria, noi vi offriamo azioni di
grazie, Signore Ges\u249? Cristo; Agnello di Dio ... Voi, che cancellate i peccati
del mondo, abbiate piet\u224? di noi... Ricevete le nostre suppliche. Voi, che
siete seduto alla destra del Padre, abbiate piet\u224? di noi\u187? ... Quale atto
di fede! Questo frammento di pane, che io ricever\u242?, contiene colui che \
u232? \u171?seduto ella destra del Padre, che \u232? nei cieli, il solo Santo, il
solo Altissimo, che \u232? nella gloria eterna, col Padre e lo Spirito Santo...\
u187? \par\pard\plain\hyphpar} {
C'\u232? chi rilegge con aspirazioni di fede, di speranza, di carit\u224?, il IV
capitolo del vangelo di S. Giovanni, in cui l'apostolo riporta le promesse
eucaristiche. Si pu\u242? pure alimentare la propria devozione col libro IV
dell'Imitazione, consacrato specialmente al mistero dell'altare, o ancora servirsi
di formule contenute in libri di piet\u224? approvati. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ognuno deve seguire in ci\u242? le proprie preferenze, purch\u233? lo spirito ed
il cuore si associno alle parole espresse dalle labbra, purch\u233? l'anima dilati
la propria capacit\u224? di unione per mezzo di una fede viva, di una reverenza
profonda, di una confidenza assoluta, di un desiderio e di un amore ardenti, e
soprattutto di un abbandono generoso al volere di Ges\u249? Cristo, tutto \u232?
buono. Non rimane che da ricevere il dono divino. \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
VII\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
La stessa ampia libert\u224? vale per l'azione di grazie. \par\pard\plain\hyphpar}
{
Gli uni in silenzio adorano in se stessi il Verbo divino. L'umanit\u224? che noi
riceviamo \u232? l'umanit\u224? del Verbo eterno; per essa noi entriamo in
comunione col Verbo, che dal seno del Padre suo, \u232? disceso in noi. Il Verbo
dipende per la sua essenza, interamente dal padre; egli ha tutto da lui, senza
essere, tuttavia, minore del Padre. Ma fa risalire tutto a suo padre, la sua
essenza \u232? di vivere per mezzo del Padre. \par\pard\plain\hyphpar} {
377\par\pard\plain\hyphpar} {
Quando siamo cos\u236? uniti a lui e ci diamo a lui, Egli ci porta, per mezzo della
fede che abbiamo in lui, fino al Santo dei santi (1). L\u224?, noi possiamo unirci
a quegli atti di adorazione profonda, che l'umanit\u224? di Cristo rende alla
Santissima Trinit\u224?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Noi siamo tanto uniti a Cristo in questo momento, che possiamo appropriarci gli
atti della sua santa umanit\u224? e rendere all'Eterno Padre, in unione con lo
Spirito Santo, omaggi estremamente piacevoli. Cristo stesso diventa la nostra
azione di grazia, la nostra Eucaristia. Egli \u232?, non dimenticatelo mai,
l'appoggio in tutte le nostre debolezze, in tutte le nostre infermit\u224?, in
tutte le nostre miserie. \par\pard\plain\hyphpar} {
Quale confidenza illimitata fa nascere questa presenza di Cristo nell'anima! \par\
pard\plain\hyphpar} {
Noi possiamo allora aprire le nostre labbra per cantare il cantico della creazione,
che prende vita nel Verbo (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
Noi cantiamo, in lui e per lui, la gloria di Dio: come fa il sacerdote discendendo
dall'altare. La Chiesa, sposa di Cristo, che conosce meglio di tutti il segreto del
suo Sposo divino, fa cantare al sacerdote, nel santuario della sua anima, in cui
risiede il Verbo, il cantico interiore del ringraziamento. L'anima porta tutta la
creazione ai piedi del suo Dio e del suo Signore, affinch\u233? Egli riceva
l'omaggio di ogni essere che esiste o si muove: (3), \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Opere del Signore, beneditelo, lodatelo ed esaltatelo sempre. Angeli di Dio,
benedite il Signore. \par\pard\plain\hyphpar} {
Cieli, beneditelo ... Sole e luna, stelle del cielo, benedite il Signore. Piogge e
rugiade, venti e tempeste, fuoco e fiamma, freddo e caldo, rugiada e brina, gelo e
nevischio, ghiacci e nevi, benedite il Signore. Notti e giorni, luce e tenebre,
lampi e nubi oscure, beneditelo ...\u187?. Il sacerdote invita poi la terra, le
montagne, le colline, le piante, i mari e i fiumi; i pesci, gli uccelli, le bestie
selvatiche; gli uomini, \par\pard\plain\hyphpar} {
_________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Eb.6,19. - (2) Gv.1,3. - (3) Dn.3,57. \par\pard\plain\hyphpar} {
378\par\pard\plain\hyphpar} {
i sacerdoti, gli umili di cuore, i sunti a rendere gloria alla Trinit\u224?, alla
quale \u232? riferito ogni onore dall'umanit\u224? santa di Ges\u249?. Che
ammirevole cantico quello di tutta la creazione, cantato cos\u236? dal sacerdote,
nel momento in cui \u232? unito al pontefice eterno, al mediatore unico, al Verbo
divino dal quale tutto \u232? stato creato!\par\pard\plain\hyphpar} {
Altri, seduti, come la Maddalena, ai piedi di Ges\u249?, s'intrattengono
familiarmente con lui, ascoltando quanto egli dice nel fondo dell'anima, disposti a
fargli dono di quel che domanda; poich\u233? in questi momenti, ln cui la luce
divina \u232? in noi, Ges\u249? rivela spesso nell'anima generosa ci\u242? che
vuole da lei. \u171?\u200? un momento sovranamente prezioso, dice Santa Teresa,
quello che segue la comunione. Il divino Maestro si compiace allora di istruire;
porgiamogli ascolto e, in riconoscenza della sua degnazione di farci sentire le sue
lezioni, baciamogli i piedi e scongiuriamolo di non allontanarsi da noi\u187?
(1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Si pu\u242? anche rileggere attentamente, come se si ascoltasse Cristo, il
magnifico discorso dopo la Cena, allorch\u233? Ges\u249? ebbe istituito questo
sacramento; \u171?Credete sulla mia parola che sono nel Padre e che il Padre \u232?
in me ... Colui che osserva i miei comandamenti, mi ama; e colui che mi ama sar\
u224? amato dal Padre mio, ed io l'amer\u242? e mi far\u242? conoscere da lui...
Come mio Padre mi ha amato, io pure vi ho amati; affinch\u233? la mia gioia sia in
voi e la vostra gioia sia perfetta. Io vi ho chiamati miei amici, perch\u233? tutto
ci\u242? che ho sentito da mio Padre, ve l'ho fatto conoscere ... Il padre stesso
vi ama, perch\u233? voi mi avete amato ed avete creduto che io son uscito dal Padre
... Vi ho detto queste cose affinch\u233? voi abbiate la pace in me; voi avrete
delle tribolazioni nel mondo; ma abbiate fiducia in me: io ho vinto il mondo\u187?
(2). \par\pard\plain\hyphpar} {
Od anche possiamo intrattenerci mentalmente con nostro Signore, come se ci
trovassimo ai piedi della croce. Possiamo pregare vocalmente, recitando i salmi,
che si \par\pard\plain\hyphpar} {
______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Cammino della perfezione, cap. XXV. - (2) Giovanni, cap. XIV e XV. \par\pard\
plain\hyphpar} {
379 \par\pard\plain\hyphpar} {
riferiscono all'Eucaristia: \u171?Il Signore \u232? il mio pastore, ed io non
mancher\u242? di nulla; egli mi ha messo in questo grasso pascolo, e condotto
vicino alle acque rinfrescanti; egli restaura la mia anima... Anche se camminassi
in mezzo all'ombra della morte, io non temerei nessun male; poich\u233?, voi,
Signore, siete con me\u187? (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Tutte queste disposizioni d'animo sono eccellenti. L'ispirazione dello Spirito
Santo varia infinitamente. Tutto sta nel riconoscere la grandezza del dono divino,
che San Paolo dichiara \u171?inenarrabile\u187? (2); nell'attingere, per i nostri
bisogni e per quelli di tutti i nostri fratelli, di tutta la Chiesa, nei tesori di
questo dono infinito. Poich\u233? \u171?il Padre ama il Figlio e gli ha dato ogni
cosa da comunicarci\u187? (3). \par\pard\plain\hyphpar} {
Cristo d\u224? ogni cosa, dando se stesso; noi pure dobbiamo dare tutto,
ripetendogli dal fondo del cuore la parola, che egli stesso diceva: \u171?Io voglio
sempre compiere ci\u242? che piace a voi\u187? (4); od ancora questa parole di Ges\
u249? al Padre nell'ultima Cena, parola che \u232? l'espressione stessa dell'unione
perfetta: \u171?Tutto ci\u242? che \u232? mio \u232? vostro e ci\u242? che \u232?
vostro \u232? mio\u187? (5). \par\pard\plain\hyphpar} {
In ci\u242? effettivamente, lo ripeto, il frutto proprio dell'Eucaristia:
l'identificazione di noi stessi, per mezzo della fede e dell'amore, con Cristo. Se
ricevete bene il corpo di Ges\u249?, dice mirabilmente S. Agostino, voi siete ci\
u242? che ricevete (6). \par\pard\plain\hyphpar} {
Senza dubbio, l'atto stesso della comunione \u232? transitorio e passeggero; ma
l'effetto che essa produce, l'unione a Cristo, vita dell'anima, \u232? per sua
natura permanente. Esso \par\pard\plain\hyphpar} {
_________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Sal.22, 1-4. - (2) 2Cor.9,15. - (3) Gv.3,35. - (4) Gv.8,29. - (5) Gv.17,10. -
(6) \u171?La virt\u249? propria di questo nutrimento \u232? di produrre l'unit\
u224?, di unirci cos\u236? strettamente al corpo di Ges\u249? Cristo che, divenuti
suoi membri, siamo noi stessi ci\u242? che riceviamo\u187?. - Serm., LVII, c. 7. \
par\pard\plain\hyphpar} {
380\par\pard\plain\hyphpar} {
perdura a lungo e nella misura che noi vogliamo. L'Eucaristia non \u232? il
sacramento della vita se non in quanto \u232? il sacramento dell'unione. Bisogna
che \u171?noi siamo in Ges\u249? e che Ges\u249? sia in noi\u187?. Non lasciamo
dunque diminuire, nel corso della giornata, per la nostra curiosit\u224? e la
nostra vanit\u224?, per le nostre ricerche di amor proprio, il frutto della
recezione e dell'unione eucaristica. Abbiamo ricevuto un pane vivo, un pane di
vita, un pane che fa vivere; dobbiamo compiere ogni giorno opere di vita, opera
proprie dei figli di Dio, dopo esserci nutriti di questo pane divino per
trasformarci in lui. Poich\u233? \u171?colui che dice di vivere in Cristo, deve
vivere come Cristo stesso ha vissuto\u187? (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
E non diciamo, per mancanza di generosit\u224?, per scusare la nostra pigrizia, che
siamo deboli. Questo \u232? vero, pi\u249? vero ancora di quanto si potrebbe
pensare. Ma vicino a questo abisso della nostra debolezza, che d'altra parte \u232?
perfettamente conciliabile con la buona volont\u224? e che nostro Signore conosce
meglio di noi, c'\u232? un altro abisso, quello dei meriti e dei tesori di Cristo.
Per mezzo della comunione, questo Cristo \u232? nostro. \par\pard\plain\hyphpar} {
__________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) 1Gv., 2,6. \u200? ci\u242? che la Chiesa ci fa domandare nella Messa della 2a
domenica dopo la Pentecoste: \u171?Fa, Signore che questa oblazione del vostro
divin Figlio, che vi offriremo, ci purifichi e ci elevi di giorno in giorno alla
pratica di una vita tutta celeste\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
381\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
IX - VOX SPONSAE \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
SOMMARIO. - La lode divina fa parte essenziale della missione santificatrice
affidata da Cristo alla Chiesa. - I. Il verbo eterno, cantico divino:
l'Incarnazione associa L'umanit\u224? a questo cantico. - II. La Chiesa incaricata
di organizzare, sotto la guida dello Spirito Santo, il culto pubblico del suo
Sposo; uso che vi \u232? fatto dei salmi; come questi cantici ispirati esaltino le
perfezioni divine, esprimano i nostri bisogni, ci parlino di Cristo. - III. Grande
potenza d'intercessione di questa lode sulle labbra della sposa. - IV. Numerosi
frutti di santificazione: la preghiera della Chiesa, sorgente di luce; ci fa
partecipare ai sentimenti dell'anima di Cristo. - V. Essa ci fa inoltre partecipare
ai suoi misteri: via sicura ed infallibile per renderci simili a Ges\u249?. - VI.
Perch\u233? e come la Chiesa celebri i santi. \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
Il santo sacrificio, al quale l'anima partecipa per mezzo della comunione
sacramentale, costituisce il centro della nostra religione; comprende, in uno
stesso atto, il ricordo, il rinnovamento e l'applicazione dell'immolazione del
Calvario. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ma la Messa non costituisce da sola, tutti gli atti religiosi che dobbiamo
compiere. Sebbene rappresenti l'omaggio pi\u249? perfetto che possiamo rendere a
Dio e contenga in s\u233? la sostanza e la virt\u249? di tutti gli omaggi, essa non
\u232? tuttavia l'omaggio unico. Che dobbiamo ancora a Dio? L'omaggio della
preghiera, sia pubblica come individuale. Vi parler\u242? nella conferenza
seguente, della preghiera privata, dell'orazione. Vediamo, in questa, in che
consista l'omaggio della preghiera pubblica. \par\pard\plain\hyphpar} {
Se leggete le lettere di S. Paolo, vedrete che l'Apostolo vi esorta a pi\u249?
riprese. \u171?Sotto l'ispirazione della \par\pard\plain\hyphpar} {
382\par\pard\plain\hyphpar} {
grazia, scrive ai Colossesi, i vostri cuori si aprono verso Dio in canti, per mezzo
di salmi, di inni e di cantici spirituali\u187? (1). E ancora, \u171?
Intrattenetevi, gli uni con gli altri, con salmi, inni e cantici spirituali,
cantando e salmodiando dal fondo del vostro cuore in onore del Signore, rendendo
continuamente grazie per ogni cose a Dio Padre, in nome di nostro Signore Ges\u249?
Cristo\u187? (2). - Egli stesso, nella sua prigione, col suo compagno Sila, \u171?
rompeva il silenzio della notte offrendo a Dio, con animo contento, lodi per i suoi
supplizi e azioni di grazie per le sue ferite\u187? (3) (4). \par\pard\plain\
hyphpar} {
Questa lode divina \u232? intimamente collegata al santo sacrificio e noi vediamo
che nostro Signore ha voluto dimostrarlo col suo esempio. Gli evangelisti ci dicono
infatti che Cristo non lasci\u242? il Cenacolo, dopo l'istituzione dell'Eucaristia,
che dopo aver recitato l'inno di lode (5). La preghiera pubblica gravita attorno al
sacrificio dell'altare; l\u236? essa trova il suo migliore appoggio, di l\u236?
trae il suo maggior valore agli occhi di Dio; poich\u233? gli \u232? presentata
dalla Chiesa, in nome dello Sposo, pontefice eterno, che ha meritato, per mezza del
suo sacrificio sempre rinnovato, che ogni gloria ed ogni onore ridondino al Padre
nell'unit\u224? dello Spirito Santo (6). Guardiamo dunque in che consista questo
omaggio della preghiera ufficiale della Chiesa e come, mentre costituisce un'opera
molto gradevole a Dio, diventi per noi una sorgente, pura ed abbondante, di unione
a Cristo e di vita eterna. \par\pard\plain\hyphpar} {\page } {
___________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Col.3,16. - (2) Ef.5, 19-20. - (3) Bossuet, Panegirico di S. Paolo. - (4)
At.16,25. - (5) Mt.26,30; Mc.14,26. - (6) Canone della Messa. \par\pard\plain\
hyphpar} {
383\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
I. \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
Prima di salire al Cielo, Ges\u249? Cristo ha affidata alla Chiesa la sua pi\u249?
grande ricchezza: la missione di continuare la sua opera quaggi\u249? (1).
Quest'opera \u232? duplice: opera di lode verso l'Eterno Padre, opera di salvezza
verso gli uomini. Per noi il Verbo si \u232? fatto carne (2). Questo \u232? vero.
Ma l'opera stessa della nostra redenzione, Cristo la compie soltanto perch\u233?
ama suo Padre (3). \par\pard\plain\hyphpar} {
Questa missione la Chiesa la riceve da Cristo: essa riceve i sacramenti ed il
privilegio dell'infallibilit\u224? per santificare gli uomini; ma partecipa anche
alla religione di Cristo verso suo Padre per continuare quaggi\u249? gli omaggi di
lode che Cristo, nella sua santa umanit\u224?, offriva al Padre. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Ges\u249? Cristo, in questo come in ogni cosa, \u232? il nostro modello. -
Contempliamolo un istante il Verbo Incarnato. Cristo \u232?, prima di tutto, il
Figlio unico del Padre, il Verbo eterno. Nell'adorabile Trinit\u224?, egli \u232?
la Parola per mezzo della quale il Padre si dice eternamente tutto ci\u242? che \
u232?. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u200? l'espressione vivente di tutte le perfezioni del Padre, la \u171?figura
della sostanza di lui\u187?, dice S. Paolo, e lo \u171?splendore della sua gloria\
u187? (4). Il padre contempla il Verbo, suo Figlio. Vede in lui l'immagine
perfetta, sostanziale, vivente di s\u233? stesso. Tale \u232? la gloria essenziale
che il Padre riceve. Se Dio non avesse creato nulla, se avesse lasciato ogni cosa
nello stato di possibilit\u224?, egli avrebbe tuttavia avuto la sua gloria
essenziale ed infinita. Parola eterna, il Verbo \u232?, soltanto essendo ci\u242?
che \u232?, come un cantico divino, cantico vivente, che canta la lode del Padre
esprimendo la pienezza delle sue \par\pard\plain\hyphpar} {
________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Vedere la conferenza sulla Chiesa. - (2) Simbolo di Nicea. - (3) Gv.14,31. -
(4) Eb.1,3. \par\pard\plain\hyphpar} {
384\par\pard\plain\hyphpar} {
perfezioni. \u200? questo l'inno infinito, che risuona continuamente in sinu
Patris. \par\pard\plain\hyphpar} {
Prendendo la natura umana, il Verbo resta ci\u242? che \u232? (1). \par\pard\
plain\hyphpar} {
Non cessa di essere il Figlio unico, immagine completa delle perfezioni del Padre;
non cessa di essere, per se stesso, la glorificazione vivente del Padre suo. Il
cantico infinito che si canta in tutta l'eternit\u224?, ha cominciato ad essere
cantato sulla terra quando il Verbo si \u232? incarnato. Per mezzo
dell'Incarnazione, l'umanit\u224? \u232? come trascinata dal Verbo in questa opera
di glorificazione; il Verbo Incarnato prolunga nella sua umanit\u224? il cantico
che si canta nel santuario della divinit\u224?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Sulle labbra di Ges\u249? Cristo, vero uomo come vero Dio, questo cantico assume
una espressione umana, accenti umani, come pure un carattere di adorazione, che il
Verbo uguale al Padre, non poteva rendergli come Verbo. Ci\u242? nonostante, se
l'espressione di questo cantico \u232? umana, la perfezione ne \u232? tutta santa e
il valore ne \u232? divino. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ha un valore infinito. Chi di noi potr\u224? misurare la grandezza del culto, che
Cristo rendeva. al Padre? Chi potr\u224? raccontare qualche cosa del cantico di
lode, che Ges\u249? cantava, interiormente, nella sua anima santissima, in gloria
del Padre? L'anima di Cristo contempla, in una visione continua, le perfezioni
divine, e da questa contemplazione nasce una religione completa ed una adorazione
perfetta, scaturisce una lode sublime. \par\pard\plain\hyphpar} {
Al termine della vita terrestre, Ges\u249? Cristo si rivolge a suo Padre; protesta
che non ha fatto che glorificarlo: \u232? questa l'opera capitale della sua vita e
l'ha perfettamente adempiuta: \u171?Padre santo, vi ho glorificato sulla terra; ho
compiuto l'opera che mi avete data da compiere\u187? (2). \par\pard\plain\hyphpar}
{
Ma, osservate bene che, unendo a s\u233? personalmente \par\pard\plain\hyphpar} {
________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Antifona della festa della Circoncisione. - (2) Gv.17,4. \par\pard\plain\
hyphpar} {
385\par\pard\plain\hyphpar} {
la nostra natura, il Verbo si \u232? incorporato, per cos\u236? dire tutta
l'umanit\u224?. L'ha associata, per diritto e per principio, alla lode perfetta che
d\u224? al Padre suo. Qui ancora, noi abbiamo ricevuto la pienezza di Cristo. Cos\
u236? che, in Cristo e per Cristo, ogni anima cristiana, che gli \u232? unita nella
grazia, deve cantare le lodi divine. Cristo \u232? il nostro capo, tutti i
battezzati sono i membri del suo corpo mistico; in lui e per lui, noi dobbiamo
rendere a Dio ogni gloria, ed ogni onore. \par\pard\plain\hyphpar} {
Cristo ci ha lasciato una parte di lodi da compiere, come ci ha dato una parte di
sofferenza da portare. - Forse la nostra adorazione e la nostra lode aggiungono
qualche cosa al merito o alla perfezione di quelle di Cristo? \par\pard\plain\
hyphpar} {
Certamente no. Ma Cristo ha voluto che, per mezzo dell'Incarnazione, tutta
l'umanit\u224?: di cui teneva le veci, fosse, di diritto, indissolubilmente unita a
tutti i suoi stati, a tutti i suoi misteri. Non dimentichiamo mai che egli \u232?
una cosa sola con noi; ch'egli ha reso adorazione e lodi al Padre suo in nostro
favore ma anche in nostro nome. E perci\u242? la Chiesa, che \u232? il suo corpo
mistico, deve associarsi quaggi\u249? a quest'opera di religione e di lode, che
l'umanit\u224? di Cristo rende ora al Padre in splendoribus sanctorum (1). \par\
pard\plain\hyphpar} {
La Chiesa deve offrire, ad esempio del suo Sposo, questa \u171?Ostia di lode\u187?,
come la chiama S. Paolo (2), che soltanto le perfezioni infinite dell'Eterno padre
possono meritare. \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
II\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Vediamo come la Chiesa, guidata dallo Spirito Santo, realizza la sua missione. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Nel centro della sua religione, essa pone il sacrificio della Messa, vero
sacrificio che rinnova l'opera della nostra redenzione del Calvario e ne applica i
frutti. Essa accompagna questa oblazione con cerimonie sacre, che regola con cura e
che sono il protocollo della corte del \par\pard\plain\hyphpar} {
________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Sal.109,3. - (2) Eb.13,15. \par\pard\plain\hyphpar} {
386\par\pard\plain\hyphpar} {
Re dei re; la circonda di un insieme di letture, di cantici, di inni, di salmi, che
servono di preparazione o di azione di grazie all'immolazione eucaristica. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Questo complesso costituisce \u171?l'Ufficio divino\u187?. Voi sapete che la
Chiesa ne impone la recita, come un obbligo grave a coloro che Cristo, col
sacramento dell'Ordine, ha reso ufficialmente partecipanti al suo sacerdozio
eterno. \par\pard\plain\hyphpar} {
Quanto agli elementi, alle \u171?formule\u187? della sua lode, la Chiesa ne
compone essa stessa, come gli inni, per mezzo della penna dei suoi dottori, che
sono pure mirabili santi, per esempio S. Ambrogio. Ma soprattutto li prende dai
libri santi, dai libri ispirati da Dio stesso. S. Paolo ci dice che non sappiamo
come bisogna pregare; ma, dice, \u171?lo Spirito Santo prega per noi\u187? (1).
Vale a dire che Dio solo sa come deve essere pregato. \par\pard\plain\hyphpar} {
Questo \u232? vero per la preghiera di domanda, ma \u232? vero soprattutto per la
preghiera di Iode e di rendimento di grazie. Dio solo sa come deve essere lodato.
Le pi\u249? magnifiche concezioni di Dio che escono dalla nostra intelligenza sono
umane. Per lodare Dio degnamente bisogna che Dio stesso componga la formula di
questa lode. Perci\u242? la Chiesa mette i salmi sulle nostre labbra come la lode
pi\u249? perfetta, che noi possiamo presentare a Dio, dopo il santo sacrificio (2).
\par\pard\plain\hyphpar} {
Leggete quelle pagine divine, vedrete come quei cantici, ispirati dallo Spirito
Santo, raccontino, proclamino, esaltino tutte le perfezioni divine (3). Il cantico
del Verbo eterno nella santa Trinit\u224? \u232? semplice, e tuttavia infinito. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Ma sulle nostre labbra di creature incapaci di comprendere l'infinito, le lodi si
moltiplicano e si ripetono. Con \par\pard\plain\hyphpar} {
____________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Rm.8,26. - (2) S. AGOSTINO, Enarr. in Ps., 144. - (3) Vedere l'eccellente
volumetto: \u171?Le livre des psalmes\u187?, traduzione in francese dell'abate
CRAMPON (Tournai, Descl\u233?e). Questo libro contiene inoltre, la traduzione dei
principali Cantici ispirati di cui la Chiesa fa uso. Vi sono buoni indici in
appendice. \par\pard\plain\hyphpar} {
387\par\pard\plain\hyphpar} {
mirabile ricchezza e grande variet\u224? di espressione, i salmi cantano, volta a
volta, la potenza, la magnificenza, la santit\u224?, la giustizia, la bont\u224?,
la misericordia, la bellezza divina (1). \u171?Il Signore ha fatto ci\u242? che ha
voluto; ha pronunciato una parola e tutto \u232? stato fatto; per mezzo della sua
volont\u224? ha creato tutto. O Signore, quanto \u232? ammirabile il vostro nome
sulla terra: voi avete fatto ogni cosa con sapienza ... Il Signore \u232? al
disopra di tutte le nazioni; le nazioni sono, davanti a lui come se non
esistessero; la sua gloria supera tutti i cieli; chi \u232? simile a lui? ... Le
montagne si fondono davanti a lui. come cera; i cieli proclamano la sua giustizia e
tutti i popoli contemplano la sua gloria. Il Signore sia glorificato in tutte le
sue opere: egli guarda la terra ed essa trema; tocca le montagne, ed esse fumano
come l'incenso ...\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
E osservate in quali termini i salmi ci parlano della bont\u224? e della
misericordia del Signore: \u171?Il Signore \u232? fedele in tutte le sue parole; \
u232? misericordioso e compassionevole; \u232? buono verso tutti e la sua
misericordia si estende su tutte le creature ... Il Signore \u232? vicino a tutti
coloro che lo invocano con cuore sincero; egli compie i desideri di coloro che lo
temono; sente le loro preghiere e li salva; il Signore salva tutti coloro che lo
amano... Tutto in me benedica e lodi il Signore, poich\u233? la sua misericordia \
u232? eterna\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Questi sono alcuni degli accenti, che lo Spirito Santo mette sulle nostre labbra.
- Serviamoci di queste parole ispirate per lodare Dio. Ripetiamo col salmista: \
u171?Io voglio cantare il Signore finch\u233? vivo, celebrare il mio Dio fino al
mio ultimo respiro\u187?. Un'anima, che ama. Dio, prova infatti il bisogno di
lodarlo, di benedirlo, di esaltare le sue perfezioni; essa si compiace di queste
perfezioni, vuole celebrarle degnamente (2). \u200? un tormento per \par\pard\
plain\hyphpar} {
_________________ \par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Per non sovraccaricare di note queste pagine non diamo qui le troppe numerose
citazioni dei testi che citiamo e che sono tutte prese dal libro dei Salmi. \par\
pard\plain\hyphpar} {
(2) Cfr.: S. FRANCESCO DI SALES, Trattato dell'amore di Dio, vol. V, cap. 7, 8 e 9.
\par\pard\plain\hyphpar} {
388\par\pard\plain\hyphpar} {
essa il sentirsi impotenti a celebrare: ecco perch\u233? spessissimo nei salmi noi
invitiamo le creature a lodare Dio con noi. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Che i cieli raccontino la sua potenza, che le opere uscite dalle sue mani
manifestino la sua grandezza. Popoli, celebrate il Signore! Nazioni, cantate la sua
gloria, poich\u233? egli \u232? il Signore dei signori\u187?. Questi sono, per
l'anima, altrettanti atti di amore perfetto, di pura compiacenza, estremamente
piacevoli a Dio. \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
Nell'atto stesso in cui celebrano le perfezioni divine, i salmi esprimono
mirabilmente i sentimenti ed i bisogni delle anime nostre. Il salmo sa piangere e
rallegrarsi; desiderare e supplicare (1). Non c'\u232? nessuna disposizione
interiore del- l'anima nostra, che non possa esprimere. La Chiesa conosce bene i
nostri bisogni; perci\u242?, come una madre attenta, mette sulle nostre labbra
tutte queste aspirazioni profonde e ardenti di pentimento, di confidenza, di gioia,
d'amore, di compiacenza, dettate dallo Spirito Santo stesso: \u171?Abbiate piet\
u224? di me, Signore, secondo la grandezza della vostra misericordia, poich\u233?
ho peccato contro di voi solo ... La redenzione che voi date \u232? abbondante,
perci\u242? io peror\u242? in voi ... Signore, venite in mio aiuto, affrettatevi a
soccorrermi; siano i miei nemici confusi e ridotti in silenzio ... voi siete la mia
forza ed il mio rifugio; voi mi proteggerete all'ombra delle vostre ali; anche se
camminer\u242? voi siete con me ...\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Voi siete con me\u187?!, quale atto di confidenza! - Qualche volta, anche,
noi proviamo il bisogno di dire a Dio quanto abbiamo sete di lui, di dirgli che
vogliamo cercare soltanto lui. Anche per questo troviamo nei salmi l'espressione
viva dei nostri sentimenti. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?O Signore, voi siete la mia gloria e la mia salvezza; che cosa c'\u232? in
cielo e che cosa posso desiderare altro che voi sulla terra. Voi siete il Dio del
mio cuore e la mia eredit\u224? eterna ... lo amer\u242? con tutto il mio cuore
voi, che siete la mia forza ed il mio sostegno. Voi mi riempite di gioia con \par\
pard\plain\hyphpar} {
_________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) S. AGOSTINO, Enarr. in PS., XXX, Serm., III, n. 1. \par\pard\plain\hyphpar} {
389\par\pard\plain\hyphpar} {
la vostra faccia, poich\u233? le delizie eterne sono in voi ... Come il cervo
sospira l'acqua viva, cos\u236? la mia anima vi desidera, o mio Dio; quando verr\
u242?, quando apparir\u242? alla vostra divina presenza? Giacch\u233? sar\u242?
completamente sazio soltanto allorch\u233? contempler\u242? la vostra gloria\u187?!
\par\pard\plain\hyphpar} {
Dove trovare cos\u236? profondi accenti per dire a Dio gli ardenti desideri delle
anime nostre?... \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
Infine: ultimo motiv\u242? della scelta che ne fa la Chiesa, i salmi, come tutti i
libri ispirati, ci parlano di Cristo. \par\pard\plain\hyphpar} {
La legge, vale a dire l'antico testamento, secondo la bella espressione d'un
Autore dei primi secoli, \u171?portava Cristo nei suoi fianchi\u187? (1). Ve l'ho
dimostrato parlando dell'Eucaristia; tutto era simbolo e figura por gli Ebrei, dice
S. Paolo. La realt\u224? annunciata dai profeti, figurata dai sacrifici,
simboleggiata da tanti riti, era il Verbo Incarnato e la sua opera di redenzione. E
questo \u232? specialmente vero dei salmi. Voi sapete che Davide, al quale si
riferiscono molti di questi cantici sacri, era la figura del Messia, come
Gerusalemme, di cui si tratta cos\u236? spesso nei salmi, \u232? il tipo della
Chiesa. Nostro Signore diceva ai suoi apostoli: \u171?\u200? necessario che tutto
ci\u242? che \u232? stato scritto di me ... nei salmi, si compia\u187? (2). Essi
sono pieni di Cristo: la sua divinit\u224?, la sua umanit\u224?, molte circostanze
della sua vita e particolari della sua morte vi sono tracciati in linee sicure. \
u171?Il Signore mi ha detto: Tu sei mio Figlio: io t'ho generato oggi prima
dell'aurora ... Egli regner\u224? per mezzo della sua bellezza e della sua grazia,
della sua dolcezza e della sua giustizia. I re verranno dall'Arabia, l'adoreranno e
gli offriranno dei presenti ... Sar\u224? consacrato fra tutti per mezzo
dell'unzione di allegrezza, sar\u224? sacerdote per l'eternit\u224? secondo
l'ordine di Melchise- \par\pard\plain\hyphpar} {
__________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Questo testo si trova in una predica attribuita a S. AGOSTINO (il CXCVI
dell'appendice delle sue Opere); ma la sostanza di questa predica \u232? il Fausto
di Riez. La Chiesa ne d\u224? un estratto nel Breviario alla vigilia della nativit\
u224? di S. Giovanni Battista. \par\pard\plain\hyphpar} {
(2) Lc.24,44. \par\pard\plain\hyphpar} {
390 \par\pard\plain\hyphpar} {
dech ... Egli avr\u224? piet\u224? del miserabile e dell'indigente, li riscatter\
u224? dall'oppressione e dalla violenza ...\u187? - Ascoltate, in queste parole, la
voce di Cristo stesso che ci parla dei suoi dolori e delle sue umiliazioni: \u171?O
mio Dio, lo zelo della vostra casa mi divora e gli oltraggi di coloro che vi
insultano cadono su me. Essi hanno traforato i miei piedi e le mie mani; essi
m'hanno dato fiele ed aceto, hanno diviso i miei abiti ed estratta a sorte la mia
tunica ...\u187? - Poi sentiamo il salmista celebrare il trionfo di Cristo
vincitore: \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Ma questa pietra, respinta da coloro che costruivano, \u232? divenuta la
pietra angolare ... La carne di Cristo non vedr\u224? la corruzione ... - Salir\
u224? vittorioso nel pi\u249? alto dei cieli coi prigionieri attaccati al suo
carro. "Principi, alzate le porte delle vostre citt\u224?; elevate le vostre porte
antiche: il Re di gloria faccia la sua entrata nei cieli: poich\u233? si sieder\
u224? alla destra del Signore, per sempre... Il suo nome sia benedetto per sempre;
sussista finch\u233? briller\u224? il sole; tutte le trib\u249? della terra siano
benedette in lui, tutte le nazioni magnifichino le sue perfezioni\u187?. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Voi vedete come tutto ci\u242? si applichi mirabilmente a Ges\u249? Cristo. Egli
ha sicuramente, durante la sua vita mortale, recitato o cantato questi cantici
composti dallo Spirito Santo; egli solo infatti poteva cantarli con tutta la verit\
u224? che essi contenevano sulla sua persona divina. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ed ora che, avendo compiuto tutto, Cristo \u232? risalito nella gloria, la Chiesa
ha raccolto questi cantici per offrirne ogni giorno la lode al suo Sposo divino e
alla Santissima Trinit\u224? (1). Infatti essa termina tutti i salmi con lo stesso
canto \u171?Gloria al Padre, al Figlio ed allo Spirito Santo\u187? o secondo
un'altra formula: \u171?Gloria al Padre, per mezzo del Figlio, nello Spirito Santo,
come era \par\pard\plain\hyphpar} {
_____________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Inno Te Deum. \par\pard\plain\hyphpar} {
391\par\pard\plain\hyphpar} {
nel principio, ora e sempre ed in tutti i secoli\u187? (1). La Chiesa vuole cos\
u236? far risalire ogni gloria alla santissima Trinit\u224?, primo principio e fine
ultimo di tutto ci\u242? che esiste. \par\pard\plain\hyphpar} {
Essa si associa, per mezzo della fede e dell'amore, alla lode eterna, che il Verbo
rende al Padre, essendo l'esemplare di ogni creazione. \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
III \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Ma essa si appoggia su Cristo. Tutte le sue preghiere terminano col richiamo dei
titoli del suo Sposo. \par\pard\plain\hyphpar} {
A lui, seduto ora alla destra del Padre e regnante con lui e con lo Spirito Santo,
la Chiesa si rivolge. Cristo \u232? lo sposo e la Chiesa \u232? la Sposa, come dice
S, Paolo. Quale \u232? qui la dote della Sposa? Sono le miserie, le debolezze, ma
anche il cuore per amare e la bocca per lodare. E che porta lo Sposo? Le sue
soddisfazioni, i suoi meriti, il suo prezioso sangue, tutte le sue ricchezze.
Cristo, essendo unito alla Chiesa, le d\u224? il suo potere di lodare e di adorare
Dio. La Chiesa si unisce a Ges\u249? e s'appoggia su di lui. Vedendola, gli angeli
si domandano: \u171?Chi \u232? dunque colei che sale dal deserto, piena di delizie
e appoggiata al suo diletto?\u187? (2). \u200? la Chiesa che, dal deserto della sua
povert\u224? nativa, sale verso Dio, ornata come una vergine delle gloriose
ricchezze, che le d\u224? il suo Sposo. E nel nome di Cristo, con lui, essa offre
l'adorazione e la lode di tutti i suoi figli al Padre celeste. Questa lode \u232?
la voce della Sposa: Vox Sponsae, la voce che rapisce lo Sposo. \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u200? il cantico cantato dalla Chiesa unita a Cristo, e che perci\u242? quando noi
vi ci uniamo, con fede e confidenza, \u232? tanto piacevole a Ges\u249? Cristo: Vox
tua dulcis. Essa su- \par\pard\plain\hyphpar} {
________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Cfr.: S. LEONE, Serm. I, de Nativitate Domini - (2) Cant., VIII, 5. \par\pard\
plain\hyphpar} {
392 \par\pard\plain\hyphpar} {
pera in valore, agli occhi di Dio, tutte le nostre preghiere private. Guardatela,
questa sposa, fiera della sua condizione e della sua qualit\u224?, sicura dei
diritti eterni e sovranamente acquistati dal suo Sposo divino, penetrare
arditamente nel santuario della divinit\u224?, in cui Cristo, suo Capo e suo Sposo,
sempre vivente, prega per noi. Tra i due, c'\u232? la distanza dalla terra al
cielo; ma la Chiesa oltrepassa questa distanza per mezzo della fede e confonde la
sua voce con quella di Cristo in sinu Patris: \u232? la stessa ed unica preghiera,
la preghiera di Ges\u249? unito al suo corpo mistico, che rende, con lui, un solo
ed unico omaggio all'adorabile Trinit\u224?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Come una tale preghiera potrebbe non piacere a Dio, poich\u233? la riceve da Ges\
u249?? Che cosa pu\u242? essa sul cuore di Dio? \par\pard\plain\hyphpar} {
Come una tale lode non sarebbe una sorgente di grazie per la Chiesa e per tutti i
suoi figli? Cristo prega e Cristo ha sempre diritto d'essere esaudito (1), \par\
pard\plain\hyphpar} {
Guardate come, gi\u224? nell'Antico testamento, la preghiera del capo del popolo
d'Israele era potente sul cuore di Dio; e tuttavia questo popolo eletto da Dio era
soltanto una figura, un'ombra della Chiesa. - Un importante combattimento si svolge
tra gli Ebrei e i loro nemici, gli Amaleciti (2). La lotta prosegue da qualche
tempo con diverse alternative, Ora gli Israeliti cedono, ora hanno il sopravvento;
finalmente la vittoria resta agli Ebrei. E da quale avvenimento, da quale fatto fu
decisa questa vittoria? Supponiamo per un istante che coloro, che condussero la
battaglia, abbiano lasciato dei rapporti particolareggiati sulle differenti vicende
della lotta, e che si sottomettano questi documenti ad un generale dei tempi
moderni per conoscerne il parere. Questo generale troverebbe che \u232? stato
commesso uno sbaglio di tattica, che non \u232? stata effettuata una misura
strategica, che non \u232? riuscita la tale manovra, che il tale attacca non \u232?
stato sostenuto; egli darebbe tutte le ragioni, tranne la vera. Quale dunque? Dio
stesso ce la \par\pard\plain\hyphpar} {
_________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.11,42. - (3) Es.17, 8-16. \par\pard\plain\hyphpar} {
393 \par\pard\plain\hyphpar} {
fa conoscere. Sulla montagna vicina, Mos\u232?, il capo di Israele pregava con le
braccia in alto pel suo popolo. Ogni volta che Mos\u232?, stanco, lasciava piegare
le braccia, gli Amaleciti avevano il sopravvento; ogni volta che Mos\u232? rialzava
le mani supplichevoli, la vittoria piegava verso gli Israeliti. In fine Aaron ed il
suo compagno sostennero le braccia di Mos\u232? finch\u233? la vittoria rimase ad
Israele... Che scena grandiosa quella di tale capo, che ottenne dal Dio degli
eserciti, per mezzo della sua preghiera, la vittoria per il suo popolo! Se
presentassimo noi stessi questa spiegazione, molti sorriderebbero di piet\u224?; ma
ce l'ha data Dio, il Dio degli eserciti, colui di cui Israele era il popolo eletto
e Mos\u232? l'amico (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Senza dubbio, quest'insegnamento s'applica ad ogni preghiera. Ma con quanta
maggiore verit\u224? si applica alla preghiera di Cristo, capo della Chiesa,
orante, con la voce della Chiesa per il suo corpo mistico che lotta quaggi\u249?
contro \u171?il principe di questo mondo (2) e delle tenebre\u187? (3). Cristo
rinnova ogni giorno sull'altare la preghiera che fece per noi, con le braccia
distese, sul monte del Calvario, e offre al Padre i meriti infiniti della sua
passione e della sua morte (4). \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
IV \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Questa lode, che la Chiesa rivolge a Dio nel santo sacrificio e nelle \u171?ore
canoniche\u187?, che gravitano attorno alla Messa, non possiede soltanto una
potenza d'intercessione, ma anche un grande valore di santificazione. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Come mai? \par\pard\plain\hyphpar} {
Secondo la disposizione che la Chiesa ha data al \par\pard\plain\hyphpar} {
_________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) \u171?Le mani elevate a Dio sconfiggono pi\u249? battaglioni di quelle che
colpiscono\u187?. BOSSUET, Orazione funebre di Maria Teresa d'Austria. - (2)
Gv.12,31. - (3) Ef.6,12. (4) Eb.5,7. \par\pard\plain\hyphpar} {
394\par\pard\plain\hyphpar} {
ciclo liturgico, la preghiera pubblica diviene, per il nostro spirito, una sorgente
di luce, d\u236? unione ai sentimenti dell'anima di Cristo ed ai misteri della sua
vita. Osservate, infatti, come la Chiesa ha disposto il ciclo delle feste durante
le quali essa si presenta davanti a Dio per celebrare ufficialmente la sua lode e
rendergli omaggio. \par\pard\plain\hyphpar} {
Come sapete, questo ciclo pu\u242? dividersi in due sezioni: una va dall'Avvento,
epoca di preparazione al Natale, fino alla Pentecoste; l'altra comprende la serie
delle Domeniche dopo la Pentecoste. \par\pard\plain\hyphpar} {
L'essenza della prima parte \u232? essenzialmente costituita dai misteri di
Cristo. La Chiesa ricorda, per sommi capi, le principali tappe della vita terrestre
del suo Sposo. \par\pard\plain\hyphpar} {
Durante l\u8217?Avvento, la sua preparazione nell'antico testamento; a Natale, la
sua nascita a Betlemme; all'Epifania, la sua presentazione ai Gentili nella persona
dei Magi; la sua presentazione al tempio; poi, nella Quaresima, il suo digiuno nel
deserto. Celebra poi, durante la settimana santa, la sua passione e la sua morte.
Canta la sua resurrezione a Pasqua; la sua ascensione; la missione dello Spirito
Santo agli apostoli e la fondazione della Chiesa. \par\pard\plain\hyphpar} {
Come una sposa che non ha niente di pi\u249? caro del suo sposo, la Chiesa svolge
sotto gli occhi dei suoi figli tutti gli avvenimenti della vita di Ges\u249? nella
loro successione reale, e talvolta secondo una cronologia dettagliata, come dalla
settimana santa alla Pentecoste. \par\pard\plain\hyphpar} {
Se la nostra anima \u232? attenta, questa rappresentazione sar\u224? per essa una
sorgente abbondante di luce. Noi attingiamo, in questa viva riproduzione, rinnovata
ogni anno, una conoscenza sicura e profonda dei meriti di Cristo. \par\pard\plain\
hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
Questa rappresentazione non \u232? una semplice ed arida riproduzione. La Chiesa,
per mezzo della scelta e dell'ordinamento dei brani e degli estratti tolti dai
libri sacri, ci fa penetrare nei sentimenti stessi che hanno animato il cuore di
Ges\u249? Cristo. Come dunque?\par\pard\plain\hyphpar} {
395\par\pard\plain\hyphpar} {
Avete gi\u224? notato che, anche degli avvenimenti importanti della vita di Cristo
gli Evangelisti danno spesso una narrazione puramente storica, senza aggiungere
niente o quasi niente dei sentimenti che riempivano l'anima di Ges\u249?. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Per esempio, durante la passione, l'evangelista racconta la crocifissione di Ges\
u249? \u171?i soldati condussero Ges\u249? al Calvario, dove lo crocifissero\u187?
(1). \u200? la semplice attestazione del fatto; niente di pi\u249?. Ma chi ci dir\
u224? i sentimenti, di cui l'anima di Ges\u249? traboccava? - Noi siamo qui sulla
soglia di un santuario, di cui Dio solo conosce la profondit\u224? sacra. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Noi vorremmo tuttavia conoscere un po' tali sentimenti; poich\u233? questa
conoscenza ci riavvicinerebbe al nostro modello divino. La Chiesa, nostra madre, ci
solleva un lembo del velo. Voi sapete che Cristo, sospeso in croce, ha esclamato ad
alta voce: \u171?Mio Dio, mio Dio, perch\u233? mi avete abbandonato?\u187?. Queste
parole costituiscono il primo versetto di un salmo del Messia, che non pu\u242?
applicarsi che a Ges\u249? e nel quale, non soltanto le circostanze della sua
crocifissione, ma i sentimenti che hanno dovuto, in quel momento, ricolmare la sua
anima santa, sono espressi in modo ammirevole (2). S. Agostino dice esplicitamente
che Cristo sulla croce ha recitato questo salmo che \u232? \u171?un Vangelo
anticipato\u187? (3). Leggetelo! Sentirete nostro Signore, oppresso sotto i colpi
della giustizia divina, rivelare le sue angosce, i suoi sentimenti interni \u171?Io
sono un verme della terra e non un uomo, l'obbrobrio degli uomini ed il rifiuto del
popolo; tutti coloro che mi vedono si burlano di me, essi aprono le labbra e
scuotono la testa dicendo: egli ha riposto la sua fiducia nel Signore, lo salvi
egli, poich\u233? l'ama! Tori furiosi mi circondano... Sono come l'acqua che
scorre, tutte le mie ossa sono disgiunte; il mio cuore \u232? come cera, si fonde
nelle mie viscere ... Voi, \par\pard\plain\hyphpar} {
__________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.19, 16-18. - (2) Sal.21. - (3) Enarr. in Ps. LXXXV, s. l. - Enarr., in PS.
XXI. \par\pard\plain\hyphpar} {
396\par\pard\plain\hyphpar} {
Signore, non allontanate da me il vostro soccorso, prendete cura della mia difesa;
salvatemi dalle fauci del leone! ...\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Queste parole sono una rivelazione dei sentimenti del Cuore di Cristo nella sua
passione. - La Chiesa lo sa; guidata dallo Spirito Santo, essa ci fa recitare
questo salmo durante la settimana santa, per far partecipare le nostre anime ai
sentimenti del cuore di Cristo. \par\pard\plain\hyphpar} {
Cos\u236? per altri misteri. La Chiesa, mentre racconta e riproduce sotto gli
occhi dei suoi figli la storia del mistero, intercala il l'acconto con questi
salmi, con queste profezie, con questi brani delle lettere di S. Paolo, in cui sono
espressi i sentimenti di Ges\u249?. \par\pard\plain\hyphpar} {
La Chiesa ci d\u224? anche, ogni anno, non soltanto una rappresentazione vivente,
animata, della vita del suo sposo; ma ci fa penetrare, per quanto lo pu\u242? una
creatura, nell'anima di Cristo, affinch\u233?, leggendovi le sue disposizioni
interiori, noi la condividiamo e siamo pi\u249? intimamente uniti al nostro capo
divino. Essa ci fa cos\u236? mettere in pratica, con arte profonda e con mirabile
felicit\u224?, i precetti di S. Paolo: \u171?Abbiate nei vostri cuori gli stessi
sentimenti di Ges\u249? Cristo\u187? (1). - Non \u232? questo un realizzare la
formula stessa della nostra predestinazione? \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
V. \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Non basta. Questi misteri di Cristo, che la Chiesa ci fa celebrare ogni anno, sono
misteri ancora vivi. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ponete un credente ed un incredulo davanti alla rappresentazione della passione,
che si svolge a Oberammergau o a Nancy. Il miscredente potr\u224? essere sensibile
allo svolgimento del dramma, all'allestimento scenico; vi attinger\u224? emozioni
estetiche. L'influenza sul credente sar\u224? pi\u249? forte. Perch\u233?? Perch\
u233? quand'anche non fosse colpito dalla parte artistica della rappresentazione,
le scene che \par\pard\plain\hyphpar} {
________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Fil.2,5. \par\pard\plain\hyphpar} {
397 \par\pard\plain\hyphpar} {
ha, davanti agli occhi gli ricorderebbero gli avvenimenti che toccano molto da
vicino la sua fede. Ma anche in lui questa influenza non \u232? prodotta che da una
causa esterna: lo spettacolo al quale egli assiste. La rappresentazione non
contiene virt\u249? interne, intrinseche, che possano, per s\u233? stesse, toccare
soprannaturalmente la mia anima. Questo \u232? proprio soltanto dei misteri di Ges\
u249? celebrati dalla Chiesa. Non che essi contengano la grazia come i sacramenti
ma questi misteri sono viventi, sono sorgenti di vita per l'anima. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Ogni mistero di Cristo non \u232? solamente un oggetto di contemplazione per lo
spirito, un ricordo che noi evochiamo per lodare Dio, ringraziarlo di ci\u242? che
ha fatto per noi. \u200? qualche cosa di pi\u249?: ognuno di questi misteri
costituisce, per l'anima che ha la fede, una partecipazione ai diversi stati del
Verbo Incarnato. \par\pard\plain\hyphpar} {
E questo \u232? molto importante. I misteri di Cristo sono stati vissuti da lui,
affinch\u233? noi possiamo viverli a nostra volta con lui. E come ci\u242??
Ispirandoci al loro spirito, appropriandoci la loro virt\u249?, affinch\u233?,
vivendo di essi, noi ci assimiliamo a Cristo. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u200? vero che Ges\u249? Cristo \u232? ora glorioso in cielo. La sua vita
terrestre, nella sua durata fisica e nella sua forma esterna, non \u232? stata che
di trentatr\u233? anni; ma la virt\u249? di ognuno dei suoi misteri \u232? infinita
e inesauribile. \par\pard\plain\hyphpar} {
Allorch\u233? noi li celebriamo nella santa liturgia, noi vi riceviamo, in ragione
della nostra fede, le stesse grazie che avremmo ricevute vivendo con nostro Signore
e assistendo a tutti i suoi misteri (1). Questi misteri hanno avuto, per autore, il
Verbo Incarnato. Come vi ho detto, Cristo, per mezzo dell'Incarnazione, ha
associata tutta l'umanit\u224? ai suoi misteri divini. e meritato per tutti i suoi
fratelli la grazia che ha voluto annettervi. E nella loro celebrazione per mezzo
della Chiesa, alla quale ha trasmesso la cura di continuare la sua missione quaggi\
u249?, Cristo fa, nel corso dei secoli, partecipare le anime fedeli alla grazia \
par\pard\plain\hyphpar} {
_______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Vedere a pag. 112 e seg. \par\pard\plain\hyphpar} {
398\par\pard\plain\hyphpar} {
che racchiudono questi misteri. Essi sono, come dice S. Agostino (1), il tipo della
vita cristiana che dobbiamo condurre in qualit\u224? di discepoli di Ges\u249?. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Osservate riguardo alla Nativit\u224?. - \u171?Adorando la nascita del nostro
Salvatore, dice S. Leone, noi celebriamo la nostra propria origine. Infatti, questa
generazione temporale di Cristo \u232? la sorgente del popolo cristiano, e la
nascita del capo \u232? nello stesso tempo quella del suo corpo mistico. Ogni uomo,
in qualunque parte del mondo abiti, trova con questo mistero, una nuova nascita in
Cristo\u187? (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
Infatti, il Natale porta ogni anno, all'anima che celebra questo mistero con fede
- poich\u233? \u232? prima di tutto per mezzo della fede, poi per mezzo della
comunione eucaristica, che noi entriamo in contatto coi misteri di Cristo -, una
grazia di rinnovamento interiore che aumenta il grado della sua partecipazione alla
fili azione divina in Ges\u249? Cristo. \par\pard\plain\hyphpar} {
Cos\u236? \u232? degli altri misteri. La celebrazione della Quaresima, della
passione e della morte di Ges\u249?, durante la settimana santa, porta con s\u233?
una grazia di \u171?morte al peccato\u187?, che ci aiuta a distruggere sempre pi\
u249? in noi il peccato, l'affetto al peccato ed alla creatura. - Poich\u233?, dice
esplicitamente S. Paolo, Cristo - ci ha fatti morire con s\u233? e ci ha sepolti
con s\u233? (3). Questo per diritto e per principio riguarda tutti. Ma se ne fa
l'applicazione nel corso dei secoli ad ogni anima, per mezzo della partecipazione
che noi prendiamo alla morte di Cristo, soprattutto durante l'epoca in cui la
Chiesa ce ne ravviva il ricordo. \par\pard\plain\hyphpar} {
Cos\u236? a Pasqua, quando cantiamo la gloria di Cristo risorto dalla tomba,
vittorioso della morte, noi attingiamo \par\pard\plain\hyphpar} {
________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) S. AGOSTINO, Enchiridion, c. LIII. - (2) Serm., IV, In nativitats Domini. - (3)
Rm.6,4. \par\pard\plain\hyphpar} {
399\par\pard\plain\hyphpar} {
nella partecipazione a questo mistero una grazia di vita e di libert\u224?
spirituale. Dio, dice S. Paolo, ci risuscita con Cristo (1). Ed ancora dice,
parlando della grazia propria a questo mistero (2). \u171?Se voi siete resuscitati
con Cristo, cercate e gustate non ci\u242? che \u232? della terra, ci\u242? che,
essendo creato, contiene il germe della corruzione e della morte; ma ci\u242? che
in alto, ci\u242? che vi conduce alla vita eterna\u187? (3). \par\pard\plain\
hyphpar} {
Dopo di averci associati alla sua vita di resuscitato, Cristo ci fa partecipare al
mistero della sua passione. E qual \u232? la grazia speciale di questo mistero? S.
Paolo ci risponde (4). Il grande Apostolo - che con tutti questi esempi illustra
mirabilmente l'esposizione, che gli \u232? cos\u236? cara, della nostra unione a
Cristo come membri del suo corpo mistico - ci dice in termini molto espliciti che \
u171?Dio ci ha fatto sedere con Cristo nel regno dei cieli\u187?. Cos\u236? un
antico autore scriveva: \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Seguiamo, finch\u233? siamo quaggi\u249?, Cristo in cielo, per mezzo della
fede e dell'amore, affinch\u233? possiamo seguirlo col corpo nel giorno designato
dalle promesse eterne\u187? (5). Non \u232? forse ci\u242? che la Chiesa ci fa
domandare nell'orazione della festa? \u171?Possiamo coi nostri desideri, abitare
gi\u224? in questo cielo dove crediamo che il nostro Redentore, il nostro capo, sia
salito!\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Cos\u236?, d'anno in anno, la Chiesa mette sotto i nostri occhi \par\pard\plain\
hyphpar} {
_________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Ef.2,6. - (2) Col.3, 1-2. - (3) Rm.6,4. - (4) Ef.2, 4-6. - (5) Questo sermone
di cui si legge un riassunto nel Breviario al 2\u176? notturno della domenica
nell'ottava dell'Ascensione, \u232? attribuito, a torto, a S. Agostino. La sostanza
per\u242? \u232? presa dalle opere del grande dottore. \par\pard\plain\hyphpar} {
400\par\pard\plain\hyphpar} {
la rappresentazione degli avvenimenti, che hanno caratterizzata la vita terrestre
del suo Sposo. Essa ci fa, prima di tutto, contemplare questi misteri. Ogni anno
una nuova luce ci rischiara. Essa ci scopre i sentimenti del cuore di Cristo. Ogni
anno, noi penetriamo pi\u249? intimamente le disposizioni interiori di Ges\u249?.
Essa fa rivivere in noi tutti questi misteri del nostro Capo divino. Appoggia le
nostre domande affinch\u233? noi otteniamo la grazia speciale, propria ad ognuno di
questi misteri vissuti da Cristo; e cos\u236? noi avanziamo, per mezzo della fede e
dell'amore, con l'imitazione del nostro modello divino continuamente riposto sotto
i nostri occhi, in quella trasformazione soprannaturale che \u232? il termine della
nostra unione con Ges\u249? (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Non comprende tutta la santit\u224? e la forma stessa della nostra predestinazione
divina, l'essere cos\u236? simili al Figlio adorato, che la sua vita divenga la
nostra? Lasciamoci dunque guidare dalla Chiesa, nostra madre in questa devozione
primaria, che deve farci partecipare alla religione di Cristo per il Padre. Cristo
ha rimesso nelle mani della sua sposa la celebrazione dei suoi misteri. La
preghiera stabilita dalla Chiesa \u232? l'espressione vera e autentica dell'omaggio
degno di Dio. Quando la Chiesa, che conosce il segreto di Ges\u249?, si dispone (e
noi con lei) a celebrare i misteri di Cristo, sembra di udire in cielo questa
parola del \u171?Cantico dei cantici\u187?: \u171?La tua voce risuoni alle mie
orecchie, poich\u233? essa \u232? piena di grazia come la tua faccia \u232?
splendente di bellezza\u187? (2). La Chiesa \u232? adorna delle ricchezze dello
Sposo divino. Essa ha il diritto di parlare in suo nome; perci\u242? gli omaggi di
adorazione e di lode, che essa pone sulle labbra dei suoi figli, piacciono molto a
Cristo e al Padre suo. \par\pard\plain\hyphpar} {
Questa preghiera della Chiesa costituisce anche una \par\pard\plain\hyphpar} {
_______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gal.2,20. - (2) Ct.2,14. \par\pard\plain\hyphpar} {
401\par\pard\plain\hyphpar} {
via sicura per noi. Non ne troveremmo un'altra che ci conduca pi\u249? direttamente
a Cristo, o ci assimili pi\u249? intimamente alla sua vita. La Chiesa ci conduce
diritti a lui, come per mano. Lasciarsi guidare da lei \u232? compiere un atto di
umilt\u224? e d'obbedienza, poich\u233? essa ha ricevuto tutto da Cristo (1), ma \
u232? anche per noi un mezzo di arrivare infallibilmente a conoscere Cristo, ad
approfondire il senso dei suoi misteri e a restargli uniti per trovare in lui, non
soltanto un modello, ma la sorgente di vita eterna, che egli ha fatto scaturire per
mezzo dell'abbondanza dei suoi meriti (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
VI \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Oltre ai misteri di Cristo, la Chiesa celebra anche le feste dei santi. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Quale ragione ha indotto la Chiesa a festeggiare i Santi? \par\pard\plain\hyphpar}
{
Il principio, sempre fecondo, dell'unione che esiste fin dall'Incarnazione tra
Cristo e i suoi membri. - I santi sono i membri gloriosi del corpo mistico di
Cristo, Cristo \u232? gi\u224? \u171?formato in essi\u187?. Essi hanno \u171?
raggiunto la loro pienezza\u187?, e, lodandoli, noi glorifichiamo in essi Cristo. \
par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Lodami, dice Ges\u249? a Santa Matilde, poich\u233? sono la corona di tutti i
santi\u187?. E la monaca vedeva tutta la bellezza degli eletti alimentarsi dal
sangue di Cristo, brillare delle virt\u249? praticate da lui. Rispondendo
all'appello divino, essa lodava, con tutte le sue forze, la felicissima ed
adorabilissima Trinit\u224? \u171?poich\u233? essa si degna di essere per i santi,
il foro diadema e la loro ammirabile dignit\u224?\u187? (3). \par\pard\plain\
hyphpar} {
Infatti, come sapete, festeggiando i santi, la Chiesa \par\pard\plain\hyphpar} {
__________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Lc, X, 16. - (2) Sal.49,23. - (3) Libro della grazia speciale, p. I, c. 31. \
par\pard\plain\hyphpar} {
402 \par\pard\plain\hyphpar} {
innalza le sue lodi alla Trinit\u224?. Ogni santo \u232? la manifestazione di
Cristo; porta in s\u233? i lineamenti del divino modello, ma in modo speciale e
distinto; \u232? questo un frutto della grazia di Cristo c appunto per glorificare
questa grazia la Chiesa si compiace di esaltare i suoi figli trionfanti (1). \par\
pard\plain\hyphpar} {
Tale \u232? la forma della piet\u224? della Chiesa verso i santi: la compiacenza.
Essa \u232? fiera di queste legioni di eletti, che sono il frutto della sua unione
con Cristo e che fanno gi\u224? parte, negli splendori dei cieli, del regno del suo
Sposo. Essa celebra Cristo in essi: \u171?Signore, quanto \u232? ammirabile il
vostro amore, poich\u233? voi avete coronato il vostro santo di onore e di gloria\
u187? (2). La Chiesa rinnova in essi il ricordo della gioia che ha invaso le loro
anime quando sono entrate nei cieli: \u171?Entrate, buono e fedele servitore, nella
gioia del vostro signore ... Venite, sposa di Cristo, a ricevere la corona, che il
Signore vi ha preparata, per tutta l'eternit\u224? ...\u187?. Essa esalta le virt\
u249? ed i meriti dei suoi apostoli, dei suoi martiri, dei suoi pontefici, dei suoi
confessori, delle sue vergini; si rallegra della loro gloria, propone i loro
esempi, se non sempre all'imitazione, almeno alla lode dei loro fratelli quaggi\
u249? (3). \par\pard\plain\hyphpar} {
E, dopo averli lodati, la Chiesa si raccomanda al loro aiuto. Deroga forse cos\
u236? dalla potenza infinita di Ges\u249?, senza il quale noi non possiamo far
nulla? Certamente no. Cristo si compiace, non per diminuire la sua azione, ma per
estenderla, di ascoltare i santi che sono i principi della corte celeste e di
darci, per mezzo loro, le grazie \par\pard\plain\hyphpar} {
___________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Ef.1,6. - Vedere lo sviluppo di questo pensiero nella conferenza Cristo corona
di tutti i Santi, nel nostro volume: Cristo nei suoi misteri. - (2) Sal.8, 2-6. -
(3) S. AGOSTINO, Serm. CCLXXX, c. 6, \par\pard\plain\hyphpar} {
403\par\pard\plain\hyphpar} {
che sollecitiamo (1). Si stabilisce cos\u236? una corrente soprannaturale di scambi
tra tutti i membri del suo corpo mistico. \par\pard\plain\hyphpar} {
Infine, non potendo celebrarli tutti in particolare, la Chiesa li riunisce alla
fine del ciclo liturgico, in una festa solenne, Ognissanti, in cui esaurisce, per
cos\u236? dire, le sue lodi pi\u249? trionfali. \par\pard\plain\hyphpar} {
Trasportandoci nei cieli, seguendo l'Apostolo S. Giovanni, essa ci mostra questa
porzione gloriosa del regno del suo Sposo, queste legioni innumerevoli di eletti,
questa \u171?moltitudine di santi, che nessuno potrebbe contare:\u187?, \u171?ritti
davanti al trono di Dio, vestiti di bianco, con le palme in mano\u187?, mentre dai
loro posti si eleva l'acclamazione: \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Gloria a Dio, gloria all'Agnello immolato per noi, che, per mezzo del suo
sangue, ci ha riscattati da ogni trib\u249?, da ogni lingua, da ogni popolo, da
ogni nazione\u187? (2). A questa visione gloriosa, la Chiesa sussulta di
allegrezza. Ascoltate come apostrofa i suoi figli trionfanti: \u171?Benedite il
Signore voi tutti che siete i suoi eletti, passate giorni felici e cantate le sue
lodi; poich\u233? cantare \u232? il retaggio di tutti i suoi santi, dei figli
d'Israele, del popolo che forma la sua corte; \u232? la gloria propria di tutti i
santi\u187? (3). \par\pard\plain\hyphpar} {
Anche noi siamo chiamati a partecipare a questo trionfo, a formare la corte di
Cristo in splendoribus sanctorum, a condividere in sinu Patris, la gloria del
Figlio, dopo aver partecipato quaggi\u249? ai suoi misteri. Preludiamo a questa
lode dei cieli, in cui risuona un eterno Alleluia, associandoci il pi\u249?
possibile quaggi\u249?, con grande fede e con grande amore alla preghiera della
Chiesa, Sposa di Cristo e madre nostra. \par\pard\plain\hyphpar} {
_______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) S. BERNARDO, Serm. V. In festo omnium sanctorum. - (2) Ap.8, 9-10; Ap.5,9. -
(3) Antifona dei Vespri di Ognissanti. Cfr. Tb.13,10; Sal.148,14; Salm.149,9.\par\
pard\plain\hyphpar} {
404\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
X.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
L'ORAZIONE\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
SOMMARIO. - Importanza dell'orazione: La vita d'orazione \u232? trasformante. - 1.
Natura dell'orazione: colloquio del figliuolo di Dio col Padre celeste sotto
l'azione dello Spirito Santo. - II. Doppio elemento che deve fissare il cammino del
colloquio: la misura della grazia di Cristo: grande discrezione da serbare a questo
proposito; insegnamento dei principali maestri della vita spirituale; il metodo non
\u232? l'orazione. - III. Secondo elemento: lo stato dell'anima. Le differenti
tappe della vita di perfezione caratterizzano, in modo generale, i diversi gradi
della vita d'orazione. Lavoro discorsivo dell'esordio. - IV. Quanto, nella vita
illuminativa, la contemplazione dei misteri di Cristo sia importante; lo stato di
orazione. - V. L'orazione di fede; l'orazione straordinaria. - VI. Disposizioni
richieste per rendere l'orazione fruttifera: purezza di cuore, raccoglimento dello
spirito, abbandono, umilt\u224? e reverenza. - VII. Soltanto l'unione a Ges\u249?
Cristo per mezzo della fede pu\u242? render feconda la vita di orazione; gioia che
ne nasce per l'anima. \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
Il desiderio che ha nostro Signore di darsi a noi e cos\u236? grande che ne ha
moltiplicato i mezzi; con i differenti sacramenti ci ha indicato, come sorgente di
grazia, la preghiera. \par\pard\plain\hyphpar} {
I sacramenti, come v'ho detto spesso nel corso di queste conferenze, producono la
grazia per il fatto stesso che sono applicati all'anima, che non oppone nessun
ostacolo alla loro azione. \par\pard\plain\hyphpar} {
La preghiera non ha, in s\u233?, una efficacia cos\u236? intrinseca. Essa \u232?
ciononostante di una non meno grande necessit\u224? per procurarci il soccorso
divino. Noi vediamo che Ges\u249? Cristo, durante la sua vita pubblica, concede
miracoli alla preghiera. Un lebbroso gli si presenta: \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Signore, abbiate piet\u224? di me\u187?, ed egli lo guarisce. Gli \par\pard\
plain\hyphpar} {
405 \par\pard\plain\hyphpar} {
conducono un cieco: \u171?Signore, fate che io veda\u187?. Nostro Signore gli rende
la vista. Marta e Maddalena gli dicono: \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Signore se foste stato qui, nostro fratello non sarebbe morto\u187?; una
preghiera di impetrazione, alla quale Cristo risponde con la risurrezione di
Lazzaro. - Sono dei favori temporali, ma la grazia stessa \u232? concessa alla
preghiera: \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Signore, gli dice la Samaritana, datemi quest'acqua viva, di cui siete la
sorgente e che procura la vita eterna\u187?; e Cristo si rivela a lei come il
Messia, la porta e confessare le sue colpe per dargliene la remissione. Sulla
croce, il buon ladrone gli domanda di essere ricordato; egli accorda il perdono
completo: \u171?Oggi tu sarai con me in paradiso\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Nostro Signore ci ha spinti a questo genere di impetrazione. \u171?Domandate e
riceverete; bussate e vi sar\u224? aperto; cercate e troverete .... (1). Ci\u242?
che domanderete di salutare al Padre in nome mio, egli ve l'accorder\u224?\u187?
(2). S. Paolo anche ci esorta a \u171?fare in ogni tempo, per mezzo dello Spirito,
ogni sorta di preghiere e di suppliche\u187? (3). \u8211? La preghiera vocale
d'impetrazione \u232?, dunque, un mezzo potente di attirare su noi i doni di Dio. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Io voglio parlarvi soprattutto della preghiera mentale, dell'orazione. \u200?
questo un argomento molto importante. \par\pard\plain\hyphpar} {
L'orazione \u232? uno dei mezzi pi\u249? necessari per effettuare quaggi\u249? la
nostra unione con Dio e la nostra imitazione di Ges\u249? Cristo. Il contatto
frequente dell'anima con Dio nella fede, per mezzo dell'orazione e della vita di
orazione, aiuta potentemente alla trasformazione della nostra anima dal punto di
vista soprannaturale: L'orazione ben fatta, la vita d'orazione, \u232? trasformante
(4). \par\pard\plain\hyphpar} {
L'unione a Dio nell'orazione ci mette nella. possibilit\u224? di partecipare con
maggior frutto agli altri mezzi che Cristo \par\pard\plain\hyphpar} {
________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Mt.7,7. - (2) Gv.16,23. - (3) Ef.6,18. - (4) \u171?Un'anima non pu\u242?
illudersi di essere l'immagine interiore di Ges\u249? se non \u232?, come suol
dirsi, un'anima di orazione. La forma importa poco, ma la preghiera \u232?
indispensabile\u187?. Mons. GAY, Istruzioni in forma di ritiro, c. XIII. \par\pard\
plain\hyphpar} {
406\par\pard\plain\hyphpar} {
ha, stabiliti per comunicarsi a noi e renderci simili a lui. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Perch\u233? dunque? L'orazione sarebbe forse pi\u249? eminente, pi\u249? efficace
del santo sacrificio, dei sacramenti, che sono i canali autentici della grazia? No
certamente. Ogni volta che ci avviciniamo a queste sorgenti, noi vi attingiamo un
aumento di grazia, un accrescimento di vita divina. Ma questo accrescimento
dipende, in parte almeno, dalle nostre disposizioni. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ora, l'orazione, la vita di orazione, mantiene, stimola, ravviva e perfeziona
questi sentimenti di fede, di umilt\u224?, di confidenza e di amore, il cui insieme
costituisce la miglior disposizione dell'anima a ricevere l'abbondanza della grazia
divina. Un'anima, alla quale l'orazione \u232? familiare, trae maggior vantaggio
dai sacramenti dagli altri mezzi di salvezza che un'altra nella quale l'orazione
intermittente, \u232? incostante e senza vigore. Un'anima che non si dedica
fedelmente all'orazione, pu\u242? recitare l'ufficio divino, assistere alla santa
Messa, ricevere i sacramenti, sentire la parola di Dio; ma i suoi progressi saranno
spesso mediocri. \par\pard\plain\hyphpar} {
Perch\u233?? Perch\u233? l'autore principale della nostra perfezione e della nostra
santit\u224? \u232? Dio stesso, e l'orazione mantiene l'anima in un contatto
frequente con Dio. Essa accende e, dopo averlo acceso, mantiene nell'anima come un
focolare, nel quale il fuoco dell'amore arde sempre, anche se in forma latente.
Appena quest'anima \u232? messa in comunicazione diretta con la vita divina, per
esempio nei sacramenti, \u232? come se un soffio potente la incendiasse, la
sollevasse, la riempisse con una sovrabbondanza meravigliosa. La vita
soprannaturale di un'anima si valuta dalla sua unione a Dio per mezzo di Ges\u249?
Cristo, nella fede e nell'amore. Bisogna che questo amore produca degli atti; ma
questi atti, per essere prodotti in modo regolare ed intenso, richiedono la vita di
orazione. Si pu\u242? asserire che, in via ordinaria, il nostro progresso
nell'amore divino dipende praticamente dalla nostra vita di orazione. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Diciamo dunque che cosa \u232? l'orazione, vale a dire qual \u232? la sua natura;
- quali sono i suoi gradi; poi \par\pard\plain\hyphpar} {
407\par\pard\plain\hyphpar} {
le disposizioni che bisogna portarvi perch\u233? produca i suoi frutti. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Non c'\u232? bisogno di dirvi che io non intendo dare qui tutto un trattato
sull'orazione. Ne esistono di eccellenti. Voglio semplicemente accennare a qualche
punto essenziale in relazione con l'idea centrale di queste conferenze: la nostra
adozione soprannaturale in Ges\u249? Cristo, che ci fa vivere per mezzo della sua
grazia e del suo Spirito. \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
I \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Che cos'\u232? l'orazione? La definiremo: un colloquio del figlio di Dio col suo
Padre celeste. Osservate le parole \u171?colloquio del figlio di Dio\u187?. Le ho
messe apposta. Ci sono stati uomini che non credevano alla divinit\u224? di Cristo,
come certi deisti del diciottesimo secolo, come coloro che istituirono durante la
rivoluzione francese il culto dell'Essere supremo e inventarono una preghiera
alla \u171?divinit\u224?\u187?. Essi credettero forse di abbagliare Dio con queste
preghiere; ma questo non \u232? che un vano giuoco di uno spirito puramente umano,
che Dio non poteva gradire. \par\pard\plain\hyphpar} {
La nostra orazione non \u232? cos\u236?. Essa non \u232? un colloquio dell'uomo,
semplice creatura, con la divinit\u224?; ma un colloquio del figlio di Dio col suo
Padre celeste, per adorarlo, lodarlo, dirgli il suo amore, imparare a conoscere la
sua volont\u224? ed ottenere da lui i soccorsi necessari per compiere questa
volont\u224?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Nell'orazione noi ci presentiamo davanti a Dio nella nostra qualit\u224? di figli,
qualit\u224? che stabilisce essenzialmente la nostra anima nell'ordine
soprannaturale. Senza dubbio, non dobbiamo mai dimenticare la nostra condizione di
creature, vale a dire di nulla; ma il punto di partenza, o per dir meglio, il
terreno sul quale noi dobbiamo porci nei nostri colloqui con Dio \u232? il terreno
soprannaturale; o, in altre parole, \u232? la nostra filiazione \par\pard\plain\
hyphpar} {
408\par\pard\plain\hyphpar} {
divina, la nostra qualit\u224? di figli di Dio per mezzo della grazia di Cristo,
che deve condizionare la nostra attitudine fondamentale, e, per cos\u236? dire,
servirci di filo conduttore nell'orazione. \par\pard\plain\hyphpar} {
Guardate come S. Paolo mette bene in luce questo punto: \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Noi non sappiamo, dice, ci\u242? che dobbiamo convenientemente domandare a
Dio; ma lo Spirito Santo viene in aiuto alla nostra debolezza; egli stesso prega
per noi con gemiti inenarrabili\u187? (1). Ora dice S. Paolo nello stesso luogo
questo Spirito che deve pregare per noi, in noi, \u232? \u171?lo Spirito di
adozione, che ci rende testimonianza che siamo figli di Dio e suoi eredi e ci fa
gridare verso Dio: Padre! Padre!\u187? (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
Questo Spirito ci \u232? stato dato, dopo che \u171?essendo venuta la pienezza dei
tempi, Dio ci ha mandato suo Figlio, per conferirci l'adozione di figli\u187? (3).
Poich\u233? la grazia di Dio ci rende suoi figli, \u171?Dio ha pure mandato nei
nostri cuori lo Spirito di suo Figlio, che ci fa pregare Dio come un Padre\u187?
(4). Infatti \u171?noi non siamo pi\u249? come stranieri, n\u233? ospiti di
passaggio, ma membri della famiglia di Dio, di questa casa di cui Ges\u249?
Cristo \u232? la pietra angolare\u187? (5). \par\pard\plain\hyphpar} {
Cos\u236? dunque, lo Spirito che abbiamo ricevuto nel battesimo, nel sacramento
della nostra adozione divina, ci fa gridare verso Dio: \u171?Voi siete nos Padre\
u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Che vuol dire ci\u242?, se non che, in seguito alla nostra filiazione divina, noi
abbiamo ormai il diritto ed il dovere di presentarci davanti a Dio come suoi figli?
Ascoltiamo nostro Signore. Egli \u232? venuto per essere la luce del mondo, e le
sue parole ci indicano la via (6). \par\pard\plain\hyphpar} {
Seduto sull'orlo del pozzo di Giacobbe, parla con la Samaritana (7). Questa donna
ha riconosciuto che colui \par\pard\plain\hyphpar} {
__________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Rm.8,26. - (2) Rm.8,15. - (3) Gal.4, 4-5. - (4) Gal.4,6; cfr.: Rm.8,15;
2Cor.1,22. - (5) Ef.2,20. - (6) Gv.8,12; 14,6. - (7) Gv.4,5- seg. \par\pard\plain\
hyphpar} {
409\par\pard\plain\hyphpar} {
che le parla \u232? un profeta, un inviato da Dio. Subito gli domanda (era un
oggetto di viva contestazione tra i suoi compatrioti e gli Ebrei) se bisogna
adorare Dio sulle montagne di Samaria o in Gerusalemme. E che le risponde Cristo? \
u171?Donna, credimi, verr\u224? l'ora in cui non adorerete il Padre n\u233? qui, n\
u233? in Gerusalemme. Verr\u224? l'ora, ed \u232? gi\u224? venuta, in cui i veri
adoratori adoreranno il Padre in spirito ed in verit\u224?, poich\u233? il Padre
ricerca tali adoratori\u187?. Osservate come nostro Signore mette questo nome di
Padre in rilievo. In Samaria, come sapete, si adoravano falsi d\u232?i, e perci\
u242? Cristo dice che bisogna adorare \u171?in verit\u224?\u187?, vale a dire il
vero Dio. A Gerusalemme si adorava il vero Dio, ma non \u171?in ispirito\u187?: la
religione dei Giudei era tutta materiale, nella sua espressione e nel suo scopo. -
Il Verbo Incarnato inaugura la religione nuova, quella del vero Dio adorato in
ispirito, nello spirito di adorazione divina, soprannaturale, spirituale, che ci
rende figli di Dio; e perci\u242? nostro Signore insiste su questa parola di Padre:
\u171?I veri adoratori adoreranno il Padre in spirito e in verit\u224?\u187?. Senza
dubbio, poich\u233? noi siamo dei figli adottivi e Dio, pur rendendoci suoi figli,
non diminuisce nulla della sua divina maest\u224? n\u233? della sua sovranit\u224?
assoluta, noi dobbiamo adorarlo, annientarci davanti a lui. Ma dobbiamo adorarlo
nella verit\u224? e nello spirito vale a dire nella verit\u224? e nello spirito
dell'ordine soprannaturale, per, il quale siamo suoi figli. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Nostro Signore, in seguito, \u232? ancora pi\u249? esplicito. Con la Samaritana ha,
per cos\u236? dire posto il principio. Coi suoi discepoli egli scende
all'esempio. \u171?Un giorno, dice S. Luca, egli pregava. Allorch\u233? ebbe
finito, uno dei suoi discepoli gli disse: Signore, insegnateci a pregare\u187?. E
che risposta d\u224? Cristo? \u171?Quando pregate, pregate cos\u236?: Padre nostro
che sei nei cieli, sia santificato il tuo nome ...\u187? (1). - Non dimenticate
questo: nostro Signore \u232? Dio. Come Verbo \u232? sempre in sinu Patris. Nessuno
conosce Dio se non il suo Figlio. Cristo sa dunque perfet- \par\pard\plain\hyphpar}
{
_____________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Lc.11,1 seg. \par\pard\plain\hyphpar} {
410\par\pard\plain\hyphpar} {
tamente ci\u242? che dobbiamo dire a Dio o domandar gli per essere quei \u171?veri
adoratori che Dio ricerca\u187?. Egli conosce anche perfettamente in quale
attitudine dobbiamo comparire dinanzi a Dio per intrattenerci con lui e per
piacergli: ci\u242? che insegna ce lo dice, perch\u233? non pu\u242? rivelare se
non quello che vede (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
E quanto ci dice noi possiamo, dobbiamo ascoltarlo. Egli \u232? la via che bisogna
seguire senza timore; colui che la prende \u171?non cammina nelle tenebre\u187?
(2). E che dice Ges\u249? quando ci vuole insegnare quella scienza della preghiera,
che ha dichiarata tanto necessaria che dobbiamo attendervi sempre? (3). Egli
comincia con l'indicare il titolo che dobbiamo dare a Dio prima di offrirgli i
nostri omaggi, quel titolo che \u232? come l'indirizzo o, se volete, come il colore
che si dovr\u224? dare al colloquio, sul quale noi appoggeremo le domande che
seguiranno, quel titolo che ci detta l'attitudine della nostra anima in faccia a
Dio. E quale \u232? questo titolo? \u171?Padre nostro ...\u187?. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Noi riceviamo cos\u236? dalle labbra stesse di Cristo, del Figlio prediletto, nel
quale Dio ha messo le sue compiacenze, questa preziosa indicazione: che la
disposizione prima e fondamentale che dobbiamo avere nei nostri rapporti con Dio \
u232? quella - di un figlio in presenza del padre. Senza dubbio, ancora una volta -
e questo punto non \u232? meno importante - questo figlio non dimenticher\u224? mai
la sua primitiva condizione di creatura caduta nel peccato e conservante in s\u233?
un focolare di peccato che pu\u242? separarlo da Dio; poich\u233? colui che \u232?
nostro Padre \u171?abita i cieli\u187?, \u232? ugualmente il nostro Dio. \u171?
Ecco, diceva nostro Signore lasciando i suoi apostoli, che io risalgo a mio Padre
che \u232? anche vostro Padre, al mio Dio che \u232? anche il vostro Dio\u187? (4).
Perci\u242? una reverenza profonda ed una grande umilt\u224? accompagneranno sempre
il figlio di Dio, egli domander\u224? che \u171?i suoi peccati gli siano perdonati,
chieder\u224? di non soccombere alla tentazione e di \par\pard\plain\hyphpar} {
____________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.1,18. - (2) Gv.8,12. - (3) Lc.28,1. (4) Gv.20,17. \par\pard\plain\hyphpar} {
411\par\pard\plain\hyphpar} {
essere liberato dal male\u187?, Ma coroner\u224? questa umilt\u224? e questa
reverenza con una incrollabile confidenza, poich\u233?, \u171?ogni dono di
perfezione discende dall'alto dal Padre delle luci\u187? (1), con un tenero amore,
l'amore del figlio per suo padre, per un padre che l'ama (2). \par\pard\plain\
hyphpar} {
L'orazione \u232? dunque come l'espressione della nostra vita intima di figli di
Dio, come il frutto della nostra filiazione divina in Cristo, come lo sviluppo
spontaneo dei doni dello Spirito Santo. Perci\u242? essa \u232? cos\u236? vitale e
cos\u236? feconda. \par\pard\plain\hyphpar} {
L'anima, che vi attende regolarmente, vi attinge grazie ineffabili, che la
trasformano a poco a poco ad immagine di Ges\u249?, Figlio unico del Padre celeste.
\u171?La porta, dice Santa Teresa, per la quale penetrano nelle anime grazie
elette, come quelle che Dio mi ha fatte, \u232? l'orazione; una volta chiusa questa
porta, non so come Egli potrebbe accordarcele\u187? (3). L'anima vi attinge anche
delle gioie, che le danno come un saggio dell'unione celeste, di questa eredit\
u224? eterna che ci aspetta: \u171?In verit\u224?, diceva Ges\u249? Cristo, tutto
ci\u242? che di salutare domanderete al Padre in nome mio, egli ve lo dar\u224?,
affinch\u233? la vostra gioia sia perfetta\u187? (4). \par\pard\plain\hyphpar} {
Tale \u232? l'orazione mentale: una conversazione cuore a cuore tra Dio e l'anima;
un \u171?colloquio a tu per tu con Dio, per esprimere il nostro amore a colui, da
cui ci sappiamo amati\u187? (5). \par\pard\plain\hyphpar} {
___________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gc.1,17. - (2) \u171?Portata in certo qual modo su (le) due ali (della fede e
della speranza), l'anima prende il volo verso il cielo e si eleva fino a Dio... Con
una piet\u224? ardente ed una venerazione profonda essa gli parla in piena
confidenza di tutti i suoi bisogni, come lo farebbe un figlio unico al pi\u249?
amato dei padri\u187?. Catechismo del Concilio di Trento, 4a parte, cap. I, par. 3.
Ediz. Marbeau, pag. 590. \u171?Dio vi ordina di presentarvi dinanzi a lui, non
costretti e tremanti, come uno schiavo davanti al suo padrone, ma di rifugiarvi
vicino a lui in tutta libert\u224? ed in perfetta confidenza, come un figlio vicino
a suo Padre\u187?. Catechismo del Concilio di Trento, 4a parte, cap. II, par. 2,
pag. 622. - (3) Autobiografia, cap. VII. - (4) Gv.16,24. - (5) SANTA TERESA,
Autobiografia, cap. VIII. \par\pard\plain\hyphpar} {
412\par\pard\plain\hyphpar} {
Questo colloquio del figliuolo col suo Padre celeste si compie sotto l'azione
dello Spirito Santo. Dio aveva promesso infatti, per mezzo del profeta Zaccaria,
che, nella nuova alleanza, avrebbe sparso nelle anime lo spirito di grazia e di
preghiera (1). Questo spirito \u232? lo Spirito Santo, Spirito di adozione, che Dio
ha effuso nei cuori di coloro che egli predestina ad essere figli suoi in Ges\u249?
Cristo. I doni, che questo spirito divino conferisce all'anima nostra nel giorno
del battesimo, infondendole la grazia, ci sono d'aiuto nelle nostre relazioni col
nostro Padre celeste. \par\pard\plain\hyphpar} {
Il dono del timore ci riempie di reverenza davanti alla maest\u224? divina, il dono
della piet\u224? armonizza col timore la tenerezza di un figlio verso suo padre; il
dono della scienza presenta all'anima, in una nuova luce, la verit\u224? di ordine
naturale; il dono dell'intelligenza la fa penetrare nelle profondit\u224? nascoste
dei misteri della fede; il dono della sapienza le d\u224? il gusto) la conoscenza
affettiva delle verit\u224? rivelate. \par\pard\plain\hyphpar} {
I doni dello Spirito Santo sono disposizioni molto reali di cui non teniamo
abbastanza conto. Per mezzo di questi doni lo Spirito Santo, che abita nell'anima
di chi \u232? battezzato come in un tempio, l'aiuta e la guida nei suoi colloqui
con il Padre celeste (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
L'elemento essenziale dell'orazione \u232? il contatto soprannaturale dell'anima
con Dio, nel quale l'anima attinge questa vita divina, che \u232? la sorgente di
ogni santit\u224?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Questo contatto si produce allorch\u233? l'anima, elevata dalla fede e dall'amore,
appoggiata a Ges\u249? Cristo, si d\u224? a Dio, alla sua volont\u224?, per un
movimento dello Spirito Santo\u187? \par\pard\plain\hyphpar} {
____________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Zc.12,10. - (2) Rm.8,26. 4: Lo Spirito Santo \u232? l'anima stessa delle nostre
preghiere; egli ce le ispira e fa che esse siano sempre accettabili\u187?.
Catechismo del Concilio di Trento, 4a parte, cap. I, par. 7. Edizione Marbeau, pag.
604. \par\pard\plain\hyphpar} {
413\par\pard\plain\hyphpar} {
(1). N\u233? la ragione, n\u233? uno sforzo puramente snaturale possono produrre
questo contatto (2). Questo contatto si produce nell'oscurit\u224? della fede ma
riempie l'anima di luce e di vita. \par\pard\plain\hyphpar} {
 L'orazione \u232? dunque lo sviluppo, sotto l'azione dei doni dello Spirito Santo,
dei sentimenti che risultano dalla nostra adozione divina in Ges\u249? Cristo;
perci\u242? deve essere accessibile ad ogni anima battezzata, di buona volont\
u224?. D'altra parte, Ges\u249? Cristo invita tutti i suoi discepoli a tendere alla
perfezione, e ci\u242? affinch\u233? siano degni figli del Padre celeste (3). Ora,
la perfezione \u232? praticamente possibile solamente se l'anima vive
dell'orazione. Non \u232? forse evidente che Cristo non ha voluto che il modo di
trattare con lui nell'orazione fosse difficile o al disopra delle capacit\u224?
delle anime pi\u249? semplici che lo cercano sinceramente? \par\pard\plain\hyphpar}
{
Per questo ho detto che l'orazione si pu\u242? definire: un colloquio del figlio
di Dio col suo Padre celeste. \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
II \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
In un dialogo si ascolta e si parla. L'anima si d\u224? a Dio e Dio si comunica
all'anima. \par\pard\plain\hyphpar} {
Per ascoltare Dio, per ricevere la, sua luce, basta che il cuore sia pieno di
sentimenti di fede, di reverenza, di umilt\u224?, di fiducia, ardente, di amore
generoso. \par\pard\plain\hyphpar} {
Per parlargli bisogna avere qualche cosa da dirgli. Quale sar\u224? il soggetto
dei colloqui? Ci\u242? dipende principalmente da due elementi: la misura della
grazia che Ges\u249? Cristo d\u224? all'anima e lo stato dell\u8217?anima stessa. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Il primo elemento, di cui bisogna tener conto, \u232? la misura dei doni di grazia
comunicati da Cristo. \par\pard\plain\hyphpar} {
___________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Sir.34,6. - (2) 1Cor.12,3. - (3) Mt.5,48. \par\pard\plain\hyphpar} {
414\par\pard\plain\hyphpar} {
(1). Ges\u249? Cristo, essendo Dio, \u232? padrone assoluto dei suoi beni, dispensa
la sua grazia all'anima come vuole; sparge in lei la sua luce come piace alla sua
sovrana maest\u224?. Per mezzo del suo Spirito, Cristo ci guida e ci attira al
Padre suo. Se leggete i maestri della vita spirituale, vedrete che hanno sempre
santamente rispettato questa sovranit\u224? di Cristo nel dispensare i suoi favori
e le sue luci. Ci\u242? spiega la loro assoluta discrezione, quando devono
intervenire nei rapporti dell'animo col suo Dio. \par\pard\plain\hyphpar} {
San Benedetto, il grande contemplativo favorito di grazie straordinarie di
orazione, divenuto maestro nella conoscenza delle anime, esorta i suoi discepoli
a \u171?darsi frequentemente alla orazione\u187? (2). Egli fa chiaramente capire
che la vita d'orazione \u232? assolutamente necessaria per trovare Dio. - Ma quando
si tratta di determinare il modo di darsi a Dio, egli mantiene una singolare
discrezione. Suppone naturalmente che si sia gi\u224? acquistata una certa
conoscenza abituale delle cose divine, per mezzo della lettura assidua delle Sante
Scritture e delle opere dei Padri della Chiesa. Per l'orazione, si limita ad
indicare dapprima l'attitudine, che deve avere l'anima dinanzi a Dio nel momento in
cui si avvicina a lui: profonda reverenza ed umilt\u224? (3). Vuole che l'anima
resti alla presenza di Dio in uno spirito di grande compunzione e di perfetta
semplicit\u224?; questa attitudine \u232? la migliore per ascoltare la voce di Dio
con frutto. Riguardo al colloquio stesso, oltre a riallacciarlo strettamente alla
salmodia (di cui \u232?, per cos\u236? dire, il prolungamento interiore) S.
Benedetto lo fa consistere in slanci corti e ferventi del cuore verso Dio. \par\
pard\plain\hyphpar} {
\u171?L\u8217?anima, dice, riprendendo lo stesso consiglio di Cristo (4), \par\
pard\plain\hyphpar} {
___________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Ef.4,7. \u8211? (2) Regola, cap. IV. - (3) \u200? da osservarsi che il
patriarca dei monaci intitola il capitolo dell'orazione De reverentia orationis \
u171?Della reverenza che bisogna osservare nell'orazione\u187?, Regola, cap. XX.
Vedere il nostro volume: Cristo ideale del monaco, cap. XVI, l'Orazione
monastica. \par\pard\plain\hyphpar} {
(4) Mt.6,7. \par\pard\plain\hyphpar} {
415 \par\pard\plain\hyphpar} {
deve evitare la molteplicit\u224? delle parole; essa non prolungher\u224?
l'esercizio dell'orazione, se non vi \u232? spinta dall'impulso dello Spirito
Santo, che abita in essa per la grazia\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Null'altro di formale a questo proposito dice il legislatore della vita
monastica. \par\pard\plain\hyphpar} {
Un altro maestro della vita spirituale, arrivato ad un alto grado di
contemplazione e pieno delle luci della grazia e dell'esperienza, S. Ignazio di
Loyola, ha scritto alcune parole di cui non riusciremo mai abbastanza a pesare la
profonda sapienza. - Per ognuno, scrive a San Francesco Borgia, quella
meditazione \u232? la migliore nella quale Dio si comunica di pi\u249? a lui.
Poich\u233? Dio vede e sa ci\u242? che pi\u249? ci conviene e, sapendo tutto, ci
indica egli stesso la via da seguire. Ma per trovarla, noi dobbiamo tentarne varie,
prima di incontrare quella che ci condurr\u224? alla vita senza fine, nella quale
godremo il dono santissimo di Dio\u187? (1). Il Santo insegna dunque che bisogna
lasciare a Dio la cura di indicare ad ogni anima la maniera migliore di conversare
con lui. \par\pard\plain\hyphpar} {
Santa Teresa, in molti punti delle sue Opere, enuncia lo stesso pensiero: \u171?Sia
che un'anima si eserciti molto o poco nell'orazione, importa estremamente di non
costringerla troppo e di non tenerla, per cos\u236? dire, incatenate in un canto\
u187? (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
S. Francesco di Sales non \u232? meno discreto. Ascoltate ci\u242? che dice. Il
testo \u232? un po' lungo, ma caratterizza bene la natura dell'orazione, frutto dei
doni dello Spirito Santo, e la discrezione che bisogna usare nel regolarla: \u171?
Non pensate, figlie mie, che l'orazione sia un'opera dello spirito umano. \u200? un
dono particolare dello Spirito Santo, \par\pard\plain\hyphpar} {
_________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) \u171?Etudes\u187?, 1905. I, pag. 567-68. - (2) Il castello interiore, la
dimora, cap. II. - Vedere anche, nella Autobibliografia, il principio del cap. XII
(pag. 158 del vol. I delle Opere tradotte dai carmelitani di Parigi); il cap. XIII,
pagine 172-173 dello stesso volume); al cap. XXII essa scrive: \u171?Dio conduce le
anime per molti cammini, per molti sentieri diversi\u187?. - Vedi i capitoli XVIII
e XXVII, in cui essa mostra come sia un'eccellente orazione il tener compagnia a
Nostro Signore nei suoi diversi misteri e intrattenersi con lui in semplici
colloqui. \par\pard\plain\hyphpar} {
416\par\pard\plain\hyphpar} {
che eleva le potenze dell'anima al disopra delle loro forze naturali, per unirle a
Dio per mezzo di sentimenti e di comunicazioni, che tutti i discorsi e la saggezza
degli uomini non possono operare senza di lui. Le vie per le quali egli conduce i
santi in questo esercizio (che \u232? la pi\u249? divina occupazione per una
creatura ragionevole) sono meravigliose nella loro diversit\u224? e bisogna
onorarle tutte, poich\u233? esse ci conducono a Dio e sotto la condotta di un Dio.
Ma non bisogna n\u233? volerle seguire tutte, n\u233? sceglierne alcune di propria
volont\u224?. Il punto importante \u232? riconoscere l'azione della grazia in noi
ed esservi fedeli\u187? (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Si potrebbero moltiplicare simili testimonianze; ma queste basteranno a
dimostrarvi che, per quanto i maestri della vita spirituale spingano le anime a
darsi all'orazione, giacch\u233? essa \u232? un elemento vitale di perfezione
spirituale, nondimeno si guardano bene dall'imporre indistintamente a tutte le
anime una via piuttosto che un'altra. Noi diciamo, \u171?imporre\u187?; essi
esaltano o raccomandano certe vie, suggeriscono o propongono dei metodi
particolari. Tutti hanno la loro utilit\u224? che si pu\u242? provare; ma voler
imporre indifferentemente a tutte le anime un metodo esclusivo, sarebbe non tener
nessun conto n\u233? della libert\u224? divina, con la quale Ges\u249? Cristo
distribuisce la sua grazia, n\u233? dello slancio che fa nascere in noi il suo
Spirito. \par\pard\plain\hyphpar} {
In fatto di metodi, ci\u242? che aiuta un'anima pu\u242? ostacolare l'altra. -
L'esperienza dimostra che molte anime, che hanno facilit\u224? ad 'intrattenersi
abitualmente e semplicemente con Dio e traggono del frutto da questi colloqui,
sarebbero impacciate se venissero costrette a questo o a quel metodo. Ogni anima
dunque deve studiare se stessa. prima di fissarsi il miglior modo di conversare con
Dio. Essa deve, da una parte considerare le proprie attitudini, disposizioni,
aspirazioni, i propri gusti, il proprio \par\pard\plain\hyphpar} {
_____________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Abr\u233?g\u233? de l'esprit int\u233?rieur dea religieuses de la Visitation,
spiegata da S. FRANCESCO DI SALES, e raccolto da Mons. MAUPAS. Rouen, Cabut, 1744,
pagg. 68-69. \par\pard\plain\hyphpar} {
417\par\pard\plain\hyphpar} {
genere di vita, cercare di conoscere la grazia dello Spirito Santo, tener conto
anche dei propri progressi nelle vie spirituali; dall'altra essere generosamente
docile alla. grazia di Cristo e all'azione dello Spirito Santo. Una volta trovata
la via migliore, dopo qualche tentennamento inevitabile in principio, l'anima deve
attenervisi fedelmente, fino a che lo Spirito Santo l'attiri in altra via: \u232?
questa una condizione di fecondit\u224?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Un altro punto, che considero come importante e che si riconnette intimamente al
precedente, \u232? il non confondere l'essenza dell'orazione coi metodi, qualunque
essi siano, che aiutano o servono a fare orazione. - Ci sono anime, le quali
credono che, se non impiegheranno tale o tal altro metodo, non faranno orazione. \
u200? questa una confusione, che non pu\u242? non rimanere senza pericolo nelle sue
conseguenze. \par\pard\plain\hyphpar} {
Poich\u233? hanno legato l'essenza dell'orazione all'uso di questo metodo, queste
anime non osano cambiarlo, quand'anche abbiano riconosciuto che \u232? per esse un
ostacolo od \u232? divenuto inutile. Accade anche spesso che, trovando il metodo
noioso, esse lo lasciano, abbandonando nello stesso tempo l'orazione stessa; e ci\
u242? con loro grande detrimento. Una cosa \u232? il metodo e un'altra l'orazione.
Il metodo deve variare a seconda dei bisogni e delle attitudini delle anime, mentre
l'orazione (parlo dell'orazione ordinaria) resta, nel suo fondo, sempre la stessa
per tutte le anime: un colloquio, in cui il cuore del figlio di Dio si apre
dinnanzi al Padre celeste e l'ascolta per piacergli. Il metodo, sostenendo lo
spirito, aiuta l'anima nella sua unione con Dio; \u232? un mezzo, ma non deve
essere n\u233? divenire un ostacolo. Se un metodo rischiara l'intelligenza,
riscalda la volont\u224?; la porta a seguire gli inviti divini e ad aprirsi
intimamente davanti a Dio, esso \u232? buono. Ma deve essere lasciato, quando
intralcia realmente lo slancio dell'anima, la comprime, la lascia senza progresso
nella vita spirituale; oppure quando \u232? diventato inutile in seguito ai
progressi dell'anima. \par\pard\plain\hyphpar} {
418\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
III.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Il secondo elemento, di cui bisogna tener conto per fissare il soggetto abituale
dei nostri colloqui con Dio \u232? lo stato dell'anima (1). L'anima non \u232?
sempre nello stesso stato. Come sapete, la tradizione ascetica distingue tre tappe
o stati di perfezione: la via purgativa, in cui s'incamminano i principianti; la
via illuminativa, in cui progrediscono i fervorosi; la via unitiva, propria delle
anime perfette. Questi stati sono cos\u236? chiamati a seconda che predomina,
quantunque non esclusivamente, un carattere o l'altro: il lavoro di purificazione
dell'anima o la sua illuminazione, o lo stato di unione con Dio. Certamente il modo
abituale dei colloqui dell'anima si diversifica secondo lo stato in cui l'anima si
trova (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
Fatta dunque la debita riserva riguardo alla grazia dello Spirito Santo ed alle
attitudini dell'anima, colui che \u232? al suo esordio nelle vie spirituali deve
esercitarsi ad acquistare da s\u233? l'abitudine dell'orazione. Bench\u233? lo
Spirito Santo ci aiuti potentemente nei nostri rapporti col Padre celeste, la sua
azione non si produce nell'anima indipendentemente da certe condizioni risultanti
dalla nostra natura. Lo Spirito Santo ci conduce a seconda della nostra natura. Noi
siamo intelligenza e bont\u224?, ma noi vogliamo soltanto il bene che conosciamo;
l'affetto va verso il bene mostrato dalla intelligenza. Dobbiamo dunque, per
aderire completamente a Dio e non \u232? forse questo il miglior frutto
dell'orazione? - \par\pard\plain\hyphpar} {
___________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Abbiamo parlato pi\u249? a. lungo su questo punto nel nostro volume Cristo
ideale del monaco, cap. VII, par. III e cap. XVI, par. III. Quanto ne diciamo qui
baster\u224? a far comprendere il nostro pensiero. - (2) Si racconta nella vita di
Santa Teresa, che una giovane novizia fu talmente investita dalla grazia divina che
fino dai primi giorni della sua vita religiosa ricevette il dono dell'orazione.
Storia di S. Teresa, a cura dei Bollandisti, vol. II, pag. 70. \par\pard\plain\
hyphpar} {
419\par\pard\plain\hyphpar} {
conoscere Dio il pi\u249? perfettamente possibile. Perci\u242?, dice S. Tommaso, \
u171?tutto ci\u242? che rende la fede vera \u232? ordinato alla carit\u224?\
u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Al principio dunque della sua ricerca di Dio, l'anima deve raccogliere nozioni
intellettuali e conoscenze di fede. Perch\u233?, senza di ci\u242?, essa non sapr\
u224? cosa dire, ed il colloquio degenerer\u224? in una vaga fantasticheria, senza
profondit\u224? e senza frutto, ovvero diventer\u224? un esercizio pieno di noia
che l'anima abbandoner\u224? ben presto. Queste conoscenze devono essere dapprima
raccolte; in seguito, mantenute, rinnovate, aumentate. Come faremo? Ci dedicheremo
per qualche tempo, aiutandoci con un libro, alla riflessione prolungata su di un
punto qualunque della Rivelazione. L'anima consacra un periodo pi\u249? o meno
lungo, secondo le sue attitudini, a considerare cos\u236?, per osservarli
dettagliatamente, i principali articoli della fede. Ne risulta che essa attinge, in
queste riflessioni successive, le conoscenze necessarie che le serviranno quale
punto di partenza per l'orazione. \par\pard\plain\hyphpar} {
Questo lavoro, puramente dialettico, non deve essere confuso con l'orazione. Non \
u232? che un preambolo, utile e necessario per illuminare, guidare, piegare e
sostenere ognuno di noi nell'iniziare l'orazione. Questa, infatti, non comincia
realmente che nel momento in cui la volont\u224? riscaldata prende
soprannaturalmente contatto, per mezzo dell'affetto, col Bene divino e si abbandona
a lui per amore, per piacergli, per compiere i suoi precetti ed i suoi desideri.
L'orazione risiede essenzialmente nel cuore. Si dice che la Vergine Maria,
conservasse le parole di Ges\u249? \u171?nel suo cuore\u187? (2). L\u236? infarti,
non lo dimenticate mai, \u232? il fondamento dell'orazione. Quando nostro Signore
insegna ai suoi apostoli a pregare, non dice: \u171?Voi vi darete a questi o a
questi altri ragionamenti\u187?; ma: \u171?Voi esprimerete gli affetti dei vostri
cuori di figli\u187?. Le domande che \par\pard\plain\hyphpar} {
_________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) In Epist. I S.\u183? Pauli ad Timoth., cap. I, lett. 2. \par\pard\plain\
hyphpar} {
(2) Lc.2,51. \par\pard\plain\hyphpar} {
420\par\pard\plain\hyphpar} {
Cristo ci ha prescritto di fare, dice S. Agostino, sono il modello dei desideri del
nostro cuore (1). Un'anima - non facciamo qui che una supposizione - che confinasse
regolarmente il proprio lavoro nel ragionamento intellettuale, anche su materia di
fede, non farebbe orazione (2). Perci\u242? s'incontrano anime, anche fra le
principianti, le quali traggono pi\u249? frutto da una semplice lettura intercalata
da affetti e da aspirazioni del cuore, che da un esercizio in cui operi quasi
esclusivamente la ragione. In questo non si pu\u242?, in principio evitare certi \
u171?tentennamenti\u187?. Per salvarsi dalle illusioni della pigrizia, l'anima deve
necessariamente cercare aiuto nel consiglio di un direttore illuminato. \par\pard\
plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
IV \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\u200? provato tuttavia dall'esperienza che pi\u249? un'anima avanza nelle vie
spirituali, pi\u249?' il lavoro dialettico del ragionamento va riducendosi. Perch\
u233?? Perch\u233? l'anima \u232? ora piena di verit\u224? cristiane. Non le \u232?
pi\u249? richiesto di raccogliere conoscenze di fede; queste conoscenze sono ormai
immagazzinate. L'anima le possiede; non si tratter\u224? ormai che di mantenerle e
rinnovarle con sane letture. In tal modo, le lunghe considerazioni sono molto meno
necessarie a quest'anima impregnata, carica di verit\u224? divine. Essa ha in \par\
pard\plain\hyphpar} {
_____________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) S. AGOSTINO, Serm, LVI c. 3. \par\pard\plain\hyphpar} {
(2) A questo proposito, scrivo l'abato Saudreau, di cui non si conoscono abbastanza
le opere ascetiche: \u171?Notiamolo bene, la domanda \u232? la parte capitale
dell'orazione, o per dir meglio, l'orazione comincia da questa. Finch\u233? l'anima
non si volge verso Dio per parlargli, per lodarlo, benedirlo, glorificarlo, per
compiacersi nelle sue perfezioni, per rivolgergli delle suppliche, per esser
condotta da lui, essa pu\u242? s\u236?, meditare; ma non prega, non fa orazione.
Alcune persone s'ingannano, e, in un esercizio di una mezz'ora, passano tutto il
loro tempo a riflettere senza dire niente a Dio. Quand'anche avessero aggiunto alle
loro riflessioni dei santi desideri e delle generose risoluzioni, non \u232? questo
fare orazione. Senza dubbio, lo spirito non \u232? stato solo ad agire, il cuore si
\u232? riscaldato, si \u232? dato al bene con ardore; ma non si \u232? effuso nel
cuore di Dio. Simili meditazioni sono quasi sterili, ben presto generano la
stanchezza, spesso anche lo scoraggiamento e l'abbandono di questo santo esercizio\
u187?. Milano, Vita e Pensiero, 1939. I gradi della vita spirituale, vol. I, l. II,
cap. 3, a. 2; cfr. anche SCHRIJVERS C. SS. R., La buona volont\u224?, II parte,
cap. I: \u171?L'orazione\u187?, Milano, Vita e Pensiero.\par\pard\plain\hyphpar} {
421\par\pard\plain\hyphpar} {
s\u233? tutti gli elementi materiali dell'orazione; pu\u242? ora entrare in
contatto con Dio senza il lavoro discorsivo, che s'impone in modo regolare a coloro
che non posseggono ancora questa conoscenza. Questa legge sperimentale ha
naturalmente delle eccezioni, che bisogna rispettare. Vi sono anime molto
progredite nelle vie spirituali, che non sanno mai entrare in orazione senza
l'aiuto di un libro. La lettura serve loro, per cos\u236? dire, di esca. Farebbero
male a privarsene. Altre sanno intrattenersi con Dio soltanto pregando vocalmente;
sarebbero impicciate se venissero spinte in un'altra via. - \par\pard\plain\
hyphpar} {
Per\u242?, in linea generale, \u232? vero che, man mano che l'anima progredisce
nella luce della fede e nella fedelt\u224?, l'azione dello Spirito Santo aumenta in
lei; l'anima sente sempre meno la necessit\u224? di ricorrere ai ragionamenti per
trovare Dio. \par\pard\plain\hyphpar} {
Questo \u232? soprattutto vero, come dimostra parimenti l'esperienza, delle anime
che hanno una conoscenza pi\u249? profonda e pi\u249? estesa dei misteri di Cristo.
\par\pard\plain\hyphpar} {
S. Paolo scriveva ai primi cristiani: \u171?Le parole di Cristo restino nei vostri
cuori con abbondanza\u187? (1). Il grande apostolo lo desidera, perch\u233? i
fedeli s'istruiscano e \u171?si consiglino l'un l'altro con saggezza\u187?. - Ma
questa esortazione vale anche per i nostri colloqui con Dio. Come? \par\pard\plain\
hyphpar} {
La parola di Cristo \u232? contenuta nei Vangeli, che sono \par\pard\plain\
hyphpar} {
_____________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Col.3,16. \par\pard\plain\hyphpar} {
422\par\pard\plain\hyphpar} {
principalmente, con le lettere di S. Paolo e di S. Giovanni, l'esposizione pi\u249?
soprannaturale perch\u233? ispirata ai misteri di Cristo. Il figlio di Dio trova
qui i migliori titoli della sua adozione divina e l'esemplare pi\u249? diretto
della sua condotta. Ges\u249? Cristo vi si mostra a noi nella sua esistenza
terrestre, nella sua dottrina, nel suo amore. Noi vi troviamo la migliore sorgente
per conoscere Dio, la sua natura, le sue perfezioni, le sue opere (1). Cristo \
u232? la grande rivelazione di Dio al mondo. Dio ci dice: \u171?Ecco il mio Figlio
diletto, ascoltatelo\u187?. \u200? come se ci dicesse: \u171?Se volete piacermi,
guardate mio Figlio, imitatelo. Non domando altro poich\u233? la vostra
predestinazione \u232? che siate conformi a mio Figlio\u187?. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Guardate nostro Signore e contemplate le sue azioni; \u232? la via pi\u249?
diretta per conoscere Dio. Chi lo vede, vede suo Padre. Egli \u232? uno col Padre;
compie soltanto ci\u242? che piace a lui. Tutte le sue azioni sono l'oggetto delle
compiacenze del Padre e meritano di essere l'oggetto della nostra contemplazione. \
u171?Quand'anche foste al vertice della contemplazione, dice Santa Teresa, non
prendete altra via che quella di guardare la santa Umanit\u224? di Ges\u249?. Per
quella via si cammina sicuri. Nostro Signore \u232? per noi la sorgente di tutti i
beni; egli stesso ve lo insegner\u224?. Guardate la sua vita; non v'\u232? modello
migliore\u187?. E la santa soggiunge: \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Quello che maggiormente disapprovo \u232? che noi stessi, espressamente,
invece di abituarci ad avere [nell'orazione] sempre presente questa santa Umanit\
u224? - e piacesse a Dio che fosse sempre! - noi facciamo precisamente il
contrario. Fare cos\u236? \u232? come camminare in aria, per modo di dire. Infatti,
per quanto un'anima possa credersi piena di Dio, essa manca di un punto d'appoggio.
Poich\u233? siamo uomini, \u232? per noi di sommo vantaggio, finch\u233? siamo in
questa vita, il considerare Dio fatto uomo\u187? (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
_________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) 2Cor.4,6. - (2) Autobiografia, cap. XXII. Bisogna leggere interamente questo
magnifico capitolo, ed ascoltare in quali termini la grande contemplativa deplora
di avere, durante un certo periodo di tempo, lasciato da parte nella sua orazione
la contemplazione dell'umanit\u224? di Ges\u249? Cristo. \par\pard\plain\hyphpar} {
423\par\pard\plain\hyphpar} {
Ma Cristo non ha soltanto agito, ha anche parlato (1). Tutte le sue parole ci
rivelano i segreti divini; egli non parla che di ci\u242? che vede. Le sue parole,
egli stesso lo dice, sono per noi \u171?spirito e vita\u187? contengono la vita
dell'anima; non come i sacramenti, ma portano con s\u233? la luce che rischiara e
la forza che sostiene. Le azioni e le parole di Ges\u249? sono per noi motivi di
confidenza e d'amore, e sono principi di azione. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ecco perch\u233? le parole di Cristo devono \u171?restare in noi\u187?, per
divenire in noi principi di vita. Ecco perch\u233? \u232? anche tanto utile
all'anima, che desidera vivere dell\u8217?orazione, rileggere continuamente il
Vangelo, seguire la Chiesa, madre nostra, quando ci rappresenta le azioni e ci
ricorda le parole di Ges\u249? nel corso del ciclo liturgico. Facendo passare sotto
i nostri occhi tutte le tappe della vita di Cristo, suo Sposo e nostro fratello
maggiore, la Chiesa ci fornisce una sorgente abbondante in cui l'anima pu\u242?
alimentare la propria orazione. Un'anima che segue cos\u236? passo passo nostro
Signore possiede, presentati dalla Chiesa, gli elementi materiali che le sono
necessari per l'orazione. Qui l'anima fedele trova soprattutto il \u171?Verbo di
Dio\u187? e, unendosi a lui per mezzo delle lede, \u232? fecondata
soprannaturalmente; poich\u233? la minima parola di Ges\u249? Cristo \u232? per
l'anima una luce, una sorgente di vita e di pace. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u200? lo Spirito Santo che ci fa comprendere queste parole in tutto ci\u242? che
hanno di fecondo per noi. Che cosa dice Ges\u249? ai suoi discepoli prima di salire
in cielo?\par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Io vi mander\u242? lo Spirito Santo; egli stesso vi ricorder\u224? tutto ci\
u242? che vi ho detto\u187? (2). Non \u232? questa una promessa senza effetto,
poich\u233? le parole di Cristo non passano, Cristo, Verbo Incarnato, ci ha dato il
suo Spirito nel giorno del batte- \par\pard\plain\hyphpar} {
_____________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) At.1,1. - (2) Gv.14,26. \par\pard\plain\hyphpar} {
424\par\pard\plain\hyphpar} {
simo. Egli, in unione col Padre, l 'ha mandato in noi, perch\u233? il battesimo ci
ha resi figli del Padre celeste e fratelli di Ges\u249? Cristo. Questo Spirito \
u232? in noi (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
E che cosa opera in noi questo Spirito divino? Nostro Signore stesso lo dichiara:
lo Spirito di verit\u224? ci \u171?ricorda le parole\u187? di Ges\u249?. Che
significa ci\u242?? Quando contempliamo le azioni di Ges\u249? Cristo, i suoi
misteri, sia leggendo il Vangelo, sia percorrendo una Vita di nostro Signore, sia
sotto la guida della Chiesa nel corso dell'anno liturgico, avviene che un bel
giorno una parola, che abbiamo pi\u249? volte letta e riletta, senza che ci abbia
colpito in modo particolare, prenda tutto ad un tratto un rilievo soprannaturale
che finora non le conoscevamo. \u200? un lampo di luce, che lo Spirito Santo fa,
improvvisamente, scaturire dal fondo dell'anima; \u232? come la rivelazione
subitanea di una sorgente di vita finora insospettata; \u232? come un orizzonte
nuovo, pi\u249? esteso, che si apre davanti agli occhi dell'anima; \u232? come un
nuovo mondo nascosto che lo Spirito ci scopre. Lo Spirito Santo, che la liturgia
chiama \u171?il dito di Dio\u187?, Digitus Dei (2), incide, imprime nell'anima
questa parola divina. \par\pard\plain\hyphpar} {
Essa vi resta sempre per essere una luce ed un principio di azione. Se l'anima \
u232? umile ed attenta, questa parola divina vi opera la sua azione silenziosa, ma
feconda. \par\pard\plain\hyphpar} {
Quando siamo fedeli nel dedicare ogni giorno un tempo pi\u249? o meno lungo,
secondo le nostre attitudini ed i doveri del nostro stato, ad intrattenerci col
nostro Padre celeste, a raccogliere queste ispirazioni e ad ascoltare questi \u171?
richiami\u187? dello Spirito, allora le parole di Cristo, {\i
Verba Verbi} come le chiama S. Agostino, si moltiplicano, inondano l'anima di luce
divina ed aprono in lei, affinch\u233? possa sempre abbeverarsi, vere sorgenti di
vita. Cos\u236? si effettua la promessa di Ges\u249? Cristo: \u171?Se qualcuno ha
sete, venga a me e beva; dal seno di colui, che crede in me scorreranno sorgenti di
acqua viva\u187?, E, soggiunge S. Gio- \par\pard\plain\hyphpar} {
________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.14,17 - (2) Inno Veni Creator. \par\pard\plain\hyphpar} {
425\par\pard\plain\hyphpar} {
vanni: \u171?egli diceva questo dello Spirito, che dovevano ricevere coloro che
credono in lui\u187? (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
L'anima, a sua volta, traduce costantemente i propri sentimenti in atti di fede,
di pentimento, di compunzione, di volont\u224? del Padre celeste. Si muove come in
una atmosfera che la mantiene sempre pi\u249? unita a Dio. L'orazione diviene
allora uno stato e l'anima pu\u242? trovare il suo Dio quando vuole, anche in mezzo
a tutte le sue occupazioni. \par\pard\plain\hyphpar} {
I momenti, che nella giornata l'anima consacra esclusivamente all'esercizio
formale dell'orazione, non sono che l'intensificazione di questo stato, nel quale
essa resta abitualmente, ma dolcemente, unita a Dio per parlargli interiormente ed
ascoltare, a sua volta, la voce dall'alto. \par\pard\plain\hyphpar} {
Questo stato \u232? qualcosa di pi\u249? della semplice presenza di Dio. \u200? un
colloquio interiore, pieno d'amore, nel quale l'anima parla a Dio, talvolta con le
labbra, pi\u249? spesso col cuore, e resta intimamente unita a lui malgrado la
variet\u224? dei lavori e le occupazioni della giornata. \par\pard\plain\hyphpar} {
Vi sono molte anime semplici e rette, che, fedeli all'attrazione dello Spirito
Santo, arrivano a questo stato tanto desiderabile. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Signore, insegnateci a pregare!...\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
V. \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
Ben presto, tuttavia, man mano che l'anima si avvicina al Bene supremo, partecipa
sempre maggiormente alla semplicit\u224? divina. Nella meditazione, ci facciamo una
concezione di Dio per mezzo dei dati della ragione e della Rivelazione. A misura
che avanziamo nella vita soprannaturale, le idee che abbiamo di Dio si
semplificano; ma queste idee non sono Dio. Dove trovare Dio tal quale \u232?? Nella
\par\pard\plain\hyphpar} {
_____________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.7, 37-38. \par\pard\plain\hyphpar} {
426\par\pard\plain\hyphpar} {
fede pura. La fede \u232? per l'anima nostra, in questa vita, ci\u242? che sar\
u224? la visione beatifica in cielo, dove vedremo Dio faccia a faccia, come egli \
u232?. \par\pard\plain\hyphpar} {
La fede ci rivela l'incomprensibilit\u224? di Dio. Quando noi siamo arrivati a
vedere che Dio supera infinitamente tutto le nostre concezioni, allora siamo
arrivati al punto nel quale noi cominciamo a comprendere ci\u242? che \u232? Dio.
Le idee che abbiamo di Dio, per quanto puramente analogiche, ci manifestano
tuttavia qualche cosa delle perfezioni e degli attributi divini. Nell'orazione di
fede, l'anima comprende che l'essenza divina, com'\u232? in se stessa, nella sua
semplicit\u224? trascendente, non \u232? nulla di ci\u242? che ci rappresenta
l'intelligenza, anche se aiutata dalla Rivelazione (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
L'anima ha allontanato dal suo occhio tutto ci\u242? che i sensi, l'immaginazione,
l'intelligenza stessa, fino ad un certo punto, le presentavano, per fermarsi l\
u224? dove la fede pura mostra Dio. L'anima \u232? progredita, passando
successivamente per la sfera dei sensi e dell'immaginazione, delle conoscenze
intellettuali, dei simboli rivelati. \u200? arrivata al velo del Santo dei santi.
Sa che Dio si nasconde dietro questo velo, come nelle tenebre; quasi lo tocca, ma
non lo vede. In questo stato dell'orazione di fede, l'anima resta raccolta in Dio,
al quale si sente unita malgrado le tenebre, che soltanto la luce beatifica far\
u224? sparire. Essa prova, senza molto variare le sue affezioni, la felicit\u224?
di restare l\u224? davanti a Dio (2). \u200? un inizio dell'orazione di
tranquillit\u224?. Si pu\u242? affermare che molte anime, fedeli alla grazia, vi
arrivano. - Quando questo genere di orazione si afferma e si fortifica nell'anima,
l'anima trova in questa semplicissima adesione di fede, in questo stretta, l'amore,
il coraggio, l'elevazione interiore, la libert\u224? di cuore, l'umilt\u224?
davanti a Dio, l'abbandono che le sono necessari. in questo lungo pellegrinaggio
verso la montagna santa, verso la pienezza di Dio. \par\pard\plain\hyphpar} {
_____________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) S. Tom. I, q. XIII. a. 2, ad 3. - (2) Ct.2,3. \par\pard\plain\hyphpar} {
427\par\pard\plain\hyphpar} {
(1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Poi, se piace alla Bont\u224? suprema, Dio condurr\u224? l'anima al di l\u224?
delle frontiere comuni del soprannaturale, per darsi a lei in misteriose
comunicazioni, in cui le facolt\u224? naturali, elevate dall'azione divina,
ricevono, sotto l'influenza dei doni dello Spirito Santo, un modo superiore di
operare. Gli scrittori mistici descrivono i diversi gradi di queste operazioni
divine, che si accompagnano talvolta a fenomeni straordinari, come l'estasi (2). \
par\pard\plain\hyphpar} {
Noi non possiamo affatto giungere coi nostri sforzi a simili gradi d'orazione e di
unione a Dio. Essi derivano unicamente dalla libera e sovrana volont\u224? di Dio.
Possiamo per\u242? desiderarli? No, se si tratta di fenomeni accidentali che
accompagnano l'orazione, come l'estasi, le rivelazioni, le stimmate; la nostra
sarebbe presunzione e temerit\u224?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ma se si tratta della sostanza stessa dell'orazione, vale a dire della conoscenza
purissima, semplicissima e perfettissima che Dio vi d\u224? di s\u233? stesso e
delle sue perfezioni; dell'amore intensissimo che ne deriva nell'anima; allora vi
dir\u242?, desiderate con tutte le vostre forze possedere un alto grado di
orazione, godere della contemplazione perfetta. - \par\pard\plain\hyphpar} {
Poich\u233? Dio \u232? l'autore principale della nostra santit\u224?, egli agisce
potentemente in queste comunicazioni e non desiderarle sarebbe non desiderare di \
u171?amare Dio con tutta la nostra anima, con tutto il nostro spirito, con tutte le
nostre forze, con tutto il nostro cuore\u187? (3). - E poi, che cosa d\u224? alla
nostra vita tutto il suo valore, che fissa per noi, con la debita riserva
dell'azione divina, il grado della nostra santit\u224?? \u200?, ve l'ho detto, la
purit\u224?, e l'intensit\u224? dell'amore, col quale passiamo questa vita e ne
compiamo gli atti. Ora al- \par\pard\plain\hyphpar} {
__________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Epist., CXXX, c. 19. - (2) I nostri lettori conoscono sufficientemente i
recenti lavori, eccellenti per diversi motivi dell'abate SAUDREAU, L'\u233?tat
mystique, del R. P. POULAIN S. J., Les graces d'oraison, del R. P. LAMBALLE, La
contemplation ou les principes de th\u233?ologie mystique, di don LEHODEY, Des
voice, de l'oraison mentale. - (3) Mc.12,30. \par\pard\plain\hyphpar} {
428\par\pard\plain\hyphpar} {
l'infuori dell'azione diretta dei sacramenti, questa purezza e questa intensit\
u224? di carit\u224? si ottengono copiosamente nell'orazione. Ecco perch\u233?
questa ci \u232? tanto utile. Ecco perch\u233? noi possiamo legittimamente
desiderare di possedere un alto grado di orazione. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u200? chiaro tuttavia, che noi dobbiamo subordinare questo desiderio alla volont\
u224? di Dio. Egli solo sa ci\u242? che conviene meglio alle anime nostre. Perci\
u242?, pur non risparmiando n\u233? i nostri sforzi, per restare generosamente ed
umilmente fedeli alla grazia presente, n\u233? le nostre ardenti aspirazioni verso
una perfezione pi\u249? elevata, \u232? necessario tuttavia restare sempre nella
pace, poich\u233? siamo sicuri della bont\u224? e della saggezza di Dio verso
ognuno di noi. \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
VI \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Per tornare all'orazione ordinaria, mi resta di far notare le disposizioni di
cuore che noi dobbiamo portarvi per renderla fruttuosa. \par\pard\plain\hyphpar} {
Per intrattenersi con Dio bisogna, prima di tutto, distaccarsi dalle creature. Noi
non possiamo parlare degnamente al nostro Padre celeste, se la creatura occupa l\
u8217?immaginazione, lo spirito e, soprattutto, il cuore. La purezza dell'anima \
u232? estremamente necessaria. \u200? questa una disposizione remota
indispensabile. Poi, dobbiamo raccoglierci. \par\pard\plain\hyphpar} {
Un'anima leggera, dissipata, abitualmente distratta, che non fa nessuno sforzo
serio per reprimere le fantasie dell'immaginazione vagabonda, non sar\u224? mai
un'anima d'orazione. Nell'orazione stessa, noi non dobbiamo turbarci per le
distrazioni che sopravvengono, ma restare fedeli e ricondurre dolcemente lo
spirito, senza violenza, al soggetto che ci deve occupare, aiutandoci magari con un
libro. \par\pard\plain\hyphpar} {
Perch\u233? questa solitudine, sia pure materiale, e questo distacco interiore
dell'anima sono tanto necessari per \par\pard\plain\hyphpar} {
429\par\pard\plain\hyphpar} {
l'orazione? Perch\u233?, come vi ho detto seguendo S. Paolo lo Spirito Santo prega
in noi, per noi. Ora, la sua azione nell'anima \u232? estremamente delicata; noi
non dobbiamo contrariarla in nulla, cio\u232?, come dice S. Paolo, \u171?
contristare lo spirito\u187? (1); altrimenti questo Spirito divino finir\u224? col
tacere. Noi dobbiamo, abbandonandoci a lui, togliere tutti gli ostacoli, che si
oppongono alla libert\u224? delle sue operazioni. Dobbiamo dire (2), \u171?Parlate
voi, divino Maestro! parlate all'anima mia; che la mia anima vi ascolti\u187?. Ma
questa voce non la sentiremo distintamente se non nel silenzio dell'anima. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Noi dobbiamo soprattutto metterci nella disposizione generale e fondamentale, di
cui ho parlato a proposito della preparazione alla comunione, di non rifiutare
nulla di quanto Dio ci domander\u224?; di essere pronti a fare, ad esempio di
nostro Signore, tutto ci\u242? che piace al Padre suo: (3). Questa disposizione \
u232? eccellente, poich\u233? abbandona completamente l'anima all'adempimento dei
voleri divini. Quando diciamo a Dio nell'orazione: \u171?Signore, voi siete
infinitamente buono e perfetto, voi solo meritate ogni amore ed ogni gloria. Io mi
do a voi e, perch\u233? vi amo, abbraccio la vostra santa volont\u224?\u187?;
allora lo Spirito divino ci rivela una imperfezione da correggere, un sacrificio da
compiere, un'opera buona da effettuare. Il nostro amore ci condurr\u224? cos\u236?
allo sterminio di tutto ci\u242? che dispiace agli sguardi del nostro Padre
celeste, ci porter\u224? a compiere ogni desiderio. \par\pard\plain\hyphpar} {
Perci\u242?, dobbiamo pure entrare nell'orazione con una disposizione di profonda
venerazione dinanzi alla maest\u224? del nostro Padre (4). Noi siamo figli
adottivi; ma nel nostro fondo restiamo creature. Dio, anche quando si comunica
intimamente all'anima, resta Dio; vale a dire l'essere infinitamente sovrano \par\
pard\plain\hyphpar} {
__________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Ef.4,30. - (2) 1Sam 3,10. - (3) Gv.8,29, (4) Inno Te Deum. \par\pard\plain\
hyphpar} {
430\par\pard\plain\hyphpar} {
(1). L'adorazione \u232? un movimento essenziale dell'anima davanti a Dio.
Osservate il legame che c'\u232? tra queste due parole: Pater ... adorent, noi
diventiamo figli di Dio, ma restiamo creature. \par\pard\plain\hyphpar} {
Dio d'altra parte vuole che, per mezzo di questa umile e profonda venerazione, noi
riconosciamo la nostra impotenza. Nella preghiera subordina il conferimento dei
suoi doni a questa confessione, che costituisce nello stesso tempo un omaggio alla
sua potenza ed alla sua bont\u224? (2), \u171?resiste ai superbi, ma d\u224? la sua
grazia agli umili\u187?. Voi sapete come, nella. parabola del fariseo e del
pubblicano, nostro Signore abbia messo in rilievo questa verit\u224?. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Questa umilt\u224? deve essere pi\u249? grande nell'anima, che ha offeso Dio col
peccato. Bisogna allora che l'attitudine dell'anima riveli quella compunzione
interna, che ci fa rimpiangere le nostre colpe e ci prostra ai piedi del Signore,
come la Maddalena peccatrice. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ciononostante, malgrado le nostre colpe passate e le nostre miserie presenti,
possiamo avvicinarci molto a Dio. Come? Per mezzo di nostro Signore. \par\pard\
plain\hyphpar} {
\u171?Dio \u232? cos\u236? grande, cos\u236? santo e perfetto?\u187? mi
domanderete. \u200? vero; per natura noi siamo assai lontani da Dio; ma Ges\u249?
Cristo \u171?ci ha riavvicinati a lui\u187? (3). - \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Io sono tanto miserabile!\u187?. Certamente; ma Ges\u249? ci d\u224? le sue
ricchezze per presentarci davanti al Padre suo. \u171?La mia anima \u232? stata
tanto colpevole!\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ma il sangue di Ges\u249? l'ha lavata e le ha reso tutta la sua bellezza. \u200?
Cristo infatti che supplisce alla nostra distanza, alla nostra miseria e alla
nostra indegnit\u224?. Egli ha colmato, per mezzo della sua incarnazione, la
distanza che separa l'uomo da Dio. \par\pard\plain\hyphpar} {
_________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) 2Mac.14,35. - (2) Gc.4,6. - (3) Ef.2,13. \par\pard\plain\hyphpar} {
431\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
VII \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
Questo punto \u232? di un'importanza capitale per tutte le anime, che aspirano alla
vita d'orazione, tanto che voglio insistervi. \par\pard\plain\hyphpar} {
Voi sapete che tra Dio e noi, tra il Creatore e la creatura, l'abisso \u232?
infinito. Dio solo pu\u242? dire: \u171?Io sono l'essere sussistente per me stesso\
u187? (1). Ogni altro essere \u232? tratto dal nulla. Chi getter\u224? un ponte su
questo abisso? Ges\u249? Cristo. Egli \u232? il mediatore, il pontefice per
eccellenza. Soltanto per opera di Ges\u249? Cristo noi possiamo elevarci a Dio; la
parola del Verbo Incarnato \u232? perentoria su questo (2). \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u171?Nessuno va al Padre, se non per mezzo mio\u187?; \u232? come se egli dicesse:
\u171?Voi non arriverete alla divinit\u224?, che passando per la mia umanit\u224?\
u187?. Non dimenticare che egli \u232? la via, l'unica via. \par\pard\plain\
hyphpar} {
In questo noi vediamo quanto importi avere una fede viva in Ges\u249? Cristo. Se
abbiamo questa fede nella potenza della sua umanit\u224?, poich\u233? si tratta
dell'umanit\u224? di Dio, noi siamo certi che Cristo pu\u242? farci entrare in
contatto con Dio, perch\u233?, come ho spesso ripetuto, il Verbo, unendosi alla
natura umana, ci ha uniti tutti a lui. Cristo ci porta, congiunti a lui per mezzo
della grazia, in questo santuario della divinit\u224?, in cui, come Verbo, esiste
da tutti i secoli (3). \par\pard\plain\hyphpar} {
 Egli ci introduce con lui (4), come dice S. Paolo, nel \u171?santo dei santi\
u187?. Per mezzo di Cristo, noi siamo diventati figli di Dio (5). Cos\u236? dunque,
per mezzo di Cristo e uniti a lui, noi agiremo da figliuoli di Dio, noi compiremo i
doveri che derivano dalla nostra adozione divina. Se, per conseguenza, \u232? nella
nostra qualit\u224? di figli di Dio che ci dobbiamo \par\pard\plain\hyphpar} {
_______________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Es.3,14. - (2) Gv.14,6. - (3) Gv.1,1. (4) Eb.9,12. - (5) Gal.4, 4-5. \par\pard\
plain\hyphpar} {
432\par\pard\plain\hyphpar} {
presentare a lui nell'orazione, dobbiamo presentarci con Cristo e per Cristo. Non
dobbiamo cominciare. mai la nostra orazione senza unirci con l'intenzione e col
cuore a nostro Signore e senza domandargli d'introdurci alla presenza del Padre.
Dobbiamo unire le nostre orazioni a quelle che egli faceva quaggi\u249? sulla
terra, a quell'orazione sublime che, nella sua qualit\u224? di mediatore e di
pontefice, egli continua sempre, in cielo, per noi (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Osservate come nostro Signore ha santificato le nostre orazioni col suo esempio
(2). S. Paolo c'insegna che questo pontefice divino, \u171?nei giorni della sua
vita terrestre ha offerto, con grandi grida e con lacrime, tante preghiere e tante
suppliche\u187? (3). \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?O cristiano, un modello ti \u232? presentato affinch\u233? tu lo imiti\u187?,
dice S. Ambrogio (4) parlando dell\u8217?orazione di Cristo. Ges\u249? ha pregato
per s\u233? stesso quando ha domandato al Padre di glorificarlo (5): \par\pard\
plain\hyphpar} {
Ha pregato per i suoi discepoli, \u171?non perch\u233? siano tolti dal mondo, ma
affinch\u233? vengano liberati dal male, poich\u233? essi appartengono, per mezzo
suo, al Padre\u187? (6). \par\pard\plain\hyphpar} {
Ha pregato per tutti noi che crediamo in lui (7). \par\pard\plain\hyphpar} {
Ges\u249? Cristo ci ha indicata, inoltre, una formula ammirabile di preghiera in
questa orazione, in cui trovasi tutto ci\u242? che il figliuolo di Dio pu\u242?
chiedere al suo Padre celeste: \u171?O Padre, sia santificato il tuo nome\u187?,
che io agisca in ogni cosa per la gloria vostra, ed essa sia il primo movente di
ogni mio atto. \u171?Venga il tuo regno\u187?, in me ed in tutti coloro che avete
creati. Siate veramente il padrone ed il sovrano del mio cuore. In ogni cosa,
piacevole o penosa, \u171?sia fatta la tua volont\u224?\u8221?. Che io possa \par\
pard\plain\hyphpar} {
__________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Eb.7,25. - (2) Lc.6,12. - (3) Eb.5,7. - (4) Exposit, Evangel. in Lc. libro V,
c. 6. - (5) Gv.17,5. (6) Gv.17,9. - (7) Gv.17,20. \par\pard\plain\hyphpar} {
433\par\pard\plain\hyphpar} {
dire, come il vostro figliuolo Ges\u249?, che vivo per voi. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Tutte le nostre preghiere, dice S. Agostino, dovrebbero ricondursi, nella loro
sostanza, a questi atti di amore, a queste aspirazioni, a questi desideri cos\u236?
puri, che Ges\u249? Cristo, il Figlio prediletto, ha messo sulle nostre labbra e
che il suo Spirito di adozione ripete in noi (1). \u200? la preghiera per
eccellenza del figlio di Dio. \par\pard\plain\hyphpar} {
Non soltanto nostro Signore ha santificato le nostre orazioni col suo esempio, non
soltanto ce ne ha dato il modello; ma le ha anche appoggiate col suo credito, un
credito divino ed infallibile, poich\u233? il nostro pontefice ha sempre il diritto
di essere esaudito (2). Egli stesso ci dice che tutto ci\u242? che domanderemo di
salutare al Padre nel suo nome (cio\u232?: appoggiandoci a lui) ci sar\u224?
dato. \par\pard\plain\hyphpar} {
Quando ci presentiamo a Dio dunque, diffidiamo pure di noi stessi; ma soprattutto
eccitiamo la nostra fede nella potenza che ha Cristo, nostro capo e nostro fratello
maggiore, di introdurci presso il Padre suo, che \u232? anche nostro Padre (3). \
par\pard\plain\hyphpar} {
Se questa fede \u232? viva, noi ci uniamo fermamente a Cristo. Ed \u171?il Cristo
che \u232? in noi per mezzo di questa fede\u187? (4), ci porta con s\u233?. \par\
pard\plain\hyphpar} {
 \u171?Io voglio, o Padre, dice egli, che l\u224? dove io sono, siano pure i miei
discepoli\u187? (5). E dov'\u232?? noi siamo per la fede l\u224? dove egli \u232?
realmente, nel seno del Padre. \u171?In Cristo, dice S. Paolo, noi abbiamo, per la
fede in lui, l'ardimento di \par\pard\plain\hyphpar} {
_____________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) S. AGOSTINO, Serm., LVI, c. 3 - Epist., CXXX, c. 12). - (2) Eb.5,7. - (3)
Gv.20,17. - (4) Ef.3,17. - (5) Gv.17,24. \par\pard\plain\hyphpar} {
434\par\pard\plain\hyphpar} {
avvicinarci a Dio con confidenza\u187? (1): \par\pard\plain\hyphpar} {
Qui comincia il colloquio. Cristo, per mezzo del suo Spirito, prega per noi, con
noi. (2) - Che motivo d'immensa confidenza per comparire dinanzi a Dio! \par\pard\
plain\hyphpar} {
Presentati da Cristo, che ci ha meritato la nostra fili azione divina, noi non
siamo pi\u249? \u171?semplici ospiti di passaggio o stranieri, ma veri figli\u187?
(3), Noi possiamo abbandonarci ad un tenero amore, che si concilia perfettamente
con una venerazione profonda. Lo Spirito Santo, che lo Spirito di Ges\u249?,
armonizza in noi, per mezzo dei suoi doni di timore e di piet\u224?, questi
sentimenti di adorazione senza limite b di sconfinata confidenza, che sembrano, a
prima vista, cos\u236? contrari; e d\u224? alla nostra attitudine interiore la nota
giusta, che conviene ad un tale colloquio. \par\pard\plain\hyphpar} {
Appoggiatevi dunque su Cristo. \u171?Tutto ci\u242? che domanderete al Padre in
nome mio, io lo far\u242?, dice Ges\u249?, affinch\u233? il Padre sia glorificato
nel Figlio\u187? (4). \u171?Fin qui, dice ancora ai suoi apostoli, voi non avete
domandato nulla in mio nome, domandate e riceverete, affinch\u233? la vostra gioia
sia perfetta\u187? (5). Domandare in nome di Ges\u249? \u232? domandare ci\u242?
che \u232? conforme alla nostra salvezza, stando uniti a lui con la fede e l'amore,
come membri viventi del suo corpo mistico. \u171?Cristo prega per noi, poich\u233?
egli \u232? il nostro pontefice, egli prega in noi poich\u233? \u232? il nostro
capo\u187? dice S. Agostino (6). Perci\u242?, soggiunge, l'Eterno Padre non pu\
u242? separarci da Cristo, come non si pu\u242? separare il corpo dalla testa.
Vedendo noi, egli vede suo Figlio, poich\u233? noi siamo uno con lui. \par\pard\
plain\hyphpar} {
L'Eterno Padre inoltre, concedendoci ci\u242? che suo Figlio gli domanda In noi, \
u171?\u232? glorificato in suo Figlio\u187?, \par\pard\plain\hyphpar} {
_____________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Ef.3,12. - (2) Eb.7,25. - (3) Ef.2,19. - (4) Gv.14,13. - (5) Gv.16,24. (3)
Enarr. in Ps., LXXXV, c. 1. \par\pard\plain\hyphpar} {
435\par\pard\plain\hyphpar} {
poich\u233? egli trova la sua gloria amando il Figlio e compiacendosi in lui. \
u171?Dio, dice Santa Teresa, si compiace estremamente di vedere un'anima porre con
umilt\u224? il suo divin Figlio come intermediario tra s\u233? e lui\u187? (1). E
non \u232? forse quanto fa la Chiesa, sposa di Cristo, quando termina le sue
preghiere col nome dello Sposo divino, \u171?che regna nei cieli col Padre e lo
Spirito Santo\u187?? \par\pard\plain\hyphpar} {
Nello stesso tempo la nostra gioia \u232? perfetta. Non quaggi\u249?, senza
dubbio, dove bisogna ancora lottare e dove non possiamo sempre ottenere subito. ci\
u242? che desideriamo, poich\u233?, secondo il pensiero di S. Agostino, \u171?
l'uomo che semina oggi non pu\u242? sperare di raccogliere domani\u187? (2). \par\
pard\plain\hyphpar} {
Ma la gioia interiore di essere figli di Dio si perfeziona a poco a poco e noi
confidiamo che essa sboccer\u224? un giorno nella beatitudine celeste. Poich\u233?
l'anima, che si abbandona fedelmente all\u8217?orazione, si svincola sempre pi\
u249? dal creato, per penetrare pi\u249? profondamente nella vita di Dio. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Sforziamoci dunque di essere nel numero delle anime, che restano unite a Dio per
mezzo di una vita di orazione. Domandiamo a nostro Signore di accordarci questo
dono infinitamente prezioso; sorgente di altissime grazie, domandiamo questo dono
nella misura che conviene ad ognuno di noi secondo il disegno divino... Se siamo
fedeli nel sollecitarlo e nel corrispondere, nella misura della nostra debolezza,
alle grazie che Dio ci d\u224? in Cristo, siamo sicuri che vivremo sempre pi\u249?
secondo lo spirito della nostra adozione. La nostra qualit\u224? di figli di Dio e
di fratelli di Ges\u249? Cristo s'affermer\u224? ognora pi\u249? \u171?per la
gloria del nostro Padre celeste e la pienezza della nostra gioia\u187?.\par\pard\
plain\hyphpar} {
_____________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Opere, vol. I, pag. 281. - (2) Cfr.: Tract. in Joan., LXXIIT, n. 4. \par\pard\
plain\hyphpar} {
436\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
XI.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
AMATEVI L'UN L'ALTRO \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
SOMMARIO. - I. La carit\u224? fraterna, comandamento nuovo e contrassegno delle
anime che appartengono a Cristo; perch\u233? l'amore verso il prossimo \u232? la
manifestazione dell'amore verso Dio. - II. Principio di questa economia: estensione
dell'incarnazione; Cristo \u232? uno; non ci possiamo separare dal corpo mistico,
senza separarci da Cristo stesso. - III. Esercizio e forme diverse della carit\
u224?; essa deve modellarsi su quella, di Ges\u249? Cristo; come San Paolo ci
esorta: Ut sint consummati in unum.\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
In tutte le pagine precedenti abbiamo visto come la fede in Ges\u249? Cristo,
Figlio di Dio, una fede viva e pratica, che si traduce, sotto l'influenza dell\
u8217?amore, in opere di vita e si alimenta con l'Eucaristia e l'orazione, ci
conduca per gradi all\u8217?unione intima con Cristo al punto di trasformarci in
lui. \par\pard\plain\hyphpar} {
Se vogliamo che questa trasformazione della nostra vita in quella di Ges\u249?
Cristo sia completa e vera e non incontri ostacoli alla sua perfezione, bisogna che
l'amore, che abbiamo per nostro Signore, irradi attorno a noi e si diffonda su
tutti gli uomini. S. Giovanni ce lo fa capire quando riassume tutta la vita
cristiana in queste parole: \u171?Il comandamento di Dio \u232? che noi crediamo
nel nome di suo Figlio Ges\u249? Cristo e che ci amiamo l'un l'altro\u187? (1). \
par\pard\plain\hyphpar} {
__________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) 1Gv.3,23. \par\pard\plain\hyphpar} {
437 \par\pard\plain\hyphpar} {
Vi ho indicato finora come si eserciti la fede in nostro Signore; mi resta da
dirvi ora come realizzeremo il suo precetto dell\u8217?amore reciproco. Vediamo
dunque perch\u233? Ges\u249? Cristo abbia posto in questo precetto della carit\
u224? verso i suoi membri come il complemento dell'amore che dobbiamo avere per la
sua persona divina e quali caratteri comporti questa carit\u224?. \par\pard\plain\
hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
I.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Quando S. Giovanni ha inteso questo comandamento che ci riferisce? Nell'ultima
Cena. Il giorno cos\u236? ardentemente desiderato da nostro Signore \u232?
arrivato: Desiderio desideravi (1). Ha mangiato la Pasqua ebraica coi suoi
discepoli; ma ha sostituito le figure e i simboli con una realt\u224? divina. Egli
ha istituito il sacramento dell'unione ed ha dato ai suoi discepoli il potere di
perpetuarlo. Ed ecco che, prima di andare a subire la morte, apre il suo sacro
Cuore per rivelarne i segreti ai suoi \u171?amici\u187?. \u200? come il testamento
di Cristo; \u171?Io vi do un comandamento nuovo; che vi amiate l'un l'altro, come
io vi ho amati, (2) e alla fine del suo discorso, egli rinnova il suo precetto; \
u171?Questo \u232? il mio comandamento; che voi vi amiate l'un l'altro\u187? (3). \
par\pard\plain\hyphpar} {
Nostro Signore dice innanzi tutto che l'amore, che noi dobbiamo avere gli uni per
gli altri, costituisce un comandamento nuovo\u187? Perch\u233? ci\u242?? Nostro
Signore chiama \u171?nuovo\u187?il precetto della carit\u224? cristiana, perch\
u233? non era ancora stato esplicitamente promulgato, almeno nel suo senso
universale, nell\u8217?Antico Testamento. Il precetto dell'amore di Dio era stato
dato esplicitamente nel Pentateuco; e l'amore di Dio contiene implicitamente
l'amore del prossimo. Alcuni grandi Santi dell'Antico Testamento avevano
compreso, \par\pard\plain\hyphpar} {
____________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Lc.22,15. - (2) Gv.13,34. - (3) Gv.15,12. \par\pard\plain\hyphpar} {
438\par\pard\plain\hyphpar} {
nella luce della grazia, che il dovere della dilezione fraterna si estendeva a
tutto il genere umano. Ma in nessun punto dell'Antica Legge si trova un precetto
esplicito di amare tutti gli uomini. Gli Israeliti intendevano il precetto \u171?Tu
non odierai il tuo fratello\u8230? Tu non conserverai rancore contro i figli del
tuo popolo... tu amerai il tuo prossimo come te stesso\u187? (1), non come
riguardante tutti gli uomini, ma riguardante solo il prossimo in un senso ristretto
(la parola ebraica \u171?prossimo\u187? significa: quelli della propria razza,
compatrioti, consanguinei). Inoltre, avendo Dio stesso proibito al suo popolo ogni
rapporto con certi altri, avendo pure ordinato di sterminarli (i Cananei) (2), i
Giudei hanno aggiunta una falsa interpretazione, che non veniva affatto da Dio: \
u171?Tu amerai il tuo prossimo e odierai il tuo nemico\u187?. Il precetto esplicito
d'amare tutti gli uomini, compresi i nemici, non era ancora stato affermato e
promulgato prima di Ges\u249? Cristo. \u200? questa la ragione, per cui chiama
questo precetto: \u171?nuovo\u187? e \u171?suo\u187?. E nostro Signore ci tiene
tanto all\u8217?osservanza di questo comandamento che domanda al Padre di
realizzare nei suoi discepoli questa dilezione reciproca: \u171?Padre santo,
conservate nel vostro nome coloro che mi avete dati, affinch\u233? essi siano una
sola cosa come noi stessi siamo una sola cosa. Io sono in essi e voi in me,
affinch\u233? essi siano consumati nell\u8217?unit\u224?\u187? (3). \par\pard\
plain\hyphpar} {
Osservate bene che questa preghiera Ges\u249? l'ha fatta non soltanto per i suoi
apostoli, ma per tutti noi: \u171?Io non prego soltanto per essi, ma per tutti
coloro che crederanno in me, affinch\u233? essi siano tutti una sola cosa, come
voi, Padre mio, siete in me ed io in voi, affinch\u233? essi pure siano una sola
cosa in noi\u187? (4). \par\pard\plain\hyphpar} {
Cos\u236? questo comandamento dell'amore dei nostri fratelli \u232? il voto
supremo di Cristo. \u200? talmente il suo desiderio \par\pard\plain\hyphpar} {
____________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Lv.19 - 15, 18. - (2) Si pu\u242? spiegare questo rigore di Jehovah riguardo ai
popoli caduti nelle peggiori idolatrie e immoralit\u224?: il loro contatto sarebbe
stato indubbiamente fatale agli Israeliti. - (3) Gv.17,11 e 23. - (4) Gv.20-21. \
par\pard\plain\hyphpar} {
439\par\pard\plain\hyphpar} {
che ne ha fatto, non un consiglio, ma un comandamento, il suo comandamento, e ne
indica l'adempimento come segno infallibile, al quale si riconosceranno i suoi
discepoli (1). \u200? un segno alla portata di tutti, non ve ne sono altri. Non
potremo ingannarci. L'amore soprannaturale che avrete gli uni per gli altri sar\
u224? una prova inequivocabile che mi appartenete veramente. E, infatti, nei primi
secoli i pagani riconoscevano i cristiani a questo segno: \u171?Guardate dunque,
dicevano, come essi si amano!\u187? (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
Per nostro Signore sar\u224? il segno, di cui si servir\u224? nel giorno del
giudizio per distinguere gli eletti dai reprobi. Ce lo dice egli stesso.
Ascoltiamolo, poich\u233? egli \u232? la verit\u224? infallibile. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Dopo la resurrezione dei morti, il Figlio dell'uomo sieder\u224? sul tropo di
gloria. Le nazioni saranno riunite davanti a lui. Egli porr\u224? i buoni alla sua
destra e i cattivi alla sua sinistra. E rivolgendosi ai buoni: \u171?Venite,
benedetti di mio Padre, dir\u224? loro, prendete possesso del regno, che vi \u232?
stato preparato dall'origine del mondo\u187?. E che ragione ne dar\u224?? \par\
pard\plain\hyphpar} {
\u171?Ho avuto fame e mi avete dato da mangiare, ho avuto sete e mi avete dato da
bere; ero straniero e mi avete raccolto, ero nudo e mi avete vestito; ero malato e
mi avete visitato, ero in prigione e siete venuti a me\u187?. E i giusti si
stupiranno, perch\u233? non hanno mai veduto Cristo in queste necessit\u224?. Ma
egli risponder\u224? loro: \u171?In verit\u224? vi dico: tutte le volte che lo
avete fatto ad uno fra i pi\u249? piccoli dei miei fratelli, voi l'avete fatto a
me\u187? (3). - Egli riprender\u224? poi lo stesso discorso rivolgendosi ai
cattivi, li separer\u224? per sempre da s\u233? e li maledir\u224?. Perch\u233??
Perch\u233? essi non lo hanno amato nella persona dei loro fratelli. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Cos\u236? dalla bocca stessa di Ges\u249? noi sappiamo che la sentenza che
decider\u224? della nostra sorte eterna sar\u224? stabi- \par\pard\plain\hyphpar} {
______________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.13,35. - (2) TERTULLIANO, Apolog., c. 30. - (3) Mt.25,40. \par\pard\plain\
hyphpar} {
440\par\pard\plain\hyphpar} {
lita sull'amore che avremo avuto per Ges\u249? Cristo nella persona dei nostri
fratelli. Quando appariremo davanti a Ges\u249? nell'ultimo giorno, non ci
domander\u224? se abbiamo molto digiunato, se siamo vissuti nella penitenza, se
abbiamo passato molte ore in orazione; no! Ma se abbiamo amato ed assistito i
nostri fratelli. Forse gli altri comandamenti sono lasciati da parte? No; ma il
loro adempimento non sar\u224? servito a nulla, se non avremo osservato questo
precetto cos\u236? caro a nostro Signore, poich\u233? il suo comandamento \u232?
che ci amiamo l'un l'altro. \par\pard\plain\hyphpar} {
D'altra parte, e impossibile che un'anima sia perfetta nell'amore del prossimo, se
non possiede in s\u233? l'amore di Dio, il qual amore, nello stesso tempo,
abbraccia in tutta la sua estensione la volont\u224? divina. Perch\u233? ci\u242??\
par\pard\plain\hyphpar} {
Perch\u233? la carit\u224?, - abbia essa Dio per oggetto o si eserciti verso il
prossimo, - \u232? una nel suo motivo soprannaturale, che \u232? l'infinita
perfezione di Dio (1). Perci\u242?, se amate veramente Dio, amerete necessariamente
il prossimo: \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?La carit\u224? perfetta del prossimo, diceva l'Eterno Padre a Santa Caterina
da Siena nei colloqui che si degnava tenere con lei, dipende essenzialmente dalla
perfetta carit\u224? che si ha per me. La stessa misura di perfezione, che l'anima
mette nel suo amore per me, si ritrova nell'amore che essa porta alla creatura.\
u187? (2). D'altra parte, ci sono tante cose, che ci allontanano dal prossimo;
l'egoismo, i conflitti di interesse, le differenze di carattere, le ingiurie
ricevute. Se amate realmente e soprannaturalmente il vostro prossimo, l'amore di
Dio deve regnare nell'anima vostra e, con l'amore di Dio, le altre virt\u249? che
egli comanda. Se non amate Dio, il vostro amore del prossimo non resister\u224? a
lungo alle difficolt\u224? che incontrer\u224? nel suo esercizio. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Non \u232? dunque senza ragione che nostro Signore d\u224? questa carit\u224? come
il segno distintivo, al quale infalli- \par\pard\plain\hyphpar} {
________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Cfr.: S. TOM., 2-2, q. XXV, a. 1. - (2) Dialogo, Traduz. francese Hurtaud, II,
pag. 199. Ediz. ital.: Libreria Ed. Fiorentina. \par\pard\plain\hyphpar} {
441\par\pard\plain\hyphpar} {
bilmente si riconosceranno i suoi discepoli. \par\pard\plain\hyphpar} {
Cos\u236? S. Paolo scrive che tutti i precetti \u171?si compendiano in questa
parola: Tu amerai il tuo prossimo come te stesso\u187? (1). E in modo anche pi\
u249? esplicito: \u171?Tutta la legge \u232? riassunta in questa sola parola: tu
amerai il tuo prossimo come te stesso\u187? (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
\u200? quanto S. Giovanni ha cos\u236? ben detto: \u171?Se ci amiamo l'un l'altro,
Dio \u232? in noi e il suo amore \u232? perfetto in noi\u187? (3). Come Cristo, di
cui ha. sentito le ultime parole, S. Giovanni ripete che lo, carit\u224? \u232? il
segno dei figli di Dio. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Noi sappiamo - osservate la certezza sovrana che esprime questa parola: \
u171?noi sappiamo\u187? - che siamo stati trasportati dalla morte alla vita
[soprannaturale e divina] perch\u233? amiamo i nostri fratelli. Colui che non ama \
u232? nella morte\u187? (4). \u171?Volete sapere, dice S. Agostino, se vivete della
vita della grazia, se Dio vi d\u224? la sua amicizia, se fate realmente parte dei
discepoli di Cristo, se vivete nel suo Spirito? Interrogate voi stessi: guardate se
amate gli uomini vostri fratelli, tutti gli uomini, se voi li amate per Dio, ed
avrete la risposta. E questa risposta, non inganna mai\u187? (5). \par\pard\plain\
hyphpar} {
Ascoltate ci\u242? che dice pure, a questo proposito, Santa Teresa. Il testo \
u232? un po' lungo, ma \u232? molto esplicito: \u171?Dio vi domanda due cose: l'una
di amarlo e l'altra di amare il vostro prossimo. Noi dobbiamo dunque lavorare a
questo scopo. Adempiendo ci\u242? fedelmente, noi faremo la sua volont\u224? e
saremo uniti a lui ...\u187?. Ecco lo scopo. Come sa- \par\pard\plain\hyphpar} {
____________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Rm.13, 9-10. - (2) Gal.5,14. - (3) 1Gv.4,12. - (4) 1Gv.3,14. - (5) In Epist.
Joan, tract. VI, c. 3. - S. LEONE, Serm., 45, de Quadragesima, VII. \par\pard\
plain\hyphpar} {
442\par\pard\plain\hyphpar} {
remo sicuri di raggiungerlo? \u171?Il segno pi\u249? sicuro per sapere se
pratichiamo fedelmente queste due cose, continua. la santa, \u232?, secondo me, di
avere un amore sincero e vero pel nostro prossimo. Poich\u233? non possiamo
certamente conoscere fin dove arriva il nostro amore per Dio bench\u233? esistano
grandi indizi per giudicarne; ma vediamo molto pi\u249? chiaro in ci\u242? che
concerne l'amore del prossimo. Importa dunque molto di ben considerare la
disposizione dell'anima nostra e la nostra condotta esterna verso il prossimo. Se
tutto \u232? perfetto nell\u8217?una e nell\u8217?altra, allora possiamo essere
tranquilli, poich\u233?, data la depravazione della nostra natura, non potremmo mai
amare perfettamente il prossimo se non ci fosse in noi un grande amore di Dio\u187?
(1). \par\pard\plain\hyphpar} {
La grande santa riecheggia la dottrina di S. Giovanni. Questo apostolo, che \u232?
l'araldo dell'amore, taccia di \u171?mentitore\u187? colui che elice: \u171?Io amo
Dio\u187? ed odia suo fratello; poich\u233?, dice, \u171?se non amate vostro
fratello, che vedete, come potete amare Dio che non vedete?\u187? (2). Che
significano queste parole? \par\pard\plain\hyphpar} {
Dobbiamo amare Dio totaliter et totum. \par\pard\plain\hyphpar} {
Amare Dio totaliter, \u171?totalmente\u187?, \u232? amare Dio con tutto il nostro
cuore, con tutte le nostre forze; \u232? amare Dio accettando, in tutta la sua
estensione, ci\u242? che prescrive la sua santa volont\u224?. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Amare Dio totum \u232? amare Dio e tutto ci\u242? che Dio si associa. Ma che si \
u232? associato Dio? - Si \u232? associato innanzi tutto, nella persona del Verbo,
l'umanit\u224? di Cristo; perci\u242? non possiamo amare Dio senza amare, nello
stesso tempo, Ges\u249? Cristo. Quando diciamo a Dio che lo vogliamo amare, Dio ci
domanda prima di tutto di accettare questa umanit\u224? unita personalmente al suo
Verbo. \par\pard\plain\hyphpar} {
- Ma il Verbo, unendosi la natura umana, si \u232?, in radice, unita l'umanit\u224?
intera in un modo mistico. Cristo \u232? il maggiore di una moltitudine di
fratelli, che Dio rende partecipi della sua natura. \par\pard\plain\hyphpar} {
____________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Castello interiore, 5 dimora, c. 3. - (2) 1Gv.4,20. \par\pard\plain\hyphpar} {
443 \par\pard\plain\hyphpar} {
e ai quali vuoi far condividere la sua vita divina, la sua beatitudine. Questi gli
sono talmente uniti che nostro Signore stesso dichiara che sono come degli dei,
vale a dire simili a Dio (1). Sono, per la grazia, ci\u242? che Ges\u249? \u232?
per natura: i figli prediletti di Dio. Questa \u232? invero la ragione intima del
precetto, che Ges\u249? chiama: \u171?il suo comandamento\u187?, la ragione
profonda per la quale la sua importanza \u232? tanto vitale: dall\u8217?
Incarnazione e per mezzo dell'Incarnazione, tutti gli uomini sono, di diritto, se
non di fatto, uniti a Cristo come le membra sono unite alla testa in uno stesso
corpo. Soltanto i dannati sono esclusi per sempre da questa unione. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Vi sono anime, che cercano Dio in Ges\u249? Cristo, accettano l'umanit\u224? di
Cristo, ma si fermano qui. Ci\u242? non basta. Noi dobbiamo accettare
l'Incarnazione con tutte le conseguenze, che essa impone. Non dobbiamo limitare il
dono di noi stessi all'umanit\u224? propria di Cristo; ma dobbiamo estenderlo al
suo corpo mistico. Perci\u242?, non dimenticate mai, poich\u233? accenno qui ad uno
dei punti pi\u249? importanti della vita soprannaturale, che abbandonare l'ultimo
dei nostri fratelli \u232? come abbandonare Cristo stesso; aiutare uno di essi \
u232? aiutare Cristo in persona. Quando si colpisce una delle vostre membra, un
vostro occhio o un vostro braccio, voi stessi restate colpiti; cos\u236? colpire
chiunque del nostro prossimo \u232? colpire uno dei membri del corpo di Ges\
u249?, \u232? toccare Cristo stesso. Perci\u242? nostro Signore ci ha detto che \
u171?tutto ci\u242? che facciamo di bene o di male al pi\u249? piccolo dei suoi
fratelli, lo facciamo a lui stesso\u187?. Nostro Signore \u232? la stessa Verit\
u224?; egli non pu\u242? insegnarci nulla che non sia fondato su una realt\u224?
soprannaturale. La realt\u224? soprannaturale, che ci fa scoprire la fede, \u232?
che Cristo, incarnandosi, si \u232? unita misticamente l'umanit\u224? intera. Non
accettare e non amare tutti coloro che appartengono o possono appartenere a Cristo,
per mezzo della grazia, \u232? non accettare e non amare Cristo stesso. \par\pard\
plain\hyphpar} {
_____________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) 1Gv.10,34. Cfr.: Sal.81,6. \par\pard\plain\hyphpar} {
444\par\pard\plain\hyphpar} {
Noi troviamo una valida conferma di questa verit\u224? nel l'acconto della
conversione di S. Paolo. Pieno di odio per i cristiani, egli si dirige verso la
citt\u224? di Damasco per imprigionare i discepoli di Cristo. Ecco che per via \
u232? atterrato dal Signore e sente una voce gridargli: \u171?Perch\u233? mi
perseguiti?\u187? \u171?Chi siete, Signore?\u187? domanda Paolo. E gli viene
risposto: \u171?Sono Ges\u249?, che perseguiti\u187?. Cristo non dice: \u171?Perch\
u233? perseguiti i miei discepoli?\u187? No. Egli s'identifica con essi. I colpi,
che il persecutore d\u224? ai cristiani, colpiscono Cristo stesso: \u171?Io sono
Ges\u249? che tu perseguiti\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
La vita dei santi abbonda di episodi di questo genere. \par\pard\plain\hyphpar} {
Osservate S. Martino. \u200? soldato, non ancora battezzato. Ecco che incontra un
povero sul suo cammino; preso da compassione, divide con lui il suo mantello. La
notte seguente Ges\u249? Cristo gli appare, vestito della parte di mantello data al
povero, e Martino, rapito, ode queste parole: \u171?Tu mi hai rivestito di questo
abito\u187?. - Ecco Santa Elisabetta di Ungheria. Un giorno, nell'assenza del duca,
suo marito, incontra un piccolo lebbroso abbandonato da tutti. Essa lo prende e lo
porta sul proprio letto. Il duca, al suo ritorno, sente la notizia e molto adirato
vuol cacciare il piccolo lebbroso. Ma, avvicinandosi al letto, vede il viso di
Cristo crocifisso (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Noi leggiamo ugualmente, nella vita di Santa Caterina da Siena, che un giorno essa
si trovava nella chiesa dei Fratelli Predicatori. Un povero venne a lei e le
domand\u242? l'elemosina per l'amor di Dio. Essa non aveva nulla da dargli, poich\
u233? non portava abitualmente n\u233? oro, n\u233? denaro. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Preg\u242? dunque il mendicante di aspettare che fosse ritornata a casa,
promettendogli che allora avrebbe fatto volentieri elemosina di tutto ci\u242? che
avesse potuto trovare presso di s\u233?. Ma il povero insistette: \u171?Se avete
qualche cosa di cui disponete, ve la domando qui, poich\u233? non posso aspettare a
lungo\u187?. Caterina, ansiosa, cercava che cosa avrebbe potuto dargli per
sovvenire alla sua necessit\u224?. \par\pard\plain\hyphpar} {
__________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) MONTELEMBERT, Santa Elisabetta di Ungheria, c. 8. \par\pard\plain\hyphpar} {
445\par\pard\plain\hyphpar} {
Fin\u236? per trovare una crocetta d'argento; subito la diede al povero, che
s'allontan\u242? contento. Nella notte seguente, nostro Signore apparve alla Santa.
Aveva in mano la piccola croce ornata di pietre preziose. \u171?Riconosci questa
croce, figlia mia?\u187?. \u171?Certo, la riconosco, rispose la Santa, ma essa non
era tanto bella quando era mia\u187?. Il Signore riprese: \par\pard\plain\hyphpar}
{
\u171?Tu me l'hai data ieri, per amore della virt\u249? della carit\u224?; le
pietre preziose significano questo amore. Ti prometto che nel giorno del giudizio,
dinnanzi a tutta l'assemblea degli angeli e degli uomini, ti presenter\u242? questa
croce come tu la vedi, affinch\u233? la tua gloria sia al colmo. In quel giorno, in
cui manifester\u242? solennemente la misericordia e la giustizia di mio Padre, non
lascer\u242? ignorare l'opera di misericordia, che hai compiuta verso di me\u187?
(1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Cristo \u232? diventato nostro prossimo, o piuttosto, il nostro prossimo \u232?
Cristo, che si presenta sotto questa o quella forma. Egli si presenta a noi,
sofferente nei malati, indigente in coloro che provano la miseria, prigioniero in
coloro che sono prigionieri, triste in coloro che piangono. Ma \u232? la fede che
ce lo mostra cos\u236? nei suoi membri e, se noi non lo vediamo, \u232? segno che
la nostra fede \u232? debole, il nostro amore \u232? imperfetto. Ecco perch\u233?
S. Giovanni dice: \u171?Se noi non amiamo il nostro prossimo che vediamo, come
potremo amare Dio che non vediamo?\u187?. Se non amiamo Dio sotto la forma
visibile, sotto la quale si presenta a noi, vale a dire nel prossimo, come potremo
dire che l'amiamo in s\u233? stesso, nella sua divinit\u224?? (1). \par\pard\plain\
hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
II \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Vi ho gi\u224? detto, parlando della Chiesa, che bisogna notare una cosa sopra
tutto nell'economia divina, quale si rivela a noi nell\u8217?Incarnazione; cio\
u232? il posto considerevole, \par\pard\plain\hyphpar} {
___________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) B. RAIMONDO DA CAPUA, Vita di Santa Caterina da Siena, L. II, 3. \u8211? (2)
Cfr.: S. TOM., 2-2, q. XXIV, a. 2, ad 1. \par\pard\plain\hyphpar} {
446\par\pard\plain\hyphpar} {
che occupano gli uomini, coi quali viviamo, come strumenti del conferimento della
grazia. \par\pard\plain\hyphpar} {
Se vogliamo conoscere la dottrina autentica di Cristo, non dobbiamo rivolgerci a
Dio direttamente, n\u233? ricercarla nei libri ispirati interpretandoli con la
nostra ragione, ma domandarla ai pastori costituiti per governare la Chiesa. - \
u171?Ma non sono uomini, mi direte, uomini come noi?\u187? - Non importa, bisogna
andare ad essi, perch\u233? rappresentano Cristo e noi dobbiamo vedere Cristo in
essi: \u171?Chi ascolta voi, ascolta me; chi disprezza voi, disprezza me (1). \par\
pard\plain\hyphpar} {
Cos\u236?, riguardo ai sacramenti, noi li dobbiamo ricevere dalla mano di uomini
stabiliti da Cristo. Il battesimo, il perdono dei nostri peccati, \u232? Cristo che
ce li conferisce; ma per il ministero di un uomo. - \par\pard\plain\hyphpar} {
E cos\u236? pure per la carit\u224?. - Volete amare Dio, volete amare Ges\u249?
Cristo? Lo dobbiamo, poich\u233? questo \u232? \u171?il primo ed il pi\u249? grande
dei comandamenti\u187? (2). Amate il prossimo, amate gli uomini coi quali vivete.
Amateli poich\u233? Dio li destina tutti, come voi, alla stessa beatitudine eterna
(3), meritata da Cristo, nostro unico capo; poich\u233? \u232? questa la forma,
sotto la quale Dio si presenta a noi quaggi\u249?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ci\u242? \u232? talmente vero, che la condotta di Dio verso di noi si regola sul
contegno che teniamo noi stessi verso il prossimo. Dio agisce verso di noi come noi
agiamo verso i nostri fratelli. Ecco le precise parole di nostro Signore: \u171?Con
la misura, con cui misurate, sarete misurati\u187? (4). \par\pard\plain\hyphpar} {
E guardate come entra nei particolari: \u171?Il Vostro Padre celeste non vi
perdoner\u224? le vostre offese se non avrete perdonate quelle che sono state
commesse verso di voi. \par\pard\plain\hyphpar} {
Se non usate misericordia, vi sar\u224? riservato un giudizio senza misericordia.
Non volete essere giudicati, n\u233? con- \par\pard\plain\hyphpar} {
______________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Lc.10,10. - (2) Mt.22,38. - (3) S. TOM, 2-2, q. XXVI, a. 2. - (4) Mt.7,2. \par\
pard\plain\hyphpar} {
447 \par\pard\plain\hyphpar} {
dannati? Non giudicate n\u233? condannate, voi stessi. E se volete che Dio usi
verso di voi la sua bont\u224?, usatela voi verso gli uomini, vostri fratelli.
Date, dice ancora, e vi sar\u224? dato; sar\u224? versata nel vostro seno una
misura buona, colma, scossa, traboccante\u187? (1). Perch\u233? dunque tanta
insistenza? - Diciamolo ancora, perch\u233?, coll\u8217?Incarnazione, Cristo \u232?
cos\u236? intimamente unito all\u8217?umanit\u224? che tutto l'amore, che noi
dimostriamo soprannaturalmente agli uomini, si riversa su di lui medesimo. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Molte anime, ne sono sicuro, troveranno qui la ragione delle difficolt\u224?,
delle tristezze, della poca espansione della loro vita interiore. Esse non si danno
abbastanza a Cristo nella persona dei suoi membri, trattengono per s\u233? troppo
di s\u233? stesse. Diamo e sar\u224? loro dato, e abbondantemente, poich\u233? Ges\
u249? non si lascia vincere in amore. Sormontino il proprio egoismo, si diano al
prossimo con generosit\u224?, per Dio; e Cristo si dar\u224? loro completamente.
Giacch\u233? esse dimenticheranno s\u233? stesse, Cristo s'incaricher\u224? di
loro; e chi meglio di lui pu\u242? condurci alla beatitudine? \par\pard\plain\
hyphpar} {
Non \u232? cosa da poco amare sempre, e sempre ugualmente, il nostro prossimo.
Occorre per ci\u242? un amore forte e generoso. - Bench\u233? l'amore di Dio sia in
s\u233? stesso, in virt\u249? della trascendenza del suo oggetto, pi\u249? perfetto
dell\u8217?amore del prossimo; ciononostante, siccome il motivo deve essere lo
stesso nell\u8217?amore che portiamo a Dio ed in quello che portiamo al prossimo
(2), spesso l'atto di amore verso il prossimo esige pi\u249? intensit\u224? e
raccoglie pi\u249? merito. Perch\u233?? Perch\u233?, essendo Dio la bellezza e la
bont\u224? stessa e avendoci dimostrato un amore infinito, la grazia ci porta ad
amarlo (3); mentre nel prossimo, non possiamo non incontrare - in lui o in noi \
par\pard\plain\hyphpar} {
________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Lc.6,38. - (2) \u171?Dio essendo la ragione formale dell'amore, che dobbiamo
avere pel prossimo, poich\u233? non dobbiamo amare il prossimo che per Dio, \u232?
manifesto che l'atto pel quale amiamo Dio \u232? specificatamente lo stesso di
quello per il quale amiamo il prossimo\u187?. S. TOM., 2-2, q. XXV, a. 1. - (3)
Cfr.: S. TOM., I, q. LX, a. 5. \par\pard\plain\hyphpar} {
448\par\pard\plain\hyphpar} {
- ostacoli risultanti dai differenti interessi, che si interpongono tra il prossimo
e noi. Queste difficolt\u224? esigono dall\u8217?anima pi\u249? fervore, pi\u249?
generosit\u224?, pi\u249? oblio di s\u233? stessa, dei suoi sentimenti, dei suoi
voleri personali, e perci\u242? l'amore del prossimo, per mantenersi; richiede uno
sforzo maggiore. \par\pard\plain\hyphpar} {
Succede in questo qualche cosa di ci\u242? che avviene quando un'anima \u232?
nell'aridit\u224? interiore; le occorre pi\u249? generosit\u224?, per restare
fedele, di quando abbonda di consolazione. Cos\u236? \u232? della sofferenza. Dio
se ne serve spesso nella vita spirituale, per accrescere il nostro amore; poich\
u233? in questi momenti l'anima deve pi\u249? che mai vincere s\u233? stessa, ed \
u232? questo un segno della fermezza della sua carit\u224?. Guardate nostro
Signore: egli non ha fatto atto di amore pi\u249? intenso che quando ha accettato
l'agonia e il calice di amarezze, che gli era presentato, e quando ha compiuto il
suo sacrificio, abbandonato dal Padre sulla croce. \par\pard\plain\hyphpar} {
Similmente, l'amore soprannaturale che si esercita verso il prossimo, malgrado le
ripugnanze, le antipatie o i dissensi naturali, manifesta, nell\u8217?anima che lo
possiede, una pi\u249? grande intensit\u224? di vita divina. Io non temo di dire
che un'anima, che si d\u224? soprannaturalmente senza riserva a Cristo nella
persona del prossimo, ama molto Cristo e ne \u232? infinitamente amata; essa far\
u224? grandi progressi nell\u8217?unione con nostro Signore. Mentre, se voi
incontrate un'anima, che prega spesso e, malgrado ci\u242?, chiude il cuore
volontariamente alle necessit\u224? del suo prossimo, siete certi che una gran
parte d'illusione entra nella sua vita di preghiera. L'orazione infatti, ha per
scopo di abbandonare l'anima al volere divino: ora, chiudendosi al prossimo,
quest'anima si chiude a Cristo, al desiderio pi\u249? sacro di Cristo. \par\pard\
plain\hyphpar} {
La vera santit\u224? s'illumina per mezzo della carit\u224? e del dono intero di
s\u233? stessi. \par\pard\plain\hyphpar} {
Se dunque vogliamo restare uniti a nostro Signore, importa immensamente il vedere
se siamo uniti ai membri del suo corpo mistico. Stiamo attenti. La minima freddezza
\par\pard\plain\hyphpar} {
449\par\pard\plain\hyphpar} {
voluta, deliberatamente conservata, contro uno dei nostri fratelli, costituir\u224?
un ostacolo pi\u249? o meno grave, secondo il suo grado, alla nostra unione a
Cristo. Perci\u242? Cristo ci dice che se, al momento di presentare la nostra
offerta all'altare, noi ci ricordiamo che nostro fratello ha qualche cosa contro di
noi, dobbiamo \u171?abbandonare la nostra offerta, andarci prima a riconciliare con
nostro fratello, poi venire a presentare il nostro dono al Signore\u187? (1). \par\
pard\plain\hyphpar} {
Quando ci comunichiamo, riceviamo la sostanza del corpo fisico di Cristo; noi
dobbiamo anche ricevere, accettare il suo corpo mistico. \u200? impossibile che
Cristo. discenda in noi e vi sia principio di unione, se conserviamo risentimento
contro uno dei suoi membri. S. Tommaso qualifica di menzogna la comunione
sacrilega. Perch\u233?? Perch\u233?, avvicinandoci a Cristo per riceverlo nella
comunione, noi protestiamo, con il fatto stesso, che siamo uniti a lui. Se siamo in
istato di peccato grave, vale a dire se siamo lontani da Cristo, avvicinarci a lui
costituisce una menzogna (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
Cos\u236? pure, nelle debite proporzioni, avvicinarci a Cristo, voler realizzare
l'unione con lui, allorch\u233? escludiamo dal nostro amore uno solo dei suoi
membri, \u232? commettere una menzogna. \u200? volere dividere Cristo. Noi ci
dobbiamo comunicare a Colui, che S. Agostino chiama il \u171?Cristo totale\u187?
(3). Ascoltate quanto dice S. Paolo a questo proposito: \u171?Il calice di
benedizione [vale a dire la coppa eucaristica] non \u232? forse una comunione al
sangue di Cristo e il pane che mangiamo non \u232? forse una comunione al corpo di
Cristo? Giacch\u233? non c'\u232? che un solo pane, soggiunge egli, noi formiamo un
solo corpo pur essendo \par\pard\plain\hyphpar} {
__________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Mt.5, 23-24. - (2) S. TOM., III, q. LXXX, a. 4. Conclusio. \u8211? (3) S.
AGOSTINO, De unitate Eccles., 4. Vedere i testi dello stesso Santo citati a pag.
122. \par\pard\plain\hyphpar} {
450\par\pard\plain\hyphpar} {
molti, poich\u233? partecipiamo allo stesso pane celeste\u187? (1). \par\pard\
plain\hyphpar} {
Cos\u236? il grande apostolo, che aveva tanto bene compreso e che esponeva s\u236?
vivamente la dottrina del corpo mistico, aveva in orrore le discordie e le
dissensioni, che regnavano tra i cristiani. \u171?Io vi esorto, fratelli, diceva,
in nome di nostro Signore Ges\u249? Cristo, ad avere uno stesso linguaggio: non vi
sia scissione fra voi, ma siate perfettamente uniti in uno stesso spirito e in uno
stesso sentimento\u187? (2). E che ragione ne d\u224??\u187? \u171?Come il corpo \
u232? uno ed ha parecchie membra e tutte le membra, malgrado il loro numero, non
formano che un solo corpo; cos\u236? \u232? di Cristo. Tutti, infatti, siate ebrei,
siate greci, siate liberi, siate schiavi, siate stati battezzati nello stesso
Spirito, siete il corpo di Cristo e siete suoi membri, ognuno per la parte sua\
u187? (3). \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
III \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
La carit\u224? attinge la sua ragione intima da questo principio cos\u236?
elevato; ed \u232? anche in conseguenza di questo principio che possiamo stabilire
le qualit\u224? del suo esercizio. \par\pard\plain\hyphpar} {
Poich\u233? non formiamo tutti che un solo corpo, la nostra carit\u224? deve
essere universale. - La carit\u224?, per principio, non esclude positivamente
nessuno, poich\u233? Cristo \u232? morto per tutti e tutti sono chiamati a far
parte del suo regno. La carit\u224? abbraccia anche i peccatori, poich\u233? per
essi sussiste la possibilit\u224? di ridi venire membri viventi del corpo di
Cristo. Solo le anime, che la sentenza di dannazione ha separate per sempre dal
corpo mistico, sono escluse dalla carit\u224?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ma quest'amore deve rivestire diverse forme, secondo \par\pard\plain\hyphpar} {
___________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) 1Cor.10, 16-17. - (2) 1Cor.1,10. - (3) 1Cor.12, 12-14 e 27. \par\pard\plain\
hyphpar} {
451\par\pard\plain\hyphpar} {
lo stato nel quale si trova il prossimo. Il nostro amore, infatti, non deve essere
un amore platonico, di pura teoria, che si esercita su astrazioni, ma un amore che
si traduce nella realt\u224? per mezzo di atti appropriati. \par\pard\plain\
hyphpar} {
I beati del ciclo sono i membri gloriosi del corpo di Cristo, essi sono pervenuti
al termine della loro unione con Dio. Il nostro amore verso di loro prende una
delle forme pi\u249? perfette, quella della compiacenza e del ringraziamento; esso
consister\u224? nel felicitarli della loro gloria, nel rallegrarci con essi, nel
ringraziare Dio con essi del posto che concede loro nel regno di suo Figlio. -
Verso le anime, che finiscono di purificarsi nel purgatorio, il nostro amore
diventer\u224? misericordia; la nostra compassione deve portarci a sollevarle coi
nostri suffragi e soprattutto col santo sacrificio della Messa. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Quaggi\u249?, sulla terra, Cristo si presenta a noi nella persona del prossimo
sotto molte forme diverse, che forniscono alla nostra carit\u224? modi vari di
esercizio. Senza dubbio vi sono dei gradi e un ordine da osservare. - Il prossimo \
u232? innanzitutto formato da coloro, che ci sono pi\u249? strettamente uniti da
legami di sangue. Neppure qui la grazia sconvolge l'ordine stabilito dalla natura.
- La carit\u224? in un superiore non avr\u224? la stessa tonalit\u224? che in un
inferiore. - Cos\u236? pure, l'esercizio della carit\u224? materiale deve essere
conciliato con la virt\u249? soprannaturale della prudenza: un padre di famiglia
non pu\u242? spogliarsi di tutta la sua fortuna, in favore dei poveri, a detrimento
dei suoi figli. - Come la virt\u249? soprannaturale della giustizia pu\u242? e
deve' esigere dal delinquente il pentimento e l'espiazione prima di perdonarlo,
cos\u236? non \u232? affatto permesso l'odio, vale a dire, il volere o l'augurare
il male per il male. Cos\u236? pure non \u232? permesso escludere positivamente
qualcuno dalla propria preghiera; questa esclusione s'oppone direttamente alla
carit\u224?. Spesso non si pu\u242? dare migliore prova di perdono che pregando per
coloro che ci hanno offeso. \par\pard\plain\hyphpar} {
Amare soprannaturalmente il prossimo \u232? amarlo in vista di Dio, per
procurargli o conservargli la grazia, che \par\pard\plain\hyphpar} {
452\par\pard\plain\hyphpar} {
lo conduca alla beatitudine eterna (1). Amare \u232? \u171?voler bene\u187?, dice
S. Tommaso (2); ma ogni bene particolare \u232? subordinato al Bene supremo. Perci\
u242? dare Dio agli ignoranti, istruendoli, piace molto a Dio; come pure pregare
per la conversione degli infedeli, dei peccatori, affinch\u233? pervengano alla
fede e ritrovino la grazia divina. Allorch\u233?, nell'orazione, raccomandiamo a
Dio i bisogni delle anime, o durante la Messa cantiamo il Kyrie eleison per tutte
le anime, che aspettano la luce del Vangelo o la forza della grazia nelle
tentazioni; allorch\u233? preghiamo pei lavori dei missionari, noi compiamo atti di
vera carit\u224? che sono molto graditi a nostro Signore. Se Cristo ha promesso di
darci una ricompensa per un bicchiere di acqua dato in suo nome, che cosa non ci
dar\u224? per una vita di preghiera o d'espiazione consacrata a procurare
l'estensione del suo regno? \par\pard\plain\hyphpar} {
Vi sono ancora altre necessit\u224?. \u200? un povero che bisogna aiutare; un
malato che bisogna sollevare, curare o visitare; un'anima triste che bisogna
riconfortare con buone parole; un'anima traboccante di gioia che desidera che si
partecipi alla sua allegrezza (3). La carit\u224?, dice San Paolo, \u171?fa tutto a
tutti\u187? (4). \par\pard\plain\hyphpar} {
Osservate come Ges\u249? Cristo ha realizzato questa formula della carit\u224?,
per essere il nostro modello. \par\pard\plain\hyphpar} {
A Cristo piaceva far piacere. Il primo miracolo della sua vita pubblica fu il
cambiamento dell\u8217?acqua in vino alle nozze di Cana, per evitare la confusione
ai suoi ospiti, che mancavano di vino (5). Abbiamo udita la sua promessa di \u171?
confortare coloro che soffrono e che vengono a lui\u187? (6). E come l'ha saputa
mantenere! Gli evangelisti rilevano spesso che, \u171?commosso di compassione\
u187?, \par\pard\plain\hyphpar} {
___________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) S. TOM., 2-2, q. XXV; a. 1 e q. XXVI. \u8211? (2) S. TOM., I, q. XX, a. 2; cfr.
anche 1-2, q. XXVIII, a. 1. - (3) Rm.12,15. - (4) 1Cor.9,22. - (5) Gv.2, 1-11. -
(6) Mt.11,28. \par\pard\plain\hyphpar} {
453\par\pard\plain\hyphpar} {
(1), compie i suoi miracoli. Per questo motivo guarisce i lebbrosi e risuscita il
figlio della vedova di Naim. Perch\u233? ha \u171?piet\u224?\u187? della folla, che
lo segue per tre giorni senza stancarsi ed \u232? affamata, moltiplica i pani (2).
Un capo di pubblicani, di quella classe di Giudei che erano considerati dai farisei
come peccatori, Zaccheo, desidera ardentemente vedere Cristo, ma per la sua piccola
statura non lo pu\u242? vedere, poich\u233? la folla circonda Ges\u249? da ogni
parte. Sale allora su di un albero lungo la via, per la quale il Messia deve
passare. Nostro Signore previene il desiderio di questo pubblicano. Arrivato vicino
a lui lo invita a scendere, perch\u233? vuole essere suo ospite. Zaccheo, pieno di
gioia, al colmo dei suoi voti, lo riceve in casa sua (3). \par\pard\plain\hyphpar}
{
Osservate ancora come egli mette, pei suoi amici, la sua potenza al servizio del
suo amore. Marta e Maddalena piangono, dinnanzi a lui, il loro fratello Lazzaro gi\
u224? sepolto. Egli si commuove; lacrime, vere lacrime umane, ma che sono lacrime
di un Dio, sgorgano dai suoi occhi. \u171?Dove dunque l'avete messo?\u187?, domanda
subito, poich\u233? il suo amore non pu\u242? restare inattivo, ed egli risusciter\
u224? il suo amico. E i Giudei, testimoni di questo spettacolo, dicono: \u171?
Guardate come l'amava\u187? (4). \par\pard\plain\hyphpar} {
Cristo, dice S. Paolo, mettendo in rilievo questo termine, \u232? \u171?la
benignit\u224? stessa di Dio apparsa sulla terra\u187? (5); \u232? un Re, ma un
Re \u171?pieno di dolcezza\u187? (6), che ordina di perdonare c che proclama beati
coloro che, seguendo il suo esempio, sono misericordiosi (7). Dappertutto, dice S.
Pietro il quale ha vissuto tre anni con lui, dove egli \u232? passato, ha sparso i
suoi benefici (8). \par\pard\plain\hyphpar} {
Come il buon samaritano, di cui ha cos\u236? ben descritto egli stesso l'opera
caritatevole, \par\pard\plain\hyphpar} {
____________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Lc.12,13. - (2) Mc.8,2. - (3) Lc.19, 5-6. - (4) Gv.11,36. - (5) Tt.3,4. - (6)
Mt.21,5. - (7) Mt.5,1. - (8) At.10,38. \par\pard\plain\hyphpar} {
454\par\pard\plain\hyphpar} {
Cristo ha presa l'umanit\u224? nelle sue braccia, ha caricato la propria anima dei
suoi dolori (1), Viene \u171?a distruggere il peccato\u187? (2), che \u232? il male
supremo, il solo male vero, Caccia il demonio dal corpo dell'indemoniato; ma lo
caccia soprattutto dalle anime, dando la sua vita per ciascuno di noi! (4). \par\
pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
Ora l'amore di Ges\u249? per gli uomini \u232? l'esemplare, sul quale deve
regolarsi il nostro amore: \u171?Amatevi l'un l'altro come io vi ho amati.\u187?
(5). - Quale la ragione profonda, per la quale nostro Signore amava i suoi
discepoli, e noi in essi? \par\pard\plain\hyphpar} {
Perch\u233? essi appartenevano a suo Padre (6). \par\pard\plain\hyphpar} {
Noi dobbiamo amare le anime, perch\u233? appartengono a Dio e a Cristo. Il nostro
amore deve essere soprannaturale. La vera carit\u224? \u232? l'amore di Dio che
abbraccia, con un unico atto, Dio e tutto ci\u242? che gli \u232? unito. Dobbiamo
amare tutte le anime come Cristo, fino al supremo grado del dono di noi stessi. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Osservate come S. Paolo, tanto animato dallo spirito di Cristo, era ripieno di
carit\u224? verso i cristiani: \u171?Chi \u232? infermo, senza che io lo sappia?
Chi subisce nella propria anima una pena, senza che io ne soffra come di una
scottatura?\u187? (7). Anima caritatevole quella che poteva dire: \u171?Ben
volentieri spender\u242? tutto per i miei fratelli, spender\u242? me stesso\u187?
(8). L'apostolo arriva fino a voler essere sottomesso all'anatema per sollevare i
suoi fratelli (9). Fra le sue corse incessanti, lavora con le proprie mani per
non \par\pard\plain\hyphpar} {
___________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Is.53,4. - (2) Eb.9,26. - (3) Gal.2,20. - (4) Gv.15,13. - (5) Gv.13,34. - (6)
Gv.17,9 - (7) 2Cor.11,29. - (8) 2Cor.12,15. - (9) Rm.9,3. \par\pard\plain\hyphpar}
{
455 \par\pard\plain\hyphpar} {
essere a carico delle comunit\u224? religiose, che lo ricevono (1). \par\pard\
plain\hyphpar} {
E voi conoscete la sua letterina, cos\u236? commovente all'amico Filemone, per
domandare la grazia di uno schiavo, Onesimo. Questo schiavo \u232? fuggito dalla
casa del padrone per sfuggire ad un castigo; si \u232? rifugiato presso S. Paolo,
che lo converte ed al quale rende molti servigi. Ma il grande apostolo che non
vuole ledere i diritti di Filemone, secondo le leggi allora in vigore, rimanda lo
schiavo al suo amico. \par\pard\plain\hyphpar} {
Scrive a Filemone, che aveva diritto di vita e di morte sul fuggitivo, due parole
per preparare un'accoglienza favorevole. S. Paolo scrive questo biglietto - come
dice egli stesso - di sua propria mano, nella prigione di Roma. Esso esprime tutto
ci\u242?, che la carit\u224? pu\u242? trovare di pi\u249? convincente e di pi\u249?
delicato: \u171?Tale quale io sono, Paolo, gi\u224? piegato verso la vecchiaia e,
per di pi\u249?, attualmente prigioniero per Ges\u249? Cristo, ti prego per il mio
figlio spirituale, che ho generato nelle mie catene ... Io te lo rimando; e tu
accoglilo, questo oggetto della mia tenerezza... accoglilo, come accoglieresti me
stesso. E se ti ha fatto qualche torto o se deve qualche cosa, passalo a conto
mio... S\u236?, che io ottenga da te questa soddisfazione nel Signore,
tranquillizza il mio cuore in Cristo ...\u187? (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
Noi comprendiamo, dopo di ci\u242?, come S. Paolo abbia scritto un inno cos\u236?
magnifico, per esaltare l'eccellenza della carit\u224?: \u171?Essa \u232? paziente,
e buona; non \u232? n\u233? invidiosa, n\u233? sconsiderata; non si gonfia
d'orgoglio; non ricerca il proprio interesse; non s'irrita, non tiene conto del
male, ma si rallegra della verit\u224?; scusa tutto, crede tutto, spera tutto,
sopporta tutto\u187? (3). Ma tutti i suoi atti cos\u236? diversi nascono da una
stessa sorgente: Cristo visto nel prossimo per mezzo della fede. \par\pard\plain\
hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
Cerchiamo dunque innanzitutto di amare Dio, restando uniti a nostro Signore, da
quell'amore divino, che \u232? come \par\pard\plain\hyphpar} {
_______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) 2Ts.3,8; cfr. 2Cor.12,-1,6. - (2) Filemone, 9 seg. (3) 1Cor.13, 4-7. \par\pard\
plain\hyphpar} {
456\par\pard\plain\hyphpar} {
una fornace ardente, da cui partono mille raggi, che rischiarano e riscaldano. La
nostra carit\u224? si diffonde intorno a noi, e tanto pi\u249? lontano, quanto pi\
u249? ardente sar\u224? la fornace. \par\pard\plain\hyphpar} {
La carit\u224? verso i nostri fratelli deve essere l'irradiazione del nostro amore
per Dio. Cos\u236? dunque vi dir\u242? con S. Paolo: \u171?siate pieni d'affetto
gli uni per gli altri, prevenendovi vicendevolmente per onorarvi, rallegratevi con
coloro che sono nella gioia, piangete con coloro che piangono, abbiate gli stessi
sentimenti tra voi. Se \u232? possibile, per quanto dipende da voi, siate in pace
con tutti\u187? (1). E, per riassumere la sua dottrina: \u171?Vi prego
instantemente di sopportarvi l'un l'altro con carit\u224?, sforzandosi di
conservare l'unit\u224? dello Spirito nel legame della pace; poich\u233? non c'\
u232? che un solo corpo ed un solo Spirito, e siamo stati chiamati dalla nostra
vocazione ad una stessa speranza\u187? (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
Non dimentichiamo mai il principio che deve guidarci in questa via; noi siamo
tutti una sola cosa in Cristo; ed \u232? la carit\u224? che conserva questa unit\
u224?. Noi non andiamo al Padre che per mezzo di Ges\u249?. Dobbiamo per\u242?
accettare Ges\u249? intero, in s\u233? stesso e nelle sue membra. \u200? qui il
segreto della vera vita divina in noi. \par\pard\plain\hyphpar} {
Perci\u242? nostro Signore ha fatto della carit\u224? mutua il suo comandamento e
oggetto della sua ultima preghiera. \u8211? Sforziamoci di realizzare, nella misura
del possibile, questo voto supremo del Cuore di Cristo. L'amore \u232? una sorgente
di vita. Se noi attingiamo questo amore in Dio perch\u233? irradi senza diminuzione
su tutti i membri del corpo di Cristo, la vita sovrabbonder\u224? nelle nostre
anime; poich\u233? Ges\u249? Cristo, secondo la sua parola, verser\u224? in noi,
per premiarci d'aver dimenticato noi stessi, una misura di grazia \u171?buona,
colma, scossa e traboccante\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
__________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Rm.12,10, 15-16, 18. - (2) Ef.4, 1-4. \par\pard\plain\hyphpar} {
457\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
XII. - LA MADRE DEL VERBO INCARNATO \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\
hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
SOMMARIO. - Importanza della devozione alla Vergine Maria nella nostra vita
spirituale; il discepolo di Cristo deve, come Ges\u249?, essere figlio di Maria. -
I. Che cosa Maria ha dato a Ges\u249?. Col suo \u171?Fiat\u187? la Vergine ha
accettato di dare al Verbo una natura umana; essa \u232? Madre di Cristo; sotto
questo titolo essa rientra essenzialmente nel mistero vitale del Cristianesimo. -
II. Che cosa Ges\u249? ha dato a sua Madre. L'ha scelta tra tutte le donne, l'ha
amata e le ha ubbidito, l'ha associata in modo intimo ai suoi misteri,
principalmente a quello della Redenzione. - III. Omaggi che dobbiamo il. Maria:
esaltare i suoi privilegi ad esempio della Chiesa nella sua liturgia. - IV.
Fecondit\u224? che porta all'anima la devozione alla Vergine: Maria inseparabile da
Ges\u249? nel disegno divino; il suo credito potentissimo; la sua grazia di
maternit\u224? spirituale. - Domandare a Maria di \u171?formare Ges\u249?\u187? in
noi. \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
Nel corso di questi discorsi, vi ho detto spesso che tutta la nostra santit\u224?
consiste nell'imitazione di Ges\u249? Cristo, nella conformit\u224? di tutti noi
stessi al Figlio di Dio, nella nostra partecipazione alla sua filiazione divina.
Essere per la grazia ci\u242? che Ges\u249? \u232? per natura: ecco il fine della
nostra predestinazione e la norma della nostra santit\u224? (1). \par\pard\plain\
hyphpar} {
Vi sono in nostro Signore elementi essenziali ed elementi accidentali. Cristo \
u232? nato a Betlemme, \u232? fuggito in Egitto, ha passato la sua infanzia a
Nazareth, \u232? morto sotto Ponzio Pilato; queste diverse circostanze di \par\
pard\plain\hyphpar} {
_________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Rm.7,20.\par\pard\plain\hyphpar} {
458\par\pard\plain\hyphpar} {
luoghi e di tempo non sono nell'esistenza di Cristo, che elementi accidentali. Ve
ne sono altri che gli sono talmente essenziali che, senza essi, Cristo non sarebbe
pi\u249? Cristo. Cristo \u232? Dio e uomo, Figlio di Dio e Figlio dell'uomo, vero
Dio e vero uomo. Questi sono titoli costituitivi, intangibili. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Nelle Scritture, una parola stupenda viene applicata alla Sapienza eterna, al
Verbo di Dio. \u171?Le mie delizie sono di essere con i figli degli uomini (1). Chi
avrebbe creduto ci\u242?? \par\pard\plain\hyphpar} {
Il Verbo \u232? Dio. Nel seno del Padre egli vive in una luce infinita, possiede
tutte le dovizie delle perfezioni divine; gode della pienezza di ogni vita e di
ogni beatitudine. E tuttavia dichiara, per mezzo dello scrittore sacro, che la sua
gioia \u232? di vivere tra gli uomini. \par\pard\plain\hyphpar} {
Questo prodigio si \u232? effettuato; poich\u233? \u171?Il Verbo si \u232? fatto
carne ed ha abitato fra noi\u187?. Il Verbo ha desiderato essere uno di noi; ha
realizzato in modo ineffabile questo divino desiderio. \par\pard\plain\hyphpar} {
Questa realizzazione sembra, per cos\u236? dire, colmare i suoi voti. Quando
leggiamo il Vangelo, vediamo infatti che Cristo afferma. spesso la sua divinit\
u224?, come quando parla delle sue relazioni eterne col Padre: \u171?Mio Padre ed
io siamo uno\u187? (2), o quando conferma la professione di fede dei suoi
ascoltatori: \u171?Felice sei tu, Simone, dice a Pietro che ha proclamato la
divinit\u224? del Maestro, felice sei tu, poich\u233? \u232? mio Padre che ti ha
fatto questa rivelazione\u187? (3). \par\pard\plain\hyphpar} {
Ciononostante noi non lo vediamo attribuirsi il titolo vero e proprio di \u171?
Figlio di Dio\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Quante volte, invece, lo sentiamo chiamarsi \u171?Figlio dell'uomo\u187?! Si
direbbe che Cristo sia fiero di questo titolo, che cerchi di darselo il pi\u249?
spesso possibile. Ma egli ci tiene a non disgiungerlo mai dalla sua filiazione
divina o dai privilegi della sua divinit\u224?. Egli ci dice che \u171?il Figlio
dell'uomo ha il potere, che appartiene a Dio solo, di rimet- \par\pard\plain\
hyphpar} {
_________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Prv.8,31. - (2) Gv.10,30. - (3) Mt.16,17. \par\pard\plain\hyphpar} {
459\par\pard\plain\hyphpar} {
tere i peccati\u187? (1). Noi vediamo che subito dopo che i suoi discepoli l'hanno
proclamato Cristo, Figlio di Dio, egli annuncia loro che questo Cristo, \u171?
Figlio dell\u8217?uomo\u187?, dovr\u224? soffrire, \u171?che sar\u224? messo a
morte, ma che risusciter\u224? il terzo giorno\u187? (2). \par\pard\plain\hyphpar}
{
Mai, forse, il nostro divin Salvatore ha, nelle sue parole, associato, con pi\
u249? forza e chiarezza, la sua qualit\u224? d'uomo a quella di Dio, come nei
giorni della sua passione. Eccolo condotto davanti al tribunale del gran sacerdote
giudeo Caifa. Questi, in mezzo all'assemblea, pone a Ges\u249? la domanda se egli
sia \u171?Figlio di Dio\u187?. \u171?Voi l'avete detto, risponde Ges\u249?, lo
sono. Di pi\u249?, io vi dico: vedrete il Figlio dell'uomo sedere alla destra
dell'Onnipotente e venire sulle nubi del cielo\u187? (3). Osservate che Ges\u249?
non dice - e potremmo aspettarcelo, poich\u233? non si tratta che della sua
divinit\u224? - \u171?Voi. vedrete il Figlio di Dio venire come giudice eterno e
sovrano sulle nubi del cielo\u187?; ma: \u171?Voi vedrete il Figlio dell\u8217?
uomo\u187?. In presenza del tribunale supremo, egli aggiunge questo ultimo titolo a
quello della sua divinit\u224?. Per lui questi due titoli sono inseparabili, come
sono indissolubilmente unite ed inseparabili le due nature, sulle quali si fondano.
Non si pecca meno righettando l'umanit\u224? di Cristo che negando la sua divinit\
u224?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Se Ges\u249? Cristo \u232? il Figlio di Dio per la sua nascita ineffabile ed eterna
\u171?nel seno del Padre\u187? (4), egli \u232? il Figlio dell'uomo per la sua
nascita temporale nel seno di una donna (5). \par\pard\plain\hyphpar} {
Questa donna \u232? Maria. Ma questa donna \u232? pure una vergine. Da essa sola
Cristo ha, avuto la natura umana; ad essa deve di essere figlio dell\u8217?uomo;
essa \u232? veramente Madre di Dio. Maria occupa dunque, in realt\u224?, nel
cristianesimo, un posto unico, trascendentale, essenziale. \par\pard\plain\hyphpar}
{
Come la qualit\u224? di \u171?Figlio dell'uomo\u187? non pu\u242? separarsi \par\
pard\plain\hyphpar} {
__________________ \par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Mc.2,10. - (2) Mc.8,31. - (3) Mt.22,64. Cfr. Gv.1,51; 3,13. - (4) At.13,33.
Cfr. Sal.2,7. - (5) Gal.4,4. \par\pard\plain\hyphpar} {
460 \par\pard\plain\hyphpar} {
in Cristo da quella di \u171?Figlio di Dio\u187?, cos\u236? Maria \u232? unita a
Ges\u249?. Infatti, la Vergine rientra nel mistero dell\u8217?Incarnazione sotto un
titolo, che si riferisce all\u8217?essenza stessa del mistero. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Noi dobbiamo perci\u242? fermarci un po' a contemplare questo prodigio di una
semplice creatura associata. con legami cos\u236? stretti, all\u8217?economia del
mistero fondamentale del cristianesimo e per conseguenza alla nostra vita
soprannaturale, a quella vita divina che ci viene da Cristo, Uomo-Dio, e che Cristo
ci d\u224?, come Dio, ma servendosi, ripeto (1), della sua umanit\u224?. Noi
dobbiamo essere, come Ges\u249?, Filius Dei ei Filius Mariae. Egli \u232? uno e
l'altro perfettamente. Se dunque vogliamo riprodurre la sua immagine in noi,
dobbiamo portare in noi questa duplice qualit\u224?. \par\pard\plain\hyphpar} {
La piet\u224? di un'anima non sarebbe veramente cristiana, se non comprendesse,
nel suo oggetto, la Madre del Verbo Incarnato. La devozione verso la Vergine
Maria \u232? non solo tanto importante, ma necessaria, se vogliamo attingere con
abbondanza alla sorgente di vita. Separare Cristo da sua Madre nella nostra piet\
u224? significa dividere Cristo, perdere di vista lo scopo essenziale della sua
umanit\u224? santa nel conferimento della grazia divina. Quando si abbandona la
Madre, non si capisce pi\u249? il Figlio. Non \u232? forse ci\u242? che \u232?
accaduto alle nazioni protestanti? Per avere, sotto pretesto di non derogare alla
dignit\u224? di un mediatore unico, respinta la devozione a Maria, non hanno esse
finito col perdere la stessa fede nella divinit\u224? di Cristo stesso? Se Ges\
u249? Cristo \u232? il nostro salvatore, il nostro mediatore, il nostro fratello
maggiore, perch\u233? ha rivestito la natura umana; come amarlo veramente, come
rassomigliargli perfettamente, senza avere per Colei, dalla quale egli ebbe
precisamente questa natura umana, una devozione particolare? Ma questa devozione
deve essere illuminata. Diciamo dunque in poche parole che cosa Maria ha dato a
Ges\u249?; che cosa Cristo, ha fatto per \par\pard\plain\hyphpar} {
____________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) 4a Conferenza: Cristo causa efficiente di ogni grazia. \par\pard\plain\hyphpar}
{
461\par\pard\plain\hyphpar} {
sua madre. Vedremo cos\u236? ci\u242? che la Vergine deve essere per noi - e la
fecondit\u224? soprannaturale di cui \u232? sorgente la devozione che nutriamo per
la madre di Cristo. \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
I \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
Che cosa ha dato Maria a Ges\u249?? Essa gli ha dato, pur restando vergine, una
natura umana. - \u200? questo un privilegio unico, che Maria non condivide con
nessuno (1). Il Verbo avrebbe potuto apparire quaggi\u249? prendendo una natura
umana creata ex nihilo, tratta dal nulla, gi\u224? costituita nella perfezione del
suo organismo, come fu formato Adamo nel paradiso terrestre. Per motivi di una
saggezza infinita, egli non lo ha fatto. Unendosi all'umanit\u224?, il Verbo ha
voluto percorrere, per santificarle, tutte le tappe dello svolgimento della vita
umana. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ha voluto nascere da una donna. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ma ci\u242? che \u232? ammirevole in questa nascita, \u232? che il Verbo l'ha
subordinata, per cos\u236? dire, al consenso di questa donna. Trasportiamoci in
spirito a Nazareth, per contemplare questo spettacolo ineffabile. L'Angelo appare
alla giovane vergine. Dopo averla salutata, le fa parte del suo messaggio: \u171?
Ecco che voi concepirete nel vostro seno, genererete un figlio e gli darete il nome
di Ges\u249?. Sar\u224? grande, lo chiameranno il Figlio dell'Altissimo. Il suo
regno non avr\u224? fine\u187?. Maria domanda all'angelo come mai questo potr\u224?
avvenire, poich\u233? \u232? vergine (2). Gabriele le risponde: \u171?Lo Spirito
Santo scender\u224? in voi e la virt\u249? dell'Altissimo vi coprir\u224? con la
sua ombra; perci\u242? l'essere santo che nascer\u224? da voi sar\u224? chiamato
Figlio di Dio\u187?. Poi, evocando l'esempio di Elisabetta, che ha concepito
malgrado la sua sterilit\u224?, poich\u233? cos\u236? \u232? piaciuto \par\pard\
plain\hyphpar} {
________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Antifona delle Lodi di Natale. - (2) Lc.1,34. \par\pard\plain\hyphpar} {
462\par\pard\plain\hyphpar} {
al Signore, l'Angelo soggiunge: \u171?Niente \u232? impossibile a Dio\u187?. Egli
pu\u242? quando vuole, sospendere le leggi della natura. \par\pard\plain\hyphpar} {
Dio propone alla Vergine il mistero dell\u8217?Incarnazione, che si effettuer\
u224? soltanto allorch\u233? essa avr\u224? dato il suo consenso. La effettuazione
del mistero resta sospesa fino al libero consenso di Maria. In quel momento,
secondo la parola di S. Tommaso, essa rappresenta tutti noi nella sua persona. \
u200? come se Dio aspettasse la risposta dell\u8217?umanit\u224? alla quale vuole
(1). Quale istante solenne! In quel momento si decide il mistero vitale del
Cristianesimo! San Bernardo, in una delle sue pi\u249? belle omelie
sull'Annunciazione (2), ci mostra tutto il genere umano che da migliaia d'anni
spera la salvezza, i cori angelici, Dio stesso, come in sospeso aspettando il
consenso della giovane Vergine. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ed ecco che Maria d\u224? la sua risposta. Piena di fede nella parola celeste,
interamente sottomessa alla volont\u224? divina, che si \u232? manifestata in lei,
la Vergine risponde con un abbandono intero ed assoluto: \u171?Ecco l'ancella del
Signore; sia di me secondo la tua parola\u187? (3). Questo Fiat \u232? il consenso
di Maria al disegno divino della redenzione, che le \u232? stato esposto. Questo
Fiat \u232? come l'eco del Fiat della creazione; ma \u232? un mondo nuovo, un mondo
infinitamente superiore, un mondo di grazie, che Dio stesso far\u224? sorgere in
seguito a questo consenso; poich\u233? in questo momento il Verbo divino, seconda
Persona della Santissima Trinit\u224?, s'incarna in Maria (4). \par\pard\plain\
hyphpar} {
Senza dubbio, come abbiamo sentito dalla voce dell'Angelo, nessun concorso umano
interverr\u224?, poich\u233? tutto deve essere santo nella concezione e nella
nascita di Cristo. Soltanto col suo sangue purissimo, Maria concepir\u224? per
opera dello Spirito Santo: dalle sue viscere uscir\u224? \par\pard\plain\hyphpar} {
___________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) S. TOM., III, q. XXX, a. I. - (2) Homil. IV super Missus est, c. 8. - (3)
Lc.1,38. - (4) Gv.1,14. \par\pard\plain\hyphpar} {
463\par\pard\plain\hyphpar} {
l'Uomo-Dio. Quando Ges\u249? nasce a Betlemme, chi \u232? colui che giace sulla
paglia? \u200? il Figlio di Dio; \u232? il Verbo, che, pur restando una persona \
u171?divina\u187? (1), si \u232? rivestito, nel seno della Vergine, di una natura
umana. Vi sono in questo fanciullo due nature ben distinte, ma una sola persona, la
Persona. divina. L'effetto di questa nascita verginale \u232? l'Uomo-Dio: \u171?
l'essere santo che nascer\u224? da voi sar\u224? chiamato Figlio di Dio\u187? (2).
Quest'Uomo-Dio, questo Dio fatto uomo, \u232? il Figlio di Maria. \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u200? quanto le diceva Elisabetta, ripiena di Spirito Santo. \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u171?Donde mi viene questa felicit\u224? che la Madre del mio Signore venga a
visitarmi?\u187? (3). \par\pard\plain\hyphpar} {
Maria \u232? la Madre di Cristo. poich\u233?, come tutte le altre madri pei loro
figli, essa ha formato e nutrito con la sua sostanza purissima il corpo di Ges\
u249?. Cristo \u232? stato, dice S. Paolo, \u171?formato dalla donna\u187?. \u200?
questo un dogma di fede. - Se per la sua nascita eterna In splendoribus sanctorum
(4), Cristo \u232? veramente Figlio di Dio, Deum verum de Deo vero; per la sua
nascita temporale, \u232? veramente Figlio di Maria. Il Figlio unico di Dio \u232?
pure il Figlio unico della Vergine. \par\pard\plain\hyphpar} {
 Questa \u232? l'ineffabile unione che esiste tra Ges\u249? e Maria; essa \u232?
sua madre, egli \u232? suo Figlio. Questa unione \u232? indissolubile; e come Ges\
u249? \u232? nello stesso tempo il Figlio di Dio venuto per salvare il mondo, Maria
\u232?, di fatto, intimamente associata al mistero vitale di tutto il
cristianesimo. \u200? questo il fondamento di tutte le sue grandezze: il privilegio
speciale della sua maternit\u224? divina. \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
II \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Questo privilegio non \u232? l'unico. \par\pard\plain\hyphpar} {
Tutta una corona di grazie orna la Vergine, Madre di Cristo, bench\u233? tutte
traggano la loro ragione di essere \par\pard\plain\hyphpar} {
_________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Antifona dell'ufficio della Circoncisione. - (2) Lc.1,35. - (3) Lc.1,43. - (4)
Sal.19,3. \par\pard\plain\hyphpar} {
464\par\pard\plain\hyphpar} {
dalla sua maternit\u224? divina. Ges\u249?, come uomo, dipende da Maria; ma, come
Verbo eterno, le \u232? anteriore. Vediamo ci\u242? che ha fatto per Colei, della
quale doveva prendere natura umana. Essendo Dio, vale a dire Potenza e Sapienza
infinita, egli arricchir\u224? questa creatura di ornamenti di valore inestimabile.
Innanzitutto egli l'ha, col Padre e lo Spirito Santo, scelta a preferenza di
qualunque altra. Per indicare l'eminenza di questa scelta la Chiesa, nelle feste
della Vergine, le applica un passo della Scrittura che non pu\u242? riferirsi, in
certi tratti, che alla Sapienza eterna: \u171?Il Signore m'ha posseduto al
principio delle sue vie, prima delle sue opere pi\u249? antiche. lo sono stata
costituita nell'eternit\u224?, prima dell'origine della terra. Non c'erano ancora
abissi quando io fui formata; prima che le montagne fossero formate, prima delle
colline, io ero formata\u187?... (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Che cosa dimostrano queste parole? \par\pard\plain\hyphpar} {
La predestinazione speciale di Maria nel disegno divino. \par\pard\plain\hyphpar} {
L'Eterno Padre non la separa, nei suoi pensieri divini, da Cristo: egli abbraccia
la Vergine, che sar\u224? la Madre di Cristo, col medesimo atto di amore, col quale
egli ripone le sue compiacenze nell\u8217?umanit\u224? di suo Figlio (2). \par\
pard\plain\hyphpar} {
Questa predestinazione singolare \u232? per Maria sorgente di grazie
singolarissime. \par\pard\plain\hyphpar} {
La Vergine Maria \u232? immacolata. Tutti i figli di Adamo nascono contaminati dal
peccato originale, schiavi del demonio, nemici di Dio. \u200? la legge stabilita da
Dio per tutta la progenie di Adamo peccatore. Sola, tra tutte le creature, Maria.
sfuggir\u224? a questa legge. A questa legge universale, il Verbo eterno far\u224?
una eccezione - una sola - per Colei nella quale deve incarnarsi. Non un solo
istante l'anima di Maria apparterr\u224? al demonio. Essa sar\u224? \par\pard\
plain\hyphpar} {
_______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Prv.8, 23-25. - (2) Pio IX, Bolla Ineffabili, per la definizione
dell'Immacolata Concezione. \par\pard\plain\hyphpar} {
465\par\pard\plain\hyphpar} {
fulgida di purezza. Perci\u242? immediatamente dopo la caduta dei nostri
primogenitori, Dio ha stabilito una inimicizia assoluta tra il demonio e la Vergine
eletta: essa, col suo tallone, deve schiacciare il serpente infernale (1). Con la
Chiesa ricordiamo spesso a Maria questo privilegio, che lei soltanto possiede, di
essere senza colpa. Compiacciamoci nel dirle: Tota pulchra es, Maria, et macula
originalis non est in te (2). \u171?Il tuo vestito \u232? bianco come la neve e la
tua faccia risplendente come il sole; perci\u242? il Re della gloria ti ha cos\
u236? ardentemente desiderata\u187? (3). \par\pard\plain\hyphpar} {
Non soltanto Maria nasce immacolata, ma la grazia abbonda in lei. Quando l'angelo
la saluta, egli la dichiara \u171?piena di grazia\u187?, Gratia plena; poich\u233?
il Signore, sorgente unica di ogni grazia, \u232? in lei: Dominus tecum. - Poi,
nella concezione e nella nascita di Ges\u249?, Maria serba intatta la sua verginit\
u224?. Essa partorisce, pur restando vergine, come canta la Chiesa, \u171?alla
gloria cos\u236? pura della verginit\u224? Maria unisce la gioia della fecondit\
u224? materna\u187? (4). \par\pard\plain\hyphpar} {
Altre grazie provengono a Maria dalla vita nascosta con Ges\u249?, dalla sua
unione col Figlio nei misteri della sua vita pubblica e della sua passione. E, a
coronarle tutte, v'\u232? l'assunzione in cielo. Il corpo verginale di Maria, da
cui Cristo ha tratto la sostanza della propria natura umana, non conoscer\u224? la
corruzione; sulla sua testa verr\u224? posta una corona di valore inestimabile.
Essa regner\u224? sovrana, alla destra di suo Figlio, ornata del vestito di gloria
di cui la rivestono tutti questi privilegi (5). \par\pard\plain\hyphpar} {
Ora, donde derivano, a Maria, tutte queste grazie insigni, tutti questi privilegi
notevoli, che fanno di lei una creatura superiore a tutte le altre. Benedicta tu in
mulieribus? - Dalla elezione eterna, che Dio ha fatto di Maria, \par\pard\plain\
hyphpar} {
________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gn.3,15. - (2) Antifona dei Vespri della Festa dell'Immacolata Concezione. -
(3) Antifona dei Vespri della Festa dell'Immacolata Concezione. - (4) Antifona
delle Lodi di Natale. - (5) Sal.44,10. \par\pard\plain\hyphpar} {
466\par\pard\plain\hyphpar} {
perch\u233? fosse la Madre di suo Figlio. Se essa \u232? \u171?Benedetta. tra tutte
le donne\u187?; se Dio per lei ha sconvolte tante leggi, che aveva egli stesso
stabilite, \u232? perch\u233? essa deve diventare la Madre di suo Figlio. Se
togliete questa dignit\u224? a Maria, tutte queste prerogative non avranno pi\u249?
ragione di essere, n\u233? significato; poich\u233? tutti questi privilegi
preparano o accompagnano Maria nella sua qualit\u224? di Madre di Dio. Ma ci\u242?
che \u232? incomprensibile \u232? l'amore che ha guidato la scelta singolare, che
il Verbo ha fatto di questa giovane Vergine, per assumere da lei una natura
umana. \par\pard\plain\hyphpar} {
Cristo ha amato sua madre. Mai Dio ha amato tanto una semplice creatura. Mai
figlio ha amato sua madre come l'ha fatto Ges\u249? Cristo. Egli ha tanto amato gli
uomini, dice egli stesso, che \u232? morto per essi e non ha potuto dar loro una
pi\u249? grande testimonianza d'amore (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Ma non dimenticate questa verit\u224?: Cristo \u232? morto, prima di tutto, per
sua madre, per pagare i suoi privilegi. Le grazie uniche, che Maria ha ricevute,
sono il primo frutto della passione di Ges\u249?. La santissima Vergine non
godrebbe di alcuna prerogativa senza i meriti di suo Figlio. Essa \u232? la pi\
u249? grande gloria di Cristo, perch\u233? ha ricevuto maggiormente da lui. \par\
pard\plain\hyphpar} {
La Chiesa ci fa capire molto chiaramente questa dottrina, quando celebra
l'Immacolata Concezione, la prima, in ordine di tempo, delle grazie ricevute dalla
Vergine. Leggete l'\u171?orazione\u187? della festa. Vedrete che questo insigne
privilegio \u232? concesso alla Vergine perch\u233? la morte di Ges\u249?,
preveduta nei decreti eterni, ne aveva dapprima saldato il prezzo. - Noi possiamo
dire che Maria \u232? stata, nell\u8217?umanit\u224?, il primo oggetto dell\u8217?
amore di Cristo, anche di Cristo sofferente, \par\pard\plain\hyphpar} {
__________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.15,13. \par\pard\plain\hyphpar} {
467\par\pard\plain\hyphpar} {
Prima di tutto per lei, perch\u233? la grazia potesse abbondare in lei in una
misura unica, Ges\u249? Cristo ha versato il suo prezioso sangue. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Infine, Ges\u249? ha ubbidito a sua madre. Voi sapete che tutto quanto gli
evangelisti ci dicono della vita nascosta di Ges\u249? di Nazareth, \u232? che egli
\u171?cresceva in et\u224? e in saggezza\u187? e che egli era \u171?sottomesso a
Maria e a Giuseppe\u187? (1). Non v'\u232? in questo qualcosa di incompatibile con
la divinit\u224?? No certamente. Il Verbo si \u232? fatto carne, si \u232?
abbassato fino a prendere una natura simile alla nostra, tranne il peccato. \u200?
venuto, dice, \u171?a servire e non a farsi servire\u187? (2); a \u171?rendersi
ubbidiente fino alla morte\u187? (3). \par\pard\plain\hyphpar} {
Perci\u242? ha voluto ubbidire a sua madre. A Nazareth, ha ubbidito a Maria e a
Giuseppe, alle due creature privilegiate, che Dio ha poste vicino a lui. Maria
partecipa, in qualche modo, all\u8217?autorit\u224? del Padre Eterno sull\u8217?
umanit\u224? di suo Figlio. Ges\u249? poteva dire di sua madre ci\u242? che diceva
del suo Padre celeste:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Io compio sempre ci\u242? che gli fa piacere\u187?. \par\pard\plain\hyphpar}
{
Il Verbo non ha soltanto predestinato Maria ad essere sua madre secondo l'umanit\
u224?: egli non le ha soltanto reso, colmandola di grazie, l'amore che questa
dignit\u224? comportava; ma l'ha pure associata ai suoi misteri. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Noi vediamo nel Vangelo che Ges\u249? e Maria sono inseparabili nei misteri di
Cristo. Gli Angeli annunziano ai pastori che essi troveranno, nella grotta di
Betlemme, \u171?il fanciullo e sua madre\u187? (4). \u200? Maria che presenta Ges\
u249? al tempio e preludia cos\u236? al sacrificio del Calvario (5). Tutta
l'esistenza a Nazareth, come vi ho detto, avviene sotto l'autorit\u224? di Maria
(6). Per la sua preghiera, Ges\u249?, l'inizio della vita pubblica, si rivela col
suo primo miracolo a Cana (7). Gli evangelisti ci dicono che essa ha seguito Cristo
in pi\u249? d'una delle sue corse apostoliche. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ma osservate bene che non si tratta qui di una sem- \par\pard\plain\hyphpar} {
_______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Lc.2, 51-52. - (2) Mt.20,28. - (3) Fil.2,8. - (4) Gv.8,29. - (5) Lc.2, 8-16. -
(6) Lc.2, 23-39. - (7) Gv.2, 1-11. \par\pard\plain\hyphpar} {
468\par\pard\plain\hyphpar} {
plico unione materiale. La Vergine Maria entra nei misteri di suo Figlio col cuore
e l'anima. S. Luca ci dice che la madre di Ges\u249? \u171?conservava nel suo cuore
le parole di suo Figlio e le meditava\u187? (1). Le parole di Ges\u249? erano, per
lei, sorgenti di contemplazione; non possiamo dire altrettanto dei misteri di Ges\
u249?? Cristo, certamente, quando viveva questi misteri, illuminava l'anima di sua
madre su ciascuno di essi; essa li comprendeva, vi si associava. Tutto ci\u242? che
diceva o faceva nostro Signore, era, per Colei, che egli amava fra tutte le donne,
una sorgente di grazie. Ges\u249? rendeva, per cos\u236? dire, a sua madre, in vita
divina, di cui egli \u232? la sorgente, ci\u242? che aveva ricevuto da Lei in vita
umana. Perci\u242? Cristo e la Vergine sono cos\u236? indissolubilmente uniti in
tutti i misteri; e perci\u242? pure Maria ci ha uniti tutti, nel suo cuore, col suo
Figlio divino. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ora, l'opera per eccellenza di Ges\u249?, il santo dei santi dei suoi misteri, \
u232? la sua passione; col suo sacrificio sanguinoso sulla Croce egli restituisce
agli uomini la loro dignit\u224? di figli di Dio. Ges\u249? Cristo ha voluto far
entrare sua madre in questo mistero per un titolo speciale. Maria vi si \u232?
unita cos\u236? completamente alla volont\u224? del Figlio Redentore, che condivide
veramente con lui, pur serbando il suo grado di semplice creatura, la gloria di
averci, in questo momento, generati alla vita della grazia. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Andiamo al Calvario nel momento in cui Ges\u249? Cristo sta per consumare l'opera
che il Padre gli ha dato da compiere quaggi\u249?. Nostro Signore \u232? arrivato
al termine della sua missione apostolica sulla terra; egli sta per riconciliare con
suo Padre tutta l'umanit\u224?. Chi si trova al piede della croce in questo istante
supremo? Maria, la madre di Ges\u249?, con Giovanni, il discepolo prediletto, e
qualche altra donna (2). Essa \u232? l\u224?, ritta. Ha rinnovata l'offerta di suo
Figlio, che fece gi\u224? quando lo present\u242? al tempio. In questo momento essa
offre all'Eterno \par\pard\plain\hyphpar} {
___________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Lc.2,19. - (2) Gv.19,25. \par\pard\plain\hyphpar} {
469\par\pard\plain\hyphpar} {
padre per il riscatto del mondo \u171?il frutto benedetto delle sue viscere\u187?.
Ges\u249? non ha ormai che pochi istanti di vita; il sacrificio sar\u224? compiuto
e la grazia divina resa agli uomini. Egli vuol darci Maria come madre. \u200?
questa una delle forme di quella verit\u224?: cio\u232? che il Verbo si \u232?
unito, nell'Incarnazione, a tutta l'umanit\u224?: gli eletti costituiscono il corpo
mistico di Cristo da cui non si pu\u242? distaccarli. Cristo ci dar\u224? sua,
Madre, che sar\u224? cos\u236? anche la nostra, nell'ordine spirituale. Maria, non
ci separer\u224? da Ges\u249?, suo Figlio, nostro capo. \par\pard\plain\hyphpar} {
Prima dunque di spirare e \u171?di compiere, come dice San Paolo, la conquista del
popolo delle anime, di cui vuol fare il suo regno glorioso\u187? (1), Ges\u249?
vede al piede della croce la madre sua immersa in un immenso dolore e il discepolo
Giovanni, che ama tanto, quegli stesso che ha sentito e ci ha riportato le supreme
parole. Ges\u249? dice alla madre: \u171?Donna, ecco tuo figlio\u187?. Poi dice al
discepolo: \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?E tu, ecco tua madre\u187? (2). - S. Giovanni rappresenta qui noi tutti. \
u200? a noi, che, morendo, Ges\u249? affida sua madre. \par\pard\plain\hyphpar} {
Non \u232? nostro \u171?fratello maggiore\u187?? (3). Ora, se Cristo \u232?
diventato nostro fratello maggiore, prendendo da Maria una natura come la nostra,
che lo rendeva partecipe della nostra progenie, che cosa c'\u232? di sorprendente,
che, morendo, ci abbia dato per madre nell'ordine della grazia quella che fu sua
madre, secondo la natura umana? \par\pard\plain\hyphpar} {
E, siccome questa parola, essendo quella del Verbo, \u232? onnipotente e di una
divina efficacia, essa crea nel cuore di San Giovanni sentimenti di figlio degni di
Maria. Cos\u236? pure essa fa nascere nel cuore della Vergine una tenerezza
particolare per coloro che la grazia rende fratelli di Ges\u249? Cristo. - possiamo
dubitare un istante che, d'altra parte, la Vergine non abbia risposto, come a
Nazareth, con un Fiat, questa volta silenzioso, ma pieno \par\pard\plain\hyphpar} {
_____________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Ef.5, 25-27. - (2) Gv.19, 25-27. - (3) Rm.8,29. \par\pard\plain\hyphpar} {
470\par\pard\plain\hyphpar} {
d'amore, d'umilt\u224? e di ubbidienza, in cui la pienezza, della sua volont\u224?
si confondeva con quella di Ges\u249? per realizzare il voto del Figlio? \par\pard\
plain\hyphpar} {
Santa Geltrude racconta che, sentendo un giorno nel canto dell\u8217?ufficio
divino queste parole del Vangelo designanti Cristo \u171?Primogenito della Vergine
Maria\u187?, essa diceva a s\u233? stessa: \u171?Il titolo di Figlio unico
sembrerebbe ben meglio convenire a Ges\u249? che il titolo di Primogenito\u187?.
Mentre essa si fermava su questo pensiero, la Vergine Maria le apparve: \par\pard\
plain\hyphpar} {
\u171?No, disse alla grande monaca, non \u232? affatto \u171?Figlio unico\u187?; \
u232? \u171?Figlio Primogenito"; parola che meglio si addice; poich\u233?, dopo
Ges\u249?, mio dolcissimo Figlio, o meglio, in lui e per lui, io vi ho tutti
generati nelle viscere della mia carit\u224?, e voi siete divenuti miei figli, i
fratelli di Ges\u249?\u187? (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
III\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
Per riconoscere il posto unico, che Ges\u249? ha voluto dare a Maria nei suoi
misteri, e l'amore della Vergine per noi, noi dobbiamo renderle l'onore, l'amore e
la confidenza che le spettano come alla madre di Ges\u249? e a nostra madre. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Come non amarla se amiamo nostro Signore. Se Ges\u249? Cristo vuole, come vi ho
detto, che noi amiamo tutti i membri del suo corpo mistico, come non ameremo
anzitutto Colei, che gli ha dato questa natura umana, per la quale egli \u232?
divenuto nostro capo, questa umanit\u224? che gli serve di strumento per
comunicarci la grazia? Non possiamo dubitare che l'amore che dimostreremo alla
madre di Ges\u249? non sia estremamente piacevole a Cristo. Se vogliamo amare
Cristo, se vogliamo che sia tutto per noi, dobbiamo nutrire un amore particolare
per la madre sua. \par\pard\plain\hyphpar} {
__________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) L'araldo dell'amore divino, L. IV, c. 3. \par\pard\plain\hyphpar} {
471 \par\pard\plain\hyphpar} {
In che modo manifesteremo questo amore? Ges\u249? ha amato sua madre colmandola,
come Dio, di privilegi sublimi. \par\pard\plain\hyphpar} {
Noi mostreremo il nostro amore, esaltando questi privilegi. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Se vogliamo piacere molto a nostro Signore, ammiriamo le meraviglie di cui egli ha,
per amore, ornato l'anima di sua madre. Egli vuole che noi ne rendiamo, con lei,
incessanti azioni di grazie alla Santissima Trinit\u224?, vuole che noi lodiamo la
Vergine stessa di essere stata scelta tra tutte le donne per dare il Salvatore al
mondo. Cos\u236? noi entriamo veramente nei sentimenti che Ges\u249? ha provati
verso Colei, alla quale egli deve di essere il Figlio dell\u8217?uomo. \u171?S\
u236?, le canteremo, sola voi avete rapito il cuore del vostro Dio\u187? (1); siate
benedetta tra tutte le creature; benedetta, perch\u233? avete creduto alla parola
divina e in voi si sono compiute le promesse eterne. \par\pard\plain\hyphpar} {
Per aiutarci in questa devozione, basta guardare ci\u242? che fa la Chiesa.
Osservate come essa ha moltiplicato quaggi\u249? le sue testimonianze in onore di
Maria, e come realizza questo culto speciale mediante la sua trascendenza sul culto
di tutti gli altri santi, che si chiama iperdulia (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
La Chiesa, ha consacrato alla Madre di Dio numerose feste. Essa, celebra, volta a
volta, la sua Immacolata Concezione, la sua Nativit\u224?, la sua Presentazione al
tempio, l'Annunciazione, la Visitazione, la Purificazione, l'Assunzione. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Guardate pure come, in ognuno dei periodi principali del ciclo liturgico, essa
consacri alla Vergine una \u171?antifona\u187? particolare, di cui essa impone
tutti i giorni la recita ai suoi ministri, alla fine delle ore canoniche. Osservate
che in ognuna di queste antifone la Chiesa si compiace di ricordare il privilegio
della maternit\u224? divina, che \u232? il \par\pard\plain\hyphpar} {
____________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Antifona del Benedictus dell'ufficio della Santa Vergine, in sabbato. - (2) A
tutti i santi, noi dobbiamo omaggi di dulia, parola greca che significa servizio.
La madre del Verbo Incarnato merita, per la sua eminente dignit\u224?, omaggi
affatto particolari, ci\u242? che si esprime con la parola iperdulia. \par\pard\
plain\hyphpar} {
472\par\pard\plain\hyphpar} {
fondamento delle altre grandezze di Maria. \u171?Maria feconda del Redentore,
cantiamo durante l'Avvento ed il periodo di Natale, voi avete con grande stupore
della natura, dato la nascita al vostro creatore. Vergine nella concezione, siete
restata Vergine dopo la nascita, Madre di Dio, intercedete per noi\u187? - Durante
la Quaresima, noi la salutiamo come \u171?la radice da cui \u232? uscito il fiore
che \u232? Cristo, come la porta da cui la luce si \u232? elevata sul mondo\u187?.
- Nel tempo pasquale, \u232? un inno di allegrezza- Noi felicitiamo Maria del
trionfo di suo Figlio, rinnoviamo nella sua anima la gioia che l'inonda all'aurora
di questa gloria: \u171?Regina del cielo, rallegrati; \u232? risuscitato Colui che
hai portato nel tuo seno: s\u236?, rallegrati e giubila, o Vergine, poich\u233?
Cristo, il Signore, \u232? veramente uscito glorioso e vivo dalla tomba\u187?. -
Poi, durante il tempo dopo la Pentecoste, che simboleggia l'epoca del nostro
pellegrinaggio quaggi\u249?, \u232? la Salve Regina piena di confidenza: \u171?
Madre di misericordia, nostra speranza, nostra salvezza, noi sospiriamo verso di
voi in questa valle di lacrime... Mostrateci, dopo questo esilio, Ges\u249?, il
frutto benedetto delle vostre viscere ... Pregate per noi, santa Madre di Dio,
affinch\u233? diventiamo degni delle promesse di Ges\u249? Cristo\u187?. Cos\u236?
non c'\u232? giorno, in cui la voce della Chiesa non si elevi per felicitare Maria
delle sue grazie e ricordarle che siamo suoi figli. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ed \u232? tutto? No. Ogni giorno ancora, ai Vespri, la Chiesa canta il Magnificat.
Essa si unisce alla Vergine stessa per lodare Dio della sua bont\u224? verso la
madre di suo Figlio. - Diciamo spesso, con lei e con la Chiesa: \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u171?La mia anima glorifica il Signore ed il mio spirito trasalisce di gioia in
Dio, poich\u233? egli ha guardato la bassezza della sua serva... Ormai, o Maria,
tutte le nazioni. vi chiameranno beata, perch\u233? l'Onnipotente ha fatto in voi
grandi cose\u187?. Quando cantiamo queste parole, \u232? un cantico di riconoscenza
che offriamo alla Santa Trinit\u224? per i privilegi di Maria, come se questi
privilegi fossero i nostri. \par\pard\plain\hyphpar} {
C'\u232? poi il piccolo \u171?Uffizio\u187? della santa Vergine. C'\u232? \par\
pard\plain\hyphpar} {
473\par\pard\plain\hyphpar} {
il Rosario, che piace tanto a Maria, perch\u233? noi lodiamo sempre unita al suo
divino Figlio, ripetendo continuamente, con amore, la lode che le rivolse il
messaggero celeste nel giorno dell'Incarnazione: Ave Maria, gratia plena. \u200?
una eccellente \u171?pratica\u187? recitare ogni giorno con devozione la corona;
contemplare cos\u236? Cristo nei suoi misteri per unirci a lui; felicitare la
Vergine di esservi stata cos\u236? intimamente associata a rendere alla Santissima
Trinit\u224? azioni di grazie pei privilegi di Maria. Poi, se ogni giorno abbiamo
ripetuto spesso alla Vergine: \u171?Madre di Dio, pregate per noi ... adesso e
nell'ora della nostra morte\u187?, quando verr\u224? l'istante in cui il nunc e
l'hora mortis nostrae saranno un solo e stesso momento, saremo sicuri che la
Vergine non ci abbandoner\u224?. Ci sono ancora le Litanie, c'\u232? l'Angelus, per
mezzo del quale noi rinnoviamo nel cuore della Vergine la gioia ineffabile, che
essa ha certamente provata nel momento dell'Incarnazione, e tante altre forme di
devozione. \par\pard\plain\hyphpar} {
Non \u232? necessario caricarsi di troppe \u171?pratiche\u187?. Bisogna sceglierne
qualcuna, ma, una volta fatta la scelta, restarvi fedeli. Questo omaggio quotidiano
dato a sua madre sar\u224? molto gradito a nostro Signore. \par\pard\plain\hyphpar}
{
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
IV \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Oltre ad essere estremamente gradita a Ges\u249? Cristo, la devozione alla santa
Vergine \u232? per noi di una grandissima fecondit\u224?. - E ci\u242? per tre
ragioni che avete gi\u224? presentite. Innanzi tutto, poich\u233? nel disegno
divino Maria \u232? inseparabile da Ges\u249?, e la nostra santit\u224? consiste
nell'entrare pi\u249? che sia possibile nell'economia divina. - Nei pensieri
eterni, Maria fa parte infatti dell'essenza stessa del mistero di Cristo. Madre di
Ges\u249?, essa \u232? la madre di colui nel quale troviamo tutto. Secondo il
disegno divino, la vita \u232? data agli uomini da Cristo, Uomo-Dio: \par\pard\
plain\hyphpar} {
474\par\pard\plain\hyphpar} {
(1); ma Cristo \u232? dato al mondo da Maria (2). Questo \u232? l'ordine divino. E
quest'ordine \u232? immutabile. Osservate infatti che' non vale solamente per il
giorno in cui l'Incarnazione stessa si \u232? effettuata; il suo valore perdura
ancora per l'applicazione alle anime dei frutti dell'incarnazione. Perch\u233??
Perch\u233? la sorgente della grazia \u232? Cristo Verbo Incarnato; ma la sua
qualit\u224? di Cristo, di mediatore, resta inseparabile dalla natura umana che ha
ricevuto dalla Vergine (3): \par\pard\plain\hyphpar} {
La seconda ragione, che si ricollega intimamente alla precedente, \u232? che
nessuno, pi\u249? della Madre di Dio, ha credito preso di lui per ottenerci la
grazia. - In seguito all\u8217?Incarnazione, Dio si compiace, non per derogare
dalla potenza di mediazione di suo Figlio, bens\u236? per estenderla ed esaltarla,
nel riconoscere il credito di coloro che sono uniti a Ges\u249?, capo del corpo
mistico. Questo credito \u232? tanto pi\u249? potente, quanto pi\u249? l'unione dei
santi con Ges\u249? \u232? intima. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Pi\u249? una cosa \u232? vicina al suo principio, dice S. Tom- \par\pard\
plain\hyphpar} {
_____________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.14,6. - (2) Credo della Messa. - (3) \u171?Dio ha voluto darci Ges\u249?
Cristo, per mezzo della Santa Vergine; i doni di Dio non si revocano, e
quest'ordine non cambia pi\u249?. \u200? e sar\u224? sempre vero, che avendo
ricevuto, per la sua carit\u224?, il principio universale, di ogni grazia, noi ne
riceviamo ancora, per mezzo suo, le diverse applicazioni in tutti gli stati
differenti che costituiscono la vita cristiana. La sua carit\u224? materna, avendo
tanto contribuito alla nostra salvezza nel mistero della Incarnazione, che \u232?
il principio universale della grazia, vi contribuir\u224? eternamente in tutte le
altre operazioni che ne dipendono\u187?. BOSSUET, Sermon pour la f\u232?te de la
Conception. - Oeuvres oratoires, Parigi, Edit. Lebarq. 1669, t. V, pag. 609. - E
Papa Leone XIII: \u171?Del magnifico tesoro di grazie portate da Cristo, niente,
secondo i pensieri eterni, deve esserci ripartito, se non da Maria. D'altronde
indirizzandoci a Lei, noi dobbiamo andare a Cristo, pressappoco come, per mezzo di
Cristo, ci avviciniamo al nostro Padre celeste\u187?. Encid. sul Rosario, 22
settembre 1891. \par\pard\plain\hyphpar} {
475\par\pard\plain\hyphpar} {
maso (1), pi\u249? essa prova gli effetti prodotti da questo principio. Pi\u249?
voi vi avvicinate ad un focolare, pi\u249? sentite il calore che ne irradia. - Ora,
soggiunge il S. Dottore, Cristo \u232? il principio della grazia, poich\u233? ne \
u232? l'autore, come Dio, e lo strumento, come uomo; e siccome la Vergine \u232?
stata la creatura pi\u249? vicina all'umanit\u224? di Cristo, avendo Ges\u249?
preso da lei questa natura umana, cos\u236? la Vergine ha ricevuto da Cristo una
grazia superiore a quella di tutte le creature. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Ma ognuno riceve da Dio (\u232? sempre S. Tommaso che parla) una grazia
proporzionata alla sua destinazione provvidenziale. Come uomo, Cristo \u232? stato
predestinato ed eletto affinch\u233?, essendo il Figlio di Dio, egli avesse la
potenza di santificare tutti gli uomini. Egli doveva quindi possedere, da solo, una
pienezza tale da riversarsi su tutte le anime. \par\pard\plain\hyphpar} {
La pienezza di grazia che ha ricevuto la beata, Vergine aveva per fine di renderla
la creatura, pi\u249? prossima, all\u8217?autore della grazia; cos\u236? vicina che
avrebbe realmente rinchiuso nel suo seno Colui che \u232? pieno di grazia.
Donandolo al mondo, ella avrebbe data, al mondo la grazia stessa nella sua
sorgente\u187?. Cos\u236?, formando Ges\u249? nelle sue viscere, la Vergine ci ha
dato l'autore stesso della vita. \par\pard\plain\hyphpar} {
Cos\u236? canta la Chiesa nell'orazione dell'antifona alla Vergine, durante il
tempo di Natale, celebrando la nascita di Ges\u249?. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Da voi ci \u232? stato dato di ricevere l'autore della vita\u187?; essa
invita \u171?le nazioni a cantare la vita, che ha portato loro questa maternit\
u224? verginale\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Se dunque voi volete attingere largamente alla sorgente della vita divina, andate
a Maria; domandatele di condurvi a questa sorgente; essa, infatti, pi\u249? di ogni
altra creatura, vi introdurr\u224? presso Ges\u249?. Per ci\u242? noi la chiamia- \
par\pard\plain\hyphpar} {
________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) III, q. XXVII, a. 5. \par\pard\plain\hyphpar} {
476\par\pard\plain\hyphpar} {
mo, a giusto titolo \u171?Madre della divina grazia\u187?; perci\u242? ancora la
Chiesa le applica questo passo delle Scritture: \u171?Colui che mi trover\u224?
incontrer\u224? la vita ed attinger\u224? la salvezza, che viene dal Signore\u187?
(1). \par\pard\plain\hyphpar} {
La salvezza, la vita delle anime nostre, non viene che dal Signore Ges\u249?. Egli
solo \u232? l'unico mediatore. Ma chi ci condurr\u224? a lui pi\u249? sicuramente
di Maria? \par\pard\plain\hyphpar} {
Essa ha ricevuto da Ges\u249?, riguardo al suo corpo mistico, una grazia speciale
di maternit\u224?. \u200? l'ultima ragione della fecondit\u224? soprannaturale
della devozione alla Santa Vergine. - Ges\u249? Cristo, dopo aver ricevuto da Maria
la natura umana, ha associata sua madre, come vi ho detto, a tutti i suoi misteri,
dall\u8217?offerta al tempio fino all\u8217?immolazione sul Calvario. Ora, quale \
u232? il fine di tutti i misteri di Cristo? Di far di lui l'esemplare della nostra
vita soprannaturale, il pegno della nostra santificazione e la sorgente di tutta la
nostra santit\u224?, di creargli una societ\u224? eterna e gloriosa di fratelli che
gli siano simili. \par\pard\plain\hyphpar} {
Perci\u242? al nuovo Adamo, Maria \u232? associata come una nuova Eva, ma essa \
u232?, infinitamente meglio di Eva, \u171?la madre dei viventi\u187? (2), la madre
di coloro che vivono della grazia di suo Figlio. \par\pard\plain\hyphpar} {
Vi dicevo infatti, poco fa, che questa associazione non \u232? solo esteriore.
Cristo, essendo Dio, essendo il Verbo onnipotente, creava nell\u8217?anima di sua
madre i sentimenti, che doveva avere verso coloro che egli voleva, nascendo da lei
e vivendo i suoi misteri, costituire suoi fratelli. La Vergine, da parte sua,
illuminata dalla grazia, che abbondava in lei, rispondeva a questo appello di Ges\
u249?, con un Fiat nel quale la sua anima si dava tutta intera con sottomissione e
unita in ispirito col suo divin Figlio. Dando il suo consenso alle divine proposte
dell'In- \par\pard\plain\hyphpar} {
__________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Prv.8,35. - (2) Gn.3,20. \par\pard\plain\hyphpar} {
477\par\pard\plain\hyphpar} {
carnazione, essa ha accettato di entrare, ad un titolo unico, nel piano della
Redenzione. Essa ha accettato, non soltanto di essere la madre di Ges\u249?, ma di
associarsi a tutta la sua missione di Redentore. Ad ognuno dei misteri di Ges\
u249?, essa ha dovuto l'innovare questo Fiat pieno di amore, fino al momento in cui
ha potuto dire, dopo avere offerto sul Calvario per la salvezza del mondo questo
Ges\u249?, questo Figlio, questo corpo che essa aveva formato, questo sangue che
era il suo: \u171?Tutto \u232? consumato\u187?. In quell'ora benedetta, Maria \
u232? entrata talmente nei sentimenti di Ges\u249?, che pu\u242? essere chiamata
Corredentrice. Come Ges\u249?, in quel momento essa ha terminato con un atto di
amore, di generarci alla vita della grazia (1). Madre del nostro Capo, secondo il
pensiero di S. Agostino, per averlo concepito nelle sue viscere, essa \u232?
diventata, con l'anima, con la volont\u224?, con il cuore, Madre di tutti membri di
questo capo divino (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
E poich\u233? quaggi\u249? essa si \u232? cos\u236? associata a tutti i misteri
della nostra Redenzione, Ges\u249? l'ha coronata non soltanto di gloria, ma di
potenza. Egli ha posto sua Madre alla sua destra, affinch\u233? essa possa disporre
sotto un titolo unico, quale \u232? il suo titolo di Madre di Dio, dei tesori della
vita eterna (3). Questo mette in rilievo la piet\u224? cristiana, quando proclama
la madre di Ges\u249? la \u171?Onnipotenza supplicante\u187?. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Oh diciamole con la Chiesa e pieni di confidenza: \u171?Mostrate che siete madre,
Madre di Ges\u249? pel vostro credito versa di lui, Madre nostra per la vostra
misericordia verso di noi, che Cristo riceva, per mezzo vostro le nostre preghiere,
questo Cristo che, nato da voi per portarci la vita, ha voluto essere vostro
Figlio\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
______________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Cooperata est caritate ut fideles in Ecclesia nascerentur. S. AGOSTINO, De
sancta Virginitate, n. 6. - (2) S. AGOSTINO, De sancta Virginitate, n. 6. - (3)
Sal.44,10. \par\pard\plain\hyphpar} {
478\par\pard\plain\hyphpar} {
(1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Chi meglio di lei, infatti, conosce il cuore di suo Figlio? \par\pard\plain\
hyphpar} {
- Noi troviamo nel Vangelo (2) un magnifico esempio della sua confidenza in Ges\
u249?. \u200? alle nozze di Cana. Vi assiste con Ges\u249?, ma non \u232? cos\u236?
immersa nella contemplazione da non avvedersi di quanto succede attorno a lei. Ecco
che il vino comincia a mancare. Maria s'accorge del dispiacere dei suoi ospiti; e
dice a Ges\u249?: \u171?Non hanno pi\u249? vino\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Noi riconosciamo qui il cuore della Madre. \par\pard\plain\hyphpar} {
Quante anime \u171?mistiche\u187? non avrebbero voluto pensare al vino! Eppure, che
cosa sono esse in confronto alla Vergine santa? Spinta dalla sua bont\u224?, essa
domanda a suo Figlio di aiutare coloro, di cui vede l'imbarazzo. Nostro Signore la
guarda e non sembra far attenzione a ci\u242? che essa dice. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Ma essa conosce il suo Ges\u249?; \u232? cos\u236? sicura di lui che dice subito ai
servitori: \u171?Fate tutto ci\u242? che egli vi dir\u224?\u187?. \par\pard\plain\
hyphpar} {
E infatti, alla parola di Cristo, le anfore si trovano riempite di un vino
eccellente. \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
Che cosa domanderemo alla Madre di Ges\u249?? Prima di tutto e soprattutto che
formi Ges\u249? in noi, comunicandoci la sua fede ed il suo amore. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Tutta la vita cristiana consiste nel \u171?far nascere Cristo\u187? in noi, nel
farvelo vivere. \u200? l'idea di S. Paolo (3). Ma, Ges\u249? dove \u232? stato
formato dapprima? Nel seno della Vergine, per opera dello Spirito Santo. Ma, dicono
i santi Padri, Maria ha partorito Ges\u249?, prima di tutto per mezzo della fede e
dell\u8217?amore, quando ha dato, col suo Fiat, il consenso atteso: (4).
Domandiamole di ottenerci quella fede, che genera Ges\u249? in noi; \par\pard\
plain\hyphpar} {
___________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Inno Ave maris stella. - (2) Gv.2,1 seg. - (3) Gal.4,19. - (4) S. AGOSTINO, De
Virgin., C. 3; Serm., CCXV, n. 4; S. LEONE, Serm. I, de nativitate Domini, C. I; S.
BERNARDO, Serm. I, de vigilia nativitatis. \par\pard\plain\hyphpar} {
479\par\pard\plain\hyphpar} {
quell'amore, che fa che noi viviamo della vita di Ges\u249?. Domandiamole di
divenire simili a suo Figlio. \u200? il favore pi\u249? grande che possiamo
sollecitare e che essa voglia accordarci. Poich\u233? sa, vede che suo Figlio non
pu\u242? essere separato dal suo corpo mistico, essa resta tanto unita d'anima e di
cuore al suo Figlio divino che ora, nella gloria, desidera una sola cosa: che la
Chiesa, il regno degli eletti, il prezzo del sangue di Ges\u249?, apparisca davanti
a lui, \u171?gloriosa, senza macchia n\u233? ruga, ma santa ed immacolata\u187?
(1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Perci\u242?, quando ci rivolgiamo alla santa Vergine, facciamolo uniti a Ges\
u249?, e diciamo: \u171?O Madre del Verbo Incarnato, vostro Figlio ha detto: tutto
ci\u242? che farete al pi\u249? piccolo dei miei, lo farete a me. Io sono uno di
questi infimi fra i membri di vostro Figlio Ges\u249?. Nel suo nome imploro il
vostro soccorso\u187?. Rifiutando una petizione cos\u236? presentata, Maria
rifiuterebbe qualche cosa a Ges\u249?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Andiamo dunque a lei, ma andiamovi con confidenza. \par\pard\plain\hyphpar} {
Vi sono delle anime che vanno a lei come ad una madre, le confidano i loro
interessi, le espongono le loro pene, le loro difficolt\u224?. Ricorrono a lei nel
bisogno, nella tentazione, poich\u233? \u171?eterne inimicizie esistono tra la
Vergine ed il demonio; col suo tallone, Maria schiaccia la testa del serpente
infernale\u187? (2); in ogni occasione, esse trattano con la santa Vergine come con
una madre. Vi sono anime che vanno davanti ad una statua della Vergine come per
esporle i loro desideri e i loro voti. Sono puerilit\u224?, direte voi. Forse; ma
sapete che dosa ha detto Cristo? \u171?Se non diventate simili ai bambini, non
entrerete nel regno dei cieli\u187? (3). \par\pard\plain\hyphpar} {
Domandiamo alla Vergine che dall'umanit\u224? del suo Ges\u249?, che la possiede
interamente, la grazia si riversi su noi abbondantemente, affinch\u233? noi siamo
sempre pi\u249?, con l'amore, conformi a questo Figlio prediletto dal Padre, che \
u232? pure suo Figlio. \u200? la migliore domanda che possiamo farle. Nell'ultima
Cena, nostro Signore diceva ai suoi apo- \par\pard\plain\hyphpar} {
_________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Ef.5,27 - (2) Gn.3,15. - (3) Mt.28,2 \par\pard\plain\hyphpar} {
480\par\pard\plain\hyphpar} {
stoli: \u171?Mio Padre vi ama, perch\u233? mi avete amato ed avete creduto che io
sono nato da lui\u187? (1). Egli potrebbe dirci la stessa cosa di Maria: \u171?Mia
madre vi ama, perch\u233? voi mi amate e credete che io sono nato da lei s. Maria
si compiace nel sentire proclamare che Ges\u249? \u232? suo Figlio e nel vederlo
amato da tutte le creature. \par\pard\plain\hyphpar} {
Il Vangelo, come sapete, ci ha conservato soltanto poche parole della Vergine. Io
ve ne ricorder\u242? una, quella detta ai servitori delle nozze di Cana: \u171?Fate
tutto ci\u242? che vi dir\u224? mio Figlio\u187? (2). Questa parola \u232? come una
eco della parola dell\u8217?Eterno Padre: \par\pard\plain\hyphpar} {
 \u171?Ecco mio Figlio, nel quale ho messo tutte le mie compiacenze, ascoltatelo\
u187? (3). Noi possiamo applicarci questa parola di Maria: \u171?Fate tutto ci\
u242? che vi dir\u224? mio Figlio\u187?. Questo sar\u224? il miglior frutto di
questa conferenza; sar\u224? anche la forma migliore della nostra devozione verso
la madre di Ges\u249?. Il pi\u249? gran desiderio della Vergine Santa \u232? quello
di vedere il suo divin Figlio ubbidito, amato, glorificato, esaltato: - come per
l'Eterno Padre, Ges\u249? \u232? l'oggetto di tutte le sue compiacenze. \par\pard\
plain\hyphpar} {
_____________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.16,27. - (2) Gv.2,5. - (3) Mt.18,5; cfr. 2Pt.1,17. \par\pard\plain\hyphpar}
{
481\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
XIII - COHEREDES CHRISTI \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
SOMMARIO. - L'eredit\u224? celeste, termine finale della nostra predestinazione
adottiva. - I. La beatitudine eterna consiste nella gioia perfetta. - II. I corpi
dei giusti devono partecipare, dopo la resurrezione, a questa beatitudine: gloria
di questa resurrezione gi\u224? realizzata in Cristo, capo del suo corpo mistico. -
III. Il grado della nostra beatitudine fissato quaggi\u249? dalla misura della
nostra grazia. Come S. Paolo esortava i fedeli a progredire nell'esercizio della
vita soprannaturale \u171?fino al giorno di Cristo\u187?. \par\pard\plain\hyphpar}
{
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Padre, vi ho glorificato sulla terra; ho compiuto l'opera, che mi avete
assegnata. Ed ora, Padre mio, glorificatemi presso di voi rendendomi la gloria che
avevo in voi, prima che il mondo fosse ... - Padre, coloro che mi avete dati,
voglio che l\u224? dove io sono, siano, con me, affinch\u233? vedano la mia gloria,
la gloria che voi mi avete data ...\u187? (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Queste parole costituiscono il principio e la fine dell'ineffabile preghiera, che
Ges\u249? rivolgeva al Padre suo nell'ultima Cena, al momento di coronare, col suo
sacrificio redentore la sua missione di salvezza quaggi\u249?. Ges\u249? Cristo
domanda dapprima che la sua santa umanit\u224? sia ammessa alla partecipazione
della gloria, che il Verbo possiede da tutta l'eternit\u224?. Poi, siccome Cristo
non si separa mai dal suo corpo mistico, egli domanda che i suoi discepoli e coloro
che crederanno in lui siano associati a questa gloria con lui. Vuole che siamo \
u171?l\u224? dove egli \u232?\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
____________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.17 - 5, 24. \par\pard\plain\hyphpar} {
482\par\pard\plain\hyphpar} {
E dove \u232?? \u171?Nella gloria di Dio suo Padre\u187? (1). L\u224? \u232? il
termine finale della nostra predestinazione, la consumazione della nostra adozione,
il completamento supremo della nostra perfezione, la pienezza della nostra vita. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Ascoltiamo come l'apostolo S. Paolo ci parla di questa verit\u224?. - Dopo aver
detto che Dio, che vuole la nostra santit\u224?, ci ha predestinati ad essere
conformi all\u8217?immagine del suo divin Figlio, affinch\u233? suo Figlio sia il
primogenito di un gran numero di fratelli, soggiunge subito: \u171?E coloro che
egli ha cos\u236? predestinati, li ha pure resi giusti; coloro che ha resi giusti
li ha glorificati\u187?. (2). Queste parole indicano le fasi successive dell'opera
della nostra vocazione in Ges\u249? Cristo, la nostra giustificazione per la grazia
che ci rende figli di Dio, la nostra glorificazione suprema che ci assicura la vita
eterna. \par\pard\plain\hyphpar} {
Abbiamo visto il disegno di Dio su noi. Abbiamo visto come il battesimo sia il
segno della nostra vocazione soprannaturale, il sacramento della nostra iniziazione
cristiana e come siamo stati giustificati, cio\u232? resi giusti per la grazia di
Cristo. Questa giustificazione pu\u242? perfezionarsi continuamente, secondo il
grado della nostra unione a Ges\u249? Cristo, finch\u233? essa trovi il suo termine
finale nella gloria. \par\pard\plain\hyphpar} {
La gloria \u232? l'eredit\u224? divina che ci spetta per la nostra qualit\u224? di
figli di Dio: eredit\u224? che Cristo ha meritato di applicarci, di cui egli
medesimo \u232? in possesso e che vuole condividere con noi (3). \u200? la medesima
eredit\u224? di Cristo che divenne nostra: la vita, la gloria e la beatitudine
eterna nel possesso di Dio. Il termine della vita divina in noi non si trova
quaggi\u249?: \u232?, come dice Ges\u249?, \u171?presso il Padre\u187?. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Terminando questi discorsi sulla vita di Cristo in noi, dobbiamo fermare il nostro
sguardo su questa eredit\u224? eterna, che nostro Signore ha pregato suo Padre di
darci; \par\pard\plain\hyphpar} {
___________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Fil.2,11. - (2) Rm.8,30. - (3) Rm.8,17. \par\pard\plain\hyphpar} {
483\par\pard\plain\hyphpar} {
dobbiamo pensarvi spesso, poich\u233? \u232? lo scopo finale di tutta la vita di
Cristo. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Io sono venuto quaggi\u249? per dare la vita\u187?. Ma questa vita non \
u232? vera, se non \u232? eterna. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ogni nostra conoscenza ed ogni nostro amore del Padre e del Figlio suo Ges\u249?
devono metter capo all'eternit\u224? di questa vita che ci rende figli di Dio
(1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Quaggi\u249? noi possiamo sempre perdere la vita divina, che Ges\u249? Cristo ci
d\u224? per la grazia. Soltanto la morte \u171?nel Signore\u187? fissa ed assicura
questa vita in noi in modo immutabile. La Chiesa indica questa verit\u224?
chiamando \u171?giorno di nascita\u187? (2), il giorno in cui i santi entrano in
possesso eterno di questa vita. La vita di Cristo in noi quaggi\u249? per opera
della grazia, non \u232? che un'aurora. Essa perviene al suo pieno meriggio - ma un
meriggio senza tramonto - e sboccia nella gloria. Il battesimo \u232? la sorgente,
donde scaturisce il fiume divino; ma il termine di questo fiume, che fa rallegrare
la citt\u224? delle anime, \u232? l'oceano dell'eternit\u224?. Perci\u242? noi non
avremmo che una idea incompleta della vita di Cristo nelle nostre anime, se non
contemplassimo il termine al quale, per la sua natura, essa deve metter capo. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Voi sapete con quali istanze S. Paolo pregava per i fedeli di Efeso affinch\u233?
conoscessero i misteri di Cristo; \u171?egli si prostrava, diceva, davanti al Padre
Eterno, affinch\u233? fosse loro dato di comprendere la sublimit\u224? e la
profondit\u224? di questo mistero\u187? (3). Ma il grande apostolo ha cura pure di
insegnare loro che questo mistero ha il suo coronamento solo nell\u8217?eternit\
u224?; e perci\u242? egli desidera ardentemente che questo pensiero occupi l'anima
dei suoi cari cristiani. \u171?Io non lascio, scrive loro, di ricordarmi di voi
nelle mie preghiere, affinch\u233? il Dio di nostro Signore Ges\u249? Cristo, il
Padre della gloria, rischiari gli occhi del vostro \par\pard\plain\hyphpar} {
_____________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.17,3. - (2) Per esempio nell\u8217?\u171?orazione\u187? di S. Prisca (18
gennaio). - (3) Ef.3, 14,18. \par\pard\plain\hyphpar} {
484\par\pard\plain\hyphpar} {
cuore, perch\u233? sappiate quale \u232? la speranza alla quale vi ha chiamati,
quali sono le ricchezze della gloria della sua eredit\u224? riservata ai santi\
u187? (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Vediamo dunque quale \u232? \u171?questa speranza\u187? quali sono \u171?queste
ricchezze\u187?, che S. Paolo desiderava cos\u236? vivamente vedere conosciute. Ma
non ha detto egli stesso che \u171?noi non possiamo immaginare ci\u242? che Dio
riserva a coloro che lo amano; n\u233? occhio d'uomo ha veduto, n\u233? orecchio
inteso, n\u233? cuore provato queste meraviglie\u187? (2)? \u200? vero. Tutto ci\
u242? che diremo di queste \u171?ricchezze della gloria della nostra eredit\u224?\
u187? rester\u224? al disotto della realt\u224?. Ascoltiamo tuttavia ci\u242? che
ce ne dice la Rivelazione. Possiamo comprenderlo se abbiamo lo Spirito di Ges\
u249?, poich\u233?, dice S. Paolo nello stesso luogo, \u171?questo Spirito penetra
tutto, anche le profondit\u224? di Dio... e noi abbiamo ricevuto (nel battesimo)
questo Spirito, che viene da Dio, perch\u233? conosciamo le meraviglie che Dio ci
ha date per mezzo della sua grazia\u187? (3), aurora della gloria. Ascoltiamo
dunque la Rivelazione, ma con la fede, non coi sensi, poich\u233? tutto qui \u232?
soprannaturale. \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
I. \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
Parlando delle virt\u249? teologali, che formano il corteo della grazia
santificante e che sono come le sorgenti dell'attivit\u224? soprannaturale nei
figli di Dio, S. Paolo dico che \u171?nello stato presente, quaggi\u249?, restano
queste tre virt\u249?: la fede, la speranza e la carit\u224?\u187?. Ma soggiunge: \
u171?la carit\u224? \u232? la pi\u249? grande\u187? (4). E quale ne \u232? la
ragione? Perch\u233?, al termine celeste della nostra adozione, la fede in Dio fa
posto alla visione di Dio, la speranza svanisce nel possesso di Dio, ma l'amore
resta e ci unisce a Dio per sempre. \par\pard\plain\hyphpar} {
____________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Ef.1,16-18. - (2) 1Cor.2,9. - (3) 1Cor.2, 10, 12. - (4) 1Cor.13,13. \par\pard\
plain\hyphpar} {
485\par\pard\plain\hyphpar} {
Ecco in che consiste la glorificazione, che ci aspetta e che sar\u224? la nostra:
noi vedremo Dio, ameremo Dio, godremo Dio. Questi atti costituiscono la vita
eterna, la partecipazione assicurata e intera alla vita stessa di Dio; donde la
beatitudine dell'anima, beatitudine, cui deve partecipare anche il corpo dopo la
resurrezione. \par\pard\plain\hyphpar} {
In cielo, noi vedremo Dio. - Vedere Dio, come egli vede s\u233? stesso, \u232? il
primo elemento di questa partecipazione alla natura divina, che costituisce la vita
beata. \u200? il primo atto vitale nella gloria. Quaggi\u249?, dice S. Paolo, non
conosciamo Dio che per mezzo della fede, in maniera oscura; ma allora, noi lo
vedremo faccia a faccia; \u171?oggi, dice, non conosco Dio, che imperfettamente; ma
allora lo conoscer\u242? come io stesso sono conosciuto da lui\u187? (1). Che cosa
sia in s\u233? stessa questa visione, non possiamo ora saperlo. Ma l'anima sar\
u224? fissata nel \u171?lume di gloria\u187?, il quale non \u232? altro che la
grazia stessa che sboccia nel cielo. Vedremo Dio con tutte le sue perfezioni: o
piuttosto, vedremo che tutte le sue perfezioni si compendiano in una perfezione
infinita, che \u232? la divinit\u224?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Contempleremo la vita intima di Dio. Entreremo, come dice S. Giovanni, \u171?in
societ\u224? con la santa e beata Trinit\u224?, Padre, Figlio e Spirito Santo\u187?
(2). Contempleremo la pienezza dell\u8217?Essere, la pienezza di ogni verit\u224?,
di ogni santit\u224?, di ogni bellezza, di ogni bont\u224?. Contempleremo, e per
sempre, l'umanit\u224? del Verbo Incarnato; vedremo Ges\u249? Cristo, nel quale il
Padre ha poste le sue infinite compiacenze; vedremo colui che ha voluto divenire
nostro \u171?fratello maggiore\u187?; contempleremo i lineamenti divini, ormai
gloriosi, di colui che ci ha liberati dalla morte con la sua passione sanguinosa,
che ci ha permesso di vivere questa vita immortale. A lui canteremo l'inno della
riconoscenza: \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Siete voi che ci avete riscattati, o Signore, col vostro sangue, che ci avete
stabiliti nel vostro regno; a voi lode e gloria\u187? (3). Noi vedremo la Vergine
Maria, i cori degli Angeli, tutta la moltitudine di eletti, che San Giovanni di- \
par\pard\plain\hyphpar} {
____________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) 1Cor.13,12. - (2) 1Gv.1,3. - (3) Ap.5, 9-10 e 13. \par\pard\plain\hyphpar} {
486 \par\pard\plain\hyphpar} {
chiara innumerevole e che egli mostra circondante il trono di Dio. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Questa visione di Dio senza velo, senza oscurit\u224?, senza intermediario, \u232?
la nostra eredit\u224? futura, \u232? la consumazione della nostra adozione divina.
\u171?L'adozione dei figli di Dio, dice S. Tommaso (1), si fa per una certa
conformit\u224? di similitudine con Colui che \u232? suo figlio per natura\u187?
(2). \par\pard\plain\hyphpar} {
Ci\u242? si realizza in duplice modo: quaggi\u249? per mezzo della grazia, ossia
la conformit\u224? imperfetta; in cielo, per mezzo della gloria; ossia la
conformit\u224? perfetta futura, secondo dice S. Giovanni: \par\pard\plain\hyphpar}
{
\u171?Miei amati, noi siamo ora i figli di Dio; ma ci\u242? che saremo un giorno
non \u232? ancora stato manifestato. Ciononostante noi sappiamo che nel giorno in
cui Dio apparir\u224? nella sua gloria, noi gli saremo simili, perch\u233? lo
vedremo come \u232? in s\u233? stesso\u187? (3). Quaggi\u249? dunque la nostra
rassomiglianza divina non \u232? terminata, ma in cielo essa apparir\u224? nella
sua perfezione. Quaggi\u249?, noi dobbiamo lavorare nella chiarezza oscura della
fede, a renderci simili a Dio, a \u171?distruggere il vecchio uomo\u187? perch\
u233? si svolga \u171?l'uomo nuovo creato ad immagine di Ges\u249? Cristo\u187?
(4), dobbiamo rinnovarci, perfezionarci continuamente per avvicinarci al modello
divino. In cielo, la nostra rassomiglianza divina sar\u224? consumata, noi vedremo,
che siamo veramente figli di Dio. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ma questa visione non ci costringer\u224? ad una immobilit\u224? di statua, che
impedisce ogni operazione. La contemplazione di Dio non sar\u224? l'annientamento
della nostra attivit\u224?. Pur non cessando mai di contemplare la divinit\u224?,
la nostra anima serber\u224? il libero uso di tutte le sue facolt\u224?. Osservate
nostro Signore Ges\u249? Cristo. Quaggi\u249? sulla terra, la sua anima godeva
costantemente della visione beatifica; e tuttavia la sua attivit\u224? umana non
era assorbita da questa contemplazione continua; essa restava intatta, si \par\
pard\plain\hyphpar} {
_______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) III, q. XLV, a. 4. - (2) Rm.8,29. - (3) 1Gv.3,2. - (4) Col.3, 9-10; Cfr. Ef.4,
22 e 24. \par\pard\plain\hyphpar} {
487\par\pard\plain\hyphpar} {
manifestava per mezzo delle corse apostoliche, della predicazione, dei miracoli. La
perfezione del cielo non sarebbe una perfezione, se dovesse annichilire l'attivit\
u224? degli eletti. \par\pard\plain\hyphpar} {
Noi vedremo Dio. \u200? qui tutto? No. Vedere Dio \u232? il primo elemento della
vita eterna, la prima sorgente di beatitudine; ma, se l'intelligenza \u232?
divinamente saziata dalla Verit\u224? eterna, non bisogna forse che la volont\u224?
lo sia pure dall'infinita Bont\u224?? Noi ameremo Dio (1). \u171?La carit\u224?,
dice San Paolo, non finir\u224? mai\u187? (2). Noi ameremo Dio, non pi\u249? d'un
amore debole, vacillante, cos\u236? spesso distratto dalla creatura, esposto alla
rovina; ma di un amore potente, di un amore puro, di un amore perfetto ed eterno.
So in questa valle di lacrime, in cui dobbiamo, per conservare la vita di Cristo in
noi, piangere e lottare, l'amore \u232? gi\u224? cos\u236? forte in certe anime da
strappare loro grida, che ci commuovono profondamente: \u171?Chi mi separer\u224?
dall\u8217?amore di Cristo? n\u233? la persecuzione, n\u233? la morte, n\u233?
nessuna creatura potr\u224? separarmi da Dio\u187?, che diverr\u224? questo amore,
quando abbraccer\u224?, per non perderlo pi\u249?, il Bene infinito? Quale slancio
verso Dio, slancio sempre saziato! Quale stretta amorosa sempre appagata! E questo
amore senza fine si esprimer\u224? in atti di adorazione, di compiacenza, di
ringraziamento. S. Giovanni ci mostra i Santi prostrati davanti a Dio e facenti
risuonare il cielo delle loro lodi: \u171?A voi, Signore, la gloria, l'onore e la
potenza per i secoli dei secoli\u187? (3). Questa \u232? l'espressione del loro
amore. \par\pard\plain\hyphpar} {
Infine noi godremo Dio. - Avete letto nel Vangelo che Nostro Signore stesso
paragona il regno dei cieli a un \par\pard\plain\hyphpar} {
____________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Secondo S. Tommaso (1-2, q. III, a. 4) la beatitudine consiste essenzialmente
nel possesso di Dio contemplato faccia a faccia. Questa visione beatifica \u232?
prima di tutto un atto d'intelligenza: da questo possesso per mezzo
dell'intelligenza, deriva, come una propriet\u224?, la beatitudine della volont\
u224? che trova la sua saziet\u224? e il suo riposo nel possesso dell'oggetto
amato, reso presente per mezzo dell'intelligenza. - (2) 1Cor.13,8. - (3) Ap.7,12. \
par\pard\plain\hyphpar} {
488\par\pard\plain\hyphpar} {
banchetto, che Dio ha preparato per onorare suo Figlio: \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Egli cinger\u224? da s\u233? stesso i propri fianchi e ci servir\u224? dopo
averci fatto sedere alla sua tavola\u187? (1). Che significa ci\u242?, se non che
Dio stesso sar\u224? la nostra gioia? \u171?O Signore, esclama il salmista, voi
inebriate i vostri eletti dell'abbondanza della vostra casa e li abbeverate al
torrente delle vostre delizie, poich\u233? in voi \u232? la sorgente stessa di
vita\u187? (2). Dio dice all'anima che lo cerca: \u171?Io stesso sar\u242? la tua
grande ricompensa\u187? (3). \u200? come se dicesse: \u171?Io ti ho amato talmente
che non ho voluto darti una felicit\u224?, un bene puramente naturale. Ho voluto
introdurti nella mia casa, adottarti come figlio, perch\u233? tu abbia parte alla
mia beatitudine. Voglio che tu viva della mia vita stessa, che la mia beatitudine
divenga la tua beatitudine. Quaggi\u249? t'ho dato mio figlio. Divenuto mortale per
la umanit\u224?, egli si \u232? donato per darti la grazia di essere e di restare
mio figlio. \par\pard\plain\hyphpar} {
Egli ha dato s\u233? stesso a te nell\u8217?Eucaristia sotto i veli della fede. Ora
sono io, nella gloria, che mi d\u242? a te per renderti partecipe della mia vita,
per essere la tua beatitudine senza fine\u187? (4). La grazia quaggi\u249?, la
gloria lass\u249?. Ma \u232? lo stesso Dio che ce la d\u224?. E la gloria \u232? lo
sbocciare della grazia: \u232? l'adozione divina, quaggi\u249? nascosta ed
imperfetta, lass\u249? rivelata e consumata. \par\pard\plain\hyphpar} {
Perci\u242? il salmista sospirava tanto questo possesso di Dio: \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u171?Come il cervo sospira le sorgenti d'acqua, cos\u236? la mia anima vi
desidera, o mio Dio\u187? (5); \u171?la mia anima ha sete di Dio del Dio vivente\
u187?; e poich\u233? non sar\u242? sazio se non quando la vostra gloria piena di
delizie mi apparir\u224?\u187? (6). \par\pard\plain\hyphpar} {
Cos\u236?, quando nostro Signore parla di questa beatitu- \par\pard\plain\hyphpar}
{
___________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Lc.12,37. - (2) Sal.35,9. - (3) Gn.15,1. - (4) S. AGOSTINO, Enarr. in Ps. XLII,
2. - (5) Sal.41, 1-2. - (6) Sal.16,15. \par\pard\plain\hyphpar} {
489\par\pard\plain\hyphpar} {
dine, ci dice che Dio fa entrare il fedele servitore \u171?nella gioia del suo
Signore\u187? (1). Questa \u232? la gioia di Dio stesso, la gioia che Dio possiede
conoscendo le sue perfezioni infinite, la beatitudine che Dio prova nell\u8217?
ineffabile societ\u224? delle tre persone; il riposo e la saziet\u224? infinita in
cui Dio vive: \u171?la sua gioia sar\u224? la nostra gioia\u187? (2); la sua
beatitudine e il suo riposo, la nostra beatitudine ed il nostro riposo; la sua
vita, la nostra vita; vita perfetta nella quale tutte le nostre facolt\u224?
saranno pienamente saziate. \par\pard\plain\hyphpar} {
L\u224? si trova \u171?questa partecipazione intera al bene immutabile\u187?, come
ben lo chiama S. Agostino (3). \par\pard\plain\hyphpar} {
Dio ci ha amati fino a questo punto! Oh, se sapessimo ci\u242? che Dio riserva a
coloro che lo amano! \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
E poich\u233? questa beatitudine e questa vita sono quelle di Dio stesso, esse
saranno per noi eterne. Non avranno n\u233? fine n\u233? termine: \u171?La morte
non ci sar\u224? pi\u249?, dice S. Giovanni, non ci saranno pi\u249? n\u233? lutti,
n\u233? grida di dolore, n\u233? sofferenze; ma Dio stesso asciugher\u224? le
lacrime dagli occhi di coloro che entreranno nella sua gloria\u187? (4). Non ci
sar\u224? pi\u249? peccato, n\u233? morte, n\u233? timore di morte. Niente ci
rapir\u224? questa gioia. Noi saremo sempre col Signore (5). L\u224? dove egli \
u232?, noi saremo. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ascoltate in quali termini pieni di forza Ges\u249? ci ha dato questa sicurezza: \
u171?Io d\u242? alle mie pecore la vita eterna, ed esse non periranno mai e nessuno
le rapir\u224? dalle mie mani. Mio Padre, che me le ha date, \u232? pi\u249? grande
di tutti e nessuno pu\u242? rapirle dalla mano di mio Padre; mio Padre ed io siamo
una sola cosa\u187? (6). Che sicurezza ci d\u224? Ges\u249? Cristo! Noi saremo
sempre con lui, senza che niente possa ormai separarcene. E in lui guste- \par\
pard\plain\hyphpar} {
___________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Mt.25,21. - (2) Gv.17,13. - (3) Epist. ad Honorat., CXI, 31. - (4) Ap.21,4. -
(5) 1Ts.4,16. - (6) Gv.10,18-30. \par\pard\plain\hyphpar} {
490\par\pard\plain\hyphpar} {
remo una gioia infinita, che nessuno potr\u224? toglierei, poich\u233? \u232? la
gioia stessa di Dio e del suo Cristo: \u171?Ora, diceva Ges\u249? ai suoi
discepoli, quaggi\u249? siete nell'afflizione; ma vi rivedr\u242? ed il vostro
cuore godr\u224? e nessuno vi rapir\u224? la vostra gioia\u187? (1). \par\pard\
plain\hyphpar} {
- Diciamogli con la Samaritana: \u171?O Signore Ges\u249?, Maestro divino,
Redentore delle nostre anime, Fratello maggiore, dateci quest'acqua divina che ci
disseter\u224? per sempre (2), che ci far\u224? vivere. Concedeteci quaggi\u249? di
restare uniti a voi per mezzo della grazia, affinch\u233? possiamo vedere per
sempre, come l'avete domandata per noi a Vostro Padre (3), la gloria della vostra
umanit\u224? e godervi, per sempre, nel vostro regno!\u187?. \par\pard\plain\
hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
II \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Voi sapete che questa vita beata diviene possesso di ogni anima appena essa esce da
questo mondo, essendo, per la grazia, figlia di Dio e non restandole pi\u249?
niente da espiare, nel purgatorio, delle pene del peccato. Tuttavia non \u232?
tutto: Dio ci riserva ancora un complemento, Quale? L'anima non \u232? interamente
colma di gioia? Certamente; ma Dio vuole pur dare al corpo la sua beatitudine,
quando la fine dei tempi porter\u224? la resurrezione. \par\pard\plain\hyphpar} {
Questa resurrezione dei morti \u232? un dogma di fede. Nostro Signore ce l'ha
promesso: \u171?Colui che mangia la mia carne e beve il mio sangue, io lo
risusciter\u242? l'ultimo giorno\u187? (4). \par\pard\plain\hyphpar} {
Ed ancor pi\u249?, Cristo ha gi\u224? realizzato questa resurrezione in s\u233?,
uscendo vittoriosamente e vivo dal sepolcro. Risuscitando, Cristo ci ha risuscitati
con lui. Ve l'ho detto spesso: incarnandosi, il Verbo, si \u232? unito misticamente
a \par\pard\plain\hyphpar} {
___________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.16,22. - (2) Gv.4,15. - (3) Gv.17, 24-26. - (4) Gv.6, 55 e Gv.11,25. \par\
pard\plain\hyphpar} {
491\par\pard\plain\hyphpar} {
tutta la natura umana e forma, coi suoi eletti, un corpo di cui \u232? il capo. Se
il nostro capo \u232? risuscitato, non soltanto risusciteremo un giorno con lui; ma
nel giorno del suo trionfo, egli ha gi\u224? risuscitato, in radice ed in diritto,
tutti coloro che credono in lui. Ascoltate con quale chiarezza S. Paolo espone
questa dottrina: \u171?Dio, che \u232? ricco di misericordia, per l'immenso amore
che ci porta, ci ha gi\u224? vivificati in Ges\u249? Cristo e per Ges\u249? Cristo.
Ci ha resuscitati insieme a lui e ci ha fatti sedere in cielo in Ges\u249? Cristo\
u187?, poich\u233? egli non ci separa da lui (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Ecco la grande misericordia: Dio ci ama talmente in suo Figlio Ges\u249? che non
vuole separarcene, vuole che siamo simili a lui, che condividiamo la sua gloria,
non soltanto quanto all'anima, ma anche per il corpo. \par\pard\plain\hyphpar} {
Quanto ha ragione il grande apostolo di dire che Dio \u232? ricco di misericordia
e che ci ama di un immenso amore! Dio non si accontenta di saziare l'anima nostra
d'una felicit\u224? eterna. Vuole che la nostra carne, ad esempio di quella di suo
Figlio, partecipi a questa beatitudine infinita; vuole adornarla con quelle
prerogative gloriose di immortalit\u224?, di agilit\u224?, di spiritualit\u224?, di
cui risplendeva l'umanit\u224? di Ges\u249? alla sua uscita dalla tomba. S\u236?,
verr\u224? il giorno in cui tutti risusciteremo, \u171?ognuno nella propria
condizione\u187?. Cristo \u232? risuscitato per primo come capo degli eletti e
primizia di una messe; in seguito risusciteranno tutti coloro che appartengono a
Cristo per la grazia (2). \u171?Come tutti muoiono in Adamo, tutti saranno
vivificati in Cristo\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Poi \u171?la fine verr\u224? quando Cristo rimetter\u224? a suo Padre questo regno
conquistato per mezzo del suo sangue ... Poich\u233? bisogna che Cristo regni
affinch\u233? abbia posto tutti i suoi nemici sotto ai suoi piedi. L'ultimo nemico,
che verr\u224? distrutto, sar\u224? la morte. E, allorch\u233? tutto sar\u224?
stato sotto- \par\pard\plain\hyphpar} {
_______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Ef.2, 4-6. - (2) I dannati risusciteranno ugualmente ma senza le prerogative
gloriose degli eletti; i loro corpi saranno sottomessi per sempre ai supplizi
eterni. \par\pard\plain\hyphpar} {
492\par\pard\plain\hyphpar} {
messo dal Padre a Cristo, allora il Figlio stesso, nella sua umanit\u224?, render\
u224? i suoi omaggi a Colui che gli avr\u224? sottomesso ogni cosa - affinch\u233?
Dio sia tutto in tutti\u187? (1). Ges\u249? Cristo ha vinto la morte nel giorno
della sua resurrezione: \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?O morte, dov'\u232? la tua vittoria\u187?? (2). Egli la vincer\u224? ancora
con la resurrezione finale. \par\pard\plain\hyphpar} {
Allora, la sua opera, come capo e testa della Chiesa, sar\u224? compiuta,
interamente consumata. Cristo possieder\u224? questa Chiesa che ha amata, per la
quale \u171?egli si \u232? dato, affinch\u233? fosse gloriosa, senza ruga n\u233?
macchia, ma pura ed immacolata\u187? (3). Il corpo mistico sar\u224? \u171?arrivato
tutto intero alla pienezza dell\u8217?et\u224? di Cristo\u187? (4). Allora Ges\
u249? Cristo presenter\u224? al Padre suo questa moltitudine di eletti, di cui \
u232? il fratello maggiore. - Oh! come sar\u224? glorioso lo spettacolo di questo
regno sottomesso a Ges\u249?, e la contemplazione dell'opera del suo sangue e della
sua grazia, offerta da Cristo stesso, re di gloria, a suo Padre! ... \par\pard\
plain\hyphpar} {
Quale beatitudine ineffabile farne parte insieme alla Vergine, agli Angeli, agli
eletti, alle anime beate che avremo conosciute quaggi\u249?, con le quali saremo
stati uniti coi legami del sangue o con una santa affezione! Allora Ges\u249? potr\
u224? ridire in tutta verit\u224?: \u171?O Padre, ho compiuto l'opera che mi avete
data da fare\u187?. Allora sar\u224? adempiuto il voto che il suo sacro Cuore
faceva sentire all\u8217?ultima cena: \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Padre, io vi prego per coloro che mi avete dati, perch\u233? posseggano la
pienezza della mia gioia; che l\u224? dove io sono, essi siano, affinch\u233?
vedano la mia gloria ... e che l'amore di cui mi avete amato sia in essi\u187? (5).
I voti di Cristo saranno compiuti; la Chiesa trionfante contempler\u224? la gloria
del suo corpo. Essa stessa sar\u224? ripiena di quella pienezza di gioia, che dal
suo Capo passer\u224? in lei. La Vita divina, eterna, traboccher\u224? in ognuno di
noi, e noi regneremo per sempre con Cristo. \par\pard\plain\hyphpar} {
S. Giovanni, nella sua Apocalisse, ha descritto qualche \par\pard\plain\hyphpar} {
_______________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Rom.15,28. - (2) 1Cor.15, 22-28. - (3) Ef.5,27. - (4) Ef.4,13. - (5) Gv.17, -
4, 9, 13, 24, 26. \par\pard\plain\hyphpar} {
493\par\pard\plain\hyphpar} {
cosa della gloria di questo regno. \u171?Io sento come la voce di una folla
immensa, come il rumore di grandi acque, come il fracasso di potenti tuoni,
dicenti: Alleluia, poich\u233? regna il Signore, nostro Dio, l'Onnipotente.
Rallegriamoci, trasaliamo di allegrezza, rendiamogli gloria, poich\u233? l'ora
delle nozze dell'Agnello (che \u232? Cristo) \u232? venuta e la sua Sposa (che \
u232? la Chiesa ormai trionfante) si \u232? preparata e le \u232? dato di
rivestirsi di fine lino, smagliante e puro\u187?. Questo lino fine, soggiunge S.
Giovanni, sono le virt\u249? dei santi. \u171?E un angelo mi dice: Scrivi. Felici
coloro che sono invitati al festino di nozze dell'agnello!\u187? (1) . \par\pard\
plain\hyphpar} {
Non \u232? altro che un'ombra, questa, della realt\u224? divina, della beatitudine
che ci aspetta. Nel battesimo ne abbiamo ricevuto il germe. Ma questo germe doveva
crescere, svolgersi, essere garantito contro i rovi e le pietre. Noi abbiamo
allontanato da esso, per mezzo della penitenza, ci\u242? che poteva distruggerlo o
diminuire il suo accrescersi, l'abbiamo alimentato col sacramento di vita, con
l'esercizio delle nostre virt\u249?. Questa vita divina, che ci comunica Cristo,
resta ora nascosta in noi (2); ma nel cielo essa, si rivela, il suo splendore
appare, la sua bellezza si manifesta. E non dimenticate che, arrivata a questo
svolgimento, essa non conoscer\u224? pi\u249? crescita, il suo splendore non
aumenter\u224? pi\u249?, la sua bellezza non si perfezioner\u224? pi\u249?. La fede
ci dice che quaggi\u249? \u232? il luogo del lavoro e del merito; che il cielo \
u232? il termine; l\u224? non c'\u232? pi\u249? progresso. \u200? la ricompensa
dopo la lotta. \u171?Chi crede ammucchia dei meriti, chi vede gode della
ricompensa\u187? (3). \par\pard\plain\hyphpar} {
_______________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Ap.19, 6-9. - (2) Col.3,3. - (3) S. AGOST., In Joan., LXVIII, 3. \par\pard\
plain\hyphpar} {
494\par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
III.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
E pi\u249? ancora. Noi godremo di Dio in proporzione al grado di grazia che avremo
raggiunto al momento della nostra uscita da questo mondo (1). \par\pard\plain\
hyphpar} {
Non perdiamo di vista questa verit\u224?: il grado della nostra beatitudine eterna
\u232? e rester\u224? fissato per sempre dal grado di carit\u224?, al quale saremo
pervenuti con la grazia di Cristo, quando Dio ci chiamer\u224? a lui. Ogni momento
della nostra vita \u232? dunque infinitamente prezioso, poich\u233? serve a farci
avanzare di un grado nell'amore di Dio, ad elevarci di pi\u249? nella beatitudine
della vita eterna. \par\pard\plain\hyphpar} {
E non diciamo che un grado di pi\u249? o di meno \u232? cosa di poca importanza. -
Che cosa vi pu\u242? essere di secondario, quando si tratta di Dio, di una
beatitudine e di una vita senza fine, di cui Dio stesso \u232? la sorgente? Se,
secondo la parabola esposta da nostro Signore stesso, noi abbiamo ricevuto cinque
talenti, non \u232? certo per nasconderli, ma per farli fruttificare (2). E se Dio
commisura il premio agli sforzi che avremo fatti per vivere della sua grazia e per
aumentare questa grazia in noi, non vi pare che sia poco il portare al Padre
celeste un misero raccolto i Ges\u249? stesso ce l'ha detto: \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u171?Il mio Padre celeste trova la sua gloria nel vederti abbondare, per mezzo
della mia grazia, di frutti di beatitudine\u187?: (3). Tant'\u232? vero, che Cristo
paragona suo Padre ad un vignaiuolo che ci monda, con la sofferenza, affinch\u233?
portiamo pi\u249? ampi frutti (4). Amiamo \par\pard\plain\hyphpar} {
________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) 1Cor.3,8. - (2) Mt.25, 14-30. - (3) Gv.15,8. - (4) Gv.15,2. \par\pard\plain\
hyphpar} {
495\par\pard\plain\hyphpar} {
d'altronde cos\u236? debolmente Cristo, da stimare come cosa da poco l'essere un
membro pi\u249? o meno risplendente del suo corpo mistico nella Gerusalemme
celeste? Pi\u249? saremo santi, pi\u249? glorificheremo Dio per tutta l'eternit\
u224? e pi\u249? grande sar\u224? la nostra parte in quel cantico di azione di
grazie, che gli eletti cantano al Redentore. \par\pard\plain\hyphpar} {
Studiamoci dunque, di allentare continuamente gli ostacoli, che possono diminuire
la nostra unione a Ges\u249? Cristo; di lasciare che l'azione divina ci penetri
profondamente, per lasciare la grazia di Ges\u249? agire cos\u236? liberamente in
noi da farci \u171?pervenire alla pienezza dell\u8217?et\u224? di Cristo\u187?.
Ascoltate le vive esortazioni, che San Paolo, che era stato rapito al terzo cielo,
rivolgeva ai suoi cari Filippesi: \u171?Per voi, diceva loro, che amo con
tenerezza, nelle viscere di Ges\u249? Cristo, io domando a Dio che la vostra carit\
u224? abbondi sempre pi\u249?... \par\pard\plain\hyphpar} {
Affinch\u233? siate puri e irreprensibili, fino al giorno di Cristo, riempiti da
Ges\u249? Cristo dei frutti di giustizia per la lode e la gloria di Dio\u187?
(1). \par\pard\plain\hyphpar} {
E guardate soprattutto come egli stesso si mostra ammirabile modello nell\u8217?
adempimento di questo precetto. Il grande apostolo \u232? arrivato alla fine della
sua carriera. La prigionia, che soffre ora a Roma, ha sospeso il corso di numerosi
viaggi intrapresi per diffondere la buona novella di Cristo. Egli s'avvicina al
termine delle sue lotte e dei suoi lavori. Vive cos\u236? profondamente nel mistero
di Cristo che ha rivelato a tante anime, da poter dire a questi stessi Filippesi: \
u171?Cristo \u232? la mia vita, e la morte per me \u232? ormai un guadagno\u187?
(2). \par\pard\plain\hyphpar} {
Ci\u242? nonostante egli continua: \u171?se dal vivere pi\u249? a lungo quaggi\
u249? io devo ritirare frutto, non so che scegliere. \par\pard\plain\hyphpar} {
Sono combattuto da due sentimenti: ho il desiderio di morire e di essere per sempre
con Cristo, e questo \u232? certo \par\pard\plain\hyphpar} {
___________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Fil.1,8-11. - (2) Fil.1,21. \par\pard\plain\hyphpar} {
496\par\pard\plain\hyphpar} {
la cosa migliore; ma \u232? pi\u249? necessario che io resti ancora sulla terra in
causa vostra ... per l'avanzamento e la gioia della vostra fede ...\u187?. \par\
pard\plain\hyphpar} {
L'Apostolo ricorda allora quanto ha disprezzato i vantaggi del giudaismo per
unirsi unicamente a Ges\u249? Cristo, in cui egli ha trovato tutto, poich\u233?
niente ormai pu\u242? separarlo da Cristo. Ed ecco le parole che scrive; \u171?
Non \u232? che io abbia gi\u224? conseguito il premio, la corona che si d\u224? al
vincitore dopo la corsa, o che io abbia gi\u224? raggiunta la perfezione ... Io
faccio soltanto una cosa; dimenticando tutto ci\u242? che ho compiuto fin qui,
portandomi con tutte le mie forze, corro diritto allo scopo per guadagnare il
premio, al quale Dio mi ha chiamato dall\u8217?alto in Ges\u249? Cristo\u187? (1).
Cos\u236? S. Paolo poteva dimenticare tutti i progressi della sua vita passata, per
tendere con la pi\u249? grande energia verso il fine eterno. Ed ecco che esorta i
suoi fedeli a seguirlo: \u171?Voi pure, fratelli, siate i miei imitatori, come io
lo sono di Cristo... La nostra patria \u232? nei cieli, donde noi attendiamo il
nostro Salvatore Ges\u249? Cristo, che trasformer\u224? il nostro corpo cos\u236?
miserabile, rendendolo simile al suo corpo glorioso per mezzo della virt\u249?
potente, che gli assoggetta ogni cosa\u187?. E l'apostolo, cos\u236? pieno di
carit\u224?, bench\u233? prigioniero, termina infine con questo saluto commosso e
categorico; \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Perci\u242?, miei cari e prediletti fratelli, la mia gioia e la mia corona,
restate cos\u236? fermi nel Signore\u187? (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
E voi pure, vi dir\u242? terminando questo discorso, restate fermi nella fede in
Ges\u249? Cristo. Serbate una invincibile speranza nei suoi meriti, vivete nel suo
amore. \par\pard\plain\hyphpar} {
Non cessate, in tutto il tempo in cui sarete ancora quaggi\u249?, \u171?lontani
dal Signore\u187?, come dice S. Paolo (3), di aumentare, con una fede ardente, con
santi desideri, con una carit\u224?, che vi dia senza riserva al compimento
generoso e fedele del desiderio divino, la vostra capacit\u224? di vedere e di
amare Dio, di gioire di lui nell\u8217?eterna beatitudine, di \par\pard\plain\
hyphpar} {
____________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Fil.3, 12-14. - (2) Fil.3,17, 20-21 cfr. 1Cor.11,1, e Fil.4,1. - (3)
2Cor.5,6. \par\pard\plain\hyphpar} {
497\par\pard\plain\hyphpar} {
vivere della sua vita. Verr\u224? il giorno in cui la fede ceder\u224? alla
visione, in cui alla speranza succeder\u224? la felice realt\u224?, in cui l'amore
si schiuder\u224? in Dio in una stretta eterna. Ci sembra talvolta che questa
beatitudine sia cos\u236? lontana. Ma no, ogni giorno, ogni ora, ogni minuto ce ne
avvicina. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Ricercate, vi dir\u242? ancora con S. Paolo, le cose che sono in alto, l\
u224? dove Cristo \u232? seduto alla destra di Dio; mettete il. vostro affetto
nelle cose dell'alto e non in quelle della terra\u187?, come la fortuna, gli onori,
i piaceri; poich\u233? \u171?voi siete morti all'attrazione di tutte queste cose\
u187?, che sono fuggitive; \u171?la vostra vita, la vostra vera vita\u187?, quella
della grazia, pegno della beatitudine eterna, \u171?\u232? nascosta con Cristo in
Dio\u187?. Ma \u171?quando Cristo vostro capo, vostra via, apparir\u224?\u187?
trionfante, nell'ultimo giorno, \u171?voi apparirete pure con lui in quella gloria\
u187? che condividerete con lui, perch\u233? voi siete le sue membra (1). \par\
pard\plain\hyphpar} {
Nessun dolore dunque, nessuna sofferenza vi abbatta; poich\u233? \u171?ogni
afflizione del tempo presente, per quanto leggera sia, produce per noi, al di l\
u224? di ogni misura, un peso eterno di gloria\u187? (2). Nessuna tentazione vi
arresti; poich\u233? \u171?se nel tempo della prova, voi sarete stati fedeli, verr\
u224? l'ora in cui riceverete la corona che deve segnare la vostra entrata nella
vera vita promessa da Dio a coloro che lo amano\u187? (3). Nessuna gioia insensata
vi seduca! poich\u233? \u171?le cose visibili sono temporanee, e quelle invisibili
sono eterne\u187? (4); \u171?il tempo \u232? breve e il mondo passa\u187? (5). \
par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Soltanto le parole di Ges\u249? Cristo non passeranno\u187? (6): \u171?queste
parole sono per noi principi di vita divina\u187? (7). \par\pard\plain\hyphpar} {
Ho cercato di mostrarvi col mio dire come la vita \par\pard\plain\hyphpar} {
____________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Col.3, 1-4. - (2) 2Cor.4,17. - (3) Gc.1,12. - (4) 2Cor.4,18. Cfr. Rm.8,18. -
(5) 1Cor.7, 29-31. - (6) Lc.21,33. - (7) Gv.6,64. \par\pard\plain\hyphpar} {
498\par\pard\plain\hyphpar} {
divina in noi non sia che una partecipazione, per mezzo della grazia, a quella
pienezza di vita, che \u232? nell\u8217?umanit\u224? di Ges\u249? Cristo c che
passa in ognuna delle nostre anime per renderle figlio di Dio (1). La sorgente
della nostra santit\u224? \u232? l\u236? e non in altro luogo. Questa santit\u224?,
ve l'ho detto spesso e voglio ripetervelo terminando, \u232? di ordine
essenzialmente soprannaturale; noi la troveremo nella nostra unione a Ges\u249?
Cristo (2). Tutti i tesori di grazia e di santit\u224?, destinati alle anime, si
trovano ammassati in Ges\u249? Cristo. Questi \u232? venuto quaggi\u249? per
farcene parte sovrabbondantemente. L'Eterno Padre ci d\u224? suo Figlio \u171?
affinch\u233? sia la nostra saggezza, la nostra giustificazione\u187? (3), la
nostra vita. \par\pard\plain\hyphpar} {
In modo che, se senza di lui noi non possiamo nulla, in lui diventiamo ricchi e \
u171?nulla ci manca\u187? (4). Queste ricchezze sono incomprensibili, dice S.
Paolo, perch\u233? sono divine. Ma, se lo vogliamo, diventano nostre e ce le
appropriamo. Che cosa \u232? necessario a tale fine? Che togliamo gli ostacoli, il
peccato, l'attaccamento al peccato, alla creatura, a noi stessi, ragioni che
possono ostacolare l'azione di Ges\u249? Cristo e del suo Spirito in noi; che ci
diamo a Cristo con tutte le energie del corpo e dell\u8217?anima per cercare, come
lui, di piacere per mezzo dell'amore, al nostro Padre celeste. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Allora il nostro Padre celeste riconoscer\u224? in noi le sembianze del suo
prediletto Figlio. Per Ges\u249? Cristo egli porr\u224? in noi le sue compiacenze,
ci colmer\u224? dei suoi doni, - aspettando che venga il giorno mille volte
benedetto, in cui \u171?noi saremo, tutti insieme, per sempre col Signore, Ges\
u249? Cristo, nostra vita\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?O Ges\u249? Cristo, Verbo incarnato, Figlio di Maria, \par\pard\plain\
hyphpar} {
_____________________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) Gv.1,26. - (2) Gv.15,5. - (3) 1Cor.1,30. - (4) 1Cor.1,7. \par\pard\plain\
hyphpar} {
499\par\pard\plain\hyphpar} {
venite e vivete nei vostri servi, col vostro spirito di santit\u224?, con la
pienezza della vostra potenza, con la realt\u224? delle vostre virt\u249?, con la
perfezione delle vostre vie, con la comunicazione dei vostri misteri e dominate
ogni potenza nemica col vostro Spirito per la gloria del Padre! Cos\u236? sia\
u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
\par\pard\plain\hyphpar} {
DEUS CHRISTUS PATRIA EST QUO IMUS, \par\pard\plain\hyphpar} {
HOMO CHRISTUS VIA EST QUA IMUS (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
\par\pard\plain\hyphpar} {
____________\par\pard\plain\hyphpar} {
(1) S. AGOSTINO, Serm., 123, c. 3. \par\pard\plain\hyphpar} {
\~\par\pard\plain\hyphpar} {
500\par\pard\plain\hyphpar} {\page } }