Jesse Cohn

Messianic Troublemakers: The Past and Present Jewish Anarchism, p.2

Gli anarchici ebrei della fine dell'Ottocento e dell'inizio del Novecento a volte pensavano di immergersi nel pozzo
delle loro tradizioni più antiche per scoprire qualcosa già lì. Da ragazza, Emma Goldman "sognava di diventare una
Judith", confessa nella sua epica autobiografia, Living My Life, "E mi sono immaginato sul fatto tagliare la testa di
Oloferne per vendicare i torti del mio popolo." Altri avevano un rapporto più complicato con la tradizione
ebraica. Se cerchi il nome di Lazare sul web, lo troverai citato con una frequenza allarmante, ma non sorprendente,
sui siti web delle organizzazioni antisemite: “Le cause generali dell'antisemitismo risiedono da sempre in Israele stesso,
e non in chi lo ha antagonizzato. . . ovunque fino ai nostri giorni l'ebreo era un essere asociale. Perché non era
socievole? Perché era esclusivo ", scrisse nella prima metà della sua opera magnum, Antisemitism: Its History And
Its Causes (1896).

I tipi nazisti che gongolano per questo, tuttavia, non sono altrettanto entusiasti della seconda metà del libro, scritta
dopo un interregno illuminante, in cui Lazare ripudia la falsa "scienza" razziale degli odiatori di ebrei come Edouard
Drumont, e si è immerso nelle parole dei profeti, quegli eccellenti scontenti. Ora Lazare ha scritto che l'antisemitismo
era "una delle ultime, anche se più longeve, manifestazioni di quel vecchio spirito di reazione e di ristretto
conservatorismo, che sta tentando invano di arrestare il movimento in avanti della Rivoluzione". Al contrario, Lazare
scopre uno "spirito rivoluzionario" nel giudaismo stesso, una tendenza implicita nel carattere mondano della
tradizione. Poiché, sostiene Lazare, "l'ebreo non crede nell'aldilà, "Gli ebrei" non possono accettare l'infelicità e
l'ingiustizia nella vita terrena in nome di una futura ricompensa "e quindi hanno continuamente" cercato giustizia "nel
qui e ora. (Nessun oppiaceo delle masse per noi, grazie.) In effetti, Lazare credeva, "l'anarchia" era implicita nel
Primo Comandamento: se non dobbiamo avere altri padroni davanti a Dio, "Quale autorità può, allora, prevalere a
fianco di l'autorità divina? Ogni governo, qualunque esso sia, è malvagio poiché tende a prendere il posto del
governo di Dio; deve essere combattuto. " è malvagio poiché tende a prendere il posto del governo di Dio; deve
essere combattuto. " è malvagio poiché tende a prendere il posto del governo di Dio; deve essere combattuto. "

Tuttavia, c'era una forte vena anti-tradizionale tra gli anarchici ebrei, come nella tradizione dell'anarchico Yom Kippur
Ball. Alla fine del 1880, "The Pioneers of Freedom", un club anarchico ebreo con sede nel Lower East Side di
Manhattan, svenne finto Avinu Malkenuè scritto in yiddish e festeggiato da Kol Nidre. Nel 1889, invitarono tutti i
lavoratori ebrei a unirsi al partito - partito con una "p" minuscola - nella Clarendon Hall, provocando una "sommossa"
quando il proprietario cercò di annullare l'ultimo minuto. Nel 1890, a Brooklyn, organizzarono un "Grand Yom
Kippur Ball con teatro" allo Yom Kippur, pubblicizzando la loro celebrazione come "Organizzata con il consenso di
tutti i nuovi rabbini della Libertà. . . Kol Nidre, musica, ballo, buffet; Marsigliese e altri inni. " Questo spettacolo, che
più di una volta provocò vere e proprie scaramucce di strada tra credenti e non credenti, fu replicato a Londra ea
Filadelfia. Alcune storie raccontano persino che nel periodo di massimo splendore dei kibbutzim anarchici, un gruppo
tenne una marcia dello Yom Kippur verso il Muro del Pianto per mangiare panini al prosciutto.

L'establishment rabbinico reagì. Ad esempio, nel 1888, i leader religiosi della comunità ebraica di Londra
dichiararono guerra al giornale anarchico in lingua yiddish, l' Arbeter Fraint . Secondo la squisita storia di William J.
Fishman, East End Jewish Radicals, 1875-1914 , “l'ultima pagina di ogni numero riportava l'appello in caratteri
pesanti: 'Lavoratori, fate il vostro dovere. Diffondete la sentenza Arbeter Fraint ! '”Ma qualcuno in linea con le
autorità rabbiniche corruppe il tipografo, e il numero 26 apparve con il testo dell'annuncio leggermente modificato:“
Lavoratori, fate il vostro dovere. Distruggi l' Arbeter Fraint! " Il tipografo scomparve prontamente, sfuggendo
all'ira degli editori; poi, dopo, hanno corrotto la stampante. Gli anarchici erano attivi tanto nella loro reazione quanto
nella loro provocazione. Quando l' Arbeter Fraint ricominciò, presentò un attacco a tutto tondo contro il giudaismo
ortodosso, comprese parodie del seder pasquale e Lamentazioni per buona misura.
(Le tregue sono state talvolta dichiarate, tuttavia; in almeno un'occasione, nel 1890, gli anarchici russo-ebrei di
Filadelfia annullarono il loro ballo dello Yom Kippur - che doveva caratterizzare il "mangiare carne di maiale" - per
rispetto del ruolo svolto da il rabbino ortodosso della città, Sabato Morais, mediando quell'anno in uno sciopero
cruciale dei fabbricanti di mantelli.)

A Londra nel 1890, Rudolf Rocker, un gentile tedesco che si era innamorato di un giovane militante operaio ebreo,
insegnò da solo l'yiddish e alla fine si ritrovò editore dell'Arbeter Fraint, il leader politico de facto della classe operaia
ebraica dell'East End. - è stato chiesto di commentare l'abitudine di alcuni anarchici ebrei di manifestare
"comportamenti provocatori" davanti alla sinagoga di Brick Lane durante lo Shabbat. Rispose che "il luogo per i
credenti era la casa di culto, e il luogo per i non credenti era l'incontro radicale". Questo, se ci pensate, è un tipo di
scambio particolarmente rabbinico - è proprio il tipo di domanda a cui i giovani facevano i rabbini a cui rispondere:
Rabbino, i compagni hanno ragione a manifestare davanti alla sinagoga di sabato? E infatti, Rocker funzionava come
una specie di rabbino, predicando l'ardore rivoluzionario e connettendosi con gli individui nel movimento. Se il
marxismo riguardava esclusivamente i sistemi - meccanismi economici, fasi della storia, leggi dialettiche - l'anarchismo
era di natura più profetica: veniva dall'indignazione morale, non dall'analisi sociologica. Di conseguenza, l'anarchismo
differiva dal marxismo per quanto riguarda l'individuo. Da Marx a Trotsky, la ricetta era sempre stata la stessa:
assimilazione in un'unica grande e generica identità della classe operaia e partecipazione alla grande e generica
rivoluzione dei lavoratori. Ma Lazare disperava "della fine di. . . tutte le differenze nel mondo. "Ha scritto:" Sono
felice di ogni cosa imponderabile e ineffabile che produce legami esclusivi, unità e anche differenziazioni all'interno
dell'umanità ". Se il marxismo riguardava solo i sistemi - meccanismi economici, fasi della storia, leggi dialettiche -
l'anarchismo era di natura più profetica: veniva dall'indignazione morale, non dall'analisi sociologica. Di conseguenza,
l'anarchismo differiva dal marxismo per quanto riguarda l'individuo. Da Marx a Trotsky, la ricetta era sempre stata la
stessa: assimilazione in una grande, generica identità della classe operaia e partecipazione alla grande e generica
rivoluzione dei lavoratori. Ma Lazare disperava "della fine di. . . tutte le differenze nel mondo ". Ha scritto:" Sono
felice di ogni cosa imponderabile e ineffabile che produce legami esclusivi, unità e anche differenziazioni all'interno
dell'umanità ". Se il marxismo riguardava solo i sistemi - meccanismi economici, fasi della storia, leggi dialettiche -
l'anarchismo era di natura più profetica: veniva dall'indignazione morale, non dall'analisi sociologica. Di conseguenza,
l'anarchismo differiva dal marxismo per quanto riguarda l'individuo. Da Marx a Trotsky, la ricetta era sempre stata la
stessa: assimilazione in una grande, generica identità della classe operaia e partecipazione alla grande e generica
rivoluzione dei lavoratori. Ma Lazare disperava “della fine di. . . tutte le differenze nel mondo ". Ha scritto:" Sono
felice di ogni cosa imponderabile e ineffabile che produce legami esclusivi, unità e anche differenziazioni all'interno
dell'umanità ". non analisi sociologica. Di conseguenza, l'anarchismo differiva dal marxismo per quanto riguarda
l'individuo. Da Marx a Trotsky, la ricetta era sempre stata la stessa: assimilazione in una grande, generica identità
della classe operaia e partecipazione alla grande e generica rivoluzione dei lavoratori. Ma Lazare disperava "della fine
di. . . tutte le differenze nel mondo ". Ha scritto:" Sono felice di ogni cosa imponderabile e ineffabile che produce
legami esclusivi, unità e anche differenziazioni all'interno dell'umanità ". non analisi sociologica. Di conseguenza,
l'anarchismo differiva dal marxismo per quanto riguarda l'individuo. Da Marx a Trotsky, la ricetta era sempre stata la
stessa: assimilazione in una grande, generica identità della classe operaia e partecipazione alla grande e generica
rivoluzione dei lavoratori. Ma Lazare disperava “della fine di. . . tutte le differenze nel mondo ". Ha scritto:" Sono
felice di ogni cosa imponderabile e ineffabile che produce legami esclusivi, unità e anche differenziazioni all'interno
dell'umanità ". Ma Lazare disperava "della fine di. . . tutte le differenze nel mondo. "Ha scritto:" Sono felice di ogni
cosa imponderabile e ineffabile che produce legami esclusivi, unità e anche differenziazioni all'interno dell'umanità
". Ma Lazare disperava “della fine di. . . tutte le differenze nel mondo ". Ha scritto:" Sono felice di ogni cosa
imponderabile e ineffabile che produce legami esclusivi, unità e anche differenziazioni all'interno dell'umanità ".

Gli anarchici differivano dai marxisti anche sulla questione dei fini e dei mezzi. Per gli anarchici, la questione dell'etica,
di come si dovrebbe vivere, non era qualcosa da rimandare a "dopo la rivoluzione", l'equivalente marxista dell'aldilà
cristiano; doveva essere affrontato qui e ora, proprio nel processo di creazione di una rivoluzione. "Non c'è errore
più grande della convinzione che gli obiettivi e gli scopi sono una cosa, mentre i metodi e le tattiche sono un'altra", ha
scritto Goldman sulla scia della sua espulsione dalla Russia. "Spogliare i propri metodi di concetti etici significa
sprofondare nelle profondità della totale demoralizzazione".
 Le tattiche anarchiche - attentati, sabotaggi, assassinii - oggi
sembrano rievocare il terrorismo. Ma questa è più immagine che
sostanza. È vero, come giovani militanti a sangue caldo, Goldman e
Berkman hanno tramato un attentato alla vita del magnate
dell'acciaio Henry Clay Frick per conto dei lavoratori in sciopero
assassinati dai suoi scagnozzi Pinkerton a Homestead, in
Pennsylvania. Non ha funzionato: Frick è vissuto e Berkman è
andato in prigione. Altri anarchici che praticavano la "propaganda
per atto" ebbero più successo di Berkman - l'uccisione di Petliura
da parte di Schwartzbard fu solo uno dei tanti esempi
(incredibilmente, la giuria lo assolse per simpatia!) - ma questo
periodo di bombardamenti e pugnalate si esaurì in gran parte nel
1894 , quando gli anarchici si sono svegliati e si sono resi conto che
tutti questi sporadici, atti di violenza individuali non hanno portato a
nulla e hanno solo rafforzato lo Stato nelle successive ondate di
repressioni giudiziarie e rappresaglie della polizia. In effetti, una
tattica preferita delle potenze esistenti, allora come adesso, è stata
quella di fabbricare bombe "anarchiche", complotti e persino
bombardieri, per terrorizzare la gente comune. (I compagni di
Goldman sospettavano che Leon Czolgosz, l'autoproclamato
anarchico che sparò al presidente McKinley nel 1901, fosse una
spia della polizia). circostanze molto eccezionali ”- la Germania
nazista è una di quelle circostanze. per terrorizzare la gente
comune. (I compagni di Goldman sospettavano che Leon Czolgosz, l'autoproclamato anarchico che sparò al
presidente McKinley nel 1901, fosse una spia della polizia). Persino Berkman, nei suoi ultimi anni, dichiarò che non
era più generalmente "a favore delle tattiche terroristiche, tranne che sotto circostanze molto eccezionali ”- la
Germania nazista è una di quelle circostanze. per terrorizzare la gente comune. (I compagni di Goldman sospettavano
che Leon Czolgosz, l'autoproclamato anarchico che sparò al presidente McKinley nel 1901, fosse una spia della
polizia). Persino Berkman, nei suoi ultimi anni, dichiarò di non essere più generalmente "a favore delle tattiche
terroristiche, tranne che sotto circostanze molto eccezionali ”- la Germania nazista è una di quelle circostanze.

Di conseguenza, dal 1894 in poi, gli anarchici enfatizzarono un attivismo positivo e costruttivo, organizzando circoli,
quartieri, cooperative di lavoratori, scuole sperimentali, fattorie collettive, società di mutuo soccorso e sindacati
anarco-sindacalisti. Lungi dall'essere allergici all'organizzazione, gli anarchici sostenevano una sorta di organizzazione
"dal basso", nelle parole di Voline. Hanno cercato di sostituire le istituzioni coercitive con quelle cooperative, per
trovare modi per costruire una società lavorativa in modo democratico, egualitario e decentralizzato, utilizzando
frequenti incontri faccia a faccia di piccoli gruppi per prendere decisioni - un po 'come un kibbutz.