ISSN 2531-7040

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n.07

analfabetismo
9 menzogna 31 religioso
nipoti di

intervista -
17 democrazia in crisi? 46 Gioele Anni, uditore
al Sinodo dei Giovani
Nipoti di Maritain
Anno II Numero 7 ISSN 2531-7040

20 aprile 2019

Direttore Responsabile: Piotr Zygulski

Redazione: Lorenzo Banducci e Niccolò Bonetti (vicedirettori e cofondatori); Andrea

Bosio, Rocco Gumina, Lucandrea Massaro, Gianni Oderda, Davide Penna, Giovanni
Francesco Piccinno, Filomena Piccolantonio, Emanuele Pili, Christian Alberto Polli,
Vincenzo Romano, Rosario Sciarrotta.

Progetto Grafico e Impaginazione: Mattia Carletti, Gianni Oderda

Editore e Proprietà: Nipoti di Maritain è edito dall’associazione non riconosciuta –

con lo scopo di diffondere il dibattito ecclesiale – denominata “Nipoti di Maritain” e
composta dai membri della redazione sopraindicata, che ne possiede piena proprietà.
La sede è presso la Casa delle Associazioni Laicali in Via San Nicolao 81 – 55100 Lucca.

Pubblicazione: Nipoti di Maritain è un prodotto editoriale, numerato in sequenza di

pubblicazione, non soggetto ad obbligo di registrazione in quanto privo di periodicità
regolare (legge n. 62/2001, art. 1). È pubblicato presso World Wide Web in formato
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Dibattito
• Menzogna
10 Chi è senza menzogna è un mentitore
di Immacolata Giuliani e Fabrizio Mignacca Rubriche
13 È davvero possibile mentire?
di Michele Ambrogio Lanza Intervista
4 6 Gioele Anni, uditore al Sinodo dei Giovani
a cura di Piotr Zygulski

• Crisi della Democrazia Laudate Hominem

5 1 Il fenomeno ludico: abbozzo di teologia
18 Rilanciare la democrazia: la proposta di Francesco di Fabio Cittadini
di Rocco Gumina
A ben vedere
21 Seguendo il ciclo di Polibio: l’Europa odierna e l’oclocrazia
5 4 Oltre il clericalismo
di Christian Alberto Polli
di Manuel Alejandro Serra Pérez
24 Crisi del liberalismo, non della democrazia
di Andrea Virga Umanesimo Integrale
5 7 I quattro elementi costitutivi dell’errore morale
27 Fisiologia e patogenesi della democrazia di Piotr Zygulski
di Mattia Lusetti

A misura d’uomo
6 0 La Chiesa si oppone al neoliberismo da parecchi anni
di Lucandrea Massaro
• Analfabetismo Religioso
Impressiones
32 L’analfabetismo e la religione: biopsia di un sintomo 6 3 Sulla trilogia di Matrix e il fondamento dell’esistenza
di Christian Alberto Polli a cura di Davide Penna
35 La via pulchritudinis come antidoto: l’esempio di Monreale
di Rosario Sciarrotta Recensione
6 6 Politica
39 Ripartire dalla Parola per dissolvere l’ignoranza a cura di Andrea Virga
Indice

di Giovanni Francesco Piccinno

41 Laicità, laicato, teologia nelle università pubbliche

di Andrea Bosio
6 Nipoti di Maritain
Editoriale
di Filomena Piccolantonio
Questo numero di Nipoti di
Maritain si è fatto attendere, ne
siamo consci e ce ne scusiamo.
Ma ne è valsa la pena. Anzitutto
perché il lavoro fatto è stato
di ampio respiro, cercando di
mantenere anche un filo rosso
tra le tematiche. Il senso verso il
quale ci muoviamo è da rinvenire
nel tema della coscienza: essa è
qui interpellata su più fronti, ed
è interrogata tanto nel lettore,
quanto nel soggetto – più in
generale – che è invitato a prendere
parte alla vicenda pienamente,
con il suo agire storicamente
situato e, come tale, tessitore della
“il senso verso il storia.
quale ci muoviamo
è da rinvenire nel La coscienza non viene chiamata
tema della co- in campo come mera espressione
scienza” di un pensiero acritico su una
questione piuttosto che su
un’altra, ma la scelta dei temi ivi
presenti è stata operata perché
essi conducano a una più genuina
riflessione. Non vogliamo trattare
una speculazione fine a se stessa.
Nostro desiderio è piuttosto
suscitare una vera e propria
riflessione su di sé, affinché si
possa uscire verso l’altro e lo
si possa fare in modo nuovo.
L’uomo infatti non vive la sua vita
pienamente isolato dal mondo
che lo circonda: a meno che non
compia una scelta deliberata
in questo senso, di norma vive
immerso in una rete di relazioni con
l’altro da sé come uomo, animale,
ambiente. Gli articoli di questo
numero, già nella sezione del
dibattito, indagano diversi fronti
che nel quotidiano sottopongono
ad un certo stress-test la coscienza
del soggetto. Vengono messe in
rilievo le modalità relazionali
umane inquadrandole nel
contesto della fandonia, entro la
situazione critica della politica e
nell’altrettanto difficoltoso terreno
della pedagogia del religioso.
La tematica della menzogna
spiana la pista: essa, sovente,
viene ad ergersi come uno dei
pilastri dell’interrelazione tra
gli uomini, e non solo. Da una
breve fenomenologia della
menzogna in quanto relata alla
vicissitudini – anche emozionali
– umane, quindi, attraverso
una disamina psicoanalitica del
fenomeno, emerge la visione
di una specie di survivors’ kit
necessario per affrontare un
mondo sempre maggiormente
complesso. Complessità di certo
tessuta, secondo una ben precisa
intenzionalità, da ogni singolo
soggetto. Perché il rischio insito
nella verità nuda e cruda potrebbe
mettere a dura prova la tenuta di
una relazione, secondo l’ottica
di chi si adagia sulle menzogne,
anziché far considerare lo slancio
nuovo che per essa invece
comporterebbe. E in quanto a ciò
è mirabile il confronto posto tra
la posizione di Kant e quella di
Constant: c’è una tensione etica
tra l’imperativo di dire il vero e la
realtà relazionale, ed essa assume
un certo peso quando i due
termini della relazione sono entità
politiche in dialogo. Quello che
in verità vuole essere chiamato
qui in causa non sembra essere
la liceità o meno della menzogna,
ma l’assunzione di responsabilità
come costituiva dell’umano.
Circa la questione politica i
contributi tratteggiano in quattro
prospettive la democrazia, dal
modo in cui viene intesa (e
fraintesa) alle modalità effettive
con le quali si esplica. Si constata
come il populismo assurga a
una traduzione – goffamente
giacobina – della volontà di
partecipazione all’azione politica
da parte del popolo, senza che
però esso sia tanto preparato
quanto saggiamente guidato.
Per contro, le indicazioni di papa
Francesco delineano una vera e
propria modalità partecipativa,
nella forma di soggetto o corpo
intermedio che sia, ma che
si configuri come un “esserci
per l’altro”, non snobbando
gli ultimi – si veda la più volte
rilanciata linea dell’inclusione
e la lotta alla “cultura dello
7
scarto” – né estraniandosi in
toto dall’ambiente in cui si vive.
È efficace anche l’analisi della
digressione democratica valutata
nei termini di Polibio, il quale,
per descrivere un potere non più
pregno di solidità, rievoca con
le sue disposizioni la fluidità dei
miasmi fognari. Ciò non solo per
la poca stabilità che genera, ma
per la scarsa saldezza in sé che
non può ergersi a fondamento “riconoscere tanto
della vita altrui, rendendo peraltro le proprie pecu-
palese l’evanescenza del voto liarità quanto le
che, come tale, non ha più un proprie mancanze
effettivo peso. O forse lo ha, ma è indice di una
trascinando verso il basso. Ancora, persona in ricer-
la crisi viene pure letta non tanto ca”
in relazione alla democrazia
quanto, piuttosto, al liberalismo.
Di fatti non si tratta della forma
di sovranità popolare tout-
court, ma di una configurazione
il cui sviluppo è posteriore ed
è legato a precisi fattori socio-
culturali, sottolineando il nesso
tra il concetto di democrazia e la
sua ideologizzazione attraverso,
ad esempio, la sfera mediatica.
L’ultimo accento viene posto sulla
democrazia quale freno inibitore
di forze lesive l’equo accesso alla
gestione del potere.
La terza sezione del numero compie
una disamina circa la questione
scottante dell’analfabetismo
religioso. Provocazione attuale
che mette in evidenza la perdita
dello sguardo essenziale del
credente. In sordina cadono la
Parola e la vita di fede – a meno
che non diventi un semplice
formalismo di appartenenza –
mentre emergono le difficoltà
8 Nipoti di Maritain
del rapportarsi a un linguaggio
che suona stantio. I fattori che
contribuiscono a questo modo
di vivere lo spazio del religioso
sono molteplici e tutti radicati nel
tempo e nelle generazioni. Eppure
un espediente didattico per un
ritorno alla contemplazione –
una sorta di Biblia pauperum
– potrebbe davvero essere
l’immagine. Ne siamo sommersi,
ma forse lo sguardo è sopito verso
la vera bellezza e sarebbe cosa
buona assecondare il desiderio
di penetrazione dell’interiorità.
Scoprire e riconoscere tanto le
proprie peculiarità quanto le
proprie mancanze non è certamente
sintomo di incompletezza, semmai
è indice di una persona in ricerca.
E laddove ciò avviene attraverso
la formazione e per mezzo della
fede, tutto si illumina di una luce
diversa e il chiarore rischiara ogni
ombra.
Con le rubriche ci addentriamo in
un’ulteriore stimolante riflessione
che, partendo dalla partecipazione
al Sinodo dei Giovani e dai suoi
esiti, attraversa il carattere
«ludico» della teologia – Dio, per
mezzo del Figlio, ha vinto per noi
– sino a giungere all’urgenza di
superare gli errori del clericalismo
e del neoliberismo.
Tem volenihilia pra volupta do-
lorisitiae nus voluptas inis ve-
lias et et laboratem fugita et
quam dolutem core pre eum,
quis apedi corianit, non ra qui
con cullorrori offic tes ipsapis
eatemporem di cum rerum venis
porrore scius, con re estruntiore
non nimusa volla audic te qui
dolore ilique nonsente vit ex-
plabo rerunde nihicit vel idem
accabo. Nem et dissiminum fac-
cabo rumquisquas delest fugit
Dibattito
quunt reptasperem alignieniet
quid que prore, ut res maio. Nam
doluptam excest, consequam
voluptur, odist resti blatemq ua-
tempo rporum eatet volluptatia
doluptas explabore am fugiae
name sum unt faccusam, corum
fuga. Berem qui ommodipient
et, nat landus vollendi volupta-
te comnihi tatur, conseque eium
ea suntibus ulpario nseria si re
Menzogna
corro quam, quistia quuntem
con exceatem ne maximin nem
la dolor ad ulles atureperatem
ipicipsus cus.
Cium cone nim a conet doluptia-
« È possibile mentire? »
tum aute consequis expere cum
ressum nostibus dest qui imus,
is quodit rerio vit voluptiam in-
cte est, ent.
Ovide quos doluptate nia veles
experum quatessitat moluptas
reicia volorio. Ita nosam, te pe-
dit volo blatior eptasiti blauta
nus porume nulparia ene sunt
omnihillam, quatium eatis do-
luptatem et mint lit, con reheni-
maios excerisit fugiatem. Ceper-
ferat essinto essit, untenihillab
incimpos asi commolo ribusda
ndamus nat.
Hariassimin pa prem quam vera
si cum haruptaquo magnam,
quos enditem fugiat facepero
exerro que imus.
Que qui voluptiam, nobitat
10 Nipoti di Maritain
Chi è senza
menzogna è un
mentitore
di Immacolata Giuliani e Fabrizio Mignacca
Se l’uso della menzogna è così
diffuso e codificato nel compor-
tamento umano dobbiamo con-
siderare due variabili principali:
la menzogna aiuta a vivere; la
menzogna ha bisogno di un pub-
blico che l’accetti. Al di là della
moralità e dell’etica c’è il mon-
“una bugia non
do reale, con le sue mille feno-
è altro che una
menologie e l’eterogeneità che
mancata verità
lo costituisce. Per ogni bugiardo
che è arrivata per
c’è uno disposto a credere, per
uno scopo preciso
ogni bugia c’è un vantaggio an-
e alla quale abbia-
che per chi l’ascolta. Questa è
mo creduto solo
l’unica e pura verità. Siamo nel
quando eravamo
territorio del grigio, nel territo-
disposti a credere”
rio della valutazione del grigio
perché siamo esseri umani. Di
questo dobbiamo farcene carico
riconoscendo il fatto che una bu-
gia non è altro che una mancata
verità che è arrivata per uno sco-
po preciso e alla quale abbiamo
creduto solo quando eravamo
disposti a credere. C’è una preci-
sa volontà di chi crede, una pre-
cisa intenzione che soddisfa un
bisogno, un preciso desiderio.
La pura e semplice verità non è
mai accettabile se non a costo
spesso, di lacrime e sangue, di
atti dolorosi dei quali non pos-
siamo prenderci né responsa-
bilità, né volontà. La cosa che
sfugge maggiormente è l’impor-
tanza della menzogna, per prima
cosa a se stessi. Questa va di pari
passo con l’inconsapevolezza di
sé. Winnicott aveva teorizzato
l’esistenza di un falso Sé, ovvero
una modalità comunicativa pro-
pria dell’holding materno in cui
la madre tende a comunicare in
funzione dei propri bisogni e non
in funzione a quelli del figlio.
La risposta del figlio è quindi di
dare un senso a queste “iniziati-
ve” creando una modalità “ac-
condiscendente” in cui il “vero
Sé”, ovvero il gesto spontaneo
del neonato, viene sostituito per
assecondare i bisogni della ma-
dre e non quelli reali. Una bugia
che fa stare meglio che si trasfor-
merebbe poi in un universo com-
portamentale più costellato in
cui la menzogna diventa la fonte
per rendere felici gli altri e non
la ricerca spontanea della pro-
pria realizzazione. È un mecca-
nismo profondo ed involontario
che secondo Winnicott si svilup-
perebbe in fase primaria: accon-
discendere mentendo su quelli
che sono i reali bisogni. In tal
senso c’è un principio di raccor-
do con quanto Jung teorizzava
circa l’emersione alchemica di
stati comportamentali che spes-
so però erano motivati dall’op-
posto. Un profilo di bontà mani-
festa – di accondiscendenza – ha
sempre in opposizione una spin-
ta contraria che motiva il primo.
Il meccanismo è complesso nella
sua semplicità, ma molto spesso
per raffigurarlo usiamo la meta-
fora dell’iceberg. Ciò che viene
mostrato è solo una parte infini-
tesimale del “sommerso” ed esso
è motivante, assolutamente cat-
turante e spesso dirige la reale
volontà del soggetto che mente.
Proprio il fatto che la menzogna
sia una mancata verità o una ve-
rità che permette di raggiungere
i propri scopi, essa può definirsi
come azione puramente umana
e quindi assolutamente norma-
le. Non esiste una persona che
dica sempre la verità e chi lo fa
evidentemente vive in un mare
di menzogne.
11
Non può esistere, in assoluto,
una verità scientifica o una ve-
rità fideistica perché alla base
c’è sempre la ricerca e la ricerca
smentisce o integra le conoscen-
ze di prima. Se si ragiona per
assoluti dobbiamo pensare che
la realtà stessa sia una menzo-
gna, una rappresentazione fal-
lace che viene tradotta dai no-
stri sensi. Ciò che percepiamo è
definito secondo un complesso
di convenzioni che definiscono
gli oggetti. A questo non si può
sfuggire, tanto che nella Gene-
si anche Adamo dà i nomi alle
“non esiste una
persona che dica
cose, ma esse rappresentano una
sempre la verità e
verità umana. Non a caso Adamo
è Umanità. Ciò sta a significare
chi lo fa evidente-
mente vive in un
che ogni tipo di verità o cono-
mare di menzo-
scenza acquisita è puramente
gne”
transitoria e assolutamente mu-
tabile perché puramente umana.
La percezione umana è fallace
in quanto è scientificamente
provato che l’oggetto percepi-
to, qualunque esso sia, è modi-
ficato a livello strutturale dalla
luce. È il cosiddetto “paradosso
Realistico” ovvero quel princi-
pio scientifico secondo il quale
la realtà non è indagabile, ma
stimabile. Al di là infatti dei mo-
delli fisici, la vera e propria sti-
ma della scientificità della realtà
è la statistica, ovvero il livello di
validità ed attendibilità di una
misura che confermerebbe l’e-
sistenza di un fenomeno. Anche
qui il termine fenomeno va preso
proprio in antitesi con il noume-
no. Qualsiasi forma reale è quin-
di percettivamente una menzo-
gna. Il paradosso qual è? Esso è
l’assurdo secondo il quale solo
12 Nipoti di Maritain
la menzogna è vera. Ciò che è ri-
conosciuto come falso è vero (o
veramente falso) ed esso rappre-
senta quasi un postulato se non
fosse per quella natura umana
che rende soggettivi anche i po-
stulati. Freud stesso affermava
che la menzogna è parte dell’e-
sistenza, ovvero, per usare un
termine contemporaneo, onto-
genetica. Legata, insomma, alla
vita stessa. Tenendo una linea
dura rispetto all’universalità di
questo concetto, si spingeva fino
ad arrivare a dire che tre erano
le grandi menzogne: la religio-
ne, la filosofia e l’arte. Bisogna
pensare che Freud nasce in un
contesto culturale estremamen-
te positivista e quindi legato
ad un rigore pseudoscientifico
che di per sé era menzognero.
“la nostra essenza Però bisogna andare oltre, per-
è in San Pietro e ché le sue conclusioni non han-
nelle sue bugie, no un valore di bene o di male,
nella menzogna e di giusto o di sbagliato, ma sem-
nel diniego” plici costatazioni di quel feno-
meno che in seguito sarebbe sta-
to chiamato “compensazione”.
La compensazione aiuta la vita
e l’esistenza. La compensazione
crea la comunicazione e l’esple-
tamento dei bisogni attraverso il
meccanismo di difesa. L’abbatti-
mento è deleterio, come afferma-
va Fritz Perls, e spesso la scelta
migliore è nella consapevolezza
delle proprie menzogne. Questo
purtroppo è quel che spesso è
evidente in un contesto di cura
di tipo psicoterapeutico ed è
quello che nell’assoluto fonda
ogni tipo di relazione umana.
Quindi viene da dire che sicura-
mente la direzione si nasconde
nelle parole di chi ha il senno
di palare sapendo, fino ad arri-
vare all’assoluto di chi ha avuto
il Verbo per esprimere ciò che di
divino esiste immanentemente
intorno a noi. Ma la nostra es-
senza è in San Pietro e nelle sue
bugie, nella menzogna e nel di-
niego; la sua umanità è quella
che possiamo scoprire in ognu-
no di noi quando preferiamo
la menzogna. Rifugiarsi nella
morale serve a poco finché non
sarà vera quella frase, così sem-
plice e sfuggente che recita: «Chi
è senza peccato scagli la prima
pietra».
È davvero
possibile mentire?
di Michele Ambrogio Lanza
Tenendo da parte il problema
della possibilità logica della
menzogna, cioè tralasciando
la soluzione al “paradosso del
mentitore”, cerchiamo di rispon-
dere al quesito con una ricogni-
zione storica del problema. Le
principali soluzioni all’enigma
della liceità della menzogna
sono classificabili, con molta
approssimazione, in due macro-
categorie: quella “etica” e quel-
la “politica”. Probabilmente
la più accurata risposta di tipo
etico (anche se nelle intenzioni
dell’autore essa è anche “politi-
ca”) è quella teorizzata da Kant,
con la sua formulazione dell’im-
perativo categorico. Il filosofo
tedesco “perfeziona” (soprattut-
to nella Critica della ragion pura)
il motto “non fare agli altri quel-
lo che non vuoi essere fatto a te
stesso”, riformulandolo in forma
affermativa e traendo da esso
ogni norma comportamentale.
Nella versione kantiana esso
13
suona come “Agisci come se la
tua massima possa essere uni-
versalizzabile”. Da questo prin-
cipio discendono tutte le norme
etiche, tra cui il dovere di dire
la verità. Per Kant non è lecito
mentire, perché la veridicità di
una proposizione non è a dispo-
sizione dell’individuo, poiché
essa è un dovere che va al di là
della volontà del parlante. Inol-
tre la massima che porterebbe a
mentire, cioè ad esempio: “Men-
tire per salvare gli amici”, non è
universalizzabile, perché nessu-
no potrebbe, in coscienza, vole-
re che gli altri,amici o nemici, gli
mentano.
A questa posizione kantiana si
contrappone l’opinione di Con-
stant, filosofo e politico francese
protagonista della Rivoluzione.
Egli polemizza direttamente con
Kant, attaccandolo a partire da
posizioni“politiche” o di “buon
senso”. È infatti assurdo, per
14 Nipoti di Maritain
lui, che un individuo debba dire
la verità anche a chi vuol fare del
male a lui o ad altri. Inoltre, da
politico,sa che nella diplomazia
è fondamentale nascondere ciò
che si sa e che, talvolta, può es-
sere “utile” mentire. Egli prova
a tener conto delle conseguenze
dell’azione, cioè ad usare, quasi
come gli utilitaristi, un princi-
pio a-posteriori. Afferma infatti
in Des reactions politiques che
può essere fuorviante formula-
re un principio universale, da
cui dedurre tutte le norme etico-
politiche. Infatti anche i migliori
principi vanno integrati con altri
principi, in modo tale che si spie-
ghino a vicenda. Affermare che
“le principali so- mentire è sbagliato, perciò, non
luzioni all’enigma basta. Questo principio è vero,
della liceità della ma è anche vero che esso debba
menzogna sono essere “spiegato” alla luce di al-
classificabili in tri principi, come la fedeltà agli
due macro-cate- amici, l’onore e altri. Constant
gorie: quella etica non rinuncia ai principi, come
e quella politica”
farebbe un’utilitarista, ma li
moltiplica! La sua argomentazio-
ne segue questa norma: “Dire la
verità è un dovere, ma solo verso
coloro che meritano la verità”.
Kant però boccia l’argomenta-
zione del filosofo francese in “Su
un preteso diritto di mentire per
amore dell’umanità”, partendo,
e questa è la sua forza, da consi-
derazioni di tipo logico. Dire che
l’uomo ha diritto alla verità, ma
non sempre, significa far dipen-
dere la veridicità delle proposi-
zioni dalla volontà del soggetto
ed è assurdo. Inoltre sulla base
di cosa si potrà conoscere con si-
curezza chi ha diritto alla verità?
Constant non lo spiega, né può
farlo, perché è impossibile, par-
tendo dalla sua formulazione,
trovare un principio a-priori, ma
si possono soltanto esibire giu-
stificazioni a-posteriori, meno
sicure e scientifiche. Ed è proprio
questo il vulnus dell’argomenta-
zione del “multi-principio” e, in
generale, di quanti si affidano a
criteri a-posteriori. Inoltre Kant
ammette che è vero che, nella si-
tuazione in cui si menta per sal-
vare un amico, lo si fa pensando
a cosa potrebbe accadere in caso
di risposta veritiera, ma è anche
vero che, quando si mente, si fa
una scelta che ci rende respon-
sabili di tutte le conseguenze
della nostra azione. Dire la veri-
tà, invece, non è una scelta, poi-
ché semplicemente si risponde
ad un dovere fondamentale. Per
spiegare questo principio Kant
usa il seguente esempio: imma-
giniamo che un uomo stia chiuso
in casa e si nasconda dai nemici
e che un suo amico lo sorvegli.
Ad un certo punto i nemici ar-
rivano e domandano al sorve-
gliante se il suo amico è in casa.
Il sorvegliante opera una scelta,
disobbedisce al dovere e mente,
dicendo che non c’è nessuno in
casa. Nel frattempo il suo ami-
co, sentendo arrivare i nemi-
ci, salta fuori dalla finestra per
scappare e viene scoperto. Per
Kant è chiaro che la responsa-
bilità della cattura, o comunque
di ogni conseguenza della men-
zogna, è della menzogna stessa,
della scelta operata dall’uomo.
Può apparire un esempio debo-
le, ma il punto è che, per Kant,
15
non si è responsabili quando si per essere“autentici” senza dire
dice la verità, poiché si risponde sempre la verità o almeno senza
ad un dovere. Dunque se, senza dirla con chiarezza, come nella
la menzogna, ci dovessero esse- Dissimulazione onesta di Tor-
re conseguenze spiacevoli, esse quato Accetto. In conclusione se “ciò che costitui-
non sono da attribuire al sogget- è vero che non è possibile ren- sce l’uomo più in
to che non ha mentito, perché dere ragione in maniera scien- profondità è il suo
non poteva mentire, ma al sog- tifica della menzogna (cioè non essere responsa-
è possibile andare oltre Kant) è
bile”
getto che ha causato le conse-
guenze spiacevoli. Si potrebbe, anche vero che si “deve” andare
però, osservare che questo tipo oltre Kant, prendendo su di sé le
di logica assomiglia a quella di conseguenze delle proprie azio-
Pilato, famoso per non assumer- ni, anche le menzogne, perché
si responsabilità. ciò che costituisce l’uomo più
in profondità è il suo essere re-
Nel nostro mondo, caratterizza- sponsabile, a partire dal peccato
to dalla menzogna ad ogni livel- originale.
lo e, teologicamente, dal pecca-
to, il modo di pensare kantiano
avrebbe l’unico risultato di esse-
re giusto, ma senza concludere
nulla di “buono”, salvando solo
la coscienza individuale. A que-
sto punto vale la pena richiama-
re il famoso “bilancio” weberia-
no tra etica della convinzione ed
etica della responsabilità, dove
la prima è costituita dal dove-
re di dire la verità e la seconda
dalla necessità di valutare le
conseguenze. L’applicazione di
questo principio però non può
prescindere dallo spostamento
della “veridicità” dalle singole
proposizioni al generale com-
portamento umano. Se doves-
simo essere “veridici” per ogni
nostra parola, non potremmo
usare il bilancio weberiano. Vi-
ceversa sostituendo “l’auten-
ticità” del comportamento alla
“veridicità” delle proposizioni
questo diviene possibile. Si pos-
sono dunque utilizzare a que-
sto punto le armi della retorica
16 Nipoti di Maritain 17

Dibattito
Crisi della Democrazia
« La democrazia è davvero in crisi? »
18 Nipoti di Maritain
Rilanciare la
democrazia:
la proposta di
Francesco
di Rocco Gumina
«Ho trovato che esiste un’atte-
sa, una ricerca forte,
un desiderio di cambiamento in
tutti i popoli del mondo».
(Francesco, Discorso al II in-
contro dei movimenti popolari)
Ormai da qualche anno, gli stu-
diosi – insieme ai giornalisti e
ai cittadini più o meno attenti
– si sono accorti della crisi che
colpisce il sistema democratico
generato dal mondo occidentale
tramite la rivoluzione americana
e quella francese del XVIII seco-
lo. Secondo molti osservatori,
l’ultimo risvolto della crisi della
democrazia porta il nome di po-
pulismo. Dal primato americano
annunciato da Donald Trump
allo strano nazionalismo giallo-
verde operante in Italia, il popu-
lismo ha mostrato come i partiti
siano divenuti dei banali cartel-
li capaci di aggregare solo sulla
base delle paure dei cittadini. Il
fossato fra il “noi” delle tenden-
ze populiste e il “loro” configura-
to dall’establishment è talmente
delineato che i vari leader eletti
a governare permangono in una
continua campagna elettorale
che li pone, si veda il caso ita-
liano, come anti-Stato anche se
primi rappresentanti dello stes-
so. Se è vero che nella moderna
democrazia, quando si avvicina-
no le elezioni, i partiti diventano
un po’ tutti populisti, è maggior-
mente veritiero che oggi il pro-
blema sia un altro, come afferma
molto acutamente Nadia Urbina-
ti, cioè: «l’insofferenza nei con-
fronti dei corpi intermedi, che
sono descritti come generatori di
élite o caste […] fatti contro ideo-
logie; cittadini contro leader dei
partiti. All’opposto, i cittadini e
i rappresentanti pretendono di
essere in diretta relazione»1.
Possiamo dedurne che il popu-
lismo sia una degenerazione
della democrazia la quale da un
lato interpreta il popolo come
un tutto organico ideale anziché
pratico-organizzativo; dall’altro
è una scarpa che può essere cal-
zata da piedi diversissimi e per-
ciò difficile da delineare in modo
preciso. Infatti, tale fenomeno –
tanto politico quanto culturale e
sociale – risulta essere una sorta
di reazione agli esiti negativi di
una certa globalizzazione, allo
sviluppo incontrollato e per-
ciò non totalmente capito della
tecnologia, alla fulminea e op-
pressiva diffusione dei social in
grado di materializzare la voce
del popolo ma non di aggrega-
re comunità. Quindi, a parere di
Sergio Fabbrini, il populismo ha
dato voce all’ansia prodotta dal-
la crisi economica internaziona-
le, ha riproposto in modo stru-
mentale le identità culturali e
religiose, ha ripreso le teorie so-
vraniste e nazionaliste ormai su-
perate dal procedere della storia
perciò «è necessario rafforzare i
guardrails affinché la democra-
zia non esca di strada»2. Insom-
ma, la degenerazione della de-
mocrazia occidentale – che trova
pieno e ulteriore sviluppo nel
populismo – ci conferma come
1 N. Urbinati, Su democrazia e
popolo, in il Mulino 2(2018), 333.
2 S. Fabbrini, Il populismo e
il pericolo dei movimenti «contro», in Il
Sole24ore edizione online 4/08/2018.
19
la politica non sia capace ormai
di progettare ed operare poiché
tutta impegnata ad ammansire e
a gestire gli elettori con il dop-
pio registro della paura e della
speranza. Da molte parti giunge
l’esigenza di un cambio di pas-
so. Il magistero sociale di Papa
Francesco potrebbe configurarsi
come una possibilità – culturale
ancor prima che politica – per
superare le secche populistiche
nelle quali è piombata la demo-
crazia occidentale.
“rivitalizzare le
democrazie attra-
verso una parteci-
pazione che possa
Il vescovo di Roma parte dalla includere i singoli
consapevolezza che nel nostro cittadini, i corpi
tempo bisogna rivitalizzare le intermedi, i vari
democrazie attraverso una par- movimenti popo-
tecipazione che possa includere lari”
i singoli cittadini, i corpi inter-
medi, i vari movimenti popolari.
Tale pratica è destinata ad av-
viare un processo di cambia-
mento in grado di superare un
sistema istituzionale atrofizzato
e formale che ha quasi del tutto
perso sia la capacità rappresen-
tativa sia la tensione alla ricerca
del bene comune. Così, per Fran-
cesco, è fondamentale tornare
a riflettere sulla vocazione dei
cittadini la quale culmina sem-
pre in una dimensione politica
cioè nella chiamata «a costrui-
re con altri un popolo-nazione,
un’esperienza di vita in comune
attorno a valori, cause e sogni
condivisi».3 Quindi, secondo il
Papa, il cittadino è un convocato
alla costruzione di una società
tesa continuamente a garantire
3 J.M. Bergoglio, Noi come
cittadini. Noi come popolo, Jaca Book,
Milano 2013, p. 47.
20 Nipoti di Maritain
la libertà e la giustizia per ogni
uomo.
A parere di Francesco, i primi
protagonisti della riforma dell’o-
dierna prassi democratica occi-
dentale sono destinati ad esse-
re i poveri i quali lavorano, si
organizzano, studiano e lottano
per denunciare le cause della
povertà, l’assenza di lavoro e la
negazione dei diritti persona-
li e sociali che riguarda milioni
di uomini. I poveri sono i primi
a dover alimentare le attese e i
concreti processi volti al cambia-
mento. Infatti, rivolgendosi ai
movimenti popolari, Francesco
afferma che «il futuro dell’uma-
nità è in gran parte nelle vostre
mani, nella vostra capacità di
organizzare e promuovere alter-
native creative nella ricerca quo-
tidiana della terra, della casa,
del lavoro e anche nella vostra
partecipazione attiva ai grandi
processi di cambiamento»4. Nel
magistero sociale di Bergoglio,
tre sembrano essere le priorità
tematiche necessarie al rilancio
della democrazia: la tutela del
lavoro, il rispetto per l’ambien-
te, l’accoglienza dei migranti.
Difatti, il lavoro è legato alla di-
gnità umana e permette una par-
tecipazione economica, morale
e sociale della singola persona
all’interno della comunità po-
litica. La tutela dell’ambiente è
sinonimo del rispetto per la casa
comune la quale non può essere
sfruttata e depredata all’infinito.
4 Francesco, Discorso ai
partecipanti al II incontro mondiale dei
movimenti popolari, 9 luglio 2015.
21
L’accoglienza dei migranti, oltre
all’adempimento del dovere di
solidarietà dinanzi ai diritti dei
sofferenti, è la concreta possibi-
Seguendo il ciclo di
Polibio: l’Europa
lità per l’Occidente di integrare
culture, tradizioni, religioni ed
etnie capaci di arricchire la no-
stra società.
Infine, secondo Francesco, il
rilancio della democrazia ha
odierna e l’oclocrazia
bisogno del contributo del cri- di Christian Alberto Polli
stianesimo il quale – con il suo
rivoluzionario programma esi-
stenziale fondato sul comanda-
La democrazia è in crisi? Seguen- crazia e democrazia) alternan-
mento dell’amore – può avere
do le dinamiche internazionali e dole alle rispettive degenerazio-
un’importante rilevanza sociale,
nazionali, e comparandole con ni da lui individuate (tirannide,
politica, culturale ed economi-
i principi costituzionali di tut- oligarchia e oclocrazia). Seguen-
ca. Ciò non significa fondare un
te le potenze che sfoggiano una do la scia di Polibio, dunque,
partito cattolico ma che i creden-
costituzione democratica rap- non possiamo che constatare la
ti, sulla scia della loro chiamata
presentativa, posso rispondere, degenerazione della democrazia
alla santità, devono immischiar-
con coscienza tranquilla, che la nell’oclocrazia (letteralmente,
si in politica poiché questa, per il
democrazia “si sta trasforman- «il governo delle fogne») dovu-
vescovo di Roma, è una sorta di
do”, da qualche decennio a que- ta, secondo lo storico greco, alla
martirio volto a «cercare il bene
sta parte, in qualcosa che non mancanza di riconoscimento del
comune senza lasciarsi corrom-
è più la democrazia intesa clas- «valore all’uguaglianza e alla li-
pere. Cercando il bene comune
sicamente come “governo del bertà di parola»1 da parte delle
pensando le strade più utili per
questo, i mezzi più utili. Cercare popolo”, quanto piuttosto come generazioni che non hanno vis-
il bene comune lavorando nelle la rappresentazione di un’evo- suto l’oligarchia, facendo sì che
piccole cose. Fare politica è im- luzione (o involuzione) dell’isti- i ricchi, per giungere ai posti di
portante: la piccola politica e la tuzione stessa verso un modello potere nell’ordinamento demo-
grande politica. Nella Chiesa ci costituzionale che ne non rispec- cratico, cominciarono ad usare
sono tanti cattolici che hanno chia più l’etimologia stessa. Tale le loro ricchezze «per attirare e
fatto una politica non sporca, cambiamento di costituzione corrompere le masse» le quali,
buona»5. all’interno di uno Stato (l’anaci- corrotte, «realizza[no] il domi-
closi) fu elaborato già dal pensie- nio della forza compie[ndo] stra-
ro greco e in particolar modo da gi…finché, ridott[e] in uno stato
Aristotele, il cui pensiero politi- bestiale, non trova[no] di nuovo
co fu perfezionato dallo storico un despota e un monarca», ritor-
d’età ellenistica Polibio il quale,
1 La traduzione dei pas-
nel sesto libro delle Storie, ripre- si tratti dal sesto libro delle storie di
se le forme “positive” di governo Polibio è a cura di Domenico Musti.
5 ID., Incontro con le Comunità di aristoteliche (monarchia, aristo- Cfr. Polibio, Storie, VI, BUR, Milano
vita cristiana e la Lega missionaria studenti
2012, p. 23.
d’Italia, 30 aprile 2015.
22 Nipoti di Maritain
nando così alla prima forma di
governo, la monarchia.
La scia gettata da Polibio, ripre-
sa in età moderna da Machia-
velli nei suoi Discorsi, può esse-
re utile per una comprensione
“empirica” della crisi democra-
tica attuale dell’Occidente. Uno
spunto ci viene dal politologo e
storico Massimo Luigi Salvadori
nel suo saggio Democrazie senza
democrazia2 in cui, dopo aver ri-
percorso il cammino democrati-
“svuotamento co in Occidente, arriva a parlare
della portata del di «governi a legittimazione pas-
corpo elettorale siva», governi caratterizzati dal-
a favore di forze lo svuotamento della portata del
esterne quali la fi- corpo elettorale a favore di forze
nanza e organismi esterne quali la finanza e orga-
sovranazionali di nismi sovranazionali di varia
varia natura” natura. La crisi individuata da
Salvatorelli, seppur con sfaccet-
tature e gradazioni diverse a se-
conda dei vari Paesi occidentali
analizzati, è di carattere gene-
rale e ricorda, a mio avviso, da
vicino quella in cui versò il Vec-
chio Continente in seguito al pri-
mo conflitto mondiale, allorché
scioperi operai, rivendicazioni
revansciste, entrambe accompa-
gnate da un senso di profonda
sfiducia verso le istituzioni go-
vernative, sconquassarono l’e-
stablishment liberal-democrati-
co provocandone, nella maggior
parte delle Nazioni dell’Europa
Centrale ed Orientale, la cadu-
ta. Soltanto Paesi dalla solida
tradizione democratica e libera-
le (Regno Unito, Francia e Paesi
2 M.L. Salvadori, Democrazie senza
democrazia, Editori Laterza, Roma-Bari
2009.
del Nord-Europa) resistettero al
crollo. Cerchiamo allora di in-
dividuare i punti che, insieme,
generano il minimo comune de-
nominatore di questa crisi de-
mocratica odierna, prendendo
spunto dal saggio di Salvatorelli
e arricchendolo con alcune mie
considerazioni:
1•Lo stato di malessere di una
Nazione, ovvero il background
socio-politico ed economico che,
più o meno cronico, inficia la fi-
ducia dei cittadini nel sistema
politico costituito. In quest’e-
poca, la grande crisi economica
che ha investito il mondo intero
dal 2009 e che ha colpito in par-
ticolar modo Stati già in condi-
zioni precarie, ha ulteriormente
raggelato il rapporto tra i citta-
dini e le istituzioni, viste come
incapaci di approntare ricette
economiche in grado di rilancia-
re l’economia nazionale.
2•La presenza delle già citate
forze “estranee” alla volontà po-
polare che, esercitando la pro-
pria influenza sulla vita politica
di un Paese, accrescono lo stato
di malessere dell’elettorato che
si vede “defraudato” della pro-
pria influenza sulle istituzioni
parlamentari. Si veda, a mo’ di
esempio, gli slogan dei movi-
menti populisti anti-europeisti e
che denunciano la “tirannia” di
Bruxelles sulle decisioni dei sin-
goli Stati nazionali.
3•In aggiunta ai due punti pre-
cedenti, si può aggiungere di
conseguenza anche lo stato di
salute “morale” delle istituzioni
rappresentative stesse: una par-
titocrazia più o meno marcata,
in cui al merito si lascia il posto
al clientelismo più abietto, è sin-
tomo di una degenerazione della
democrazia stessa, come già se-
gnalato dal democristiano Pietro
Scoppola nella sua produzione
saggistica3 e che ricorda la de-
generazione del popolo espressa
da Polibio.
4•Se i primi tre punti sembrano
parlare di un’ottica geopolitica
limitata (all’Italia o ai Paesi del
Sud Europa), con questo pun-
to possiamo estendere il nostro
sguardo all’intero Occidente, in
quanto ora intendo affrontare
un fenomeno di costume detta-
to in parte dalla globalizzazio-
ne, ovvero: una mancata (o non
adeguata) educazione “civica
e storica” verso le nuove gene-
razioni e il venir meno di sano
amor di Patria; un disinteresse
progressivo verso ciò che è co-
munitario a favore dell’interesse
meramente privato, ritenendo
che le conquiste democratiche
siano “eterne e intoccabili”; un
permessivismo etico-giudiziario
che genera ed è al contempo det-
tato da un liberalismo etico che
inficia le basi della società stes-
sa, come avviene anche in Paesi
dalla forte connotazione liberal-
democratica come quelli del Be-
nelux o dell’area scandinava.
Con queste considerazioni non
3 Faccio riferimento, in particolar
modo, a La Repubblica dei partiti. Evoluzione e
crisi di un sistema politico, Il Mulino, Bologna
1997.
23
intendo invocare regimi autori-
tari, quanto rimarcare il princi-
pio identitario secondo il quale
una comunità si identifica ne-
cessariamente in un determina-
to regime di valori imprescindi-
bili e non negoziabili. Valori che
sono venuti meno, esattamente
come nell’oclocrazia polibiana.
“nei Paesi in cui la
Quindi, se dal punto di vista crisi economica ha
strettamente politologico ed avuto i suoi effet-
economico (ovvero i primi tre ti più devastanti
punti) la crisi democratica sem- la democrazia in
bra colpire quelle stesse Nazioni quanto tale è già
che, come negli anni ’20 e ’30 finita”
del secolo scorso, degenerarono
in regimi autoritari o in dittatu-
re, la crisi etico-formativa inve-
ste Paesi dall’apparente e soli-
da tradizione democratica come
Francia, Regno Unito o i Paesi
del Nord-Europa. La crisi euro-
pea sembra evolversi dunque su
due binari diversi: se in queste
ultime realtà la degenerazione
della democrazia avverrà fra una
o due generazioni al massimo,
come conseguenza dell’apatia
educativa più volte ricordata,
nei Paesi in cui la crisi econo-
mica ha avuto i suoi effetti più
devastanti e vede già la degene-
razione del sistema democratico
a causa di tale apatia educativa
e della corruzione del sistema
democratico, la democrazia in
quanto tale è già finita.
24 Nipoti di Maritain
Crisi del
liberalismo, non
della democrazia
di Andrea Virga
Se parliamo di crisi della demo-
crazia, dobbiamo però fare prima
un poco di chiarezza su questo
concetto. Sarebbe storicamen-
te inesatto e politicamente pe-
ricoloso, infatti, identificare la
democrazia con la democrazia
liberale, implicando dunque che
non sia possibile altra forma di
governo popolare che non obbe-
disca ai criteri ideologici del li-
beralismo. Che cos’è dunque la
democrazia?
“distinzione tra la
democrazia come
Secondo il dizionario1: è una
forma di governo «forma di governo in cui il pote-
e la democrazia
re risiede nel popolo, che eser-
come ideologia”
cita la sua sovranità attraverso
istituti politici diversi», ma è
anche «la dottrina stessa, come
concezione politico-sociale e
come ideale etico, che si fonda
sul principio della sovranità po-
polare, sulla garanzia della li-
bertà e dell’uguaglianza di tutti
i cittadini». Sussiste quindi una
distinzione tra la democrazia
come forma di governo e la de-
mocrazia come ideologia, che
1 http://www.treccani.it/
vocabolario/democrazia/
contribuisce a confondere le ac-
que.
La prima, in epoca premoderna,
è associata principalmente all’e-
sperienza dell’Atene classica,
ma ha visto un’ampia diffusione
anche in epoca medievale, nei
vari comuni urbani (Italia in pri-
mis) e rurali (es. cantoni svizze-
ri, Stato libero d’Islanda), prima
di cedere a una centralizzazione
del potere in senso oligarchi-
co e/o monarchico, o i contesti
tribali (es. la confederazione
irochese). In tutti questi casi il
potere politico era gestito prin-
cipalmente dal popolo, anche se
questo era spesso limitato ai ma-
schi liberi, spesso con modalità
di democrazia diretta.
Sul secondo punto, resta irri-
nunciabile il saggio di Canfora2
che ricostruisce le vicende di
questa parola e il significato che
essa ha assunto man mano nel
corso della storia politica occi-
2 Cfr. L. Canfora, La democrazia.
Storia di un’ideologia, Laterza, Roma-Bari
2008.
dentale. In particolare, lo stori-
co dell’antichità ha messo bene
in luce come questo termine sia
sempre stato un po’ “scomodo”,
in quanto associato ad un ecces-
sivo potere e arbitrio delle mas-
se popolari. Questa concezione
emerge non solo nelle posizioni
aristocratiche di Platone, ma an-
che nel discorso messo in bocca
allo stesso Pericle, per non parla-
re dell’epoca moderna. Gli stes-
si rivoluzionari francesi – nota
Canfora –, nel mezzo di un’e-
sperienza considerata la matrice
della democrazia moderna, pre-
ferivano parlare di repubblica
e di libertà, ed era quest’ultimo
concetto che Alexis de Tocque-
ville opponeva alla democrazia.
Solo a partire dagli anni ’20-’30,
il mondo liberale abbraccia e fa
proprio il concetto di democra-
zia, in opposizione, ideologica
ma anche soprattutto morale, ai
c.d. totalitarismi comunista e fa-
scista.
Oggi, esso continua a rivendica-
re l’esclusiva sul termine, adot-
tando criteri formali sempre più
stringenti. Questi criteri però
non sono di per sé democratici,
bensì liberali. Il loro fine non
è garantire la piena partecipa-
zione popolare alla politica, ma
introdurre un sistema di checks
and balances che, all’atto prati-
co, limita il potere politico de-
tenuto dalle istituzioni elettive.
Essi sono, infatti, confacenti al
mantenimento dello status quo
liberale. L’apparente divisione
dei poteri, ad esempio, è in realtà
svuotata del suo significato teo-
25
rico, nel momento in cui i princi-
pali partiti politici, la magistra-
tura, la stampa, la burocrazia
condividono de facto una mede-
sima impostazione ideologica.
Peggio ancora, questa rivendi-
cazione si traduce nell’arrogar-
si il primato morale e il diritto a
demonizzare e sanzionare sia i
propri avversari geopolitici (es.
la Russia), sia i dissidenti interni
(es. l’Ungheria).
L’evidenza di questa ipocrisia
è uno dei fattori che contribui-
scono, insieme all’insufficienza
delle risposte verso la crisi eco-
nomica e sociale, alla grave crisi
politica che segna le democrazie
occidentali, con l’irruzione sulla
scena politica di forze populiste
di destra e di sinistra. E qui ar-
riviamo finalmente alla doman-
da del titolo: la democrazia è in
crisi?
Il quesito sorge proprio dall’e-
quivoca confusione tra liberali-
smo e democrazia. Il populismo
euroamericano, infatti, attacca
lo status quo liberale, anche se
quasi sempre solo in termini re-
lativi, senza mettere in discus-
sione né la forma di governo
costituzionale, né l’economia di
mercato, né l’orientamento geo-
politico atlantista. Esso torna a
impugnare slogan prettamente
democratici, come la sovranità
nazionale e popolare, la parteci-
pazione diretta e immediata alla
gestione della cosa pubblica.
Accostare il populismo al neo-
fascismo, dunque, è tanto con-
26 Nipoti di Maritain 27

troproducente quanto errato. democrazie negli anni ’30, in-

Rileva giustamente il politologo sistono col portare alle estreme
Marco Tarchi, studioso del feno- conseguenze la rivoluzione neo-
meno3, che mentre il secondo è liberale degli anni ’80, negando

apertamente antidemocratico e
antiborghese e rivendica il pri-
mato del soldato politico supe-
riore alla massa ignava, il primo
Fisiologia e
ideologicamente la realtà, è evi-
dente che i risultati siano quelli
che abbiamo sotto gli occhi. Ose-
rei affermare che, tutto somma-

patogenesi della
invece rappresenta l’uomo qua- to, se la stanno cavando ancora
lunque, diffidente verso la politi- a buon mercato, in relazione alle
ca di professione e le presunzio- proprie gravi responsabilità. I

ni di superiorità, che pretende
maggiore sicurezza e stabilità e
“la crisi di legit- minori sprechi e inefficienze.
timità riguarda
essenzialmente il In effetti, se consideriamo la si-
liberalismo”
tuazione globale, la crisi di legit-
timità riguarda essenzialmente il
liberalismo, dal momento che le
sue contraddizioni e i suoi limiti
emergono in maniera tanto più
palese, quanto più esso si libera
dei fattori mitiganti in senso so-
cialdemocratico e conservatore
che lo avevano spesso tempera-
to in passato. Il liberalismo go-
deva di ottima salute, fintanto
che l’economia liberalcapitalista
cresceva, le misure progressive
assicuravano un buon livello di
redistribuzione della ricchezza e
di assistenza sociale, e un pizzi-
co di buonsenso “reazionario” si
preoccupava di regolare i flussi
migratori e tutelare le identità
diffuse.
Nel momento in cui, però, l’e-
conomia occidentale è in grave
crisi, e le classi dirigenti libe-
rali, anziché adottare le misu-
re keynesiane che salvarono le
3 Cfr. M. Tarchi, Italia populista.
Dal qualunquismo a Beppe Grillo, Il Mulino,
Bologna 2015.
nemici del liberalismo, infatti,
non stanno riesumando le vec-
chie ideologie anti-liberali – ne-
ofascisti e neocomunisti (con
qualche eccezione) continuano
ad essere forze marginali – ma
invocano più sovranità e più
partecipazione popolare.
Anche fuori dall’Occidente, del
resto, forme di democrazia non-
liberale tendono a prevalere ri-
spetto ai regimi autoritari o ditta-
toriali tradizionali. Iran, Turchia
e Russia, ad esempio, dal punto
di vista istituzionale, sono molto
più vicini alle democrazie occi-
dentali, che non a dittature mo-
no-partitiche. Persino i regimi
comunisti come quello cinese o
cubano hanno conosciuto tutta
una serie di aperture nel corso
degli ultimi trent’anni, al punto
che non possono più essere de-
finiti “totalitari”, nel senso no-
vecentesco del termine. Insom-
ma, se il liberalismo è in crisi, è
proprio perché i popoli, i démoi,
sono sempre più desiderosi di
difendere la propria sovranità e
la propria identità, rispetto alla
pretesa universalista (questa sì,
totalitaria) dell’Occidente libe-
rale.
democrazia
di Mattia Lusetti
La crisi della democrazia può es-
ser data per ovvia considerando
il recente sorgere di proposte per
limitarne alcuni tratti essenziali,
primo tra tutti il suffragio uni-
versale, per esempio quella di
un’“epistocrazia”1, cioè un siste-
ma di governo nel quale il voto
di chi mostra maggiore cono-
scenza politica vale più di chi ne
è privo. Una certa lettura della
democrazia non può che vedere
nei regimi autoritari il principale
ostacolo alla sua affermazione,
in quanto intende l’essenza de-
mocratica come qualcosa di ne-
gativo/dialettico ovvero come la
costante distruzione di rapporti
di potere oligarchici: così Zagre-
1 Cfr. l’intervista a Jason
Brennan: https://www.vox.
com/2018/7/23/17581394/against-
democracy-book-epistocracy-jason-brennan.
belsky ad esempio2. Ogni volta
che un potere diviene troppo
grande, ecco che il democratico
deve sorgere per combatterlo.
D’altra parte una simile visione
giustifica quasi l’idea per la qua-
le la democrazia abbia bisogno
dell’oligarchia e dell’autorita-
rismo come propria nemesi per
sussistere in maniera vitale. La
politica arrabbiata e aggressiva
degli ultimi tempi giustifica que-
sta visione e d’altra parte è an-
che il segno che tale visione è li-
mitata e incapace di offrire lumi
in questa crisi.
Cos’è dunque la democrazia?
La democrazia è il governo del
2 Cfr. G. Zagrebelsky, Contro
la dittatura del presente: perché è necessario
un discorso sui fini, Laterza, Roma – Bari
2014.
28 Nipoti di Maritain
popolo, e il governo di tutto il
popolo data una porzione di
territorio ovvero una nazione.
Rintraccerei, tra i tanti, due ele-
menti fondanti della democrazia
moderna che ritengo essenziali.
Il primo è il riferimento all’aurea
democrazia ateniese, il caso per
eccellenza di democrazia diretta
nella quale ogni cittadino ave-
va la possibilità di esprimersi e
di decidere circa ogni questione
riguardante la polis. Il passag-
gio dalla democrazia diretta a
quella rappresentativa, che per
alcuni potrebbe ammettere un
cammino all’indietro, lo ritengo
qui trascurabile per la diagnosi
(e prognosi) a cui intendo arri-
vare. Il secondo elemento è in
realtà recentissimo ed è quello
per il quale va ritenuto cittadino
(potenzialmente) ogni persona
umana nata o vivente in una na-
zione, uomo o donna che sia, ric-
ca o povera, istruita o ignorante,
“il principio cri- credente o atea. Il suffragio uni-
stiano dell’essen- versale in Italia è del 1946 e pri-
ziale uguaglianza ma solo i maschi, e di un certo
di tutti gli uomini è censo, erano parte effettiva del
la matrice di senso governo democratico.
del movimento che
ha portato alla Dati questi princìpi fondamen-
partecipazione de- tali si può intravvedere un’effet-
cisionale attiva” tiva crisi della democrazia non
quando soltanto di fatto siano
in crisi le applicazioni concrete
degli stessi princìpi, per esem-
pio per il diffondersi di regimi
parzialmente o totalmente auto-
ritari, o le limitazioni di acces-
so alla cittadinanza. Beninteso
che quando sono in gioco queste
crisi di fatto esse vanno ritenu-
te pericolose per chi è convinto
della bontà della democrazia,
soprattutto per le violazioni dei
diritti degli esseri umani coin-
volti. Tuttavia anche in questi
casi accade spesso che coloro
che violano la democrazia cer-
chino di accreditarsi come de-
mocratici e di distorcere i fatti
in maniera da far apparire de-
mocratica una forma di governo
che non lo è, o giustificata una
limitazione all’accesso alla cit-
tadinanza. La crisi diventa crisi
essenziale – e ci siamo dentro –
quando anche i princìpi vacilla-
no, come nel caso delle proposte
epistocratiche. Tale crisi di prin-
cìpi si fa tanto più evidente in
quanto si manifesta a partire da
sfere di pensiero contrapposte:
dalle forze progressiste liberali
a quelle “conservatrici” molte
voci si levano contro il suffragio
universale in specie e la demo-
crazia in genere3. In particolare
il principio dell’accesso univer-
sale alla cittadinanza attiva è in
crisi. Per comprendere in manie-
ra essenziale il motivo della crisi
bisogna trovare la radice di sen-
so del principio.
L’idea per cui ogni uomo solo in
quanto uomo ha diritto ad espri-
mere la propria opinione nella
gestione della cosa pubblica e a
veder valere il proprio voto trova
una espressione felice nella “Di-
chiarazione dei diritti dell’uo-
mo” del 1948: «La volontà popo-
3 Cfr. per i “liberali” https://
thevision.com/politica/contro-suffragio-
universale/ e per i “tradizionalisti” https://
www.commonwealmagazine.org/democracy-
problem
lare è il fondamento dell’autorità
del governo; tale volontà deve
essere espressa attraverso pe-
riodiche e veritiere elezioni, ef-
fettuate a suffragio universale
ed eguale, [...], o secondo una
procedura equivalente di libera
votazione» (art. 21). Espressio-
ne, appunto, ma il senso da dove
viene? Con qualche semplifica-
zione dal punto di vista storico
– ma non in maniera fuorviante
– il principio cristiano dell’es-
senziale uguaglianza di tutti gli
uomini è la matrice di senso del
movimento che ha portato e por-
ta ancora ad includere tutti gli
uomini alla partecipazione deci-
sionale attiva. L’uguaglianza as-
serita nelle sue dimensioni ver-
ticale e orizzontale costruisce il
senso dell’umanità come quello
di una famiglia dalla medesima
provenienza e a cui è affidato un
compito comune4. Il venir meno
di questo orizzonte di senso è un
elemento determinante nella cri-
si odierna della democrazia.
L’oggi della crisi d’altra parte è,
da un punto di vista essenziale,
precisamente l’atteso momento
culminante della democrazia. Il
Secondo Dopoguerra era ancora
caratterizzato per la presenza di
“masse” popolari inquadrate in
gruppi e guidate da élite “illu-
minate”: ciò che è evidente vi-
sto l’inquadramento dei popoli
4 «Non esiste futuro pacifico per
l'umanità se non […] nel pensare all’umanità
come una sola famiglia»: http://www.
ilsole24ore.com/art/notizie/2018-09-07/
intervista-papa-francesco-i-soldi-non-
si-fanno-i-soldi-ma-il-lavoro-114036.
shtml?uuid=AEf2V5lF
29
in grandi formazioni politiche e
ideali nazionali e sovra-nazio-
nali. Oggi è invece il momento
in cui il suffragio universale di-
venta effettivamente operante in
quanto gli individui pretendono
ora non solo l’esercizio di voto
del cittadino, ma un giudizio au-
tonomo e non più eterodiretto.
Soltanto adesso emergono tutti
i problemi e i rischi connessi a
questa situazione che è sempli-
cemente il “destino” della de-
mocrazia. La messa in dubbio
dei princìpi, la paura nei con-
fronti delle conseguenze della
democrazia finalmente presenti “speranza per
in vivo davanti a noi richiedono l’attiva partecipa-
una risposta non ordinaria. Non zione di tutti gli
già nel senso di sospendere gli appartenenti alla
ordinamenti democratici, ma grande famiglia
nel senso che diventa necessario
umana al governo
dei rispettivi stati
riattivare il senso della grande
e comunità”
scommessa democratica lancia-
ta tempo addietro. Il senso sta
nella fiducia piena di speranza
per l’attiva partecipazione di
tutti gli appartenenti alla grande
famiglia umana al governo dei
rispettivi stati e comunità. Par-
tecipazione che non è un dato,
ma un obiettivo che va voluto e
costruito cominciando a guarda-
re con sguardo sicuro e benevolo
ogni uomo che viene in questo
mondo.
30 Nipoti di Maritain 31

Dibattito
Analfabetismo Religioso
« Come affrontare l’analfabetismo religioso? »
32 Nipoti di Maritain
L’analfabetismo e la
religione: biopsia di
un sintomo
di Christian Alberto Polli
Il fenomeno dell’analfabetismo,
sarò schietto, non è associabile
esclusivamente alla manifesta-
zione del sentimento religioso:
l’analfabetismo civile, l’analfa-
betismo affettivo che la società
contemporanea sta assistendo a
causa dei mutamenti sociali e di
conseguenza psicologici impon-
gono un’analisi ben più ampia
“ripensare non
del tanto declamato analfabe-
tanto la pastorale,
tismo religioso. Ed è per questo
quanto l’ermeneu-
che ho deciso di parlare di biop-
tica (ovvero chi sia
sia, in quanto il “corpo” di tale
Cristo e l’eccellen-
za del Suo model- manifestazione d’ignoranza in-
lo) e la trasmissio- veste plurimi settori della socie-
ne della validità tà contemporanea.
esistenziale della
Sua Parola” Il problema nel settore religio-
so, è necessario dirlo, è un pro-
blema ancor prima culturale che
strettamente legato alla comu-
nicazione dei singoli precetti
religiosi tra credenti. Culturale
perché, davanti alla secolariz-
zazione e all’indifferentismo
religioso di stampo positivista,
l’uomo occidentale ha spostato
la sua attenzione maggiormen-
te verso la tecnica o altri campi
del sapere che non riguardino i
saperi umanistici: la conoscenza
degli episodi della Bibbia, infat-
ti, non dev’essere un’imposizio-
ne del credo cristiano, ma uno
strumento essenziale per com-
prendere il linguaggio filosofi-
co, artistico, letterario e anche
scientifico che ha contraddistin-
to la nascita della cultura euro-
pea dal Tardo Antico fino ai gior-
ni nostri. Molti studenti di storia
dell’arte provenienti dai Pae-
si Anglosassoni, per esempio,
quando vengono a visitare le
chiese italiane ed europee, non
riescono a percepire l’intensità
spirituale dell’artista che, con
mosaici, affreschi o sculture, ha
voluto lasciare ai posteri, sia per
i motivi prima addotti, ma anche
per l’impianto del curriculum
studiorum tipico di quelle na-
zioni. L’analfabetismo culturale,
che si declina dunque anche in
quello religioso, è un macro-pro-
blema che invoca l’esigenza ur-
gente di far riscoprire quel bello,
nel senso più puro dell’estetica,
di cui l’uomo occidentale sente
sempre più profondamente la
mancanza a causa dell’oscurità
di cui si è circondato più o meno
consapevolmente: «Lampada
per i miei passi è la tua Parola»
(Sal 119,105), dice non a caso il
Salmista.
Inevitabilmente anche i giova-
ni cristiani, in quanto cittadini
del mondo, subiscono l’influsso
di questo mutamento culturale:
l’ignoranza del significato dei
riti sacramentali; la mancanza
di un basilare nozionismo bi-
blico necessario alla formazio-
ne della spiritualità; la “super-
ficialità” con cui molte volte si
prende il percorso di formazione
cristiana; il dilagante abbando-
no della frequenza dei riti dopo
aver ricevuto il sacramento del-
la Confermazione da parte degli
adolescenti e infine la mancan-
za di una reiterazione dei fon-
damenti della fede nell’ambito
focolare sono solo alcuni degli
elementi che implicano una
profonda riflessione, da parte
dei sacerdoti e dei laici preposti
all’evangelizzazione, di ripensa-
re non tanto la pastorale, quan-
to l’ermeneutica (ovvero chi sia
“Cristo” e l’eccellenza del Suo
modello) e la trasmissione del-
la validità esistenziale della Sua
Parola nel contesto odierno. Non
serve, pertanto, abbondare ulte-
riormente con lettere pastorali
indirizzate ai giovani o con ini-
ziative ludiche di vario genere
(oratori estivi, scimmiottamen-
ti di intrattenimenti moderni
in chiave cristiana), ma soprat-
tutto con un’autentica vita cri-
33
stiana che parta direttamente
dallo studio della Bibbia, dalla
sua attualizzazione nelle nostre
vite attraverso anche una conte-
stualizzazione della terminolo-
gia (esempio: il “timore di Dio”
inteso non nel senso di “paura,
terrore”, ma come di “amore fi-
liale, reverenziale”) e che sappia
osare una testimonianza radica-
le e gioiosa del messaggio subli-
me dell’umanesimo cristiano.
Principi espressi efficacemente
da Erasmo da Rotterdam nel suo
catechismo, l’Enchiridion militis
christiani, in cui condannava la
superficialità e gli orpelli di una
fede (quella della pietà medie-
vale) che aveva smarrito la sua
essenza.
Questo tipo di analfabetismo fi-
nora delineato, quello giovanile,
è forse quello che maggiormente
cade sotto l’occhio dei cristiani
“adulti”, senza sapere a loro vol-
ta che esiste un analfabetismo “esiste un anal-
adulto che coinvolge anche chi fabetismo adulto
partecipa ai sacramenti, spesse che coinvolge an-
volte, più per abitudine che per che chi partecipa
convinzione, ovvero non interio- ai sacramenti più
rizzando il fulcro del cristianesi- per abitudine che
mo e lasciandosi guidare da un per convinzione”
vacuo fideismo nelle manifesta-
zioni empiriche di quest’ultimo
senza conoscerne l’esatto signi-
ficato: un analfabetismo meno
evidente, ma più pericoloso
perché intravisto come “farisai-
co” da chi invece cerca la Verità
senza trovare autentici testimo-
ni della Parola. Una reazione che
l’induista Gandhi intravide bene
e che si può adattare a questo
senso di malessere prima formu-
34 Nipoti di Maritain
lato: «Mi piace il vostro Cristo,
non mi piacciono i vostri cristia-
ni. I vostri cristiani sono così di-
versi dal vostro Cristo».
Attenzione, però: non sempre è
fariseismo o abitudine, quello
dell’analfabetismo adulto, ma è
un fenomeno dovuto anche alla
diversa modalità di trasmissione
della fede prima del Vaticano II.
Durante la lunghissima stagione
tridentina, il depositum fidei era
in mano ai sacerdoti (posti un
gradino più in alto nella comu-
nità cristiana, secondo l’espres-
“siamo sicuri che
sione della societas inegualis) e i
laici erano tenuti a non conosce-
re tanto lo spirito del cristiane-
l’analfabetismo sia simo, quanto a praticare opere
un fenomeno così di pietà o ad imparare formulari
recente come si religiosi secondo la pedagogia
vuol far intendere, uscita da Trento e rafforzatasi
o è rimasto nasco- poi con Pio X e il suo catechi-
sto a lungo per il smo. Dunque, per dirla secondo
modo di intendere il mio parroco durante una con-
il cristianesimo versazione che avemmo quest’e-
prima della novità state sul tema, siamo sicuri che
conciliare?” l’analfabetismo sia un fenomeno
così recente come si vuol far in-
tendere, o è rimasto nascosto a
lungo per il modo di intendere il
cristianesimo prima della novità
conciliare?
Concluderei con questa osserva-
zione, cercando di completare
il ragionamento del prelato alla
luce di questa mia riflessione:
l’analfabetismo adulto è emerso
in tutta la sua evidenza con la ri-
voluzione del Concilio Vaticano
II che “pretende” la conoscenza
delle Verità di fede e la loro in-
teriorizzazione da parte di chi è
35
stato educato ad una fede sem-
plice, quasi “scontata”, in un
mondo che si definiva ancora
cristiano e che si limitava alle
pratiche essenziali di pietà. La
rivoluzione dei modelli sociali
e psicologici degli ultimi decen-
ni ha generato, però, un corto-
circuito nella trasmissione del
veicolo della fede tra la vecchia
e la nuova generazione, deter-
minando nella prima un’afasia
La via pulchritudinis
come antidoto:
che ha generato, semplificando
il discorso precedente, l’analfa-
betismo giovanile attuale. Ed è,
dunque, da noi giovani cristiani
più o meno alfabetizzati, che si
deve far ripartire la trasmissione
del depositum fidei in nome del-
l’esempio di
Monreale
la “militanza evangelica” tanto
cara all’umanista Erasmo.
di Rosario Sciarrotta
L’assunto sulla “nazione catto- le conseguenze è l’impossibilità
“l’arte di ispirazio-
lica” – eccessivamente ideolo- di leggere il “tesoro d’Italia” co-
ne cristiana testi-
gizzato – ha fatto sì che si sia stituito da quell’immenso patri-
monia il desiderio
radicato il concetto che l’Italia monio d’arte, letteratura e musi-
di ogni epoca di
possieda un substrato religioso ca costitutivo dell’identità di un
manifestare la
unitario e che dunque non ab- Popolo, il suo sitz im leben. Ecco
pulchritudo stessa
bia bisogno di conoscenza. Così che si ripresenta, per una via
della fede”
è affiorata una buona dose di specifica, la questione dell’asso-
ignoranza che accomuna tutti, luta novità del cristianesimo. La
credenti e non, praticanti e non. fede cristiana ha utilizzato ogni
L’Italia fa i conti con l’ignoranza registro del linguaggio estetico
del sacro: sia quello di matrice umano, ma certamente ha deter-
ebraico-cristiana da cui traggo- minato un’enorme espansione
no linfa le nostre radici, sia quel- della rappresentazione figurati-
lo connesso ai flussi migratori va. Questo desiderio di rappre-
che hanno trasformato il paesag- sentare il volto di Dio in forme
gio delle fedi nel Paese. Una del- infinitamente varie ha origine
 36 Nipoti di Maritain
dall’Incarnazione. Il farsi carne
del Verbo è l’elemento che ha
fatto da spartiacque. Senza il
prendere carne, l’assumere “fi-
gura” di Dio, non sarebbe pen-
sabile la forma artistica. L’arte
di ispirazione cristiana testimo-
“un ritorno prepo- nia il desiderio di ogni epoca di
tente della realtà manifestare la pulchritudo stes-
dell’immagine a sa della fede. Perché essa non
discapito della è semplicemente vera e buona,
scrittura nel cam- ma al contempo è bella. La ri-
po della comuni- flessione teologica contempora-
cazione” nea, a partire da von Balthasar,
ha ripreso l’antica dottrina dei
tre trascendentali. La Rivela-
zione si manifesta come kabod
nell’A.T. e come doxa nel Nuovo,
cioè come gloria; in quest’ultimo
termine si condensa il fascinoso
apparire di Dio. Il bello, che Bal-
thasar ripropone come centrale
in teologia, non può prescindere
ovviamente dal vero e dal buo-
no. Se la bellezza non fosse vera
si svelerebbe alla fin fine come
mera apparenza effimera. Se
non fosse anche buona, alla fin
fine sarebbe mero passatempo,
dimentico dell’esigenza dell’uo-
mo di imparare la bontà riceven-
do amore e sapendolo ri-donare.
In Dio, nell’Unum, verum, bonum
et pulchrum convertuntur. L’uti-
lizzo dell’arte in catechesi – pro-
prio dell’età medievale, il perio-
do forse più fecondo della storia
della Chiesa e dell’Europa – allo-
ra, non dimenticherà la verità e
la bontà di ciò che appare. È pro-
prio perché eikon di una verità e
di una bontà realmente presenti
nel mondo, che la bellezza riesce
a sfuggire alla dittatura del cari-
no e dell’effimero. L’arte, infatti,
restituisce sempre un “corpo”
alla parola, permettendole di
toccare i diversi sensi. In questo
senso l’opera d’arte non si op-
pone alla parola, bensì la esige
e la presuppone e ciò permette-
re di giungere a quella capaci-
tà di sintesi che la maturazione
di una fede matura richiede. In
questa maniera l’iconografia
mostra, a suo modo, la perenne
validità della presentazione dei
cosiddetti “misteri” di Cristo
e, più in generale, dei “misteri”
della storia della salvezza. Le
religioni non sono statiche ma
risentono dei rivolgimenti del-
la storia: perché alla pari degli
uomini vivono nell’hic et nunc.
A suo modo l’iconografia ripro-
pone, infine, la coessenzialità
di Tradizione e Scrittura. Il loro
rapporto è stato messo in luce
più chiaramente da Dei Verbum:
esse sono necessarie l’una all’al-
tra per manifestare la pienezza
della Parola di Dio, che eccede
sia la Tradizione che la Scrittura.
A maggior ragione in questi ulti-
mi anni, dove stiamo assistendo
ad un ritorno prepotente della
realtà dell’immagine a discapi-
to della scrittura nel campo del-
la comunicazione, la riscoperta
della via pulchritudinis ci pare
quanto mai urgente e di sicu-
ra fecondità, proprio perché un
“classicus” che ha vinto il tempo
e la storia. Un esempio su tutti,
emblematico a nostro avviso, è
rappresentato dallo splendore
dei mosaici della Cattedrale di
Monreale, la “Basilica d’oro”. Mi
limito solo a citare la bella pagi-
na che Romano Guardini scrisse
ricordando la sua visita, duran-
te la settimana santa del 1929,
nel duomo di Monreale e che
poi pubblicò nel suo Viaggio in
Sicilia. In essa il grande teologo
tedesco mostra il suo stupore di
credente per la bellezza del Duo-
mo siciliano. Ammirò lo splendo-
re dei mosaici ed ammirò anche
il popolo che partecipava alla li-
turgia. Gli sembrò che esso spe-
rimentasse un modo esemplare
di celebrare la liturgia: guardan-
do. I fedeli stavano in silenzio
e guardavano, senza stancarsi:
«Oggi ho visto qualcosa di gran-
dioso: Monreale. Sono colmo di
un senso di gratitudine per la
sua esistenza. […] La giornata
era piovosa. Quando ci arrivam-
mo – era giovedì santo – la mes-
sa solenne era già oltre la con-
sacrazione. L’arcivescovo per la
benedizione degli olii sacri stava
seduto su un posto elevato sotto
l’arco trionfale del coro. L’ampio
spazio era affollato. Ovunque
le persone stavano sedute sulle
loro sedie, silenziose, e guar-
davano... Quando portarono gli
olii sacri alla sagrestia, mentre
la processione, accompagnata
dall’insistente melodia dell’an-
tico inno, si snodava attraverso
quella folla di figure del duomo,
questo si rianimò. Le sue forme
si mossero. Entrando in relazio-
ne con le persone che avanzava-
no con solennità, nello sfiorarsi
delle vesti e dei colori alle pareti
e nelle arcate, gli spazi si misero
in movimento. Gli spazi venne-
ro incontro alle orecchie tese in
37
ascolto e agli occhi in contem-
plazione. La folla stava seduta
e guardava. Le donne portava-
no il velo. Nei loro vestiti e nei
loro panni i colori aspettavano il
sole per poter risplendere. I volti
marcati degli uomini erano bel-
li. Quasi nessuno leggeva. Tut-
ti vivevano nello sguardo, tutti
erano protesi a contemplare.
Allora mi divenne chiaro qual è
il fondamento di una vera pietà “la bellezza del
liturgica: la capacità di coglie- duomo non era
re il “santo” nell’immagine e disgiungibile dalla
nel suo dinamismo […]. Ci sono bellezza del popo-
modi diversi di partecipazione lo orante”
orante. L’uno si realizza ascol-
tando, parlando, gesticolando;
l’altro invece si svolge guardan-
do. Quello è buono, e noi del
Nord non ne conosciamo altro.
Ma abbiamo perso qualcosa che
lì ancora c’era: la capacità di
vivere-nello-sguardo, di stare
nella “visione”; di accogliere il
sacro dalla forma e dall’evento,
contemplando… Me ne stavo per
andare, quando improvvisamen-
te scorsi tutti quegli occhi rivolti
a me, quasi spaventato distol-
si lo sguardo, come se provassi
pudore a scrutare in quegli oc-
chi ch’erano già stati dischiusi
sull’altare».
(Reise nach Sizilien, in R. Guar-
dini, In Spiegel und Gleichnis.
Bilder und Gedanken, Grünew-
ald-Schöningh, Mainz-Paderbon
1990, pp. 158-161).
La pagina di Guardini può aiu-
tarci ad entrare in questa rifles-
sione per almeno quattro motivi
fondamentali. Mi limito a citarne
38 Nipoti di Maritain
solo uno, peraltro riprendendolo
dalla mirabile e lungimirante ri-
flessione di Cataldo Naro, insi-
gne studioso nonché Arcivesco-
vo proprio di Monreale. Da essa
anzitutto possiamo raccogliere
un suggerimento prezioso per
il nostro rapporto con la Chie-
sa che ci ha generato alla fede e
che ci accompagna nell’amicizia
con Dio. Guardini scrive di avere
ammirato la basilica e di essersi
sentito attratto, nello stesso tem-
po, dal fascino del popolo che
nella basilica pregava. Per la sua
sensibilità di credente la bellezza
del duomo non era disgiungibile
dalla bellezza del popolo orante.
Anzi egli dice che «la cosa più
bella era il popolo». L’assunto
guardiniano dovrebbe prendere
“forma” nella vita di ogni cristia-
no: amare la Chiesa dovrebbe es-
sere vivere la gratitudine per la
bellezza del creato e delle tante
opere fatte da mani d’uomo co-
stitutive gran parte della bellez-
za delle città e dei borghi d’Ita-
lia. Ma dovrebbe essere anche e
primariamente amare il Popolo
di Dio che forma la Chiesa e sen-
tire di appertenervi come pure
– anzi in principio – di apparte-
nere alla grande e variegata fa-
miglia umana senza distinzioni,
senza distanze e con semplicità.
Ripartire dalla Parola per
dissolvere l’ignoranza
di Giovanni Francesco Piccinno
Nel contesto religioso odierno esi-
ste e persiste un problema mol-
to serio che, come tutto ciò che
è presente in ogni organismo vi-
vente e/o composto da esseri vi-
venti, per essere completamente
estirpato dev’essere, innanzitutto,
pienamente conosciuto e capito:
il problema dell’analfabetismo
religioso, presente soprattutto
nella generazione più giovane del
contesto religioso italiano, non a
caso saggiamente indicata come
la «prima generazione incredula»
da un analista e studioso del mon-
do giovanile come Don Armando
Matteo1.
Volendo soffermare questa rifles-
sione sul problema nel mondo
cattolico e in particolare su tale
spaccato generazionale non si può
ignorare, avendolo rilevato più e
più volte sul campo, che una ra-
dice molto significativa dell’anal-
fabetismo assume connotati seris-
simi quando si tratta di accostarsi
(o di tentare di farlo) alla Sacra
1 A tal proposito si indicano,
come letture d’ambiente due suoi
saggi: La prima generazione incredula,
Rubbettino, Soveria Mannelli 2017 e il
più recente Tutti giovani, nessun giovane,
Piemme, Segrate 2018.
39
Scrittura. Questo, in queste poche
righe, si ritiene essere il nucleo
fondamentale del problema; non
è un caso che un autorevole padre
della Chiesa e fine conoscitore del-
la Parola divina, nonché suo tra-
duttore ed ermeneuta finissimo,
come Girolamo (347-420) affermi,
nel Proemio al Commento del Pro-
feta Isaia che «ignorare le Scritture
significa ignorare Cristo». Ciò, per
una religione che afferma di non
essere religione per sua stessa ori-
“attenzione del
gine e natura legata ad un codice
mondo culturale
religioso o ad una parola qualsia-
laico alla Bibbia”
si, sebbene autoritaria, ma alla Pa-
rola fatta Carne, Gesù il Cristo, il
Figlio che si è fatto come noi e che
si è incarnato nella nostra povera
umanità, assume toni che richie-
dono una riflessione seria che qui
si può solo accennare e indicare.
Il problema non può essere ridi-
mensionato; il Concilio Vaticano
II, nell’autorevole Costituzione
sulla Divina Rivelazione (Dei Ver-
bum) afferma a chiare lettere, nel
suo sesto ed ultimo capitolo dedi-
cato espressamente al ruolo capi-
tale della Scrittura nella vita eccle-
siale nei nn. 25-26, che la lettura
della Bibbia – oltre ad essere un
esercizio edificante, che dà soste-
40 Nipoti di Maritain
gno e vigore, attraverso l’attenzio-
ne e la tensione ad essa del singo-
lo all’intera ekklesia – dev’essere
orante e frequente. Ma, oltre alla
dimensione confessionale e teo-
logica di tale approccio (quest’ul-
timo sottolineato nei nn. 23-24 del
Documento Conciliare) vi è da se-
coli sempre stata, e continua ad
essere ben presente, anche una
attenzione del mondo culturale
laico alla Bibbia2, definita da più
voci «il grande codice dell’Occi-
dente», codice eternizzato ancora
di più da un vivace rapporto con il
mondo letterario di cui ne è stato,
ed è per molti aspetti, ancora l’a-
nima3, e con il mondo artistico. Da
una ricerca piuttosto recente, dal
titolo emblematico “Gli italiani e
la Bibbia”, edita da EDB nel 2014,
emerge un numero alto di persone
intervistate (l’82% di 1500 soggetti
contattati in tutto) che possiedono
in casa tale libro. L’alta percentua-
le non inganni: non siamo davanti
“ripartire dalla ad un popolo di buoni conoscitori
viva Parola di Dio del testo sacro, tutt’altro. Questo
per ritessere fa seriamente riflettere sulla ne-
l’identità religio-
2 Basti pensare che nel mese di
sa e ridare forza
novembre del 2018 è uscito per Piemme
a chi desidera una riedizione aggiornata del libro La
incontrare e testi- Bibbia dei non credenti. I protagonisti della
moniare il Vivente” vita italiana davanti al libro dei libri, a cura
di Francesco Antonioli, già edito con
più che discreto successo nel 2002
dove, si noti, la Bibbia è definita «il
libro dei libri».
3 Su questo importantissimo
aspetto si vedano in particolare i
saggi Il grande codice. Bibbia e letteratura
di Northrop Frye, edito da Vita e
Pensiero nel 2018 e l’autorevole La
Bibbia nella letteratura mondiale, di Karin
Schöpflin, edito da Queriniana nel
2013.
cessità impellente di ridare vigore
allo studio, nei più svariati con-
testi a più ampio raggio, all’ap-
proccio al Libro che ha da sempre
suscitato l’animo umano, definita
da un suo grande e rigoroso stu-
dioso come Carlo Maria Martini «il
grande libro educativo dell’uma-
nità». E se ci fermiamo a riflettere
tale definizione racchiude la sua
identità più profonda; essa mette
al centro della Storia della Salvez-
za Dio che è educatore del popolo
dell’Alleanza, segnato da un cam-
mino che Israele ha percorso non
senza fatica.
Accostarsi al grande libro è un’av-
ventura personale e comunitaria,
graduale, con fasi di rottura e pos-
sibili e vitalizzanti salti di qualità,
conflittuale, energica, liberante
e totalizzante. Un’esperienza che
ha toccato nell’intimo acuti pen-
satori come Immanuel Kant che
affermava a chiare lettere che il
Vangelo è «la fonte da cui è sca-
turita la nostra cultura» e Goethe
che addirittura la riteneva «la lin-
gua materna dell’Europa». Dopo
un evento sinodale in cui è emersa
in modo forte la sete di conoscere
profondamente Gesù da parte dei
più giovani, in un tempo in cui è
l’incontro vivo con i testimoni che
cambia il senso delle cose, come
non proporre di ripartire dalla
Scrittura sacra, dalla viva Parola
di Dio per ritessere l’identità reli-
giosa e ridare forza a chi desidera
incontrare e testimoniare il Viven-
te, partendo dalla Parola che lad-
dove è seminata fruttifica in ab-
bondanza, creando comunione fra
gli uomini?
Laicità, laicato,
teologia nelle
università
pubbliche
di Andrea Bosio
L’analfabetismo religioso non ri-
guarda solo alcune confessioni,
ma è sufficientemente diffuso da
suggerire uno studio che tratti la
sua diffusione, la sua radicazio-
ne e il suo sviluppo contempora-
neo. Qui vorrei però soffermarmi
sull’aspetto cristiano e cattolico
del fenomeno, pur tenendo in
chiusura un riferimento parzia-
“il problema le e come ciò sia in relazione
principale degli con un analfabetismo più diffu-
analfabetismi so. Il problema principale degli
contemporanei è analfabetismi contemporanei è
l’incapacità del l’incapacità del soggetto nel ri-
soggetto nel conoscere le proprie carenze. In
riconoscere le campo strettamente cattolico,
proprie carenze” una forma è diffusa tra chi ri-
tiene di avere tendenze conser-
vatrici, gruppi sociali dove non
pochi elevano forme pseudotra-
dizionali a verità rivelata: i com-
ponenti si consolidano vicen-
devolmente, confermando una
credenza che non trova riscontro
nella realtà della Chiesa. Nelle
aree che si definiscono progres-
siste abbiamo una struttura di-
versa: l’analfabetismo più un
41
rifiuto all’approfondimento, una
contestazione generale di posi-
zioni percepite autoritarie, spes-
so su base stereotipica. Entrambi
i casi portano ad azioni e opinio-
ni fondate su una misconoscen-
za del cattolicesimo, visto solo
secondo una propria esperienza
diretta e superficiale, tramanda-
ta anche alle generazioni succes-
sive. Collabora a questo fenome-
no anche una scarsa conoscenza
dei sistemi religiosi da parte dei
mezzi d’informazione. Propongo
di affrontare il fenomeno e le sue
possibili soluzioni a partire da
tre nodi: evidenziano non tanto
debolezze, ma fronti d’azione.
La lamentela e la segnalazione
di problemi deve oggi lasciare
spazio all’azione propositiva,
tanto nella Chiesa quanto nella
società: come cristiani abbiamo
l’obbligo di essere d’esempio an-
che in questo.
Laicità dello Stato. L’equa di-
stanza e differenziazione di
competenze delle strutture pub-
42 Nipoti di Maritain
bliche e delle autorità religiose
è un elemento basilare per una
sana consapevolezza del pro-
prio sistema fideistico: potrà
sembrare controintuitivo, ma
“riconoscimento dare a ciascuna realtà il proprio
pubblico di un’e- spazio aiuta a codificare anche i
quidistanza dello rapporti reciproci. Non solo: do-
Stato rispetto alle ver identificare il proprio spazio
religioni” comporta la necessità di autoi-
dentificazione e autodefinizio-
ne. Si tratta di uno sforzo com-
plesso, ma anche di un gradino
necessario. Non parlo solo di
mantenere le questioni religiose
estranee alle scelte statali: urge
il riconoscimento pubblico di
un’equidistanza dello Stato ri-
spetto alle religioni, l’assenza di
effettive ingerenze e, quindi, un
rapporto paritario tra le diverse
entità. Laicità non significa atei-
smo, tutt’altro. La laicità richie-
de conoscenza: doverla applica-
re obbligherà a capire.
Formazione del laicato. Questo
passaggio si fonda sulla neces-
saria sinodalità della Chiesa,
che deve essere stile e non for-
“consapevoli di
ma esteriore. Non è la presenza
avere un’identità
aperta, di essere di un Consiglio pastorale a fare
se stessi nel vivere sinodalità, è la possibilità che il
totalmente proiet- Consiglio decida e operi a distin-
tati verso l’ester- guere una struttura verticisti-
no” ca – e immobile – da un popolo
di fratelli e sorelle in cammino.
Perché consessi ampi decida-
no e agiscano è necessario che
i loro componenti siano formati
ed è essenziale che tale forma-
zione non sia elitaria, ma diffu-
sa. L’analfabetismo religioso è
un vigoroso ostacolo al processo
sinodale, eppure l’avvio della si-
nodalità diffusa è elemento im-
prescindibile perché l’analfabe-
tismo sia percepito e combattuto
dalla comunità. La formazione
del laicato deve così avvenire nel
mentre di un processo di incre-
mento degli spazi di contribuzio-
ne sinodale, a tutti i livelli: la ne-
cessità di avere percorsi sinodali
efficienti richiede partecipanti
consapevoli e formati. Questo
spingerà non solo alla parteci-
pazione coloro che saranno for-
mati, ma anche alla formazione
coloro che saranno chiamati a
partecipare. Il meccanismo do-
vrebbe sdoganare la formazione
religiosa dalle riserve in cui è
rinchiusa: preti, religiose e reli-
giosi, diaconi, insegnanti di re-
ligione, una manciata di teologi.
È importante che la formazione
sia patrimonio comune di tutti
gli operatori pastorali: genitori,
catechisti, insegnanti (di qua-
lunque materia), capi scout ed
educatori parrocchiali.
Reintroduzione degli studi te-
ologici nelle università pubbli-
che. L’ultimo nodo è italiano e
riguarda la presenza dell’inse-
gnamento teologico nelle scuole
– università – pubbliche. Le mo-
tivazioni storiche della scompar-
sa di questi studi dall’istruzione
pubblica sono note ed è sterile
tornare a discuterne qui: diven-
ta invece fondamentale lavo-
rare su un ritorno delle scienze
teologiche in sede pubblica, al
fine di portare a contatto istan-
ze incompatibili all’interno delle
fedi stesse e, quindi, confinate
o misconosciute. La riflessione
43
teologica deve poter essere parte sistema culturale di riferimento
del dibattito pubblico anche in per confrontarsi con quello al-
funzione del primo passaggio: trui. L’unica via che vedo è quel-
senza il riconoscimento delle la di far uscire il dibattito teolo-
teologie specifiche come stru- gico dai processi misterici in cui
menti scientifici comuni, non c’è spesso ancora oggi è rinchiuso,
laicità, ma dogmatismo di stato coinvolgendo attivamente nella
(o ateismo). L’Italia vive un’ar- formazione il popolo cristiano.
retratezza nelle scienze religio- Ciò non significa certo mandare
se preoccupante: la trattazione tutti sugli altari a predicare: di
degli aspetti religiosi nel campo contro, significa più far tornare
storico, antropologico e sociolo- a una predicazione attiva e dif-
gico sono quasi sempre margi- fusa chi veramente è formato a
nali nelle università pubbliche. questo, laico o religioso che sia.
Serve innescare un circolo vir-
tuoso analogo a quello avviato
dalla ricerca storico-critica in
altri paesi: l’Italia potrebbe co-
minciare con la storia delle re-
ligioni e del cristianesimo, ma
è un’opinione di parte. In realtà
credo basti cominciare.
Oltre il cattolicesimo. Il nodo
dell’ignoranza dei sistemi reli-
giosi è diffusa oltre il cattolice-
“un ritorno delle simo/cristianesimo e il mondo
scienze teologiche occidentale. Le attività terrori-
in sede pubblica” stiche che si autodefiniscono
islamiche sono un esempio di
traviamento del messaggio cen-
trale di una fede religiosa; la
passione occidentale per il bud-
dismo è spesso un’approssimata
infatuazione per un modello spi-
rituale alieno a ciò che il buddi-
smo è nel suo ambiente proprio.
La conoscenza dei sistemi altrui,
poi, è ancora più inadatta: è suf-
ficiente leggere le trattazioni eu-
ropee sull’islam. Le vie prospet-
tate in precedenza vorrebbero
anche contribuire a contrastare
questo fenomeno: è necessario
conoscere molto bene il proprio
44 Nipoti di Maritain 45

Rubriche
46 Nipoti di Maritain
intervista
Gioele Anni,
uditore al Sinodo
dei Giovani
Editoriale
a cura di Piotr Zygulski
di Piotr Zygulski
Gioele, tu hai partecipato
all’ultimo Sinodo dei Giovani
Cipissedis pora sed et repersped
come uditore in rappresen-
qui ne et moloreped quam rem
tanza di Azione Cattolica e dei
rehente es ma doluptatium fu-
giovani italiani. Quali erano le
giam eaturepe voluptate omni-
aspettative che avevi quando
mus alit laccat ut expe volores
sei arrivato al Sinodo?
dit, simendebis acitaspitam et
volorum fugiam cum faces eri-
Inizialmente le aspettative era-
bus.
no molto alte, perché da quando
è stato annunciato mi sembra-
Ugitis as et volorempore nis ese-
va un’occasione per ricostruire
qui dolorum rectatem assinis
un po’ quel ponte tra giovani e
esed quam et in nus excesse-
Chiesa che – soprattutto nella
ces sim voluptatusam sum dusa
realtà che vivo nel nord Italia,
cum aut adi quia verum re, con
ma in generale nell’Occidente –
periam, te qui toribusam, autas
è venuto meno. Data la distanza
ipsandae sed ent mo etum quam,
tra i giovani e la Chiesa, l’impo-
net aut mos abore mi, quibus ea-
stazione del Sinodo mi sembra-
rum que velit dus acietur sit es
va che potesse interessare e dire
etur repel inction endesequo
una parola a tutti. Poiché oggi
to dolum facerro rrovitem eum
tra Chiesa e giovani in tanti casi
aut venim idellabo. Mil estotata
non c’è dialogo, in quanto giova-
id ullati aut enit, coruptat pos
ne impegnato nella Chiesa e in
arum desentiat.
Azione Cattolica ritengo priori-
tario ricostruire questo legame.
Cipissedis pora sed et repersped
qui ne et moloreped quam rem
Ti aspettavi anche qualcosa
rehente es ma doluptatium fu-
di concreto, qualche cambia-
giam eaturepe voluptate omni-
mento specifico?
mus alit laccat ut expe volores
dit, simendebis acitaspitam et
Riguardo i cambiamenti concre-
volorum fugiam cum faces eri-
ti non avevo aspettative, perché
bus.
non c’era un singolo tema dal
quale mi aspettavo qualcosa di
Ugitis as et volorempore nis ese-
nuovo e sapevo che il Sinodo
qui dolorum rectatem assinis
non è il luogo dei cambiamenti
esed quam et in nus excesse-
magisteriali dottrinali. Il Sinodo
ces sim voluptatusam sum dusa
me lo aspettavo – e così è stato
cum aut adi quia verum re, con
– come una grande piazza d’a-
periam, te qui toribusam, autas
scolto in cui condividere espe-
ipsandae sed ent mo etum quam,
rienze dai vari angoli della terra,
net aut mos abore mi, quibus ea-
affrontare problematiche e op-
rum que velit dus acietur sit es
portunità in maniera condivisa e
etur repel inction endesequo
consegnare il discernimento nel-
to dolum facerro rrovitem eum
le mani del Papa. La mia era più
aut venim idellabo. Mil estotata
un’aspettativa sul processo che
id ullati aut enit, coruptat pos
si andava a mettere in atto.
arum desentiat.
Che cosa hai fatto, in quanto
uditore? Qual era il tuo ruolo?
Come tutti i partecipanti – padri
sinodali inclusi – avevo a dispo-
sizione un solo intervento pro-
grammato di 4 minuti durante le
tre settimane; il mio è stato sulla
terza parte dell’Instrumentum la-
boris, vale a dire la sezione de-
dicata alle scelte e alle prospet-
tive pastorali. Sono intervenuto
anche un’altra volta nei momen-
ti di dibattito libero che si crea-
vano a volte a fine giornata. Ho
poi vissuto i gruppi di studio e le
plenarie che sono stati momenti
estremamente formativi. Lo dico
con grande gioia: l’esperienza
del Sinodo è stata molto bella,
di profonda fede, di forte pen-
siero e di elaborazione, che mi
ha messo in discussione soprat-
tutto nel confronto con le testi-
monianze di chi viene da realtà
lontane e di sofferenza. È stata
anche un’esperienza divertente
nel suo lato umano: incontrare
gli altri uditori, i padri sinoda-
li e i cardinali, scambiare con
loro quale battuta, percorrere un
pezzo di strada insieme, metafo-
ricamente e fisicamente … come
quando, per esempio, abbiamo
fatto il pellegrinaggio alla tom-
ba di San Pietro nell’ultima set-
timana. Tutto ciò è entrato nel
Sinodo e le aspettative iniziali
sono state progressivamente ri-
mescolate da questa realtà.
Quali sono a tuo avviso i risul-
tati più significativi di questo
Sinodo?
47
Il Documento finale traccia un
profilo di Chiesa che è sinodale e
rispondente a quello immagina-
to da Francesco nell’esortazione
apostolica Evangelii Gaudium.
Dopo il Giubileo della Misericor-
dia e i due sinodi sulla famiglia,
mi pare che il Sinodo riesca a
“testimonianze di
dare concretezza alla Chiesa in
chi viene da realtà
uscita di Evangelii Gaudium, con
lontane e di soffe-
la condivisione dell’episcopato
renza”
e delle rappresentanze del mon-
do. Le domande che stavano alla
base di questo Sinodo sui giova-
ni, la fede e il discernimento vo-
cazionale – in particolare: come
trasmettere la fede ai giovani af-
finché possano viverla nel mon-
do di oggi? Come la Chiesa può
accompagnare i giovani in ricer-
ca della loro strada nel mondo in
questo cambiamento d’epoca?
– richiedevano di elaborare un
pensiero che coinvolgesse tutta
la Chiesa. Ci si è accorti giorno
dopo giorno che non si poteva-
no sviscerare singole questioni e
pensare di poter dare risposte su
alcuni temi stralciandone altri,
ma occorreva una riflessione di
insieme. È uscito un processo di
Chiesa sinodale che dà sostanza
e concretezza al sogno disegnato
da papa Francesco.
Durante il Sinodo, i giova-
ni italiani e del mondo sono
stati attenti e coinvolti real-
mente? Qualcuno ha osserva-
to che quei pochi giovani che
seguivano erano pur sempre
le solite persone attive nella
pastorale giovanile diocesana
e quindi l’auspicato coinvolgi-
mento giovanile non ci sareb-
48 Nipoti di Maritain
be stato.
Per i giovani italiani un momento
di particolare attenzione e sensi-
“un processo di
bilizzazione è stato l’incontro di
Chiesa sinodale
agosto, al termine dei pellegri-
che dà sostanza e
naggi, che rientra pienamente
concretezza al so- nel percorso del Sinodo. A livello
gno disegnato da
di conoscenza mediatica, sicura-
papa Francesco”
mente questo Sinodo ha avuto
meno attenzione del precedente
in cui vi erano questioni puntua-
li più “notiziabili” che stimola-
vano l’attenzione dei giornalisti.
Ma l’intenzione di coinvolgere i
giovani era genuina. La Segrete-
ria del Sinodo ha fatto passi con-
creti, in qualche modo “storici”,
per tentare di allargare il numero
di persone coinvolte interessate
aprendo il processo che solita-
mente è riservato a chi è dentro
al mondo ecclesiale; penso all’i-
niziativa del questionario online
aperto a tutti, forse migliorabile
tecnicamente, al quale hanno
risposto 200.000 persone. Da
un certo punto di vista può an-
che essere bene che un po’ di
attenzione mediatica sia venuta
meno se poi quello che è uscito
dal Sinodo – il cambiamento di
stile verso una Chiesa sinodale –
“la Chiesa nel viene poi attuato. I giovani che
Sinodo si è fatta non si sono accorti del Sinodo
interpellare da se ne accorgeranno nei prossimi
forme irrituali di dieci anni. È un processo che si
espressione dei
conclude rilanciando un proces-
giovani”
so; magari non prende titoli sui
giornali ma può far parlare di sé
prossimamente se tutta la Chie-
sa avrà il coraggio di prendere
parte alla conversione missiona-
ria alla quale il Sinodo invita e
conforta.
Ma non c’è forse il rischio di
parlare in modo autoreferen-
ziale sempre a noi stessi, sen-
za mai concludere nulla? Il
Sinodo ha fatto qualcosa per
scongiurare questo pericolo?
Non è un pericolo: quella di una
Chiesa autoreferenziale è una
realtà; nel Sinodo è emersa con
forza, molto da parte dei giovani
e anche da parte di tanti vesco-
vi. L’ascolto non può ridursi a
incontrarci tra noi che siamo già
“dentro”. La bellezza del Sino-
do è stata quella di coinvolgere
nel lungo processo – ad esempio
nella riunione presinodale – an-
che giovani che non sono tradi-
zionalmente dentro ai percorsi
ecclesiali: giovani del mondo
dell’arte, di altre fedi, di espe-
rienze di vita comunitaria o di
fatica, che hanno portato tanta
concretezza e il grido che a volte
non è rappresentato. C’è stato lo
sforzo di ascoltare le forme non
rituali di espressione dei gio-
vani. Nell’autoreferenzialità si
ascoltano i giovani che “parlano
bene”, sia per quanto riguarda
le modalità di esprimersi, sia
per le ritualità dei nostri spazi
di incontro… ma oggi i giovani si
esprimono anche con linguaggi
di protesta, di disagio, di soffe-
renza o di indifferenza, che però
nascondono una richiesta so-
stanziale di ascolto e di dialogo.
La Chiesa nel Sinodo si è fatta
interpellare da queste forme non
convenzionali – mi piace chia-
marle “irrituali” – di espressione
dei giovani e ha fatto tanto per
mettere dentro tanta vita anche
nel Documento finale.
Ci sono altre proposte in que-
sto campo che possano estese
a tutta la Chiesa?
Il Documento finale delinea al-
cune tracce per uscire dall’au-
toreferenzialità e concretizzare
i contenuti del Sinodo. Una è
l’opzione preferenziale per i po-
veri quale metro di misura per le
proposte pastorali a tutti i livelli:
ripensare i piani pastorali aven-
do a cuore di mettere al centro
i giovani che sono lontani dalla
Chiesa e quelli emarginati dalla
società. La seconda è quella non
solo di convocare i giovani, ma
anche coinvolgerli, sfidandoli in
iniziative, progetti e attività che
chiedano al giovane di mettersi
in gioco. Poi da lì avere il corag-
gio, come Chiesa, di accompa-
gnare i giovani che si mettono in
gioco verso un cammino che per
tanti giovani è di re-iniziazione
cristiana, di secondo annuncio.
Qualcuno rimprovera alla ter-
za parte del Documento finale
un passo indietro rispetto alla
prima in cui risuona l’Instru-
mentum laboris, che secondo
alcuni commentatori sarebbe
più coraggiosa rispetto agli
esiti conclusivi, ritenuti trop-
po cauti.
Ho letto queste osservazioni ma
non mi sembra una parte cauta.
Mi piacciono molto gli ultimi tre
paragrafi che si richiamano alla
santità nella Chiesa e chiedono,
al termine del processo sinoda-
49
le, un «deciso, immediato e ra-
dicale cambio di prospettiva» (§
166). Forse qualcuno si aspetta-
“conferenze epi-
va linee guida o qualche prassi
scopali, diocesi,
più concrete, ma su questo pia-
associazioni e
no il Sinodo ha fatto un passo
movimenti faccia-
“di lato” – non indietro – perché no il medesimo
dalla discussione è emerso mol-
esercizio sinodale
to che non ci sono ricette o pia- di ascolto concre-
ni pastorali che possano valere to dei giovani”
dappertutto allo stesso modo.
Questo “passo di lato” non è per
mancanza di coraggio, ma è di
grande fiducia, perché confe-
renze episcopali, diocesi, asso-
ciazioni e movimenti facciano il
medesimo esercizio sinodale di
ascolto concreto dei giovani. E
portare così la proposta del Van-
gelo nella realtà di oggi, per poi
pensare e riprogrammare.
Qualcuno si aspettava che,
come nell’Instrumentum labo-
ris che preparava l’assemblea,
comparisse nuovamente l’e-
spressione «giovani LGBT».
Invece così non è stato.
Ho avuto modo di conoscere la
realtà dei cristiani omosessuali
della Lombardia, in particolare
giovani. È stato un dono: l’in-
contro con questi ragazzi mi ha
fatto uscire da una riflessione
puramente teorica per incon-
trare le esperienze di vita. Ho
trovato storie personali maga-
ri segnate anche da fatica, con
percorsi di accettazione di sé,
per capire come vivere la propria
appartenenza ecclesiale in con-
testi a volte rigidi sulla questio-
ne dell’omosessualità. È stato
edificante: ho incontrato ragazzi
50 Nipoti di Maritain
che desiderano appartenere alla
Chiesa e la cui storia, tra gioie e
fatiche, è diventata motivo per
amare maggiormente la Chie-
sa e il Signore. Nel Sinodo si è
parlato con tanto pudore e tan-
ta competenza di questi temi,
così come anche di affettività,
sessualità, convivenze, rapporti
sessuali prematrimoniali; sono
argomenti di cui i giovani parla-
no senza tabù. Sulla questione
specifica della sigla LGBT, an-
che i giovani cristiani omoses-
suali hanno al loro interno delle
divergenze: per alcuni è il modo
di essere presenti e riconoscibili
come realtà, per altri invece c’è
il rischio di essere catalogati. Di
“un’attenzione che qui obiezione di chi era contra-
è prima di tutto rio all’inserimento del termine
quella di uno stile LGBT nel Documento finale: la
evangelico” Chiesa non identifica le persone
a partire dal proprio orientamen-
to sessuale. Credo che sia molto
bello il modo in cui il Documento
finale affronta il tema, perché ri-
flette quello che è stato il dibat-
tito: non è partito da una que-
stione nominale, ma dalla prassi
pastorale, cioè dalla realtà in cui
i giovani cristiani omosessuali
vivono la loro appartenenza alla
Chiesa. Ci sono già gruppi che li
aiutano a crescere e a matura-
re personalmente e nella vita di
fede. Così quel testo, richiaman-
do puntualmente i documenti
della dottrina, invita a favorire
i percorsi di accompagnamento
dei cristiani omosessuali.
Però i percorsi sono di vario
tipo, con impostazioni diver-
se: da chi esige l’astinenza
51
celibataria, a chi guarda con
simpatia le coppie omosessua-
li, vedendo anche nella dona-
zione di tutto il proprio corpo
qualcosa di bello e relazional-
mente fecondo. Ciascuno di
loro ora sta tentando di tirare
l’acqua al proprio mulino. Il
Laudate Hominem
Sinodo a chi pensava quando
si riferiva a «cammini di ac-
compagnamento nella fede di
persone omosessuali»?
Nel Sinodo non c’erano rappre-
sentanze, ma la Segreteria ha
Il fenomeno ludico:
abbozzo di teologia
ricevuto testi da alcuni gruppi
che hanno portato alla formula-
zione del numero 197 dell’Instru-
mentum laboris, dove c’era la si-
gla LGBT. Si è parlato di questo di Fabio Cittadini
tema con le differenze che ven-
gono dai vari contesti culturali:
in alcuni stati africani l’omoses-
sualità è ancora un reato, men-
tre invece altre parti del mondo
Perché il fenomeno ludico può es- consista tale fenomeno umano.
vi sono le unioni omosessuali.
sere un vero e proprio “trattato” Inoltre - dato da non sottovalu-
Alla fine il Documento finale ri- “recuperare alcuni di teologia? Cosa ha a che fare il tare - mettendoci sulle spalle di
esce a far riconoscere tutte le frammenti di teo- gioco con la teologia? Apparen- giganti in teologia, come Jür-
varie realtà, perché si parla di logia ludica sparsi temente sembra esserci una di- gen Moltmann3, Hugo Rahner4,
un’attenzione che è prima di tut- in duemila anni di stanza, se non addirittura, date Klaus Hemmerle5, con loro e mai
to quella di uno stile evangelico. pensiero cristiano” certe idee1, un abisso tra gioco e contro di loro - anche se questo
Penso allo stile di Gesù, che ha
teologia. In realtà indagando il evidentemente comporta lo sma-
incontrato anche le persone che
ludus nei suoi diversi aspetti2 si scheramento di quegli elementi
secondo le regole del suo tem-
può agevolmente dimostrare il critici presenti nelle loro opere
po erano escluse dalla salvezza:
guadagno per la teologia dell’as- - si può proseguire il discorso te-
non ha escluso nessuno, ma ha
sunzione della “categoria” del ologico oltre i citati autori. In ef-
incluso. Il Sinodo offre questa
gioco, dopo aver chiarito in cosa fetti è possibile sondare l’ambito
indicazione di stile non solo per
1 Si fa riferimento alla visione biblico, recuperare alcuni fram-
la tematica dell’omosessualità:
vale in generale, per il rapporto nichilista del gioco. 3 Cfr. J. Moltmann, Sul gioco.
2 Cosa che è stata fatta in F. Saggi sulla gioia della libertà e sul piacere
della Chiesa con tutti i giovani.
Cittadini, Esplorazione teologica del del gioco, Queriniana, Brescia 1971.
gioco. In dialogo con Jürgen Moltmann, 4 Cfr. H. Rahner, L’homo
Hugo Rahner, Klaus Hemmerle, Facoltà ludens, Paideia, Brescia 1969.
Teologica dell’Italia Settentrionale, 5 Cfr. K. Hemmerle, Preludio
Milano 2018. alla teologia, Città Nuova, Roma 2003.
52 Nipoti di Maritain
menti di teologia ludica sparsi
in duemila anni di pensiero cri-
stiano e, infine, mettere in luce
quei motivi di estetica ludica che
possono essere a fondamento di
una strutturata e argomentata
proposta teologica.
È interessante notare che un
possibile compendio di questo
possibile tentativo si trova in
un dipinto del 1560 di un pittore
fiammingo, Pieter Bruegel il Vec-
chio, intitolato Giochi di Bambi-
“giocare appartie- ni, conservato presso il Kunsthi-
ne all’umano” storisches Museum di Vienna. Il
titolo che è stato attribuito alla
tavola è fuorviante; infatti i circa
novanta giochi lì rappresentati
sono sì giochi di bambini, ma co-
loro che vi si dedicano, ad un’at-
tenta osservazione, non sono
affatto dei fanciulli. I loro volti,
che lasciano nell’indetermina-
tezza l’osservatore (sono bimbi
o adulti?), sembrano trasfigurati
attraverso il gioco in un’espres-
sione che esprime allo stesso
tempo maturità e giovinezza.
D’altronde una piazza affollata
di soli bambini sarebbe una cosa
alquanto strana, allora come
oggi. Con questo particolare, di
non poco conto, il pittore vuole
suggerire che giocare appartie-
ne all’umano e non soltanto ad
un’età dell’uomo. L’uomo può
giocare, a qualsiasi età. Il gioco,
quindi, è una sua facultas. C’è,
però, un altro aspetto che deve
essere rilevato: a ben vedere è
tutta la città e l’ambiente circo-
stante ad assumere una nuova
espressione, a configurarsi di-
versamente. Si possono, infatti,
53
scorgere case, strade, incroci, al- sta massa di homines ludentes,
beri, prati e ruscelli tipici di ogni che egli in loro e con loro giochi.
centro abitato, eppure vi è un’at- Qualcuno potrebbe chiedersi:
mosfera di festa che tutto avvol- ma che gioco “fa” Dio? Non c’è il
ge e getta sull’abitato una luce rischio che egli compia un brut-
diversa. Gli oggetti che si intra- to gioco? La liturgia - lex oran-
vedono sono quelli dell’uso quo- di, lex credendi - ci insegna una
tidiano: mattoni, scodelle, botti, cosa semplice e vera, come si
bastoni, zappe, cestini; cionono- evince dalla ben nota Sequenza
stante, in quanto giocattoli, essi pasquale: «Morte e vita si sono “Dio gioca e vince
non sono più semplici utensili affrontate in un prodigioso duel- per noi”
perché manifestano la splendi- lo./ Il Signore della vita era mor-
da vitalità di chi ne fa oggetto to; ma ora, vivo, trionfa». Non
di divertimento. Nel centro del è un caso che il duello era ed è
dipinto, inoltre, vi è una grande uno dei tanti ludi molto pratica-
strada che, piena di allietate per- ti, fin da bambini, nel corso del-
sone, dalla piazza si prolunga la storia. Dio gioca e vince per
fino a sfumare verso l’orizzonte, noi: Gesù è risorto!
come a voler condurre il “discor-
so” al di là del visibile. Guardan-
do questo splendido quadro non
si ha l’impressione di stare nel
paese dei balocchi; piuttosto a
manifestarsi è quel mondo mol-
to spesso scontato, quotidiano,
feriale, nel quale tuttavia grazie
al gioco che rallegra gli uomini e
vivacizza le cose, si palesa il se-
greto che dall’interno lo sorreg-
ge, di cui è la vera “sostanza”.
Ci si potrebbe chiedere: dove è
Dio? Probabilmente nell’inten-
zione del pittore oltre il visibile,
oltre l’osservabile. Tuttavia, è
possibile un altro livello di inter-
pretazione.
Se, come la teologia a partire dal
Concilio Vaticano II afferma con
acume e forza, Dio si è coinvolto
nella vicenda degli uomini, al-
lora si può anche sostenere che
Egli abbia giocato e giochi. Detto
in altri termini è legittimo pen-
sare che egli sia in mezzo a que-
54 Nipoti di Maritain
a ben vedere
Oltre il clericalismo
di Manuel Alejandro Serra Pérez
Papa Francesco ha scritto una
lettera quasi all’improvviso,
poco tempo fa, sorprendendo
tutta la Chiesa con le sue paro-
le, attraverso le quali manifesta
la vergogna e il dolore da lui
vissuti dopo aver appreso come
“Francesco ha vo- l’istituzione ecclesiale abbia na-
luto collegare gli scosto gli orribili crimini degli
abusi sessuali con abusi sessuali. Tuttavia sorpren-
gli abusi di potere de ancora di più un dettaglio.
e di coscienza” Proprio all’inizio della sua lette-
ra, il Pontefice ha detto: «“Se un
membro soffre, tutte le membra
soffrono insieme»” (1Cor 12,26).
Queste parole di San Paolo ri-
suonano con forza nel mio cuore
constatando ancora una volta la
sofferenza vissuta da molti mi-
nori a causa di abusi sessuali, di
potere e di coscienza commessi
da un numero notevole di chieri-
ci e persone consacrate». Il San-
to Padre non ha parlato in ma-
niera isolata del problema degli
abusi sessuali, come se questi
non fossero relazionati con tante
cose che li rendono possibili. In
modo particolarmente limpido,
Papa Francesco ha voluto col-
legare gli abusi sessuali con gli
abusi di potere e di coscienza,
con i quali ci sarebbe una sorta
di complice solidarietà malva-
gia. Questo dato non è affatto su-
perficiale. Sotto tale unione così
direttamente esplicitata, egli ha
definito così ciò che significa
parola clericalismo, pronunciata
oggi più che mai.
Cosa intende il Successore di
Pietro per “clericalismo”? Ve-
diamolo nei suoi differenti in-
terventi magisteriali. Andiamo
innanzitutto al suo documento
programmatico, Evangelii Gau-
dium. In questa Esortazione apo-
stolica il clericalismo appare in
due momenti, il primo dei quali
quando parla della mancanza di
agenti pastorali veramente im-
pegnati dentro la missione della
Chiesa nella società (cfr. EG 102).
La ragione, secondo il Papa, è
l’eccesso di clericalismo, cioè
l’identificazione della funzione
sacerdotale con la responsabi-
lità integrale dell’annunzio del
Vangelo. L’altro momento è im-
mediatamente dopo, al numero
104, dove parla del sacerdozio
riservato agli uomini. La ragio-
ne che da il Papa per difendere
questo insegnamento della Chie-
sa è che non dobbiamo confon-
dere la potestà sacerdotale con
il potere: «Non bisogna dimen-
ticare che quando parliamo di
potestà sacerdotale “ci troviamo
nell’ambito della funzione, non
della dignità e della santità”»,
citando la Christifideles Laici.
Qui possiamo comprendere il
clericalismo come la confusio-
ne grave tra potestà ministeriale
e potere. Questa idea può offri-
re una riflessione più accurata,
che tenterò di fare nella seconda
parte dell’articolo.
Il secondo documento è l’Esorta-
zione apostolica Gaudete et exul-
tate:
«Per essere santi non è neces-
sario essere vescovi, sacerdoti,
religiose o religiosi. Molte volte
abbiamo la tentazione di pensa-
re che la santità sia riservata a
coloro che hanno la possibilità
55
di mantenere le distanze dalle
occupazioni ordinarie, per dedi-
care molto tempo alla preghiera.
Non è così. Tutti siamo chiamati
ad essere santi vivendo con amo-
re e offrendo ciascuno la propria
testimonianza nelle occupazioni
di ogni giorno, lì dove si trova»
(GE 104).
Penso che Papa Francesco abbia
chiaro il problema del clericali-
“possiamo com-
prendere il cleri-
smo. Ciò che rende importante calismo come la
e determinante la vita cristiana confusione grave
non è il concetto mal inteso del- tra potestà mini-
la dignitas. Questo occorre dirlo steriale e potere”
e ripeterlo perché sì, lo sappia-
mo, lo ascoltiamo in belle parole
e discorsi, ma non lo accettiamo
nel cuore e – ancora peggio –
non lo viviamo. Per essere santo
nessun cristiano deve raggiun-
gere un posto, una dignità, una
più speciale consacrazione den-
tro la Chiesa. L’unica cosa im-
portante che ci rende cristiani è
essere discepoli di Cristo, e que-
sto basta. Però lungo i secoli, e
influenzati dalle società e dalle
sue mondanità, siamo diventa-
ti schiavi di strutture e modi di
essere contrari al Vangelo e alla
testimonianza dei santi.
Mi sia ora concessa una valu-
tazione personale. Dopo aver
ascoltato molto sommariamente
la voce del più recente Magiste-
ro ecclesiale, cominciamo a do-
mandarci: qual è la sua origine e
quali sono le sue radici? Ho sem-
pre pensato che una data deter-
minante nella storia della Chiesa
e dell’Occidente sia il 313 d.C.:
l’Editto di Milano. Oltre a tanti
56 Nipoti di Maritain
aspetti che giocano un ruolo im-
portantissimo, voglio prenderne
uno soltanto; questo fatto poli-
tico ha portato la Chiesa a una
decisione vitale, e le sue conse-
guenze ancora si fanno sentire.
L’Editto nascondeva un premio e
un pericolo, che forse non è sta-
to valutato allora. La Chiesa era
ancora clandestina, non aveva
ampio sostegno sociale e nem-
meno politico; era, al contrario,
perseguitata fino al martirio,
accaduto in diversi periodi. Con
“per il clericalismo l’Editto, l’Impero smette di per-
la vera e degna seguitare la Chiesa, anzi, vuole
consacrazione non convertire la Chiesa nella nuo-
si trova più nel va Religione ufficiale. Finiscono
Battesimo, ma nel- le persecuzioni. C’è la pace e i
lo stato religioso” cristiani possono fare una vita
tranquilla insieme agli altri. Il
problema è che da quel momen-
to diventare cristiano è un fatto
sociale, e pure politicamente in-
teressante. Questo è un cancro
che si è inserito nell’organismo
ecclesiale. Strutturalmente pian
piano i sacerdoti e i vescovi han-
no assunto un ruolo e una di-
gnità contrastanti col Vangelo:
possessioni, dignità. Si è creato
un clero, cioè uno stato speciale
per quelli che diventano ministri
della Chiesa. Alla fine vediamo
che parte dello spirito romano è
entrato nella struttura ecclesia-
le: sacerdozio, liturgia, diritto.
Allora cosa è il clericalismo?
Qualcosa che fa sì che il presbi-
tero sia un uomo differente. Da
qui è nata una teologia – non bi-
blica – che innalza la condizio-
ne sacerdotale al di sopra delle
altre condizioni cristiane. Per il
clericalismo la vera e degna con-
sacrazione non si trova più nel
Battesimo, ma nello stato reli-
gioso che, insieme a una conce-
zione neoplatonica e stoica della
virginità, ha forgiato un’identità
sacerdotale pericolosa. Dunque,
da un lato i ministri hanno ini-
ziato a sentirsi uomini rivestiti
di un potere e di una dignità non
condivisa dal resto dei fedeli, i
quali pure contirbuiscono a so-
stenere questa mal intesa digni-
tà. Dall’altro, le conseguenze
pratiche: sentirsi speciali e do-
tati di un potere superiore (oltre
al vero potere spirituale, che è il
servizio e la carità); tante volte
questo disagio è diventato e si è
manifestato in tanti abusi, come
quelli di coscienza, e purtroppo
a volte sessuali.
Quale soluzione? Rivedere sino-
dalmente il tema dell’identità
sacerdotale, dopo un approfon-
dito studio storico-teologico,
che tenga conto della sensiblità
attuale, che non abbia paura di
ascoltare la gente di oggi. Tut-
ti: vicini e lontani; non soltan-
to quelli che si vedono in Chie-
sa, poiché a volte sono soltanto
uno specchio di quei sacerdoti e
teologi che li hanno fatti a loro
immagine. Riscopriamo un’i-
dentità sacerdotale più vicina
alla Tradizione e a Gesù, priva di
tanti aspetti mondani.
umanesimo integrale
I quattro elementi
costitutivi
dell’errore morale
di Piotr Zygulski
Nell’ottava delle “Nove lezioni
sulle prime nozioni della filoso-
fia morale” (Editrice Massimo,
Milano 1996) Jacques Maritain
affronta due “concetti fonda-
mentali pratici”: diritto ed erro-
re. A differenza dei “concetti fon-
damentali sistematici” di bene/
“la consapevolez-
fine/valore/norma, quelli pratici
za per l’interiorità
hanno una valenza più etica e la
è progressivamen-
loro razionalità si trova sempre
te cresciuta: inten-
intrecciata con il contesto so-
zioni, circostanze
ciale, culturale, antropologico e
e attenuanti han-
no assunto un ruo- religioso in cui sono vissuti. Pos-
lo fondamentale siamo tentare di distinguere filo-
nel discernimento” soficamente tra il germe raziona-
le e la semente che ne costituisce
il suo involucro storico relativo
che ci si presenta alla vista; oc-
corre però una certa attenzione.
Venendo in particolar modo al
concetto di errore – qui si inten-
57
de l’errore di tipo morale, quello
che teologicamente si definisce
“peccato” – Maritain lo descri-
ve esplicitando quattro elementi
costitutivi. Il primo è l’atto ester-
no cattivo implicato nell’errore,
vale a dire l’oggetto astratta-
mente inteso, a prescindere da
ciò che desidera il soggetto; pen-
siamo ad esempio all’uccisione
di una persona, che può essere
volontaria oppure no, eppure la
soppressione di una vita umana
resta sempre un atto oggettiva-
mente cattivo.
Allora perché si possa parlare di
un errore che sia anche peccato
occorre almeno un secondo ele-
mento: la volontà di compiere
quell’atto cattivo. Un’uccisione
involontaria può rientrare nel
tipo dell’“errore tragico”, come
58 Nipoti di Maritain
quello irredimibile di Edipo,
schiacciato dalla sventura del
Cosmo, ingannato dal sadismo
degli dèi. Al contrario, una vo-
lontà che non rispondesse delle
proprie conseguenze oggettive
può essere definita “innocenza
perversa”. Storicamente, anche
grazie all’avvento del cristia-
nesimo, la consapevolezza per
l’interiorità è progressivamente
cresciuta: intenzioni, circostan-
ze e attenuanti hanno assunto
un ruolo fondamentale nel di-
scernimento, che non per questo
risulta più agevole. Tutt’altro:
è molto più semplice fermarsi
all’esteriorità che non scrutare
i moti interiori dell’anima. Alla
coscienza non si può non obbe-
dire, anche qualora ordinasse
qualcosa di male: va obbedita
anche la “coscienza invincibil-
mente errata”, che non permet-
te di riconoscere un atto come
cattivo; ciò può dipendere da
uno squilibrio mentale oppure
no. Maritain porta come esem-
pio quello di una madre che
sopprime il figlio subito dopo il
battesimo per mandarlo imme-
diatamente in Paradiso – appli-
cando in modo demenziale due
concetti corretti: il significato
redentivo del battesimo e la bea-
titudine dopo la morte – e quello
di alcuni ragazzini di periferia
che compiono piccoli furti senza
la consapevolezza del fatto che
sia sbagliato farlo. Anch’essi,
pur assecondando la coscienza,
fanno male: l’unica possibilità
di agire bene passerebbe per la
riforma della propria coscienza.
Oltre all’atto esterno e alla vo-
lontà entra allora in gioco la
responsabilità psicologica, sem-
pre più considerata in ambito
penalistico; sforzo nobile da un
lato, ma con risultati spesso de-
ludenti. Se si dice che la Chie-
sa non può giudicare l’interno
della coscienza stessa – perché
tale ruolo spetterebbe solo a Dio
– perché mai un magistrato, in
nome della società, dovrebbe
giudicare la psiche di un uomo?
Questo si domanda Maritain,
caldeggiando una separazione
tra il ruolo giudiziario del tri-
bunale che dovrebbe limitarsi
all’atto esterno tenendo conto
di intenzioni, circostanze e atte-
nuanti – ma presupponendo la
piena responsabilità psicologica
dell’imputato – e il ruolo scien-
tifico di saggi periti psichiatrici,
esperti ai quali eventualmente
ricorrere dopo la condanna per-
ché valutino con saggezza una
mitigazione della pena.
Vi è infine il quarto elemento
costitutivo: contro chi si compie
quell’errore morale? Il filosofo
francese presenta tre possibilità:
l’universo della società (vita civi-
le, comunità politica); l’universo
dell’Essere (creazione); il Tutto
trascendente (Dio). Se – magari
con intenzioni buone – la disob-
bedienza a un ordine di un gene-
rale dell’esercito, il sostegno a
un governo tirannico e il gettare
una sigaretta accesa per terra ri-
entrano nella prima casistica, il
pensiero greco si soffermava so-
prattutto sugli errori del secon-
do tipo. Per il pensiero ebraico-
59
cristiano invece è l’errore contro libertà ha voluto realmente cu-
il Tutto trascendente a venire stodire nel suo cuore e condurre
giudicato con maggiore severi- alla salvezza. Da sempre.
tà: offendere Dio, in termini fi-
losofici, significa privare l’Atto
puro della Sua Beatitudine. Non
si tratta solo di una nozione di
fede rivelata: la ragione ha tutti
gli strumenti per riflettervi sopra
in termini laici. Usando le parole
di Maritain, si consuma un deici-
dio quando, peccando, si «priva
la volontà divina di qualcosa che
“il peccato fa mo-
realmente ha voluto» (p. 229),
rire eternamente
vale a dire la salvezza di tutti
la possibilità della
gli uomini e la bontà di tutti gli
bontà di un atto
atti umani. Il peccato fa morire buono, amato e
eternamente la possibilità della voluto da Dio”
bontà di un atto buono, amato
e voluto da Dio. Pertanto con il
suo agire l’uomo può limitare
Dio, rendendosi causa “nienti-
ficante” di una privazione che
non intacca il bene di Dio, ben-
sì effettivamente la Sua Volon-
tà antecedente ogni cosa da lui
amata e voluta. Sebbene la Sua
pace in sé non possa venire mai
meno, il peccato “impoverisce”
Dio negli effetti e negli affetti.
Gli spezza il cuore, nella misura
in cui tale atto cattivo sia indiriz-
zato alla nientificazione di Dio,
a calpestare l’amore che ha per
le singole creature. «In ciò si può
dire che Dio è il più vulnerabile
degli esseri» (p. 230), perché è
sufficiente un lieve moto interio-
re all’interno di un soggetto li-
bero che la volontà divina viene
ferita. Il peccato, per iniziativa
della creatura, impedisce di fat-
to a Dio di amare così com’è un
altro tassello del creato che – in
quanto creato – Egli nella Sua
60 Nipoti di Maritain
a misura d’uomo
La Chiesa si oppone
al neoliberismo da
parecchi anni
a cura di Lucandrea Massaro
Per la Chiesa la questione della
dimensione umana e sociale del
lavoro è sempre stata centrale.
Si potrebbe iniziare anche solo
citando Paolo: «Quando erava-
mo da voi vi abbiamo sempre
imposto questa regola: chi non
vuole lavorare, neppure mangi!»
(2Ts 3,10). Siamo dunque agli
albori della cristianità e il ruolo
sociale del lavoro è centrale. Lo
è nella Bibbia tutta a dire il vero,
ma è in particolare nel Magistero
sociale della Chiesa degli ultimi
due secoli circa che il rapporto
tra umanità, lavoro, economia
tica di uno sviluppo organico di
una teologia politica che sia di
ispirazione e guida per il laicato
cattolico che abbia responsabili-
tà in campo legislativo, sindaca-
le, cooperativo o imprenditoria-
le. Questo è necessario perché
solo politicamente si potranno
cambiare gli assurdi vincoli che
rendono gli stati inermi sia di
fronte ai poteri economici, sia
di fronte alle esigenze della po-
polazione, tanto più in tempi di
crisi e di riassetto industriale.
Benedetto XVI ebbe a dire, nel
2007 durante un Angelus da
Castel Gandolfo, che: «L’emer-
genza della fame e quella eco-
logica stanno a denunciare,
con crescente evidenza, che la
logica del profitto, se prevalen-
te, incrementa la sproporzione
tra ricchi e poveri e un rovinoso
sfruttamento del pianeta. Quan-
do invece prevale la logica della
condivisione e della solidarietà
è possibile correggere la rotta
e orientarla verso uno svilup-
viene approfondito a partire dal-
po equo e sostenibile». Su Vita
lo sviluppo capitalistico e dalla
(2013, all’indomani delle dimis-
cosiddetta “questione sociale”.
sioni), lo storico dell’economia
La risposta di Leone XIII con la
Giulio Sapelli guarda più in pro-
Rerum Novarum si pone come via
fondità e spiega perché il salto
mediana tra liberalismo e socia-
voluto dalla Caritas in Veritate
lismo, pur mettendo le cose in
completa e supera la Rerum No-
chiaro su alcuni diritti degli ope-
varum ponendo un po’ più in là
rai.
l’asticella del rapporto tra Chie-
sa e capitalismo:
Tuttavia una critica – in nuce –
a quello specifico sviluppo del
«Ratzinger è stato il Papa della
capitalismo finanziario che noi
Caritas in Veritate, un’encicli-
oggi chiamiamo neoliberismo,
ca che ha la stessa importanza
a mio parere, esiste e andrebbe
della Rerum Novarum di Leone
esplorato maggiormente nell’ot-
XIII. Anzi, direi che è ancora più
61
importante, perché con quel te-
sto la Chiesa per la prima volta
ha ammesso nel modo più chia-
ro possibile la “poligamia delle
forme di scambio”, la necessità
che esistano diverse forme di
proprietà: non solo quella capi-
talistica, ma anche quella coo-
perativa e quella del no profit,
in vista di un’economia che sia
davvero al servizio della perso-
na. La Caritas in Veritate indica
che ci può essere una formazio-
“cresce la consa-
pevolezza che l’as-
setto capitalistico
ne economico-sociale oltre al
capitalismo, che mi sembra non
di per sé mina la
dignità dell’uomo”
abbia dato buone prove di sé in
questi ultimi decenni. Credo che
questa enciclica avrà un’impor-
tanza straordinaria non solo sul
piano teologico, ma anche su
quello della riflessione econo-
mica: ha denunciato la finanza
fine a se stessa, la speculazione,
la disoccupazione. La Caritas in
Veritate è animata da un vero
e proprio atto d’accusa contro
l’accumulazione capitalistica e
il profitto fine a se stesso».
Cresce la consapevolezza che
l’assetto capitalistico di per sé
mina la dignità dell’uomo. Non
è un caso che un pontefice come
Giovanni Paolo II nell’enciclica
Evangelium Vitae abbia scritto:
«Siamo di fronte a una realtà
più vasta, che si può conside-
rare come una vera e propria
struttura di peccato, caratteriz-
zata dall’imporsi di una cultura
anti-solidaristica, che si con-
figura in molti casi come vera
“cultura di morte”». Per Giovan-
ni Paolo II dunque al di là delle
scelte personali che fanno capo
62 Nipoti di Maritain 63

alla coscienza e possono essere una minoranza cresce in ma-

peccaminose o meno, esiste una
dimensione quadro in cui tutti i
rapporti sociali vengono viziati,
le cosiddette “strutture sociali
di peccato”, una categoria che
oggi ben si adatta a descrivere
le condizioni di vita delle perso-
ne, anche nella ricca Europa. La
precarizzazione della vita lavo-
rativa ha avuto effetti devastanti
niera esponenziale, quello del-
la maggioranza si indebolisce».
«Questo squilibrio – affermava
Impressiones
il Papa - deriva da ideologie che
promuovono l’autonomia as-
soluta dei mercati e la specula-
zione finanziaria, negando così Sulla trilogia
di Matrix e il
il diritto di controllo agli Stati
pur incaricati di provvedere al
bene comune. Si instaura una

fondamento
sulla vita personale e familiare, nuova tirannia invisibile, a volte
minandone le fondamenta o di- virtuale, che impone unilateral-
struggendone i presupposti. mente e senza rimedio possibi-

Dichiarazioni come quelle a cui
ci ha abituato Papa Francesco
non sono quindi una novità, se
non forse nei toni, ma un ragio-
namento che prende vita dalla
tradizione magisteriale dei suoi
predecessori che nel tempo han-
no aggiustato il tiro. Così Ber-
goglio fin da subito dopo la sua
elezione: «La crisi mondiale che
tocca la finanza e l’economia
sembra mettere in luce le loro
deformità e soprattutto la grave
carenza della loro prospettiva
antropologica, che riduce l’uo-
mo a una sola delle sue esigen-
ze: il consumo. E peggio ancora,
oggi l’essere umano è conside-
rato egli stesso come un bene
di consumo che si può usare e
poi gettare. Abbiamo incomin-
ciato questa cultura dello scar-
to». «Questa deriva si riscontra
a livello individuale e sociale; e
viene favorita! In un tale conte-
sto, la solidarietà, che è il tesoro
dei poveri, è spesso considera-
ta controproducente, contraria
alla razionalità finanziaria ed
economica. Mentre il reddito di
le le sue leggi e le sue regole».
Non solo: «L’indebitamento e il
credito allontanano i Paesi dalla
loro economia reale ed i cittadini
dal loro potere d’acquisto reale.
A ciò si aggiungono, oltretutto,
una corruzione tentacolare e
un’evasione fiscale egoista che
hanno assunto dimensioni mon-
diali. La volontà di potenza e di
possesso è diventata senza limi-
ti».
Ne deriva quindi una lettura del
“un trattato ci-
tutto negativa da parte della
nematografico di
Chiesa del capitalismo finanzia-
ontologia”
rio in particolare e dopo le prese
di posizione sull’ambiente del
capitalismo tout court, dove i co-
sti sociali del consumismo rica-
dono principalmente sui poveri
e i poverissimi del mondo. Que-
sto non fa della Chiesa un allea-
to della “sinistra” politica, ma è
evidente che mette la Chiesa in
una posizione necessariamente
oppositiva al mercato. I pontefi-
ci stanno facendo il loro lavoro,
ma i laici?
dell’esistenza
di Davide Penna
Il capolavoro dei fratelli Wa-
chowski ha, senza dubbio, in-
ciso profondamente sulla storia
del cinema. Non solo per la sto-
ria, quanto mai originale, e per
le sequenze avvincenti, ma an-
che per il modo stesso di conce-
pire la narrazione, la grafica e il
movimento dei personaggi. Tutti
abbiamo in mente come Neo rie-
sca a schivare le pallottole, come
Trinity salti da un palazzo all’al-
tro e come Morpheus colpisca, a
colpi di karaté, gli avversari. Ma
la grandezza del colossal, su cui
voglio riflettere dalle colonne di
questo numero di Nipoti, va ol-
tre la mera storia o gli straordi-
nari effetti scenici del film.
Matrix è, infatti, una vera e
propria fucina di temi filosofi-
ci, come il complesso rapporto
tra realtà e rappresentazione di
essa, oppure tra umanità e ro-
bot, o ancora sui sistemi ideolo-
gici e, quindi, sulla effettiva, o
meno, libertà delle nostre scel-
te. I nomi stessi degli eroi della
saga (Neo come anagramma di
One, l’Uno, Trinity, Morpheus)
rivelano, a ben vedere, un signi-
ficato profondo, tra il biblico e
il mitologico, in cui sarebbe in-
teressante entrare. In un breve
articolo, pertanto, non si può
avere la pretesa nemmeno di en-
trare in tutta la complessità di
questo straordinario capolavoro
cinematografico. Vorrei, tutta-
via, riflettere su uno degli aspet-
ti che più affascinano della nar-
razione: ovvero la profondissima
e audace riflessione sul senso e il
64 Nipoti di Maritain
fondamento dell’esistenza.
Sì, avete capito bene. Matrix po-
trebbe essere tranquillamente
inteso come un trattato cinema-
tografico di ontologia. In un film
avvincente e mai noioso, infatti,
i registi e gli sceneggiatori sono
riusciti a proporre una tra le do-
mande più profonde che l’esse-
re umano si pone e si è sempre
posto: Qual è l’origine del mon-
do? Perché c’è l’essere piuttosto
che il nulla? Esiste la libertà e la
“l’amore è il vero scelta o tutto è frutto di un pro-
virus, ciò che le gramma di rapporti causa-effet-
macchine non to il cui ultimo fine è la pura e
possono control- semplice volontà irrazionale e ir-
lare” refrenabile di potenza, di essere,
di esistere?
Molto della narrazione cine-
matografica potrebbe portare a
propendere per la seconda op-
zione, secondo cui niente e nes-
suno può sfuggire alla profonda
causalità che, in fondo, non ri-
vela altro che una insaziabile e
disperata casualità metafisica.
L’agente Smith, il Merovingio e
Matrix sono le incarnazioni di
questa ordinata logica il cui fon-
do è un vuoto disperante. Tutto
è strettamente collegato e pre-
ordinato, perfino le sensazioni e
gli umori umani più irrazionali;
nulla sembrerebbe sfuggire alla
pre-visione delle macchine, in
grado anche di pre-dire le varia-
bili conseguenze e reazioni della
non-libertà umana. Neo, infatti,
in Matrix Reloaded, su rivelazio-
ne di un altro straordinario per-
sonaggio, l’Architetto che tutto
sa e tutto mette insieme, scopre
di essere solo uno dei tantissi-
mi eletti ovvero codici, per così
dire, impazziti, che, sebbene
sembrano sfuggire all’organiz-
zazione perfetta delle macchine,
in realtà, con la loro ribellione,
conservano, dimostrano e per-
mettono di rafforzare il control-
lo robotico sull’umanità. Neo è
solo un ingranaggio costruito
per illudere gli uomini che ci sia
spazio per la loro ribellione, la
quale, in profondità, dice liber-
tà di auto-determinazione. Le
macchine, conoscendo il “folle”
amore per la libertà degli uomi-
ni, hanno introdotto, come par-
te del sistema, la possibilità di
ribellarsi ad esso. La libertà, in
Matrix, è, quindi, sintomo di una
più profonda malattia e schiavi-
tù. Il trauma è paralizzante per il
personaggio interpretato da Ke-
anu Reeves, a cui è riservata la
possibilità di scegliere due vie: o
salvare quel che resta dell’uma-
nità per farla reintegrare, in un
nuovo e più sofisticato, sistema-
Matrix o salvare l’amore, Trinity,
pur nella consapevolezza della
limitatezza di questa esperien-
za. Neo, e sembra essere questo
il nucleo forte del messaggio del
film, sceglie il limite consape-
vole, e, quindi, sceglie l’amore.
Perché?
Perché l’amore è il vero virus,
ciò che le macchine non posso-
no controllare. In che senso? E
che cos’è questo Amore? Le fi-
gure dell’amore nel film sono
tre: Neo, Trinity e l’Oracolo (che,
come sappiamo dal primo film,
sulla cucina ha appesa una scrit-
65
ta incisa sul legno, Temet nosce, Anche Smith è ribelle, infatti dal
l’antico avvertimento delfico- secondo film non è più incari-
socratico, fatto proprio da una cato dalle macchine; ma la sua
lunga tradizione cristiana, del ribellione nasce dalla volontà di
Conosci te stesso). Neo e Trinity controllare il mondo, non di sal-
sono capaci di dare la vita l’uno varlo. Neo, Trinity, e l’Oracolo
per l’altro; ma questa capacità si fondano il loro sacrificio e i loro
rivela, nel corso del film, auten- progetti su una ferma, decisa, ir-
tica se aperta anche agli altri. revocabile scelta: che l’altro sia.
Questa realtà dell’Amore viene
rappresentata, infatti, durante il
film come «gli occhi dell’oraco-
lo, qualcosa che non può essere
preso ma solo dato»; quella real-
tà, potremmo aggiungere, che è,
solo nella misura in cui è perdu- “una ferma, de-
ta; che, se diventa qualcosa “da cisa, irrevocabile
prendere”, uccide; ovvero quella scelta: che l’altro
profonda consapevolezza per cui sia”
la volontà di potenza è piegata,
annullata, sciolta nella dimen-
sione oblativa, dispiegata dal
pensare e volere che l’altro sia,
contro ogni calcolo che ritiene
la gratuità semplice follia. Neo e
Trinity possono darsi la vita re-
ciprocamente se aprono e offro-
no, questo dono reciproco che
l’amore è, a tutta l’umanità. A
questa logica, sembrano piegar-
si perfino le macchine, che quasi
contemplano il sacrificio finale
di Neo. Non solo Matrix, ma tutta
la realtà, compresa quindi quella
reale delle macchine, accettano
la pacificazione portata da que-
sto strano e non previsto eletto:
l’amore che conduce al dono di
sé. Il vero nemico si risolve, alla
fine, nell’agente Smith, quel cu-
stode di Matrix che vuole l’an-
nientamento di tutto ciò che è
altro da sé in nome di una fredda
e disperata volontà di potenza.
66 Nipoti di Maritain
recensione
Politica
(Gilbert K. Chesterton, NovaEuropa,
Milano 2017)
a cura di Andrea Virga
«L’intero mondo moderno si è diviso
in Conservatori e Progressisti. Il
compito dei Progressisti è andare
“stile brillante
avanti facendo errori. Il compito
e paradossale
dei Conservatori è impedire che
dell’autore ingle-
questi errori siano corretti».
se”
Lo scrittore inglese Gilbert Keith
Chesterton non è certo sconosciuto
al pubblico italiano, in particolare
a quello cattolico, e numerosi libri
a sua firma sono stati tradotti e
pubblicati nel nostro Paese, per i
tipi di varie case editrici, a partire
dalla Lindau. Tuttavia, a fare la
parte del leone sono le opere di
narrativa, come i gialli che hanno
per protagonista Padre Brown,
e di apologetica. Meno note e
diffuse sono invece le sue opere
politiche, nonostante l’impegno
socio-assistenzialiste o vi è un saggio del curatore ed
costituzionaliste. Chesterton,
dopo aver attaccato liberalismo,
capitalismo e imperialismo, non
manca di fustigare progressismo,
umanitarismo e socialismo. Anzi,
in generale, lo stile brillante e
paradossale dell’autore inglese
costituisce un ulteriore pungolo
nei confronti dei suoi correligionari
che cercano di conciliare Dio
e Mammona o Dio e il Mondo,
distinguendo tra devozione
privata e impegno pubblico.
Viceversa, questa antologia di testi
mira invece ad offrire una visione
più ampia ed esaustiva della
produzione pubblicistica e della
visione politica di Chesterton. Non
a caso, si tratta di una piccola casa
editrice emergente, la NovaEuropa
Edizioni, che si propone di
vivificare e approfondire il
da lui profuso anche in questo
dibattito sul comunitarismo da
ambito, spesso in collaborazione
una prospettiva molto plurale, sia
col suo sodale Hilaire Belloc.
negli approcci che nei linguaggi.
Anche in questo caso, però,
Il presente testo, quindi, inaugura
l’interesse del lettore si concentra
la collana “Auctores”, assumendo
piuttosto sul distributismo.
lo scrittore inglese tra i precursori
del discorso comunitario.
Del resto, questo vuoto non
era del tutto casuale. Infatti,
“Politica” si compone, dunque,
per i cattolici italiani odierni,
di una selezione di 20 scritti
troppo spesso appiattiti su
di Chesterton, tratti dalle sue
posizioni democristiane o liberal-
pubblicazioni sulla stampa inglese
conservatrici, certe posizioni
dell’epoca, che abbracciano un
sono sicuramente scomode. La
periodo di tempo molto ampio,
sua penna non può che riuscire
dal 1902 fino al 1936, anno
molesta a chi accetta come dogmi
della sua morte. La traduzione
lo Stato moderno, l’Occidente
dall’inglese è di Camilla Scarpa,
e il libero mercato. Né è certo
a cui si deve anche un piccolo
meno tenero verso la sinistra,
indice dei personaggi storici citati,
magari ancora legata a posizioni
utili a orientarsi nella politica
altrettanto dogmaticamente
britannica dell’epoca. In coda
67
editore, Orazio Maria Gnerre, su
Chesterton e il comunitarismo,
che rende ragione di questa
scelta editoriale, sottolineando
la radicale alterità del pensiero
politico chestertoniano, a partire
dal distributismo, rispetto al
liberalcapitalismo egemone allora
(come oggi). Infine, il tutto è
introdotto da una prefazione del
saggista cattolico Paolo Gulisano,
vicepresidente e fondatore
della Società Chestertoniana
Italiana, dedicata al rapporto tra
individuo e società in Chesterton.
Chi scrive non è un grande
estimatore delle sillogi, dato
che costringono inevitabilmente
a operare dei tagli più o meno
arbitrari rispetto invece a edizioni
complete, che consentono di
divulgare in maniera più esaustiva
l’opera di un autore. Tuttavia,
va dato atto che questo testo
riesce sicuramente nell’intento
di presentare al lettore italiano le
posizioni politiche dell’Autore,
anche prescindendo del tutto
dalla teoria economica del
distributismo, che è quella che
è più spesso associata al nome
di Chesterton. I testi scelti sono
piuttosto indicativi tanto dello
sviluppo storico del suo pensiero,
quanto della varietà dei “bersagli”,
contro cui lo scrittore inglese
lanciava le sue “frecce” polemiche.
Del resto, questi articoli,
nonostante risalgano al secolo
scorso, sono ancora attuali e
pungenti. Non manca neanche
la pars construens, laddove
68 Nipoti di Maritain 69 Nipoti di Maritain 69

Chesterton, dopo aver smontato le

astrazioni liberali, vi contrappone
il buon senso comune
dell’Inghilterra rurale, adottando
come punto di vista sempre
Autori
Gioele Ferruccio Anni
quello del lavoratore e dell’uomo
Nato a Bertonico (LO) nel 1990, ha conseguito la Laurea triennale in Lettere moderne
della strada, vittima di una vera
all’Università Cattolica di Milano e la magistrale in Editoria e scrittura alla Sapienza di
e propria persecuzione da parte
Roma con una tesi sul posizionamento dei giornali cattolici di fronte al compromesso
delle classi dominanti (di destra o
storico DC-PCI. Ha concluso il praticantato giornalistico alla Scuola “Walter Tobagi”
di sinistra che siano).
dell’Università Statale di Milano e ha lavorato per l’ufficio nazionale di Pastorale giovanile
della CEI in vista della Giornata Mondiale della Gioventù di Cracovia 2016, occupandosi di
È un’opera che dimostra come –
ufficio stampa e social media. Cresciuto nell’Azione Cattolica di Lodi, sino al 2017 è stato
checché ne dicano gli eurasiatisti
segretario nazionale del Movimento Studenti di Azione Cattolica (MSAC), per poi divenire
più sfrenati – neanche il moderno
“mai supini oppu- Consigliere nazionale per il Settore Giovani di AC.
mondo anglosassone possa essere
re megafoni delle ridotto polemicamente a una
ideologie e delle Lorenzo Banducci
distesa di banche e grattacieli, ma
mode di turno, ma Nato a Lucca nel 1988, si è laureato in Odontoiatria a Pisa nel 2012 e dal 2013 esercita
contenga invece tanti autori che,
sempre sanamen- la professione in vari studi della Toscana. È stato fra i rifondatori del gruppo FUCI di
dal ventre della balena, non hanno
te critici e realisti” Lucca nel 2009 per poi esserne responsabile regionale per la Toscana dal 2010 al 2012. Dal
mancato di criticare il “mondo
2011 ad oggi ha incarichi diocesani in Azione Cattolica di Lucca dove attualmente è Vice-
libero” occidentale e avanzare
Presidente del Settore Giovani. Con Niccolò Bonetti è tra i fondatori di Nipoti di Maritain.
le loro proposte, non mutuate
iaffo@hotmail.it
dall’esterno, ma congeniali alla
propria cultura e tradizione. È il
Niccolò Bonetti
caso di Chesterton e Belloc, ma
Nato a Lucca nel 1990, dopo la maturità classica ha conseguito la laurea triennale e
anche di Pound, MacIntyre, e
poi quella magistrale in Filosofia presso l’Università di Pisa, con particolare interesse
tanti altri scrittori e pensatori di
per la storia del pensiero patristico e medievale. È impegnato nell’Azione Cattolica
provenienza angloamericana, ma
e nel Movimento Ecclesiale di Impegno Culturale di cui è vicepresidente diocesano. È
a vocazione comunitaria.
stato impegnato nella Federazione Universitaria Cattolica Italiana, per la quale è stato
consigliere centrale. È segretario del centro culturale “P.M. Vermigli” fondato dalla Chiesa
In conclusione, Politica colma
valdese di Lucca. Con Lorenzo Banducci è tra i fondatori di Nipoti di Maritain.
effettivamente una lacuna nella
bibliografia chestertoniana in
Andrea Bosio
italiano, attirando l’attenzione
Nato a Genova nel 1980, si è laureato in Scienze storiche presso l’Università di Genova
anche sul pensiero politico di
con una tesi sulla narrazione della fisica nella società contemporanea; insegnante, studia
un Autore, forse più citato che
Scienze religiose presso l’ISSR di Albenga-Imperia e si occupa di storia contemporanea
letto. Al tempo stesso, inoltre,
della Chiesa.
costituisce un invito a riscoprire
il ruolo dei cattolici di fronte al
Fabio Cittadini
mondo moderno: mai supini
Nato nel 1984 a Recanati (MC), dopo la maturità classica ha conseguito la Laurea magistrale
oppure megafoni delle ideologie
in Scienze Politiche all’Università Cattolica del Sacro Cuore di Milano, il Baccalaureato
e delle mode di turno, ma sempre
presso la Pontificia Università Lateranense e la Licenza in Teologia sistematica presso la
sanamente critici e realisti.
Facoltà Teologica dell’Italia Settentrionale. Dal 2008 al 2014 ha scritto per il settimanale
70 Nipoti di Maritain
diocesano “Emmaus” di Macerata. Dal 2015 è redattore del quotidiano online “Korazym.
org”, assistente in Teologia alla Cattolica di Milano a docente di Religione in una scuola
di superiore della città. Tra le numerose pubblicazioni si segnala “Introduzione alla vita
cristiana di un politico” (Segno 2013).
Immacolata Giuliani
Nata a Foggia nel 1975, vive a Roma dal 1990 ed è laureata in Psicologia dei processi
cognitivi presso l’Università “La Sapienza” di Roma. Criminologa, esperta in persone
scomparse, è consulente di parte civile e per la procura in molti processi conosciuti alle
cronache nazionali e internazionali: Trattativa Stato/Mafia, Mafia Capitale, omicidio di
Meredith Kercher e altri, oltre che per la redazione de “I Fatti Vostri” di Rai 2. È docente
nei seminari di Scienze forensi presso la Scuola Militare Nunziatella di Napoli e Direttore
scientifico della rivista “NOUS: Scienza e politica nel sociale” (Aracne editrice).
Rocco Gumina
Nato a Caltanissetta nel 1985, insegna Religione nella Diocesi di Palermo. Dopo la
licenza in Ecclesiologia presso la Facoltà Teologica di Sicilia con una tesi su Dossetti, ha
conseguito un master all’Istituto di Studi Bioetici di Palermo – con cui ora collabora come
docente – con uno studio sulla bio-politica di Habermas. È dottorando in Teologia presso
la Facoltà Teologica di Sicilia. Dal 2009 al 2011 ha presieduto il gruppo FUCI Caltanissetta;
dal 2014 è presidente dell’associazione culturale “A. De Gasperi”. Collabora con l’Ufficio
IRC della Diocesi di Palermo e pubblica su Ricerche teologiche, Ho Theológos e Bio-ethos,
della quale è redattore.
Michele Ambrogio Lanza
Nato a Nocera Inferiore nel 1995 ma Irpino Doc, dopo la maturità classica ha conseguito,
con lode, la laurea triennale in Filosofia presso l’Università degli studi di Salerno con
una tesi sui dialoghi delfici di Plutarco. Si occupa prevalentemente di filosofia antica ed è
regista e autore nella “Compagnia teatrale fuorisede” da lui fondata. È attualmente iscritto
al corso di laurea magistrale in Filosofia presso l’Università di Salerno ed è segretario
dell’Associazione studentesca “Koinè”. Scrive presso il trimestrale “Il Seminario”.
Mattia Lusetti
Nato a Mondovì (CN) nel 1985, inizia gli studi teologici presso lo S.T.I. di Fossano
conseguendo poi il baccellierato in Teologia a Roma (Pontificia Università Gregoriana)
con un lavoro sull’Incarnazione in Tommaso d’Aquino; prosegue gli studi filosofici
conseguendo la laurea triennale (Università Tor Vergata, Roma) con un lavoro sulla
Husserl e la licenza in Filosofia (Pontificia Università Gregoriana, Roma) con un lavoro
sull’etica di Aristotele. Insegna da cinque anni Religione Cattolica in Licei e Istituti Tecnici
a Roma.
Lucandrea Massaro @Jarluc
Nato a Roma nel 1980, dopo la laurea in Storia e la laurea magistrale in Scienze delle
71 Nipoti di Maritain 71
Religioni presso l’Università di Roma Tre ha collaborato con la divisione radiofonia della
RAI e con alcune testate del mondo del lavoro. Giornalista professionista, attualmente è
co-editor e social media manager di Aleteia, network sulla fede cristiana. 
lucandrea.massaro@gmail.com
Fabrizio Mignacca
Nato a Roma nel 1974, è psicologo psicoterapeuta laureato all’Università “La Sapienza” di
Roma con una tesi empirica dal titolo “Donne in Aeronautica Militare. Studio sull’impatto
del personale femminile in servizio nella Forza armata sullo staff maschile” e specializzato
presso il Centro Studi Psicosomatica di Roma, indirizzo Gestalt-Analitico. Già docente
a contratto della Facoltà di Medicina e Chirurgia all’Università di Roma “Tor Vergata”,
attualmente insegna nei seminari di Scienze forensi della Scuola militare Nunziatella
di Napoli, presidente dell’Associazione “Progetto Vittime”, coordinatore scientifico
dell’Unità di prevenzione e analisi criminologica e caporedattore della rivista “NOUS:
Scienza e politica nel sociale” (Aracne editrice).
Davide Penna
Nato a Genova nel 1988, dopo la laurea magistrale in Metodologie Filosofiche presso
l’Università di Genova, ha conseguito il Diploma in Fondamenti e prospettive di una
Cultura dell’Unità, con indirizzo Ontologia Trinitaria, presso l’Istituto Universitario
Sophia di Loppiano. Nel 2015 ha conseguito l’abilitazione all’insegnamento della storia e
della filosofia; dallo stesso anno ha iniziato a insegnare nei licei e il percorso di dottorato
presso il consorzio FINO - Università di Genova. Dal 2017 è professore di ruolo presso il
liceo Carlo Amoretti e artistico di Imperia. È presidente dell’Associazione culturale “Arena
Petri” e di Amici di Sophia.
Giovanni Francesco Piccinno
Nato a Nardò (LE) nel 1989, dopo aver conseguito la Laurea in Filosofia a Lecce presso
l’Università del Salento ha proseguito gli studi filosofici a Firenze e successivamente
ha conseguito la Laurea in Scienze Religiose presso l’ISSRM di Lecce, dove conclude il
percorso di studi nell’indirizzo pedagogico-didattico della Laurea Magistrale con una tesi
dal titolo: “Il Messia sconfitto e vivente. Una lettura esegetico-teologica di Mt 26-27”. Da
settembre 2018 è Docente IRC della Diocesi di Albano, attento alle dinamiche didattico-
comunicative della Religione Cattolica e nutre vivo interesse per la Storia delle Origini
cristiane e la Teologia Biblica.
giopic24@gmail.com
Filomena Piccolantonio
Nata a San Giovanni Rotondo (FG) nel 1986, si è laureata in Lettere Moderne
a Ferrara e ha conseguito la specializzazione in Storia Moderna presso
l’Università di Pisa. Attualmente studia presso la Facoltà Teologica dell’Italia
Settentrionale di Milano e insegna religione cattolica nelle scuole primarie.
72 Nipoti di Maritain 72 73 Nipoti di Maritain 73

Christian Alberto Polli

Nato a Monza nel 1989, da sempre vive a Brugherio. Dopo la maturità classica ha
frequentato l’Università Cattolica del Sacro Cuore di Milano, ottenendo nel 2013 la laurea
triennale in lettere moderne e nel 2015 la laurea magistrale in Filologia Moderna con una
tesi storico-religiosa incentrata sulla visione che l’ancora anglicano John Henry Newman
aveva dell’ufficio pontificio. Cresciuto nella spiritualità dehoniana, è poeta e studia
presso l’Archivio di Stato di Milano. Impegnato nella ricerca storica locale, da due anni
insegna Storia d’Italia all’ACU (Accademia della Cultura Universale). Collabora inoltre

nel prossimo numero:

attivamente alla redazione di voci d’ambito storico e umanistico su wikipedia.

Manuel Alejandro Serra Pérez

Nato a Murcia (Spagna) nel 1980, presbitero dal 2005, dopo una Licenza in Teologia
Morale presso il Pontificio Istituto Giovanni Paolo II sul fondamento metafisico dell’etica,
ha studiato in Gregoriana, terminando nel 2015 la Licenza all’Università ecclesiastica
S. Dámaso (Madrid) con una tesi sulla quinta via tomista all’esistenza di Dio. Nel 2018 Ambito etico/morale:
all’Università cattolica S. Antonio da Murcia ha conseguito il dottorato su “Gilson: un Come ripensare la teoria della “guerra giusta”?
estudio del actus essendi de Tomás de Aquino”. Ha insegnato all’Istituto Teologico S.
Fulgencio e all’Istituto Giovanni Paolo II di Murcia. Dal 2014 è docente di pedagogia e Ambito politico/sociale:
didattica della religione all’Università pubblica di Murcia. Quale impegno per i cristiani in politica: un partito, una rete o
qualcos’altro?
Andrea Virga
Nato a Casale Monferrato (AL) nel 1987, ha frequentato la Scuola Normale Superiore di Ambito pastorale/ecclesiale:
Pisa (2006-2011), laureandosi all’Università di Pisa in Filosofia (2009) e in Storia e Civiltà Cosa può ancora dire san Tommaso d’Aquino alla Chiesa di
(2013), e conseguito il dottorato in Political History presso IMT Lucca. Nel corso degli oggi?
anni, ha condotto studi e ricerche all’estero in Germania, Francia, Spagna, Brasile e Cuba.
Ha scritto numerosi articoli e saggi per pubblicazioni cartacee e virtuali, occupandosi
prevalentemente di storia delle idee e delle ideologie. Attualmente studia Scienze
Accettiamo interventi di risposta di massimo 1000 parole da
Internazionali presso l’Università di Torino e collabora con diverse riviste (es. “Diorama
farci pervenire all’indirizzo inipotidimaritain6@gmail.com en-
Letterario”, “Trasgressioni”) e case editrici (NovaEuropa, La Vela).
tro il 30 giugno 2019.
Piotr Zygulski @piozyg
Nato a Genova nel 1993, dopo la maturità scientifica e la laurea in Economia all’Università di
Genova, ha proseguito gli studi all’Istituto Universitario Sophia di Loppiano e all’Università
di Perugia, conseguendo due lauree magistrali rispettivamente in Ontologia Trinitaria e
in Filosofia, con una tesi sull’apertura teologica dell’attualismo gentiliano. È dottorando
a Sophia sotto la guida dei teologi Mohammad Ali Shomali e Piero Coda su tematiche
escatologiche cristiane e musulmane. L’ultima sua pubblicazione è “Il battesimo di Gesù”
(EDB 2019). Giornalista pubblicista, è redattore della testata Termometro Politico e dal
2016 dirige Nipoti di Maritain.
pz.senet@hotmail.it
nipoti di