Calibano e La Strega Trad

22/8/2017 Calibano e la Strega.
Le donne, il corpo e l'accumulazione primitiva
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Trafficanti sogni non è una casa editrice, nemmeno un editoriale

indipendente che contempla la pubblicazione di una raccolta variabile
testi critici. E ', tuttavia, un progetto, nel senso è-
tricto di "scommessa", che mira a tracciare le linee costituenti
altre forme di vita. La costruzione teorica e pratica del box
strumenti che, con parole tue, possono comporre il ciclo
lotte dei prossimi decenni.
Nessun compiacimento con la sacralità arcaica del libro, senza compromessi

con il narcisismo letterario, non la fedeltà di sorta per gli usurpatori di conoscenza,
TdS adotta in modo inequivocabile la libertà di accesso alla conoscenza. che-
Si dà quindi consentito e aprire la riproduzione totale o parziale
testi pubblicati in qualsiasi formato che si possa immaginare, se non per esplicita
volontà dell'autore o l'autore e solo in caso di problemi con
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22/8/2017 Calibano e la Strega. Le donne, il corpo e l'accumulazione primitiva
pagina 5
4
storia
Omnia sunt communia! o "Tutto è comune" è stato il co-grido
lectivista contadini anabattisti, sollevato ugualmente
contro i principi protestanti e l'imperatore cattolico. Barri-
due nella faccia della terra dai suoi nemici, la sua storia è stato quello di
una possibile troncamento, in alternativa al tempo che fu
incagliata in guerra e la sconfitta, ma comunque nel
inizio delle sue richieste rimane profondamente presente.
In questa collezione, che comprende entrambi i romanzi storici e RI

gurosos studi scientifici è quello di ricostruire una mappa
Minimo di queste scelte impossibili: tracce di vecchie
battaglie senza mai definire pienamente il nostro tempo,
Essi ci hanno lasciato la vitalità di una nostalgia come corrente come il
grido anabattista.
Tutti sono comuni!
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cc creativo
commons
cc
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I diritti di cui fair use e altre limitazioni riconosciuti dalla legge non sono influenzati
tados da quanto sopra.
© 2004, Silvia Federici

© edizione 2010, i trafficanti sogni.
Edición originale: Caliban e la Strega. Donne, Il corpo e l'accumulazione primitiva ,

Autonomedia, 2004.
Dai trafficanti sogni voglio ringraziare i colleghi di

Autonomedia il trasferimento di tutta la base grafica che accompagna questo libro.
titolo:
Calibano e la Strega. Le donne, il corpo e l'accumulazione primitiva
autore:
Silvia Federici
Traduzione:
Verónica Hendel
Leopoldo Sebastián Touza
Layout e Copertina:
trafficanti sogni
taller@traficantes.net
edizione:
Mario Sepúlveda Sánchez
trafficanti sogni
C / Embajadores 35, Local 6
28012 Madrid
Tel: 915320928
editorial@traficantes.net
stampa:
Grafici bruciato.
C / Salitre, 15
28012 Madrid
Tel: 915305211
ISBN : 978-84-96453-51-7
Deposito Legale: M-
pagina 7
Calibano e la Strega.
Donne, corpo e
accumulazione primitiva
Silvia Federici
Traduzione:
Verónica Hendel y Leopoldo Sebastián Touza
storia
rivenditori sueos
pagina 9
8
Ringraziamenti
Le numerose streghe mi hanno conosciuto nel movimento femminista e

altre streghe cui storie mi hanno accompagnato per più di venti
ticinco anni lasciando, tuttavia, un inesauribile desiderio di contare,
di far conoscere, al fine di garantire che non sarà dimenticata.
Il nostro fratello Jonathan Cohen cui amore, coraggio e impegno
Resistenza Nascosto contro l'ingiustizia mi hanno aiutato a non perdere la fede
la possibilità di cambiare il mondo e la capacità degli uomini
ad approvare la lotta per la liberazione delle donne.
Per tutte le persone che mi hanno aiutato a produrre questo
volume. I miei ringraziamenti a George Caffentzis, con il quale ho Dis
cussed ogni aspetto di questo libro; Mitchel Cohen per la loro eccellente
commenti, la modifica del manoscritto e per il loro sostegno
entusiasta di questo progetto; a Ousseina Alidou e Maria Sari per avermi fatto
conoscere il lavoro di Maryse Condé; di Ferruccio Gambino da señalar-
me l'esistenza della schiavitù in Italia nei secoli XVII e XVIII;
Tradotta in: Italiano
David Goldstein per il materialeMostra originale streghe;
sui pharmakopeia Opzioni ▼
Conrad Herold per il loro contributo alla mia ricerca sulla caccia
strega in Perù; Massimo de Angelis per aver lasciato i suoi scritti su
accumulazione primitiva e il dibattito importante su questo argomento
ha organizado en T ha Commoner ; un materiale Willy Mutunga por el
sugli aspetti legali della stregoneria in Africa orientale. la mia gratitudine
Michaela mentire a Brennan e Veena Viswanatha per aver letto il manoscritto
e mi danno consigli e sostegno. I miei ringraziamenti anche a Mariarosa
Dalla Costa, Nicholas Faraclas, Leopolda Fortunati, Everet Green, Pe-
ter Linebaugh, Bene Madunagu, Maria Mies, Ariel Salleh, Hakim Bey.
Il suo lavoro è stato un punto di riferimento per dare perpectiva
forma Calibano e la strega , anche se si può essere in disaccordo con
tutto quello che ho scritto qui.
Un agradecimiento especial a Jim Fleming, Sue Ann Harkey, Ben
Meyers e Enrika Biddle, che hanno dedicato molte ore del loro
tempo questo libro e, con la pazienza e il supporto, mi ha offerto
la capacità di rifinire, nonostante le mie interminabili ritardi.
pagina 11
10
INDICE
Prefazione (15 )
Introduzione (21 )
1. Il mondo intero ha bisogno di una scossa. movimenti
crisi sociale e politica in Europa Medievale (33)
Introduzione (33 )
Bonded come rapporto di classe (36 )
La lotta di solito (41 )
Libertà e la divisione sociale (46 )
movimenti millenaristi e eretiche (51 )
la sessualità politicizzare (62 )
Le donne e l'eresia (64 )
lotte urbane (68 )
La Morte Nera e la crisi del lavoro (73 )
politica sessuale, la nascita dello Stato e
contatore (78 )
2. arretrati e degradazione delle donne. il
la costruzione della "differenza" nella "transizione al capitalismo" (85)
Introduzione (85 )
L'accumulazione di capitale e l'accumulo di lavoro (91 )
Privatizzazione delle terre in Europa, la carenza di produzione
e la separazione produzione riproduzione (98 )
pagina 12
La rivoluzione dei prezzi e la pauperizzazione della classe

lavoro europeo (114 )
intervento dello stato nella riproduzione di lavoro-
jo: assistenza ai poveri e la criminalizzazione di
lavoratori (123 )
declino della popolazione, crisi economica e disciplinamiento
Le donne (130 )
La svalutazione delle donne 's di lavoro (141 )
Le donne come nuovi beni comuni e come sostituto
terre di Lost (147 )
Il patriarcato salario (148 )
L'addomesticamento delle donne e ridefinizione
femminilità e mascolinità: donne e
Selvaggio Europa (152 )
La colonizzazione, la globalizzazione e le donne (157 )
Sesso, razza e classe nelle colonie (164 )
Capitalismo e la divisione sessuale del lavoro (176 )
3. Il grande Calibano. La lotta contro il corpo ribelle (179 )
4. La grande caccia alle streghe in Europa (219)

Introduzione (219 )
Tempi di streghe in fiamme e l'iniziativa dello Stato (223 )
credenze diabolici e cambiamenti nel modo di produzione (231 )
classi caccia alle streghe e rivolta (237 )
caccia alle streghe, le donne e l'accumulo di caccia
lavoro (246 )
caccia alle streghe e la supremazia maschile: la domesticità
zione delle donne (257 )
caccia alle streghe e razionalizzazione capitalistica
sessualità (264 )
La caccia alle streghe e il Nuovo Mondo (272 )
Strega, il guaritore e la nascita della scienza
moderna (275)
5. Colonizzazione e cristianización. Calibano e streghe
New World (287)
Introduzione (287 )
La nascita di cannibali (290 )
resistenza sfruttamento e demonizzazione (296 )
Le donne e le streghe in America (304 )
pagina 13
streghe europei e "indiani" (309 )

caccia alle streghe e la globalizzazione (314 )
Riferimenti (319 )
Indice immagini (367 )
pagina 14
Strega conjuring pioggia. Ulrich Molitor, De

Lamiies et Pythonitis Mulieribus (De hechizeras e
indovinare) (1489). Xilografie.
pagina 15
prefazione
Calibano e la Strega presenta le linee principali del progetto

Calibano e la Strega presenta le linee principali del progetto
La ricerca sulle
Tradotta in:donne nella "transizione"
Italiano dal feudalesimo al
Mostra originale Opzioni ▼
Ho iniziato
con capitalismo
femminista italiano metà degli anni
Leopoldina settanta,
Fortunati. in collaborazione
I primi risultati
Sono apparsi in un libro pubblicato in Italia nel 1984, Il Grande
Calibano. Storia del corpo social ribelle nella prima fase del capitale [El
Calibano grande. La storia del corpo sociale dei ribelli nella prima fase di
capitale] (aeroporto di Milano, Franco Agneli).
Il mio interesse in questa ricerca è stato originariamente motivato dalla
dibattiti che hanno accompagnato lo sviluppo del movimento femminista
Stati Uniti d'America, in relazione alle radici del "l'oppressione" delle donne
le politiche e le strategie che il movimento stesso è stata adottata al
lotta per la liberazione. A quel tempo, i principali punti di vista
teorico e politico dalla realtà della discriminazione è stata analizzata
proposte sessuali nazione è venuto due rami del movimento di mu-
Jeres, ovvero: femministe radicali e femministe socialiste.
Dal mio punto di vista, tuttavia, ha dato alcuna spiegazione
soddisfacente sulle radici dello sfruttamento sociale ed economica della
donne. A quel tempo, le femministe radicali in discussione
la sua tendenza a realizzare la discriminazione sessuale e di dominio
patriarcale dalle strutture transstorico, presumibilmente
Essi operano indipendentemente dai rapporti di produzione e di classe.
femministe socialiste riconosciuto, tuttavia, che la storia della
le donne non possono essere separate dalla storia di sistemi specifici
lo sfruttamento e la priorità accordata nella sua analisi, le donne Con-
ered come lavoratori nella società capitalistica. Ma il limite
dal suo punto di vista, come ho capito in quel momento, ero in
la loro incapacità di riconoscere la sfera della riproduzione come fonte
15
pagina
16 16
Caliban e strega
creazione di valore e il funzionamento, che li ha portati a prendere in considerazione

radici differenza di potere tra uomini e donne a esclusione
Le donne lo sviluppo-un capitalista di posizione che una volta
Inoltre, ci ha costretto a fare affidamento su modelli culturali per tenere conto
la sopravvivenza del sessismo nell'universo dei rapporti capitalistici.
Fu in questo contesto che l'idea ha preso forma a disegnare la storia
donne nella transizione dal feudalesimo al capitalismo. la tesi
ispirato questa ricerca è stata articolata da Mariarosa Dalla Costa e Sel-
ma James, così come altri attivisti salari per il lavoro domestico
Movement [Movimento per salario per il lavoro domestico], in
una serie di documenti in questione negli anni settanta, ma
che alla fine rimodellato il discorso sulle donne, riproduttiva
zione e il capitalismo. Il più influente è stato il potere delle donne
e la sovversione della Comunità (1971) [Il potere delle donne e
sovvertimento della comunità] da Mariarosa Dalla Costa e sesso, razza,
e Classe (1975) [Sexo, raza y clase], de Selma James.
Contro l'ortodossia marxista, egli sta spiegando "l'oppressione" e sub-
all'Ordinazione agli uomini come un residuo di rapporti feudali,
Dalla Costa e James ha sostenuto che lo sfruttamento delle donne ha avuto
ha avuto un ruolo centrale nel processo di accumulazione del capitale in
la misura in cui le donne hanno prodotto e l'allevamento
della più essenziale capitalistica di merci: la forza lavoro. come
della più essenziale capitalistica di merci: la forza lavoro. come
Tradotta
Egli ha detto in:Costa,
Dalla Italiano Mostra
il lavoro non originale
retribuito delle donne nella casa era Opzioni ▼
il pilastro su cui è stato costruito lo sfruttamento dei lavoratori ASA-

lariados 'schiavitù salariale', ed è stato anche il segreto
la loro produttività (1972, 31). Così, il differenziale di potere
tra donne e uomini nella società capitalista non poteva essere attribuito
l'irrilevanza del lavoro domestico per accumulare capita-
ta-, che gli era stato negato dalle rigide regole che disciplinano
la vita delle donne o la sopravvivenza di modelli culturali
senza tempo. Al contrario, esso dovrebbe essere interpretato come l'effetto di un
sistema di produzione sociale che non riconosce la produzione e la ripro-
lavoro zione come attività socio-economico e come
fonte di accumulazione del capitale e, invece, le mistifica come
risorsa naturale o personale di servizio, mentre capitalizza
la condizione di non salariali del lavoro coinvolto.
In seguito lo sfruttamento delle donne nella società capitalistica,
la divisione sessuale del lavoro e non-lavoro pagato dal
donne, Dalla Costa e James hanno dimostrato che era possibile trascendere
pagina 17 prefazione 17
la dicotomia tra patriarcato e di classe, dando il patriarcato un

specifico contenuto storico. Hanno anche aperto la strada a un
reinterpretazione della storia del capitalismo e della lotta di classe
dal punto di vista femminista.
E 'stato con questo spirito che Leopoldina Fortunati e ho iniziato
studiare quello che solo eufemisticamente essere descritto come il
"Transizione verso il capitalismo" e tenere traccia di una storia che abbiamo avuto
Ha insegnato a scuola, ma che è stato decisivo per il nostro educativo
zione. Questa storia non solo fornito una spiegazione teorica della genesi
lavoro domestico nelle sue principali componenti strutturali:
separazione di produzione e riproduzione, utilizzare specificamente
salario capitalista per governare il lavoro di non salariato e deva-
zione della posizione sociale delle donne con l'avvento di capi-
talismo. Inoltre ha fornito una genealogia di concetti moderni
femminilità e mascolinità che metteva in discussione il bilancio postmodernista
l'esistenza, nella "cultura occidentale" di una predisposizione quasi
Ontologica cattura genere da opposizioni binarie. abbiamo scoperto
che le gerarchie sessuali sono sempre al servizio di un progetto
dominio che può sostenere solo se stessa attraverso la divi-
Sion, costantemente rinnovata, di coloro che cercano di governare.
Il libro che il risultato di questa ricerca, Il Grande Calibano: storia
del corpo sociale ribelle nella prima fase del capitale (1984), fue un intento
rivedere l'analisi primitiva accumulazione di Marx
punto di vista femminista. Ma in questo processo, le categorie marxiane
avevamo ricevuto erano rivelati insufficienti. Tra i "bassi"
possiamo citare l'identificazione marxista del capitalismo con
avvento del lavoro salariato e l'operaio "libero" che contri-
sce nascondono e naturalizzano la sfera della riproduzione. Il Grande
Calibano implicava anche una critica della teoria del corpo di Michel
Foucault. Come abbiamo notato, tecniche di analisi di Foucault
potenza e discipline per cui il corpo è stata sottoposta ignora il processo
riproduzione, fonde le storie maschili e femminili in un intero

Indifferenziato e disinteressato dalla "disciplina" delle donne,
tanto è vero che non ha mai menziona uno dei maggior parte degli attacchi Mons
truosos contro il corpo che è stato perpetrato in epoca moderna:
la caccia alle streghe.
La tesi principale di Il Grande Calibano ha ritenuto che, in modo da
comprendere la storia delle donne nella transizione dal feudalesimo al
il capitalismo, dobbiamo analizzare i cambiamenti che il capitalismo ha introdotto
pagina
18 18
Caliban e strega
nel processo di riproduzione sociale e, soprattutto, la riproduzione

zione della forza lavoro. Questo libro esamina la riorganizzazione e
lavoro domestico, la vita familiare, la genitorialità, la sessualità,
relazioni tra uomini e donne e il rapporto tra produzione e
svolgere nell'Europa dei secoli XVI e XVII. Questa analisi è ri-
prodotta in Calibano e strega ; e tuttavia, nell'ambito della presente
Volume differisce da Il Grande Calibano anche in risposta ad un contesto
conoscenza sociale e aumentando diverso sulla storia
donne.
Poco dopo la pubblicazione di Il Grande Calibano , sinistra
Stati Uniti e ha preso un lavoro come insegnante in Nigeria, REGALO
per rimasi per quasi tre anni. Prima di partire, aveva sepolto
le mie carte in un seminterrato, pensando che non avrebbe bisogno di un
tempo. Tuttavia, le circostanze della mia permanenza in Nigeria non
Mi è stato permesso di dimenticare. Gli anni tra il 1984 e il 1986
Configurano una svolta per Nigeria e per la
La maggior parte dei paesi africani. Erano gli anni in cui, in risposta a
la crisi del debito, il governo nigeriano ha avviato negoziati con
il Fondo monetario internazionale e la Banca mondiale; trattativa
che alla fine comportato l'adozione di un programma di aggiustamento è-
turale, la Banca Mondiale ricetta universale per il recupero
in tutto il mondo economico.
Lo scopo dichiarato del programma era quello di rendere la Nigeria
potrebbe diventare competitivi nel mercato internazionale. ma presto
Ha visto che questo significava un nuovo ciclo di accumulazione primitiva e
razionalizzazione della riproduzione sociale volto a distruggere la in ultima
Noi vestigia di proprietà comune e le relazioni comuni, impos-
ning quindi forme più intense di sfruttamento. Fu così che
Ho frequentato davanti ai miei occhi lo sviluppo di processi simili che
aveva studiato nella preparazione di Il Grande Calibano . Tra questi,
l'attacco a terre comunali e l'intervento dello Stato decisiva
(Istigata dal World Bank) in vigore riproduzione
lavorare, con lo scopo di regolare tassi di riproduzione e in questo
caso, ridurre le dimensioni di una popolazione che è stata considerata dema-
siado indisciplinate esigente dal punto di vista di inserimento
proposto nell'economia globale. Insieme a queste politiche, chiamate
giustamente chiamato "guerra contro indisciplina" Ero
anche assistito istigazione di una campagna misogino denun-
CIABA vanità e richieste eccessive di donne e lo sviluppo
pagina 19
prefazione 19
un dibattito così calda in molti modi, il querelles des

femmes XVII secolo. Un dibattito che ha toccato tutti gli aspetti della
riproduzione della forza lavoro: la famiglia (poligama contro mo-
nógama, nucleare contro esteso), educazione dei figli, il lavoro
donne, uomini e le identità femminili e relazioni
tra uomini e donne.
In questo contesto, il mio lavoro sulla transizione ha acquisito una nuova
senso. In Nigeria mi sono reso conto che la lotta contro l'adeguamento strutturale
Faceva parte di una lunga lotta contro la privatizzazione e il "Cerca-
zione "non solo di terre comunali, ma anche delle relazioni
sociale, risalente alle origini del capitalismo in Europa e in America
nel XVI secolo. Ho anche capito quanto limitata fosse la vittoria che
capitalistica disciplina del lavoro aveva ottenuto su questo pianeta, e
molte persone ancora vedere la tua vita in una forma radicalmente antagonistico
le esigenze della produzione capitalistica. per i conducenti
di sviluppo, le agenzie multinazionali e gli investitori stranieri, la
Era e rimane il problema dei posti come la Nigeria. Ma per me
E 'stata una grande fonte di forza, per quanto dimostrando che,
In tutto il mondo, ci sono ancora forze straordinarie affrontate
l'imposizione di un modo di vita concepito esclusivamente in Ter
capitalisti Minosse. Mi sono la forza, era anche legato
Il mio incontro con le donne in Nigeria [ Donne in Nigeria , WIN], il
prima organizzazione femminista nel paese, che mi ha permesso di capire
migliori le lotte che le donne nigeriane sono svolte per
difendere i loro risorse e rifiutare il nuovo modello patriarcale a loro
imposto, ora promosso dalla Banca Mondiale.
Alla fine del 1986 la crisi del debito aveva raggiunto le istituzioni
zioni e accademico, in quanto non poteva più rimanere, ho lasciato Nige-
ria nel corpo ma non nello spirito. La preoccupazione per gli attacchi
ha fatto contro il popolo nigeriano non mi ha mai lasciato. questo
Così, il desiderio di studiare "la transizione al capitalismo 'me
Ha accompagnato dal mio ritorno. Inizialmente, avevo letto il Su-
cessi nigeriani attraverso il prisma del XVI secolo in Europa. in
Stati Uniti è stato il proletariato nigeriano che mi ha fatto tornare
lotte così comune e la sottomissione delle donne capitalistica,
dentro e fuori l'Europa. Al ritorno, ho anche iniziato ad insegnare in
un programma interdisciplinare che stava affrontando un ragazzo
diverso involucro 'accerchiamento' della conoscenza, vale a dire la crescita
perdita, tra le nuove generazioni, il significato storico della nostra
pagina
20 20
Caliban e strega
passato comune. È per questo che in Calibano e la Strega ricostruito il

le lotte anti-feudali del Medioevo e lotte con l'offspring-
retariat europea resistito l'arrivo del capitalismo. Il mio obiettivo non è
solo mettere a disposizione prove non specialisti in cui

sostiene la mia analisi, ma tra le giovani generazioni rilanciare il Me-
Moria una lunga storia di resistenza che oggi è in pericolo di essere
cancellato. Conserva questa memoria è di fondamentale importanza se si vuole trovare un
alternativa al capitalismo. Questa possibilità dipenderà dalla nostra mantello
Cidad per ascoltare le voci di coloro che hanno viaggiato percorsi simili.
Donna che porta un cesto di spinaci. nella

donne di mezza età, spesso coltivati
dove i frutteti piantati erbe medicinali. suo
conoscenza delle proprietà delle erbe è
uno dei segreti che sono state tramandate di
generazione in generazione. Italiano (c. 1385).
pagina 21
introduzione
Da Marx a studiare la genesi del capitalismo è stato un passo obbligo

fanno per quegli attivisti e studiosi ritengono che la prima

compito all'ordine del giorno l'umanità sta costruendo un'alternativa
sarà la società capitalista. Non c'è da stupirsi che ogni nuovo movimento
rivoluzionaria è tornato alla "transizione al capitalismo" aportán-
prospettive Dole di nuovi soggetti sociali e scoprire nuovi
il funzionamento del territorio e di resistenza. 1 Mentre questo libro è stato progettato
all'interno di quella tradizione, ci sono due considerazioni in particolare che Tam
bene hanno motivati.
In primo luogo, il desiderio di ripensare lo sviluppo del capitalismo
dal punto di vista delle donne, evitando le limitazioni di
"La storia delle donne" separati dalla sezione maschile del TRA di classe
bajadora. Il titolo Calibano e la strega , ispirato a La Tempesta di
Shakespeare, riflette questo sforzo. Nella mia interpretazione, tuttavia,
Calibano non solo rappresenta il ribelle la cui risuona lotta anticoloniale
nella letteratura caraibica contemporanea, ma costituisce anche
un simbolo per il proletariato mondiale e, più specificamente,
il corpo proletario come strumento e resistenza LO-
logica del capitalismo. Ancora più importante, la figura della strega, che nel
1 Studiare la transizione al capitalismo ha una lunga storia, che non a caso

coincide con i principali movimenti politici di questo secolo. storici marxisti
Maurice Dobb come, Rodney Hilton e Christopher Hill (1953) rivisitato la "transizione" in
gli anni Quaranta e Cinquanta, dopo i dibattiti generate dal consolidamento dell'Unione
Sovietica, l'emergere di stati socialisti in Europa e in Asia e in quel momento
E 'apparso imminente come la crisi del capitalismo. La "transizione" è stato ancora una volta rivisitato nel 1960 da
Terzo teorici del mondo (Samir Amin, André Gunder Frank), nel contesto delle discussioni
il momento più di neocolonialismo, "il sottosviluppo" e "scambio ineguale" tra il
'Prima' e 'terzo' mondo.
21
pagina
22 22
Calibano e la Strega
Tempest è confinato allo sfondo, si trova in

questo libro al centro della scena, mentre l'incarnazione di un mondo
di soggetti di sesso femminile che il capitalismo non ha distrutto: l'eretico, la
curer, la moglie disobbedienti, la donna che è incoraggiato a vivere da solo,
La donna Obeah che ha avvelenato il cibo dell'amore e ha ispirato il
schiavi di ribellarsi.
La seconda motivazione di questo libro è stato, con la nuova espansione
dei rapporti capitalistici, il ritorno di un insieme globale
fenomeni che vengono solitamente associate alla genesi del capitalista
ismo. Tra di loro è una nuova serie di "recinzioni" che
Hanno espropriato milioni di produttori agricoli della loro terra, ADE
più impoverimento massiccio e criminalizzazione dei lavoratori,
attraverso prigionia politica che ricorda il "Grande
Confinamento "descritta da Michel Foucault nel suo studio della
Storia della follia. Abbiamo anche assistito allo sviluppo mun-
comporre nuovi movimenti della diaspora accompagnati dalla persecuzione
zione dei lavoratori migranti. Qualcosa che ci ricorda, ancora una volta,
le "Leggi di sangue" introdotte in Europa nel XVI e
XVII con l'obiettivo di mettere "barboni" a disposizione del
sfruttamento locale. Più importante di questo libro ma è stata l'intenzione
zione della violenza contro le donne, e in alcuni paesi
(Per esempio, Sud Africa e Brasile) il ritorno della caccia alle streghe.
Perché, dopo 500

Tradotta anni di dominio
in: Italiano del capitale,
Mostra presto
originale Opzioni ▼
del
cometerzo millennio
poveri, ci esono
streghe ancoraCome
briganti? lavoratori che sono
in relazione il massicciamente definiti
espropriazione e impoverimento con l'attacco in corso su
Le donne? Che cosa possiamo conoscere la distribuzione capitalistica, PA-
Sado e presenti, se esaminato da una prospettiva femminista?
Con queste domande in mente ho rianalizzati la "transizione" di
feudalesimo al capitalismo dal punto di vista delle donne, corpo
e accumulazione primitiva. Ognuno di questi concetti si riferisce
un quadro concettuale che funge da punto di riferimento per questo lavoro:
femminista, marxista e Foucault. Quindi inizierò questo
introduzione con alcuni commenti sul rapporto tra la mia
prospettiva analitica e ciascuno di questi frame di riferimento.
'Accumulazione primitiva' è un termine usato da Marx nel
Volume I di capitale al fine di caratterizzare il processo politico
che è alla base dello sviluppo dei rapporti capitalistici. si tratta di
pagina 23 introduzione 23
un termine utile nella misura in cui fornisce una denominatore co

male per concettualizzare le variazioni prodotte dal arrivo
del capitalismo nei rapporti economici e sociali. la sua importanza
sta soprattutto nel fatto che Marx considera il "accumulazione
primitiva "come processo fondamentale, rivelando le condizioni
che ha consentito società capitalista strutturale. Questo ci per-
acari leggere il passato come qualcosa che sopravvive nel presente, si con-
essenziale per l'uso del termine in questo lavoro deration.
Tuttavia, la mia analisi parte da Marx in due modi diversi.
Se Marx esamina l'accumulazione primitiva dal punto di vista
maschio proletariato salariato e lo sviluppo della produzione
di merci, ho esaminato dal punto di vista dei cambiamenti
Alimentazione sulla posizione sociale delle donne e della produzione
della forza lavoro. 2 Da qui la mia descrizione di accumulazione
primitivo include una serie di fenomeni che sono assenti in Marx e
che, tuttavia, sono estremamente importanti per l'accumulo
capitalista. Questi includono: i) lo sviluppo di una nuova divisione sessuale
presentando il lavoro delle donne di lavoro e la funzione riproduttiva
le donne per la riproduzione della forza lavoro; ii) costruzione
un nuovo ordine patriarcale, basata sulla esclusione delle donne
lavoro salariato e la subordinazione agli uomini; iii) meccanizzazione
il corpo proletario e la sua trasformazione, nel caso delle donne,
una macchina di produzione di nuovi lavoratori. E cosa c'è di più
Soprattutto, ho individuato nel centro di questa analisi di accumulazione primaria
mitiva caccia alle streghe dei secoli XVI e XVII; sostengono che qui
la persecuzione delle streghe, sia in Europa che nel Nuovo Mondo, è stato
così importante per lo sviluppo del capitalismo e colonizzazione
come l'espropriazione dei contadini europea della loro terra.
Questa analisi si differenzia anche da Marx nella sua valutazione
l'eredità e il ruolo di accumulazione primitiva. mentre Marx
Era acutamente consapevole della natura criminale dello sviluppo capitalistico
La sua lista di storia, ha detto, "È scritto negli annali del genere umano
La sua lista di storia, ha detto, "È scritto negli annali del genere umano
Tradotta
lettere in:e sangue
di fuoco Italiano"- non c'è
Mostra originale
dubbio che egli considerava Opzioni ▼
come passo necessario nel processo di liberazione umana. pensiero

La proprietà aveva piccola scala e aumentata (fino a
2 Questi due fatti sono strettamente collegati in questa analisi perché il capitalismo
riproduzione generazionale dei lavoratori e la capacità di rigenerazione di tutti i giorni
lavoro sono diventati un "lavoro femminile", anche se disorientato, a causa della loro mancata
impiegato come un servizio personale e anche come una risorsa naturale.
pagina
24 24
Caliban e strega
grado non raggiunto da nessun altro sistema economico) Capacità

lavoro produttivo, creando materiale per rilasciare
l'umanità di scarsità e necessità. Inoltre dovrebbe violenta
lenza che ha presieduto le prime fasi della espansione del capitale
recedere con la maturazione dei rapporti capitalistici; da
poi sullo sfruttamento e la disciplina del lavoro sarebbe
raggiunto in primo luogo attraverso l'operazione di leggi
economica (Marx, [1867] 1909, T. I). In questo egli era profondamente
sbagliato. Ogni fase della globalizzazione capitalista, compresa la corrente,
E 'stato accompagnato da un ritorno agli aspetti più violenti di
accumulazione primitiva, a dimostrazione che la continua espulsione
dei contadini dalla terra, la guerra e saccheggi scala globale e
degradazione delle donne sono condizioni necessarie per l'esistenza
del capitalismo in qualsiasi momento.
Vorrei aggiungere che Marx non avrebbe mai potuto immaginare che la CA-
pitalismo ha spianato la strada per la liberazione umana se ci Mi-
rado la sua storia dal punto di vista delle donne. questa storia
insegna che anche quando gli uomini hanno raggiunto un certo grado formale
la libertà, le donne sono sempre state trattate come essere socialmente
si abbassa, sfruttati in forme simili modo di schiavitù.
"Le donne", quindi, nel contesto di questo libro, significa non solo
storia nascosta che deve essere visibile, ma una forma particolare
operativo e, quindi, una particolare prospettiva da cui
riconsiderare la storia dei rapporti capitalistici.
Questo progetto non è nuovo. Dall'inizio del Movimento Fe-
Minista donne sono tornati ancora e ancora sulla "transizione alla
il capitalismo", anche se non hanno sempre riconosciuto. durante
po 'di tempo, il quadro principale che ha fatto la storia della mu-
Jeres era prospettiva storica. La designazione più comune ha
storiche femministe usato per descrivere il periodo di transizione
zione è stato quello di "prima modernità europea", che, a seconda
fare l'autore, avrebbe potuto designare la XIII secolo o XVII.
Negli anni Ottanta, però, sono apparsi una serie di lavoro-
Jos che hanno preso una prospettiva più critica. Tra questi sono stati i
Joan Kelly saggi sul Rinascimento e querelles des femmes.
La morte della natura [ faide donne . La muerte de la naturaleza]
(1981) de Carolyn Merchant, L’Arcano della Riproduzione (1981) [El
arcano de la reproducción] de Leopoldina Fortunati, Working Women in
Rinascimento in Germania (1986) [donne che lavorano nel Rinascimento
pagina 25
introduzione 25
Alemán] y Patriarcato di accumulazione e su scala mondiale (1986) [Patriar-

ed e accumulo globalmente] Maria Mies. queste opere
aggiungiamo un sacco di monografie lungo
gli ultimi due decenni hanno ricostruito la presenza delle donne
nelle economie rurali e urbane dell'Europa medievale e moderna,
come la vasta letteratura e la documentazione lavoro è stato Rhea-
lizado sulla caccia alle streghe e le vite delle donne in America
e le isole dei Caraibi. precoloniale Tra questi ultimi, ricordo
especialente la Luna, il Sole, e le streghe (1987) [La luna, el sol y
Streghe] Irene Silverblatt, la prima relazione sulla caccia alle streghe
en el Perú coloniali y Rebels naturali. Una storia sociale di Barbados (1995)
[Rebel naturale. Una storia sociale di Barbados] Hilary Beckles di
que, junto con schiave nella società dei Caraibi: 1650-1838 (1990)
[schiave nella società dei Caraibi (1650-1838)] Barbara Bush,
Sono tra i più importanti testi sono stati scritti circa il
storia delle donne schiavo nelle piantagioni nei Caraibi.
Questa borsa di studio ha confermato che la ricostruzione
storia delle donne o lo sguardo della storia da un punto
punto di vista femminile implica una ridefinizione delle categorie storiche
accettato che illustrano le strutture nascoste di dominio e di sfruttamento
zione. Così, il processo di Kelly, "ha fatto le donne hanno un Renais-
Sance? "(1984) [sono donne ha avuto una rinascita?] Indebolito la
classica storica periodizzazione che celebra il Rinascimento come
eccezionale esempio di conquista culturale. Querelles des femmes. la DEA
esimo della Natura di Carolyn Merchant in discussione la credenza nel carattere
socialmente progressiva della rivoluzione scientifica, la difesa
avvento del razionalismo scientifico fu un cambiamento
la cultura da un paradigma organico ad uno meccanico che legiti-
Egli MO sfruttamento delle donne e la natura.
De particolare importancia ha sido Patriarcato di accumulazione e su un
Scala mondiale di Maria Mies, un'opera classica che rivisita l'accu-
mulation capitalista da una visualizzazione non eurocentrico, e che
collegare il destino delle donne in Europa ai soggetti colonialiste
il continente offre loro una nuova comprensione del luogo di
donne nel capitalismo e del processo di globalizzazione.
Calibano e la strega si basa su questi studi e in studi conte-
nidi in Il Grande Calibano (discussi nella prefazione). Tuttavia,
la sua portata storica è più ampio, mentre il libro collega la
sviluppo del capitalismo con la crisi della riproduzione e le lotte
pagina
26 26
Caliban e strega
sociale tardo periodo feudale, da un lato, e quello che Marx de-

bene come la "formazione del proletariato" dall'altro. In questo processo,
Il libro affronta una serie di questioni storiche e metodologiche
Sono stati al centro del dibattito sulla storia delle donne e
Sono stati al centro del dibattito sulla storia delle donne e
teoria femminista. Mostra originale Opzioni ▼
La più importante questione storica affrontati in questo libro è quello di

come spiegare l'esecuzione di centinaia di migliaia di "streghe" a comien-
ZOS dell'era moderna e perché il capitalismo si pone, mentre in
lanciato questa guerra contro le donne. studiose femministe hanno
sviluppato uno schema che getta notevole luce sulla questione. ci
un accordo diffuso sul fatto che la caccia alle streghe trattata
distruggendo il controllo che le donne avevano esercitato su di loro ruolo
riproduttiva e servito a spianare la strada per lo sviluppo di una nel- l'ambiente
più opprimente uomini patriarcali. Essa sostiene, inoltre, che la caccia alle streghe
E 'stato radicato nelle trasformazioni sociali che hanno accompagnato la
nascita del capitalismo. Tuttavia, le circostanze storiche
sotto il quale specifica strega persecuzione sviluppato e
ragioni per le quali l'ascesa del capitalismo hanno richiesto un attacco ge-
nocida contro le donne non sono ancora stati studiati. Questo è il compito
Mi impegno in Calibano e la strega , a cominciare con l'analisi del
caccia alle streghe nel contesto della crisi demografica ed economica
XVI e XVII secolo e le politiche di terra e lavoro dell'epoca mercantilista
ta. Il mio lavoro è qui solo un contorno della ricerca
sarebbe necessario chiarire le connessioni menzionati e in particolare
mente, il rapporto tra la caccia alle streghe e sviluppo contemporaneo
una nuova divisione sessuale del lavoro che limita le donne a
lavoro riproduttivo. Tuttavia, è opportuno dimostrare che il per-
streghe secución (come la tratta degli schiavi e cercamien-
tosse) era un aspetto centrale dell'accumulo e formazione
proletariato moderno, sia in Europa che nel "Nuovo Mondo".
Ci sono altri modi in cui Calibano e la strega dialogo con "la storia
Donna "e la teoria femminista. In primo luogo, conferma che "
transizione verso il capitalismo "è una questione importante per la teoria feminin-
Nista, come la ridefinizione dei compiti produttivi e riproduttivi e
di rapporti uomo-donna in questo periodo, che è stato condotto con la
massima violenza e l'intervento dello Stato, non lasciano dubbi circa il carat-
I TER costruii ruoli sessuali nella società capitalistica. analisi
proposto anche qui ci permette di trascendere la dicotomia tra
"Gender" e "classe". Se è vero che nella società capitalistica l'identità
sessuale divenne supportare le funzioni di lavoro specifici,

Il genere non deve essere considerato una realtà puramente culturale
ma dovrebbe essere trattato come una specificazione delle relazioni
di classe. Da questo punto di vista, le discussioni che hanno avuto luogo tra
femministe postmoderne circa la necessità di sbarazzarsi di
"Donne" come una categoria di analisi e di definire il femminismo in termica
abbiamo puramente agonistica, sono stati fuorviati. per mettere
altrimenti: se la società capitalistica 'femminilità' è stato costituito
come una funzione-produzione nascosto forza lavoro lavoro-
jo sotto la copertura di un destino biologico, "storia delle donne" è
"lezioni di storia" e la domanda che dobbiamo porci è se ha
oltrepassato la divisione sessuale del lavoro che ha prodotto il concetto
in particolare. Se la risposta è negativa (come avviene
se si considera l'attuale organizzazione del lavoro riproduttivo)

poi "le donne" è una categoria legittima di analisi e attività
associato "riproduzione" rimangono una superficie di lotta fondamentale
mentalmente per le donne, come lo erano per il movimento femminista
gli anni Settanta e un legame con la storia delle streghe.
Un'altra domanda che analizza Calibano e la strega è rappresentata dal
opposte prospettive offerte da analisi femminista e Foucauldians
sul corpo, come vengono utilizzati nella interpretazione della storia
dello sviluppo capitalistico. Dall'inizio del movimento di Mu-
attivisti Heres e teoriche femministe hanno visto il concetto di 'corpo'
come una chiave per comprendere le radici del dominio maschile e
costruzione sociale dell'identità femminile. Al di là delle differenze
ideologiche, hanno concluso che gerarchicamente categorizzazione
Quica delle facoltà umane e l'identificazione delle donne con
concezione degradata della realtà fisica è stata storicamente
strumentale al consolidamento del potere patriarcale e sfruttamento
maschio del lavoro femminile. Pertanto, l'analisi della sessualizzato
il papà, la procreazione e la maternità sono stati al centro della teoria
femminista e storia delle donne. In particolare, le femministe hanno
portato alla luce e che hanno denunciato le strategie e la violenza attraverso
di cui i sistemi operativi, gli uomini hanno centrato
Ho cercato di disciplinare e appropriarsi del corpo femminile, mettendo Ma-
nifiesto che i corpi delle donne sono stati il principale Ob-
jectives privilegiados- -luoghi per la diffusione di tecniche per
e rapporti di potere. In effetti, l'enorme numero di studi
le femministe che si sono verificati a partire dai primi anni settanta circa
il controllo esercitato sul ruolo riproduttivo delle donne, gli effetti
pagina
28 28
di stupro e abusi e l'imposizione di bellezza come

condizione di accettazione sociale, costituiscono un enorme contributo alla
discorso sul corpo nel nostro tempo, e sottolineare la percezione erronea
zione, così diffusa tra gli accademici, che attribuisce la sua scoperta
a Michel Foucault.
Sulla base di un'analisi della "politica del corpo" femministe non lo fanno
Hanno rivoluzionato soltanto il discorso filosofico e politico contemporaneo
ma hanno anche iniziato a rivalutare il corpo. Questo è stato un
pertanto necessario passo per affrontare la negatività che porta alla identi-
zione di femminilità con la corporeità, per creare una visione
più olistica cosa si intende per essere un essere umano. 3 Questo trattamento ha
3 Non c'è da stupirsi che organismo di valutazione è stata presente in quasi tutta la letteratura
"Seconda ondata" del femminismo nel ventesimo secolo, come è stato caratterizzato letteratura prodotta
dalla rivolta anticoloniale e dai discendenti degli schiavi africani. In questa zona,
attraverso grandi confini geografici e culturali, Una stanza tutta per sé [Una stanza proprio]
(1929), Virginia Woolf, Anticipo Notebook di un ritorno a casa [Cuadernos del retorno ha un
nativo] (1938) Aimé Cesaire, quando rimprovera il suo pubblico femminile e, da dietro,
mondo femminile, per non aver a produrre qualcosa di diverso da bambini.
Giovane, direi [...] non avete mai fatto una scoperta di una certa importanza.
Essi non hanno mai scosso un impero o portato un esercito in battaglia. fabbrica
Shakesperare non sono il suo [...] Ciò che scusa hanno? E 'bene per voi per dire, indicando il
strade e le piazze e le giungle del mondo afflitte da persone di colore e bianco e marrone
[...] stiamo facendo altri lavori. Senza di essa, i mari non sarebbero sfogliati e quelle terre
[...] stiamo facendo altri lavori. Senza di essa, i mari non sarebbero sfogliati e quelle terre
fertile sarebbe un deserto. Abbiamo sollevato e cresciuto e insegnato, forse fino alle sei o sette anni, a
Tradotta in: Italiano Mostra originale
i 1623 milioni di persone, secondo le statistiche, ci sono,
Opzioni ▼
qualcosa che, anche se alcuni hanno avuto aiuto, richiede tempo (Woolf, 1929: 112).
Questa capacità di sovvertire l'immagine degradata della femminilità, che è stato costruito attraverso
identificazione delle donne con la natura, la materia, il corpo, è il potere di "discorso
femminista sul corpo ", cercando di portare alla luce ciò che il controllo maschile della nostra realtà
il corpo ha soffocato. Tuttavia, è un'illusione di concepire la liberazione delle donne come un "ritorno
il corpo. " Se il corpo femminile, come vedremo in questo lavoro-è un significante per il campo
delle attività riproduttive che è stato preempted da uomini e Stato e diventare un
forza lavoro di produzione dello strumento (con tutto ciò che questo comporta in termini di regole
e regolamenti sessuali, regole estetiche e punizioni), poi il corpo è il luogo di alienazione
essenziale che può essere superato solo per il lavoro disciplinare definito.
Questa tesi controlla anche per gli uomini. La descrizione di un lavoratore
sente a suo agio solo nelle sue funzioni corporee fatte da Marx già capito questo. Marx, senza
Ma mai esposto la grandezza della attacco al corpo maschile è stato sottoposto a
avvento del capitalismo. Ironia della sorte, come Michel Foucault, Marx ha anche sottolineato
la produttività del lavoro che i lavoratori sono subordinati -a produttività
perché è la condizione per il futuro dominio della società da parte dei lavoratori. Marx ha osservato
che lo sviluppo delle potenze industriali dei lavoratori a scapito del sottosviluppo
i suoi poteri come individui sociali, ma di riconoscere che i lavoratori nella società
capitalistico sono così alienati dal loro lavoro, le loro relazioni con gli altri e dei loro prodotti
il lavoro a essere dominato da loro come se si trattasse di una forza aliena.
più profili presi di trovare modi di conoscere non dualistica

da provare (alle femministe che vedono sessuale "differenza" come
valore positivo) di sviluppare un nuovo tipo di linguaggio e "[ripensamento]
radici corporee dell'intelligenza umana ". 4 Come osservato
Rosi Braidotti, secondo il corpo deve mai essere inteso come
biologicamente determinato. Tuttavia, slogan come "recuperare
possesso del corpo "o" per parlare con il corpo , " cinque sono stati criticati per
poststrutturalisti Foucauldians teorica e respingendo come illusorio
ogni chiamata per il rilascio degli istinti. Da parte loro,
Le femministe hanno accusato discorso di Foucault sulla sessualità
omettendo differenziazione sessuale, mentre appropriato
Molte conoscenze sviluppate dal movimento femminista. recensione
E 'abbastanza preciso. Inoltre, Foucault è così incuriosito dal carattere
tecniche "produttivo" potenza del corpo è stato in-
vestito, la sua analisi lascia fuori praticamente qualsiasi critica al
rapporti di forza. Quasi la natura difensiva della teoria di Foucault
il corpo è accentuata dal fatto che considera il corpo come qualcosa
costituito pratiche puramente discorsive ed è più interessato
descrivere come potenza nell'identificare sua sorgente viene distribuito. Così,
Potere che produce il corpo appare come entità autosufficiente, Me-
tafísica, ubiquitariamente, scollegato dalle relazioni sociali ed economiche, e così
misterioso nelle sue variazioni come forza motrice divina.
Può un'analisi della transizione al capitalismo e l'accumulo
All'inizio aiutarci ad andare al di là di queste alternative? Credo di sì. con
per quanto riguarda l'approccio femminista, il nostro primo passo dovrebbe essere documentato
condizioni sociali e storiche in cui il corpo twister
campo centrale e finale dell'attività per l'istituzione di
femminilità. In questa linea, Calibano e la Strega mostra che nella così
padre del capitalismo, il corpo è per le donne quello che la fabbrica è per
i lavoratori dipendenti di sesso maschile: il campo principale di sfruttamento
e resistenza allo stesso modo che il corpo femminile è stata

4 Braidotti (1991: 219). Per una discussione di pensiero femminista sul corpo, vedere
Ecofemminismo come Politica [El ecofeminismo como política] (1997), de Ariel Salleh, especialmente
Capitoli 3, 4 e 5; e modelli di dissonanza [Patterns dissonanza] (1991), Rosi Braidotti,
especialmente la sección titulada «rientrare in possesso del Corpo: un progetto Timely» (219-24).
5 Mi riferisco qui per il progetto écriture femminile , una teoria e movimento letterario
che si è sviluppato in Francia nei primi anni del 1970 tra studiose femministe della psicoanalisi
Lacaniana cercando di creare un linguaggio per esprimere la specificità del corpo femminile e
soggettività femminile (Braidotti, ibid ).
pagina
30 30
stanziati dallo Stato e gli uomini costretti a lavorare come

mezzi di riproduzione e arretrati. A questo proposito,
è meritata l'importanza attaccato al corpo, in tutta la sua
-maternidad aspetti, il parto, la sessualità, sia in teoria
femminista e storia delle donne. Calibano e la strega corrobora
borsa di studio anche femministe che si rifiuta di identificare il corpo con l'è-
fera di privati e, in tal senso, parla di una "politica del corpo". più
Inoltre, per le donne, spiega come il corpo può essere sia una fonte
identità come una prigione e perché è così importante per la
femministe e, allo stesso tempo, come la valutazione problematico.
Per quanto riguarda la teoria di Foucault, la storia di accumulazione
offerte primitivi molti controesempi che dimostrano che solo può
difendere il prezzo di rendere straordinarie omissioni storiche. il
Più evidente è l'omissione della caccia alle streghe e il discorso sul demografico
logia nella sua analisi della disciplina del corpo. aveva
E 'stato incluso, senza dubbio avrebbe ispirato altri reperti.
Poiché entrambi mostrano la natura repressiva del potere dispiegabili
fare nei confronti delle donne, e l'improbabilità di complicità e di investimento
ruolo che Foucault, nella sua descrizione della dinamica dei micro-
poteri, immaginate tra le vittime ei loro persecutori.
Lo studio della caccia alle streghe contesta anche la teoria di Foucault
sullo sviluppo di "biopotere" nudo il mistero con
che copre l'emergere di questo regime. Foucault registra mutazione
-suponemos in XVIII secolo in Europa da un tipo di po-
der costruita sul diritto di uccidere, a un potere diverso
Esso viene esercitato attraverso la gestione e la promozione di forze vitamine
loro, come la crescita della popolazione. Ma non offre indizi sulla sua
motivazioni. Tuttavia, se collochiamo questa mutazione nel contesto
l'ascesa del capitalismo l'enigma svanisce promozione
le forze della vita non siano altro che il risultato di una nue-
Sta andando preoccupazione per la forza di accumulazione e riproduzione
lavoro. Possiamo anche notare che la promozione della crescita
della popolazione da parte dello Stato può andare distruzione mano
la vita Massive; perché in molti come circostanze storiche,
esempio, la storia del traffico di schiavi uno è la condizione dell'altro.
Infatti, in un sistema in cui la vita è subordinato al pro-
produzione di profitto, l'accumulo di forza lavoro può solo
realizzato con la massima violenza in modo che, nelle parole di Maria Mies,
violenza stessa si trasforma in forza più produttivo.
Per concludere, ciò che Foucault avrebbe imparato se nella sua storia
La sessualità (1978) aveva studiato la caccia alle streghe piuttosto che con-
concentrarsi sulla confessione pastorale è che la storia non può essere scritta
dal punto di vista di una, astratto, soggetto asessuata universale. più
Inoltre, egli avrebbe riconosciuto che la tortura e la morte può prendere
Servizio "vita" o, meglio, al servizio della produzione di forza
lavorare, dal momento che l'obiettivo è quello di trasformare la società capitalistica
la vita e la capacità di lavorare in "lavoro morto". 6
Da questo punto di vista, accumulazione primitiva è stato un pro-
cesso universale in ogni fase dello sviluppo capitalistico. Non è un caso
il suo esempio storico originale si è stabilito strategie
per ogni grande crisi del capitalismo sono stati rilanciati, diversi Mane-
Flush al fine di ridurre il costo del lavoro e dello sfruttamento nascondere
donne e soggetti coloniali.
Questo è quello che è successo nel XIX secolo, quando le risposte alla nascita
zione del socialismo, la Comune di Parigi e la crisi di accumulazione
1873 è stata la "corsa all'Africa" e l'invenzione del nucleo familiare
L'Europa, concentrandosi sulla dipendenza economica delle donne agli uomini
-seguida l'espulsione delle donne dai posti di lavoro Salari
Rados. Questo è anche ciò che accade oggi, in caso di nuove
l'espansione del mercato del lavoro sta cercando di tornare indietro nel
tempo in connessione con la lotta anti-coloniale e le lotte di altri soggetti
ribelli-studenti, femministe, lavoratori negli anni industriales-
sessanta e settanta indebolito la divisione sessuale e internazionale del lavoro.
Non c'è da stupirsi, quindi, che la violenza su larga scala e la schiavitù
Essi sono stati all'ordine del giorno, proprio come lo erano nel
periodo di "transizione", con la differenza che oggi i conquistadores
Essi sono la Banca ufficiale Mondiale e il Fondo Monetario Internazionale,
ancora predicano circa il valore di un centesimo per le stesse popolazioni
dzominantes a cui le potenze mondiali hanno rubato e pauperized
per secoli. Ancora una volta, gran parte della violenza è diretto schierato
contro le donne, perché nell'era dei computer, la conquista del corpo
le donne rimane una precondizione per l'accumulo di lavoro-
jo e ricchezza, come dimostra l'investimento istituzionale
sviluppo di nuove tecnologie riproduttive, più che mai,
ridurre le donne a semplici uteri.
6 'lavoro morto' è il lavoro già fatto è oggettivato nei mezzi di produzione.

Secondo Marx il "lavoro morto" dipende l'attuale capacità umana ( "lavoro vivo"), ma
capitale è "lavoro morto" che i subordinati e sfrutta questa capacità (Marx, 2006 T. I). [N. E.]
pagina
32 32
Anche la "femminilizzazione della povertà" che ha accompagnato la diffusa

sione della globalizzazione assume un nuovo significato quando recorda-
abbiamo che questo era il primo effetto dello sviluppo capitalistico su
la vita delle donne.
la vita delle donne.
In effetti, la lezione politica che possiamo imparare da Caliban
e la strega è che il capitalismo, sia economico e sistema sociale,
Si è necessariamente legata al razzismo e il sessismo. il capitalista
ISM deve giustificare e mistificare le contraddizioni incorporati nella loro
-Le relazioni sociali promessa di libertà dalla realtà
diffusa la coercizione e la promessa di prosperità affrontare la realtà
carenza generalizada- di denigrare la "natura" di coloro ai
che sfrutta le donne, soggetti coloniali, discendenti degli schiavi
immigrati africani sfollati dalla globalizzazione.
Nel cuore del capitalismo non solo abbiamo trovato un rapporto
contratto simbiotico tra lavoro salariato e la schiavitù, ma
Inoltre, in relazione ad esso, siamo in grado di rilevare la dialettica ESISTE
si tra accumulazione e la distruzione della forza lavoro, la tensione
le donne hanno pagato il prezzo più alto con i loro corpi,
lavorare, la loro vita.
È, quindi, impossibile associare il capitalismo con qualsiasi
forma a rilascio o sistema longevità attribuito alla sua capacità
per soddisfare i bisogni umani. Se il capitalismo è stato capace di
riprodurlo solo per il quadro delle disuguaglianze che deve essere
costruita nel corpo del proletariato mondiale e la sua capacità di
globalizzare sfruttamento. Questo processo si sta svolgendo davanti nues-
thers occhi, come ha fatto nel corso degli ultimi 500 anni.
La differenza è che la resistenza al capitalismo oggi
Essa ha anche una dimensione globale.
pagina 33
1. Il mondo intero ha bisogno di una scossa.

I movimenti sociali e la crisi politica in Europa medievale
Il mondo deve soffrire una grande scossa. Sarà una situazione in cui la
malvagi saranno espulsi dai loro posti e degli oppressi salirà.
malvagi saranno espulsi dai loro posti e degli oppressi salirà.
Thomas Müntzer, aperta negazione della falsa credenza del mondo senza Dio
sulla testimonianza del Vangelo di Luca, ha presentato alla Misera-
ble e Pitiful Cristianità in memoria di suo errore 1524.
Non si può negare che, dopo secoli di sfruttamento continua a lottare EXIST
Tendo. Solo la sua forma è cambiata. Il pluslavoro estratto qua e là
maestri attuali del mondo è non di meno, in proporzione alla quantità totale di
lavorare quel surplus di lavoro è stato estratto da tempo. ma il cambiamento
in condizioni di funzionamento non è trascurabile [...] Ciò che conta è
la storia, il desiderio di liberazione [...]
Pierre Dockes, Schiavitù medievale e Liberazione , 1982.
introduzione
Una storia di donne e riproduzione nella "transizione verso

il capitalismo "deve iniziare con la lotta condotta dal proletariato
agricoltori -Piccoli medievali, artigiani, lavoratori a giornata contro
potere feudale in tutte le sue forme. Solo se ricordiamo queste lotte, con
la sua ricca richieste di carico, le aspirazioni e le pratiche sociali e politiche
antagonista, siamo in grado di comprendere il ruolo svolto dalle donne
nella crisi del feudalesimo e le ragioni per cui il loro potere deve essere
33
pagina
34 34
Calibano e strega
distrutto in modo che il capitalismo sviluppato, come è accaduto

la persecuzione delle streghe per tre secoli. Dal punto di vista
Strategica questa lotta, si può vedere che il capitalismo non era
il prodotto di uno sviluppo evolutivo che ha portato a forze leggere
Erano maturando nel grembo del vecchio ordine. Il capitalismo è stato
la risposta dei signori feudali, i mercanti patrizie, vescovi
e papi a conflitto sociale secolare che erano venuti a fare tem-
Blar suo potere e che effettivamente prodotto "un ronzio in tutto il mondo." il
capitalismo era la controrivoluzione che distrugge le possibilità
Essi erano emersi dalle possibilità lotta anti-feudali -alcuni di
hanno fatto, avremmo evitato l'immensa distruzione di vite
e lo spazio naturale che ha segnato il progresso delle relazioni capi-
tas del mondo. L'accento deve essere posto su questo aspetto, perché la credenza
capitalismo "evoluto" dal feudalesimo e che ri-
ha una forma superiore di vita sociale ancora non si è spenta.
Mode, tuttavia, che la storia delle donne entrecru-
za con lo sviluppo capitalistico non può essere compreso se solo
Ci prendiamo cura di campi classici di -Servizi lotta di classe
del lavoro, salari, affitti e diezmos- e ignorare il nuovo
visioni della vita sociale e la trasformazione delle relazioni di genere
che ha prodotto questi conflitti. Questi non erano insignificanti. nella
lotta antifeudale trovato la prima prova dell'esistenza di un
movimento popolare contrastare le donne ordine stabilito che
movimento popolare contrastare le donne ordine stabilito che
Essa contribuisce allaItaliano
Tradotta in: costruzione diMostra
modellioriginale
alternativi di vita comunitaria Opzioni ▼
nella
Mentrestoria europea.
i tentativi La lotta
prima contro ilper
organizzate potere feudale
sfidare normeprodotta
sessualiNor
dominante e stabilire più eque le relazioni tra donne e
uomini. In combinazione con il rifiuto del lavoro forzato e
relazioni commerciali, queste forme coscienti di trasgressione sociale
Hanno costruito una potente alternativa non solo il feudalesimo, ma
anche l'ordine capitalistico stava sostituendo il feudalesimo,
mostrando che un altro mondo è possibile, che ci incoraggia a mande
tarnos perché non si è sviluppata. Questo capitolo cerca risposte a tale
domanda, esaminando i modi in cui essi ridefinito il
le relazioni tra uomini e donne e la riproduzione della forza
lavorare, in contrasto con il regime feudale.
Dobbiamo anche ricordare che le lotte sociali del Age
Media ha scritto un nuovo capitolo nella storia della liberazione. in
suo meglio, hanno chiesto un ordine sociale egualitario sulla base di
pagina 35 Il mondo intero ha bisogno di una scossa 35
condivisa e rifiutando gerarchie e ricchezza l'autoritarismo.

Queste affermazioni sono rimasti utopie. Invece del regno
del cielo, la cui venuta è stato profetizzato nella predicazione del
movimenti ereticali e millenaristi, conseguente alla fine della feuda-
ism fosse la malattia, la guerra, la carestia e la morte -la
Four Horsemen, come sono rappresentati nel fa-
Moso incisione di Albrecht Durero- veri precursori del nuovo
E 'stato capitalista. Tuttavia, i tentativi da parte del proletariato medievale
"Mettere il mondo a testa in giù" deve essere presa in considerazione: nonostante
la loro sconfitta, sono riusciti a mettere in crisi il sistema feudale e, Mo
mento, erano "genuino rivoluzionario" perché non potevano avere
riuscito senza "una riconfigurazione radicale dell'ordine sociale" (Hilton,
1973: 223-24). Una lettura della "transizione" dal punto
in vista della lotta anti-feudale del Medio Evo ci aiuta anche
ricostruire le dinamiche sociali che erano alla base la parte inferiore del
recinzioni inglese e conquista dell'America; aiutaci, così-
bre tutto, per portare alla luce alcune delle ragioni per le quali nei secoli
XVI e XVII lo sterminio di "streghe" e l'estensione del controllo statale
ogni aspetto della riproduzione divenne pietre
Angolo di accumulazione primitiva.
Gli agricoltori preparazione terreno per la semina.

L'accesso alla terra è stata la base di potere del
servitori. miniatura inglese (c. 1340).
pagina
36 36
Calibano e strega
Bonded come rapporto di classe
Mentre le lotte anti-feudali del Medioevo capannone alcuni

luce sullo sviluppo dei rapporti capitalistici, il suo significato po-
litica rimane nascosto a meno che i fotogrammi del contesto
più ampia storia della servitù della gleba, vale a dire il rapporto
classe dirigente nella società feudale e, fino al XIV secolo, messa a fuoco
lotta anti-feudale. Serfdom è stato sviluppato in Europa tra il
V e VII secolo in risposta al crollo del sistema asservito
su cui è stata costruita l'economia della Roma Imperiale. E 'stato
il risultato di due fenomeni correlati. Con il quarto secolo,
nei territori romani e nuovi stati germanici, TE-
rratenientes il diritto sono stati costretti a concedere schiavi
avere un appezzamento di terreno e di una famiglia tutta sua, al fine di contenere
e le loro trasgressioni e impedirne la fuga alla "montagna", dove le comunità
Maroons ha cominciato ad organizzare a margine dell'impero. 1
Allo stesso tempo, i proprietari terrieri cominciarono a sottomettere il cam-
pesinos liberi che, rovinati dalla espansione del lavoro degli schiavi
e poi dalle invasioni germaniche, hanno cercato protezione in semi
Nores, anche a prezzo di indipendenza. Così, mentre la schiavitù
non è mai stato del tutto abolito, un nuovo rapporto è stato sviluppato
condizioni di classe omogeneizzate di ex schiavi e la
1 cimarrona miglior esempio della società sono stati i bacaude che ha occupato la Gallia intorno
300 aC. C. (Docks, 1982: 87). Vale la pena ricordare la sua storia. Erano contadini e schiavi
gratuito che, esasperata per i disagi subiti a causa di controversie tra i candidati
il trono romano, vagando senza meta, armati di attrezzi agricoli e cavalli
rubato in roving bande (da qui il nome "banda di combattenti") (Randers-Pehrson, 1983:
26). La gente in città sono state unite e formavano delle comunità autonome in cui
Essi coniate monete con la parola "speranza", scritto sul suo volto, leader eletti e gestiti
la giustizia. Aprire sconfitto da Massimiliano, l'imperatore Diocleziano campo correligionario,
si rivolsero alla guerra "guerriglieri" di tornare con forza nel V secolo, quando divennero
il bersaglio di ripetute azioni militari. Nell'anno 407 d. C. erano protagonisti di un
"Insurrezione Fierce". Emperador Constantino sconfitto nella battaglia di Armorica (Bretagna)
( Ibid : 124). I "ribelli e dei contadini schiavi [aveva] creato una" organizzazione statale"
autonoma espellendo gli ufficiali romani, espropriando i proprietari terrieri, riducendo
schiavi che possedevano schiavi e [organizzazione] sistema giudiziario e un esercito "(Docks, 1982:
87). Nonostante i numerosi tentativi per sopprimere loro , il bacaude erano mai completamente
sconfitto. imperatori romani hanno dovuto reclutare tribù invadere "barbari" a
sopraffare. Constantino ritirò i Visigoti in Spagna e li fece generose donazioni di terreni
in Gallia, sperando che hanno messo il bacaude sotto controllo. Anche gli Unni erano
reclutati per perseguire (Renders-Pehrson, 1983: 189). Ma ancora una volta troviamo la
bacaude prese con i Visigoti e Alani contro l'avanzata di Attila.
pagina 37
Il mondo intero ha bisogno di una scossa 37
liberi lavoratori agricoli (Docks, 1982: 151), relegando tutto

contadini, in un rapporto di subordinazione. Così, durante
tre secoli (dal IX al XI secolo), "contadino" ( rusticus, villanus )
Sarebbe sinonimo di "servo" ( servus ) (Pirenne 1956: 63).
Mentre rapporto e lo status giuridico di lavoro, la servitù era
un carico pesante. Serfs erano legati ai proprietari; loro
le persone ei beni erano di proprietà di loro padroni e le loro vite erano
governato a tutti gli effetti dalla legge del feudo. Tuttavia, Be-
vidumbre ridefinito il rapporto di classe a condizioni più favorevoli
lavoratori. Bonded segnato la fine del lavoro in catene
e la vita in ergastula . 2 innescato diminuire la pena
eclatanti (collari di ferro, ustioni, crocifissioni) di
che la schiavitù fosse dipesa. Nei feudi, i servi erano
sotto la legge del Signore, ma le loro trasgressioni che sono stati ritenuti
da accordi consueti ( "usi e costumi") e il
tempo, anche un sistema costituito da coppie giuria.
Dal punto di vista dei cambiamenti introdotti nel rapporto
padrone-servo, l'aspetto più importante della servitù della gleba era la concessione
sione, i domestici, l'accesso diretto ai mezzi di riproduzione.
In cambio per il lavoro che sono stati costretti a svolgere nel paese di
Signore (il demanio) , i servitori ricevuto un appezzamento di terreno (o mansus
nascondere) 3 che potrebbero utilizzare per sostenere se stessi e lasciare i propri figli "come
immobiliare, semplicemente pagando un debito di successione "
(Boissonnade 1927: 1934). Come osservato in Pierre Dockes medievale
Schiavitù e Liberazione (1982) [La schiavitù medievale e la liberazione],
Questo accordo ha aumentato l'autonomia dei servi della gleba e migliorato la sua con-
condizioni di vita, perché ora hanno potuto dedicare più tempo alla sua ri-
la produzione e negoziare la portata dei loro obblighi, piuttosto che essere
trattati come beni mobili soggetti a autorità illimitata. qualunque
Ancora più importante, avendo un uso efficace e il possesso di un complotto
terreni, servi della gleba hanno sempre le risorse; anche al punto
altezza dei suoi scontri con i signori, non è stato facile per costringerli a
2 Il gulag erano le case di schiavi nelle ville romane. E 'stato "prigioni

metropolitana "dove gli schiavi dormivano incatenati; le finestre erano così alto (secondo la
Descrizione di un proprietario del tempo) che slave non potevano raggiungere (bacini, 1982: 69).
"E 'stato possibile [...] trovarli quasi ovunque" nelle regioni conquistate dai romani
'Dove gli schiavi di gran lunga più numerosi uomini liberi "( ibid : 208). il nome
Ergastolo esso è ancora usato nel vocabolario della giustizia penale italiana; Significa "ergastolo".
3 Demesne , mansus e nascondere sono stati utilizzati in termini medievali legge inglese. [N. T.]
pagina
38 38
obbedire per paura della fame. Se è vero che il Signore poteva

terreni espellere i ribelli servi, questo raramente è accaduto, DA-
difficoltà das nel reclutamento di nuovi lavoratori in un'economia
abbastanza chiuso e la natura collettiva delle lotte contadine.
abbastanza chiuso e la natura collettiva delle lotte contadine.
Ecco perché, come
Tradotta in:diceva Marx nelMostra
Italiano feudo, lo sfruttamento di
lavoro sempre dipendeva sul l'uso diretto della forza. 4

L'esperienza di autonomia acquisita dai contadini
l'accesso alla terra, aveva anche un potenziale politico e ideologico.
Alla fine, i servi hanno cominciato a sentire come propria la terra
Hanno occupato e prendere in considerazione le restrizioni intollerabili alla loro libertà di
aristocrazia loro imposta. "La terra appartiene a chi la lavora" -la stessa
domanda che risuonava per tutto il XX secolo, dalle rivoluzioni Mexi-
cana e russo fino ad oggi lotte contro la privatizzazione
Terra è certamente un grido di battaglia che servi della gleba medievale Hu-
bieran hanno riconosciuto come proprio. Tuttavia, la forza dei "servi"
Esso derivava dal fatto che l'accesso alla terra è stata per loro una realtà.
Con uso del suolo anche apparso di utilizzare gli "spazi
Common " 5 -praderas, foreste, laghi, che ha fornito pastos-
risorse essenziali per l'economia rurale (legno per com-
bustibili, legname da costruzione, stagni, pascoli), la
mentre ha favorito la coesione della comunità e della cooperazione (Birrell,
1987: 23). Infatti, il controllo del nord Italia su queste risorse
E 'servito come base per lo sviluppo delle amministrazioni autonome com-
nal (Hilton, 1973: 76). Così importante era "l'ordinario" nel econometrico
politica e le lotte della popolazione rurale miniera medievale memoria
4 Marx si riferisce a questo problema nel Volume III del Capitale , confrontando l'economia
della servitù della gleba con schiavitù e capitalisti economie. "Il grado in cui il lavoratore
(Self servo) può vincere qui un surplus di sopra dei loro mezzi di sussistenza
essenziale [...] dipende da altre circostanze rimane costante, la proporzione in
che divide il suo tempo di tempo di lavoro che lavorano per se stessi e tempi di consegna
personale servile per il signor [...] In queste condizioni, il surplus di lavoro fatto [da
servitori] può essere rubato solo la coercizione extra-economica, qualunque sia la forma
prendere "(Marx, 1909, Vol III:. 917-18).
5 espressione inglese beni comuni ha acquisito, con l'uso, la condizione sostanziale. Si riferisce a
"Di solito" o "avevano in comune", quasi sempre con una connotazione spaziale. abbiamo deciso
tradurre, a seconda dei casi, come "i comuni" "terre comuni" o. Diversi autori hanno
contribuito alla discussione sulla permanenza del 'accumulazione primitiva' in termini di
enclosure (recinzione) dei beni comuni. Questi includono, oltre a Silvia Federici,
a George Caffentzis, Peter Linebaugh, Massimo de Angelis, Nick Dyer-Witheford, al colectivo
Midnight Note e collaboratori sulla rivista The Commone r. [N. T.]
ravviva ancora la nostra immaginazione, proiettando la visione di un mondo in

in cui le merci possono essere condivise e solidarietà, invece del desiderio
profitto, può essere il fondamento delle relazioni sociali. 6
Pedissequa comunità medievale non raggiungere questi obiettivi e non dovrebbe
Si è idealizzata come un esempio di comunitarismo. Infatti, il suo ex
ple ci ricorda che né il "comunitarismo" o il "localismo" possono Ga
rantizar relazioni egualitarie, a meno che il controllo della comunità
il sostentamento e tutti i suoi membri hanno pari accesso ai
loro. Questo non era il caso di servi e feudi. nonostante
Essi sono prevalenti forme collettive di lavoro e contratti collettivi ''
con i proprietari terrieri, e nonostante il carattere locale del camme dell'economia
Pesina, il borgo medievale non era una comunità di uguali. come
segue una vasta documentazione da tutto antiorario
paesi dell'Europa occidentale, ci sono state molte differenze sociali tra

contadini liberi e contadini con condizione servile, tra i contadini
Parche ricchi e poveri, tra coloro che hanno avuto il diritto di possesso
terra e senza terra operai che lavorano per salari in
demanio del Signore, così come tra uomini e donne. 7
In genere, la terra è stata data agli uomini e trasmesso
dalla stirpe di sesso maschile, anche se ci sono stati molti casi di donne che HE
Essi redaban e gestiti per loro conto. 8 Anche le donne erano ex-
oneri cluding per cui agli agricoltori ricchi è stato designato
e in tutti i casi, avevano uno status di seconda classe (Bennett, 1988:
6 Per una discussione sull'importanza dei diritti di proprietà e di comune in Inghilterra, vedi
Joan Thrisk (1964), Jean Birrell (1987) e JM Neeson (1993). Gli ambientalisti e movimenti
eco-femministe hanno dato una nuova politica di buon senso. Per un eco prospettiva
Femminista dell'importanza della ordinaria nell'economia della vita delle donne, vedi Vandana
Shiva (1989).
7 Per una discussione della stratificazione contadini europea, si veda R. Hilton (1985: 116-17,
141-51) e JZ Titow (1969: 56-9). E 'particolarmente importante distinzione tra libertà personale e
la libertà permanenza in carica . Il primo ha fatto sì che un agricoltore non era un servo, anche se lui o lei
ancora hanno dovuto fornire servizi di lavoro. Quest'ultimo ha fatto sì che un contadino aveva un terreno
non era associata con compiti umili. In pratica, entrambi tendevano a coincidere; è iniziato
Tuttavia cambiare quando contadini liberi hanno iniziato ad acquistare terreni portando in un sacco
slavish per espandere le sue proprietà. Così, " ci troviamo contadini liberi ( Liberi ) in possesso di
terra e cattivi sono cattivo ( Villani , Nativi ) di proprietà vita di terra, anche se entrambi i casi
Sono rari ed entrambi erano mal considerati "(Titow 1969: 56-7).
8 L'esame delle volontà Kibworth (Inghilterra) nel XV secolo da Barbara
Hanawalt, dimostra che "il 41% delle loro volontà uomini preferiva figli
maturo, mentre nel 29% dei casi ha scelto solo le donne o le donne e un bambino
l'uomo "(Hanawalt, 1986b: 155).
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40 40
18-29; Shahar, 1983). Forse questo è il motivo per cui i loro nomi
Essi sono raramente menzionati nelle cronache di feudi, ad eccezione
File campi dove sono state registrate violazioni
i servi. Tuttavia, le serve erano meno dipendente dalle pareti
rientes maschio, differivano meno di loro fisico, sociale
e psicologicamente e sono stati meno asserviti ai loro bisogni
Che poi sarebbero le donne "liberi" nella società capitalistica.
La dipendenza delle donne rispetto agli uomini nella co-
comunitaria servile è stato limitato dal fatto che l'autorità
i loro mariti ei loro genitori prevalsero i loro padroni, i quali
Hanno dichiarato in possesso della persona e della proprietà dei servi e
Stanno cercando di controllare ogni aspetto della loro vita, dal lavoro alla
il matrimonio e il comportamento sessuale.
Mr. comandato di lavoro e le relazioni sociali della
le donne, di decidere, per esempio, se una vedova deve risposarsi
e chi doveva essere suo marito. In alcune regioni anche rivendicato
il diritto di ius primae noctis -il diritto di dormire con la moglie
il servo nella notte di nozze. L'autorità dei servi così-
BRE loro parenti è stato anche limitato dal fatto che la terra
Si è data generalmente a casa, e le donne non solo
Hanno lavorato lì, ma potrebbe anche avere prodotti
il suo lavoro, e ha dovuto fare affidamento sui loro mariti a mante-
nerse. la partecipazione moglie in possesso della terra era
nerse. la partecipazione moglie in possesso della terra era
Tradotta
così accettato in: Italianoche "quando
in Inghilterra Mostra
un originale
abitante del villaggio coppia sposata Opzioni ▼
era uomo comune fuori e restituire la terra al Signore,

riprendere sia il suo nome e quello di sua moglie '
(Hanawalt, 1986b: 155). 9 In aggiunta, poiché il lavoro feudo
È stato organizzato sulla base della sussistenza, la divisione del
il lavoro è stato meno pronunciato ed esigente che in stabilimenti
capitalisti agricoli. Nel borgo feudale non c'era separazione sociale
tra la produzione di beni e riproduzione della forza lavoro;
9 Hanawalt vedere la relazione di matrimonio medievale tra contadini come una "società". "Il
compravendita di terreni nelle corti feudali indicano una forte pratica di responsabilità e
decisionale [...] entrambi i coniugi appaiono anche acquisto e la vendita
terreni per sé o per i propri figli "(Hanawalt, 1986b: 16). Sul contributo delle donne
lavoro agricolo e il controllo dei prodotti alimentari in eccedenza, vedi Shahar (1983: 239-
42). E sul contributo extralegale delle donne alle loro case, B. Hanawalt (1986b: 12). in
Inghilterra, "la Tasseling illegale era il modo più comune per una donna di avere più grani
para su familia» (Ibidem).
tutto il lavoro ha contribuito al sostegno della famiglia. Le donne hanno lavorato

nei campi, oltre a crescere i figli, cucinare, lavare, filatura e mantenere
avere giardino; le loro attività domestiche non sono stati sottovalutati e non
Hanno assunto diverse relazioni sociali agli uomini, come
poi accadere in economia monetaria, dove il lavoro domestico
cessato di essere visto come lavoro vero e proprio.
Se consideriamo anche che nella società medievale
le relazioni industriali hanno prevalso sulla famiglia, e che i maggio-
estuario dei compiti svolti dalle ancelle (lavaggio, centrifugazione, la raccolta e la cura
animali nel Comuni) sono state effettuate in collaborazione
con altre donne, ci si rende conto che la divisione sessuale del TRA
basso, lungi dall'essere una fonte di isolamento, sia una fonte di
potere e protezione per le donne. E 'stata la base di un cd intenso
riserva- e solidarietà femminile che ha permesso alle donne di stare su
ferma davanti agli uomini, anche se la Chiesa ha predicato presentazione e
Diritto Canonico santificare il diritto del marito a picchiare la moglie.
Tuttavia, la posizione delle donne in faide non può TRA
Tarse come se si trattasse di una realtà statica. 10 Il potere delle donne e la loro
rapporti con gli uomini sono stati determinati, in ogni momento,
dalle lotte delle loro comunità contro i proprietari terrieri e il cam-
bios che queste lotte si sono verificati nei rapporti tra padroni e servi.
La lotta di solito
Verso la fine del XIV secolo, la rivolta dei contadini contro TE-
rratenientes divenne costante, massiccia e spesso armati. senza
Ma la forza organizzativa che gli agricoltori hanno dimostrato in che
periodo è il risultato di un lungo conflitto, in modo più o
meno manifesta, attraversato il Medioevo.

10 Questa è la limitazione di alcuni degli studi prodotti -in un altro senso eccellente-
in questi ultimi anni sulle donne nel Medioevo da una nuova generazione di
storiche femministe. Comprensibilmente, la difficoltà di presentare una visione d'insieme di una
empirica sul campo i cui contorni sono ricostruendo ha portato ad una tendenza verso
Analisi descrittiva focalizzata sulle principali classificazioni della vita sociale delle donne:
"Madre", "lavoro", "le donne rurali", "le donne in città", spesso
cambiamento sociale ed economico astratto e lotta sociale.
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42 42
Caliban e strega
Contrariamente alla descrizione della società feudale come un mondo

Statico in cui ogni estate ha accettato il posto per essere designato
-description nell'ordine sociale di solito troviamo nei manuali
escolares-, l'immagine risultante è feudo dello studio, tuttavia,
la lotta implacabile di classi.
Come indicato dalle file delle corti feudali inglesi, il villaggio
Medioevo fu teatro di una lotta quotidiana (Hilton, 1966: 154;
Hilton, 1985: 158-59). A volte sono stati raggiunti momenti
grande stress, come ad esempio quando gli abitanti del villaggio hanno ucciso l'amministratore o
Hanno attaccato il castello del suo padrone. Più spesso, tuttavia, è stato
in un contenzioso permanente, con la quale i servi hanno cercato di limitare il
abusi dei signori messo gli "oneri" e ridurre i numerosi tributi
hanno dovuto cambiare destinazione del terreno (Bennett, 1967; Coulton,
1955: 35-91; Hanawalt, 1986a: 32-5).
L'obiettivo principale dei servi era quello di preservare il suo surplus
del lavoro e dei suoi prodotti, mentre allargando l'ambito della loro
diritti economici e giuridici. Questi due aspetti della lotta servili
Erano strettamente legati, dal momento che molti obblighi sorti dalla
status giuridico dei servi della gleba. Così, nel XIII secolo in Inghilterra, sia
in feudi laici e religiosi, contadini maschi erano
spesso multato dichiarando che non erano schiavi, ma hom-
Bres libero, una sfida che potrebbe finire in una disputa amara, seguita
nemmeno appellarsi alla corte reale (Hanawalt, 1986a: 31). il
contadini sono stati multati per aver rifiutato di cuocere il pane nel
forno signori, o macinare il grano o le olive nel loro mulini,
permettendo loro di evitare pesanti tasse imposte loro dalla
l'uso di queste strutture (Bennett, 1967: 130-31; Docks, 1982:
176-79). Tuttavia, il momento più importante nella lotta
servitori si sono verificati in alcuni giorni della settimana in cui i servi erano
lavorare sulla terra di signori. Questi "servizi di lavoro" erano il
carichi colpiscono più direttamente la vita dei servi e la
Nel corso del XIII secolo sono stati al centro della lotta di quei servi
la libertà. 11
11 come scrive JZ Titow nel caso dei contadini sotto servitù: "E 'difficile da vedere
il motivo per cui l'aspetto personale di villanaje sarebbe messo in ombra nella mente dei contadini, dalla
problema di lavoro dei servizi [...] La disabilità derivanti dallo status alienato sarebbe
posizionare solo sporadicamente [...] Non così servizi di lavoro, in particolare l'orario di lavoro settimanale,
un uomo costretto a lavorare per il suo padrone di casa il maggior numero di giorni alla settimana, ogni settimana,
Oltre a fornire altri servizi occasionali (Titow 1969: 59).
L'atteggiamento dei servi alla corvée , altre denominazioni di

servizi per il lavoro diventa visibile attraverso le voci della
libri corti feudali, dove sono stati registrati possono essere imposte sanzioni
inquilini tosse. A metà del XIII secolo, v'è evidenza di
"Defezione di massa" di lavoro dei servizi (Hilton, 1985: 130-31). il
gli inquilini non sono stati nemmeno mandavano i loro figli a lavorare i signori della terra
quando convocati per il raccolto, 12 o andare ai campi troppo
Più tardi quella rovinato le colture, o lavorato svogliatamente, tomán-
dosare lunghe pause, pur mantenendo un atteggiamento generalmente insubordinazione
da. Di qui la necessità che le Lord per esercitare una costante vigilanza
e stretta, che questa raccomandazione è la prova:
Lasciate che l'amministratore e assistente spendere tutto il suo tempo con gli agricoltori,
al fine di garantire che lo fanno bene e con coscienza il loro lavoro, e che
fine della giornata per vedere quanto hanno fatto [...] E poiché l'abitudine sirvien-
TES trascurano il loro lavoro, hanno bisogno di essere monitorati di frequente; e
amministratore deve strettamente sorvegliare tutti coloro che lavorano bene e se lo fanno
buon lavoro, che è il rimprovero. (Bennett, 1967: 113)
Una situazione simile è illustrata in Piero l'aratore (c. 1362-1370), la

poema allegorico di William Langland, in una scena in cui il PEO
zioni, che erano stati impegnati per tutta la mattina, trascorrere il pomeriggio sen-
tados e il canto e, in un altro, parlare di fannulloni che il tempo
raccolta gregge senza cercare "qualcosa d'altro da fare, bere e
dormir »(Coulton, 1955: 87).
L'obbligo di fornire il servizio militare in tempo di guerra
E 'stato anche sotto una forte resistenza. Come riferisce HS
Bennett, nei villaggi inglese era sempre necessario usare la forza
per il reclutamento e medievali comandanti raramente riuscito
mantenere i loro uomini in guerra, perché arruolato dopo ASE
gurata vostra paga, appariva deserta come la prima occasione.
Esempi sono i record di pagamento della campagna scozzese
1300, indicando che, mentre nel mese di giugno era stato ordinato
12 «Se si prende le prime pagine di documenti Abbots Langley: da uomo

Egli multato per non andare a raccogliere o non andare con una quantità sufficiente di uomini; ritardatari
e quando sono arrivati hanno fatto un cattivo lavoro o di pigrizia. A volte non uno ma un intero gruppo
Gli manca e lasciato Mr. colture non raccolta. Altri ancora erano, ma hanno mostrato molto
antipatico". (Bennett, 1967: 112)
pagina
44 44
Calibano e strega
arruolare 16.000 reclute a metà luglio potrebbe radunare soltanto 7.600

e che "è stata la cresta dell'onda [...] nel mese di agosto erano solo poco più
3000'. Di conseguenza, il re dipendeva sempre più criminale
graziato e fuorilegge per rafforzare il suo esercito (Bennett, 1967: 123-25).
22/8/2017
graziato e fuorilegge per Calibano e la Strega. Le donne, il corpo e l'accumulazione primitiva
rafforzare il suo esercito (Bennett, 1967: 123-25).
Un'altra fontein:
Tradotta di conflitto
Italiano è venuto dall'uso
Mostra di terre incolte,
tra cui le foreste, laghi e montagne servitori considerati PROP-

papà collettiva. "Siamo in grado di andare nel bosco [...]" servi -declaraban in
una cronaca inglese della metà del XII secolo "e prendere ciò che vogliamo,
prendere il pesce di lago e la caccia nelle foreste; faremo tutto il nostro
sarà nelle foreste, praterie e acqua "(Hilton, 1973: 71).
Eppure, le lotte più dure sono state quelle contro l'im-
posizioni ed oneri derivanti dal potere di giurisdizione del nobile
ZA. Tra queste, la Manomorta (un'imposta riscossa Mr.
quando un servo è morto), il mercheta (una tassa sul matrimonio
aumentata quando un servitore sposare qualcuno di un altro feudo), il
Heriot (imposta di successione pagata dal l'erede di un servo
è morto per il diritto di ottenere l'accesso alla vostra proprietà, generale-
mente consisteva migliori animali del defunto) e, peggio di tutto,
tallage , una somma di denaro arbitrariamente stabilito che i signori
Potrebbero richiedere volontà. Ultimo ma non meno significativo,
La decima è un decimo del reddito degli agricoltori al clero, che hanno
Signori normalmente raccolti per loro conto.
Queste tasse contro natura e della libertà "sono stati, assieme a
servizio di lavoro, le tasse feudali più odiati, come non essere
compensare eventuali assegnazione di terreni o altri benefici ri-
Videro l'arbitrarietà del potere feudale. Di conseguenza, erano ENER-
Cally respinto. Tipico è stato l'atteggiamento dei servi di
monaci Dunstable che, nel 1299, ha dichiarato che "preferito
andare all'inferno prima di essere sconfitto in questo il tallage "e" dopo
molte polemiche 'ha comprato la loro libertà (Bennett, 1967: 139). di
Allo stesso modo, nel 1280 i servi di Hedon, un villaggio nello Yorkshire,
Loro sapevano che, se non abolita tallage , ha preferito per passare al
città vicine Revensered di Hull e "che diponen buona puer-
tosse cresce ogni giorno e hanno tallage "( ibid : 141). non lo fanno
le minacce sono stati vani. Il volo per la città o paese 13 è stato un
13 La distinzione tra "persone" e "città" non è sempre chiara. Per i nostri scopi in questo
lavoro, città è una città con regio decreto, sede vescovile e centro di mercato, mentre la gente
Si tratta di una (di solito più piccola città al) centro abitato senza un mercato permanente.
elemento permanente della lotta dei servi, così che,

alcuni manieri inglesi, è stato detto più e più volte "che ci sono stati uomini
fuggitivi che vivono nelle città vicine; e anche se è stato dato il
ordini per riportarli indietro, la gente ha continuato dando
refugio [...] »( ibidem : 295-96).
Queste forme di confronto aperto devono aggiungere mul-
tiples e forme invisibili di resistenza di contadini
soggioga sono diventati famosi in tutti i tempi e luoghi "Dis
vittorie, dissimulazione, falsa la docilità, l'ignoranza finta, abbandono, furto,
contrabando, rateo […]» (Scott, 1989: 5). Estas «formas de resistencia
quotidiano "tenacemente continuato per anni, hanno abbondato in
borgo medievale senza di loro non è possibile una descrizione ADE
cuada dei rapporti di classe.
Questo potrebbe
Tradotta spiegare la Mostra
in: Italiano meticolosità con cui le cariche umili
Sono specificati nelle cronache del feudi:
Ad esempio, spesso [cronica feudale] non dire semplicemente che

un uomo deve arare, seminare e scarificazione un acro di signore della terra. dicono
si dovrebbe vestire con il maggior numero di buoi, come avete nel vostro aratura, con escarificarlo
il suo cavallo e costale [...] Servizi (anche) sono stati registrati al minimo
mo dettagli [...] Dobbiamo ricordare i contadini di Elton, che ha ammesso
sono stati costretti a impilare il maestro di fieno nel suo campo e nella loro
stabile, ma non la solita costretto a caricarlo in camion per prendere
de un lugar a otro. (Homans, 1960: 272)
In alcune parti della Germania, in cui compiti includevano le donazioni

Controlli sanitari zioni annuali uova e del pollame sono stati progettati
per prevenire servi passano peggio i signori polli:
Il pollo è posto (dopo) contro un cancello o porta; Se quando la spaventosa

ha abbastanza forza di volare o di sfondare, l'amministratore deve accettare
Tarla, è in buona salute. Anche in questo caso, un'oca piccione dovrebbe essere accettato se
abbastanza maturi per iniziare l'erba senza perdere l'equilibrio e cadere
seduto timidamente. (Coulton, 1955: 74-5)
pagina
46 46
Caliban e strega
Tale dettaglio nei regolamenti fornisce testimonianza della diffi-

tad per far rispettare il "contratto sociale" medievale e la varietà
Battleground a sua disposizione un villaggio o un inquilino
combattiva. I diritti e gli obblighi sono stati governati da "tom
Bres "ma la sua prestazione è stata anche oggetto di molte controversie. il
"Invenzione della tradizione" era una pratica comune in confronto
tra proprietari e contadini, in quanto entrambi cercato di redefinir-
l'u dimenticare, finché non ci fu un tempo, verso la fine del XIII secolo,
quando i signori li stabilite per iscritto.
Libertà e divisione sociale
In termini politici, la prima conseguenza delle lotte umili era

la concessione di "privilegi" e "privilegi" che fissano gli oneri e Assurance
vietare "un elemento di autonomia nella gestione della comunità
villager "garantendo, in certi momenti, per vari paesi (par-
ticolarmente nel nord Italia e Francia) vere forme di autoregolamentazione
governo locale. Questi privilegi multe previste corti feudali
dovrebbe imporre e le regole per procedimenti giudiziari stabilito,
eliminando o riducendo la possibilità di arresti arbitrari e altri
abusi (Hilton, 1973: 75). Inoltre hanno alleggerito il dovere di servi
arruolarsi come soldati e di abolire o fissa il tallage. spesso
arruolarsi come soldati e di abolire o fissa il tallage. spesso
Hanno concesso
Tradotta 'liberta' di 'avere unMostra
in: Italiano lavoro',originale
vale a dire la vendita di beni Opzioni ▼
nel mercato locale e, meno frequentemente, il diritto di vendere la

terra. Tra il 1177 e il 1350, solo Lorena, 280 privilegi concessi
(ibidem: 83).
Tuttavia, la risoluzione più importante del conflitto tra padroni
e servi era la sostituzione di lavoro dei servizi per i pagamenti in contanti
(Leasing in soldi, soldi delle tasse), che ha posto il rapporto
feudale su base contrattuale. Con questo sviluppo di fondamentale
tale importanza, praticamente conclusa la servitù della gleba, ma, come
molti "vittorie" di lavoratori che solo in parte si incontrano
le domande iniziali, gli obiettivi di sostituzione anche cooptato
la lotta; Ha funzionato come un mezzo di divisione sociale e ha contribuito alla
disintegrazione del borgo feudale.
Per gli agricoltori ricchi in possesso di grandi extensionists

Terra nes potrebbe guadagnare abbastanza soldi per "comprare il vostro San-
gre "e avvalersi di altri lavoratori, la sostituzione dovrebbe essere considerato
come un importante passo sulla strada verso l'indipendenza economica e
personale, nella stessa misura che i signori diminuiti di controllo
Gli inquilini quando non sono più direttamente dipendenti
il loro lavoro. Tuttavia, la maggior parte dei contadini più poveri -
che possedeva solo pochi acri di terra appena sufficiente per
survival- hanno perso anche quel poco che avevano. Costretto a PA-
gar i suoi obblighi in contanti, i debiti contratti croniche, chiedendo
prendere in prestito contro i raccolti futuri, un processo che alla fine ha fatto
molti hanno perso la loro terra. Di conseguenza, verso la fine del secolo
XIII, quando le sostituzioni diffuse in tutta l'Europa occiden-
tali divisioni sociali nelle zone rurali approfonditi e parte
i contadini ha subito un processo di proletarizzazione. scrive
Bronislaw Geremek (1994: 56):
XIII secolo i documenti contengono grandi quantità di informazioni

per gli agricoltori senza terra '' che riescono a malapena a vivere nel
margini della vita del villaggio prendersi cura di mandrie [...] Sono
quantità crescenti di "giardinieri" senza terra o quasi senza terra
i loro servizi offerta vivente [...] nel sud della Francia le brassiers
Vivevano interamente sulla "vendita" della forza delle loro braccia [reggiseni], offrendo
agli agricoltori più ricchi o l'aristocrazia terriera. dall'inizio
XIV secolo, documenti fiscali mostrano una marcata incrementali in
al numero di contadini poveri che appaiono in questi documenti
come "poveri", "poveri" o anche "mendicanti". 14
Sostituzione denaro-locazione aveva altre due conseguenze negative

zioni. In primo luogo, ha reso più difficile per i produttori di misurare il loro sfruttamento
zione: i servizi del lavoro sono stati sostituiti da pagamenti
denaro, agricoltori fermato differenziare tra lavoro
hanno fatto per se stessi e che ha fatto per i proprietari terrieri.
14 Quanto segue è un ritratto statistico della povertà rurale in Piccardia nel XIII secolo: indigenti
e mendicanti erano 13%; proprietari di piccoli appezzamenti di terreno, economicamente
instabile che un cattivo raccolto era una minaccia per la loro sopravvivenza, il 33%; contadini
più terra ma animali da lavoro, 36%; ricchi agricoltori, il 19% (Geremek, 1994: 57).
In Inghilterra, nel 1282, gli agricoltori con meno di tre acri di terra per -insuficientes
alimentando una famiglia- rappresentato 46% dei contadini ( ibidem ).
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La sostituzione inoltre reso possibile per inquilini gratuitamente em-

plearan e sfruttare gli altri lavoratori, in modo che, "in un
ulteriore sviluppo "promosso" crescita autonoma
individuale contadina "trasformare" i precedenti proprietari camme
pesinos "in comune capitalistici (Marx, 1909:. T. III, 924 ss).
Monetizzazione della vita economica non ha beneficiato, quindi,
tutto, contrariamente a quanto affermato dai sostenitori dell'economia
mercato, che vi accoglierà come se fosse la creazione
un nuovo "bene comune", che sostituisce l'attaccamento alla terra e
introduce criteri di oggettività, razionalità e persino la libertà per-
Sonal nella vita sociale (Simmel, 1978). Con la diffusione delle relazioni
valori monetari certamente cambiato, anche all'interno della Clements
ro, che ha cominciato a riconsiderare la dottrina aristotelica di "sterilità
Money "(Kaye, 1998) e, non a caso, a rivedere la sua opinione acer-
AC carattere redentivo della carità verso i poveri. Ma i suoi effetti
Erano distruttivi e di esclusione. Mercato monetario e cominciò
per dividere i contadini trasformando le differenze di reddito
le differenze di classe e di produrre una massa di poveri che solo potessi
sopravvivere attraverso donazioni regolari (Geremek, 1994: 56-62). il
attacco che ha subito gli ebrei al XII secolo e
sostenuto deterioramento del loro status giuridico e sociale nello stesso periodo
Essi dovrebbero anche essere attribuito alla crescente influenza del denaro. In realtà,
V'è una correlazione tra rivelatrice, da un lato, lo spostamento
Gli ebrei dai cristiani concorrenti, come finanziatori dei re, PA-
pas e il clero e, in secondo luogo, le nuove regole di discriminazione (
ad esempio, l'uso di abbigliamento distintivo) che sono stati adottati dal clero
contro di lui così come la sua espulsione dall'Inghilterra e dalla Francia.
Degradato dalla Chiesa, differenziati per la popolazione cristiana e
costretti a limitare il loro prestiti al livello di villaggio (uno dei po-
occupazioni cas potrebbe esercitare), gli ebrei sono stati trasformati in un
facile bersaglio per gli agricoltori indebitati, che li scaricato
suo confronto con i ricchi (Barber, 1992: 76).
Le donne in tutte le classi sono state colpite anche, un
modo molto negativo. La crescente commercializzazione della vita ulteriormente ridotto
il loro accesso alla proprietà e il reddito. In città commerciali
Le donne italiane hanno perso il loro diritto di ereditare un terzo del pro-
pietà di lei marito (il Tertia) . Nelle zone rurali, sono stati esclusi dalla
proprietà della terra, soprattutto quando erano singola o vedovo. come
Di conseguenza, alla fine del XIII secolo, hanno condotto il movimento
esodo dalle campagne, la più numerosa tra i migranti rurali

alle città (Hilton, 1985: 212) e, nel XV secolo, erano un
un'alta percentuale della popolazione della città. Qui, la maggior parte vive in
la povertà, facendo lavori sottopagati come domestici,
venditori ambulanti, commercianti (spesso multati per non aver
una licenza), filatori, i membri delle corporazioni minori e prostituzione
TUTAS. 15 Tuttavia, la vita nei centri urbani, tra cui la maggior parte
militante della città medievale, ha dato loro una nuova autonomia così-
ciale. Le leggi delle città non ha rilasciato le donne; pochi potevano
soddisfare il costo del " 'liberta' dei cittadini, come venivano chiamati
privilegi legati alla vita in città. Ma in città, il sub-
ordinazione delle donne a tutela maschile era di meno, perché adesso
Potevano vivere da solo, o come capi delle famiglie con i loro figli, o potrebbe
la formazione di nuove comunità, abitazioni spesso condividendo
con altre donne. Anche se di solito erano membri più
povera società urbana, le donne alla fine hanno avuto accesso
molte occupazioni che più tardi sarebbero considerati posti di lavoro
maschile. Nei villaggi medievali, le donne lavoravano come
fabbri, macelleria, panetteria, candelieri, modiste, fabbriche di birra, cariche
dadoras de lana y comerciantes (Shahar, 1983: 189-200; King, 1991: 64-
7). "A Francoforte, ci sono stati circa 200 occupazioni in cui
coinvolto 1.300 donne e 15.00 "(Williams e Echols, 2000:
53). In Inghilterra, settantadue degli ottanta sindacati inclusi muje-
res tra i suoi componenti. Alcuni sindacati, tra cui l'industria
seta, sono stati controllati da loro; in altri, la percentuale di lavoro
donne era pari a quella degli uomini. 16 Nel XIV secolo,
Le donne hanno cominciato a essere insegnanti così come i medici e chirurghi
NAS e anche iniziato a competere con gli uomini allenati
15 La prossima canzone dei filatori di seta fornisce un quadro grafico di povertà in cui
lavoratori non qualificati che vivono in città (Geremeck 1994: 65):
filatura Sempre lenzuola di seta

Non saremo mai meglio vestita
Ma sempre nudo e povero,
E sempre soffrire la fame e la sete.
Negli archivi comunali francesi, filatori e altri salariati che sono stati associati con le prostitute,
forse perché viveva da solo e non aveva la struttura familiare alle spalle. In città, le donne
non solo la povertà, ma l'alienazione anche sofferto di famiglia, che li ha resi vulnerabili alle
abuso (Hughes, 1975: 21; Geremek, 1994: 65-6; Otis 1985: 18-20; Milton, 1985: 212-13).
16 Per un'analisi delle donne in corporazioni medievali, vedere Giuditta e Maryanne Kowaleski
M. Bennett (1989); David Herlihy (1995); y Williams y Echols (2000).
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Caliban e strega
università, ottenendo a volte alta reputazione. sedici

Tra di loro diversi medici specializzati in chirurgia o donne ebree
La terapia ocular- sono stati assunti nel XVI secolo dal munici-
padre di Francoforte che, come altre amministrazioni urbane, ha offerto
il suo sistema di salute pubblica della popolazione. I medici e ostetriche
il suo sistema di salute pubblica della popolazione. I medici e ostetriche
e femmesTradotta
salvia , in: Italiano
predominavano inMostra originale
ostetricia, sia a carico del Go Opzioni ▼
ernments urbano o linea con il compenso ricevuto dal

i loro pazienti. Dopo l'introduzione del taglio cesareo nel XIII secolo,
le ostetriche sono stati gli unici che praticavano (Opitz 1996: 370-71).
muratori donne
costruzione muro
una città. secolo XV.
Come le donne hanno guadagnato più autonomia, la loro presenza nel

la vita sociale è diventato più consistente: nei sermoni di preti
indisciplina fastidioso (Casagrande, 1978); nei file
i tribunali dove avrebbero denunciare i loro abusatori (S.
Cohn, 1981); a ordinanze che disciplinano città Pro-
stituzione (Henriques, 1966) e, in particolare, nei movimenti popolari,
in particolare quella degli eretici.
Poi vedremo il ruolo hanno giocato nei movimenti ereticali. da

ora è sufficiente dire che, in risposta alla nuova indipendenza femminile,
inizia satires una reazione violenta più evidente misógina
di fabliaux , dove abbiamo trovato le prime tracce di ciò che
Gli storici hanno definito come "la lotta per i pantaloni."
movimenti millenaristi e eretici
Il sempre più importante proletariato senza terra nata da quelle

modifiche è stato il protagonista di movimenti millenaristi se-
Glos XII e XIII; in essi possiamo trovare, oltre agli agricoltori
impoverito, tutti quelli condannati per la società feudale: prostituzione
TUTAS, preti spretati, lavoratori urbani e rurali (N.

Cohn, 1970). Tracce di millenaria breve apparizione in
la scena storica sono scarse, e si parla di una storia di rivolte
passaggio tas e contadini indurito dalla povertà e la
predicazione incendiaria del clero che ha accompagnato il lancio dei cru-
lisati. L'importanza della sua ribellione si trova, tuttavia, che in-
Ha previsto un nuovo tipo di lotta che progetto fin dall'inizio più
Al di là dei confini del feudo ed è stato guidato da aspirazioni
un cambiamento totale. Non è un caso che l'aumento del millenarismo
È stata accompagnata dalla diffusione di profezie e visioni apocalittiche
annunciando la fine del mondo e l'imminenza del Giudizio, "no
come visioni di un futuro più o meno lontano di quanto non fosse spe-
rar, ma gli eventi come imminenti in cui molti dei
a quel tempo erano vivi potrebbero essere partecipanti attivi "
(Hilton, 1973: 223). Il movimento che ha attivato l'aspetto
Flanders falso Baudouin nel 1224 e il 1225 è un esempio
milenarismo tipico.
L'uomo, un eremita, ha affermato di essere il popolare Baldovino IX, che aveva
E 'stato ucciso a Costantinopoli nel 1204, anche se non poteva essere provato.
La sua promessa di un nuovo mondo ha provocato una guerra civile in cui
operai tessili fiamminghi divenne il suo più fervente par-
tidarios (Nicholas, 1992: 155). Questo umile gente (tessitori, lavandai)
Si strinsero ranghi attorno a lui, a quanto pare convinto che
darebbe argento e oro e che avrebbe fatto una riforma sociale completa (Volpe,
1922: 298-99). Il movimento delle pastoreaux (pastori) -campesi-
Noi e lavoratori urbani che hanno devastato la Francia settentrionale intorno
1251, bruciando e saccheggiando le case dei ricchi, chiedendo un
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migliorare la loro condizione- 17 ed il movimento dei "flagellanti" -che

Ha iniziato in Umbria (Italia) e si diffuse in diversi paesi nel 1260, data di
in cui, secondo la profezia di abad Joaquín da Fiore, virtualmen-
si, il mondo sarebbe Fine- somiglianze con il movimento condiviso
del falso Balduino (Russell, 1972a: 137).
processione
flagelantes durante la
Nel corso Negra.
17 (Russell, 1972: 136; Read, 1961: 126-27). Il movimento di pastoreaux stato causato anche da
eventi Oriente, in questo caso la cattura di re Luigi IX di Francia da parte dei musulmani,
in Egitto, nel 1249 (Hilton, 1973: 100-02). Un movimento di "persone umili e semplici" sono
Ha organizzato per liberare esso , ma è diventato rapidamente un carattere anticlericale. Il pastoreaux recidiva
nel sud della Francia, nella primavera-estate del 1320, ancora ", direttamente influenzato dal
atmosfera Croce [...] [No] ha avuto l'opportunità di partecipare alla crociata in Oriente; nel suo
Invece, hanno usato le loro energie per attaccare le comunità ebraiche del sud-ovest della Francia, Navarra e Aragona,
spesso con la complicità di consolati locali, prima di essere spazzato o disperso da
funzionari reali "(Barber, 1992: 135-36).
Tuttavia, non è stato il movimento millenarista, ma l'eresia popolare

quello che meglio esprime la ricerca di una concreta alternativa al rela-
zioni feudale medievale da parte del proletariato e la sua resistenza
economia in crescita di cassa.
Milenarismo eresia e sono spesso trattate come se era-
Corsero lo stesso, ma, anche se non è possibile fare una distinzione precisa,
va notato che ci sono differenze significative.
movimenti millenaristi erano spontanei, senza strutturale
tura o di un programma organizzativo. Essi sono stati in genere incoraggiati da un
evento specifico o di un leader carismatico, ma non appena
Essi sono stati raggiunti con la violenza sbriciolato. Al contrario, Mo
migliora- eretici erano un tentativo consapevole di creare una società
nuova. Le sette principali eretici avevano un programma sociale
Ha reinterpretato la tradizione religiosa, e allo stesso tempo erano ben
organizzata dal punto di vista della sua manutenzione, diffusione
le loro idee e anche di auto-difesa. Non è un caso che, nonostante la
sofferto la persecuzione estrema, essi persistono a lungo
e stavano giocando un ruolo chiave nella lotta anti-feudale.
Oggi poco si sa circa le varie sette eretiche (Catari, Valdesi,
i "poveri di Lione", spirituale, apostolico), che per più di tre se-
Glos fiorì tra le "classi inferiori" di Italia, Francia, Fiandre e Ger-
nia, in quello che è stato senza dubbio il più importante movimento di opposizione
Medioevo (Werner, 1974; Lambert, 1977). Questo perché, le fondazioni
Mentalmente, la ferocia con cui sono stati perseguitati dalla Chiesa,
che risparmiato alcuno sforzo per cancellare ogni traccia di loro dottrine. è
-come convocò crociate e come diretto contro albigenses- 18
18 Crociata contro gli Albigesi (Catari la città di Albi nel sud della Francia) è stato il primo attacco contro
larga scala contro eretici e la prima crociata contro europei. Papa Innocenzo III ha lanciato la
nelle regioni di Toulouse e Montpellier dopo 1209. Dal momento che la persecuzione
eretici intensificati notevolmente. Nel 1215, durante il quarto sinodo lateranense, Innocenti
III incluso nei canoni sinodali una serie di misure che condanna gli eretici in esilio, il
confisca dei loro beni, mentre coloro che sono esclusi dalla vita civile. Più tardi, nel 1224, l'imperatore
confisca dei loro beni, mentre coloro che sono esclusi dalla vita civile. Più tardi, nel 1224, l'imperatore
Federico II si è unito alla caccia con l'ordinamento Com annuncio conservandum , definendo l'eresia
come un crimine contro l'maiestatis che deve essere punito con la morte sul rogo. Nel 1229, il Sinodo
Opzioni ▼
Toulouse ha dichiarato che gli eretici devono essere identificati e puniti. eretici dichiarati e la loro
protezioni dovrebbero essere bruciato sul rogo. La casa in cui è stato trovato deve essere distrutto un eretico
e il terreno su cui è stato costruito doveva essere confiscati. Coloro che rinunciato il suo credo
Essi dovrebbero essere panini, mentre coloro che reincidieran ha dovuto subire il tormento del fuoco.
Poi nel 1231-1233, Gregorio IX istituito un tribunale speciale con la specifica funzione di eliminare
eresia: l'Inquisizione. Nel 1254 papa Innocenzo IV, con il consenso dei principali teologi
tempo ha autorizzato l'uso della tortura contro gli eretici (Vauchez, 1990: 163-65).
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contro gli eretici, nello stesso modo come richiesto Croce

liberare la Terra Santa dagli "infedeli". Eretici furono messi al
fuoco e, al fine di sradicare la loro presenza, il Papa ha creato uno dei più
maggior parte delle istituzioni del male mai conosciuto nella storia della repressione
estatal: la Santa Inquisición (Vauchez, 1990: 162-70).19
Tuttavia, come Charles H. Lea (tra gli altri) mostrato in
la sua monumentale storia della persecuzione di eresia, nonostante
poche cronica disponibili, è possibile creare una splendida immagine di
le loro attività e credenze, e il ruolo della resistenza eretico
le lotte anti-feudali (Lea, 1888).
Pur avendo influenza delle religioni orientali che mercade-
Manzo e crociati portati in Europa, l'eresia popolare era meno un'ONU
deviazione della dottrina ortodossa che un movimento di protesta che
Egli aspirava a una democratizzazione radicale della vita sociale. 20 eresia era
l'equivalente della "teologia della liberazione" per il proletariato medie-
val. Ha fornito un quadro di domanda popolare di rinnovamento spirituale
e la giustizia sociale, stimolante, nel suo appello a una verità superiore, sia
la Chiesa e l'autorità laica. Eresia gerarchie denunciato
sociale, la proprietà privata e l'accumulo di ricchezza e disseminata
tra la gente un concetto nuovo e rivoluzionario della società
che per la prima volta nel Medioevo, ridefinendo tutti gli aspetti della
vita quotidiana (lavoro, la proprietà, la riproduzione sessuale e
situazione delle donne), sollevando la questione dell'emancipazione in
Condizioni veramente universale.
19 André Vauchez attribuisce il "successo" dell'Inquisizione per la procedura. L'arresto di sospetti

che stava preparando in assoluta segretezza. In un primo momento, la ricerca era costituito da incursioni sulle riunioni
eretici, organizzato in collaborazione con le autorità pubbliche. Più tardi, quando
Valdesi e Catari era stato costretto sotterraneo, chiamato i sospetti di
comparire in tribunale senza dire loro le ragioni per cui erano stati convocati. lo stesso
Segreto ha caratterizzato il processo di ricerca. Gli imputati non è stato detto le accuse contro di lui
e hanno denunciato coloro che sono stati autorizzati a rimanere anonimo. sospetti vengono lasciati liberi
se hanno dato informazioni sui loro complici e le loro confessioni promesso di mantenere il silenzio. questo
Così, quando gli eretici sono stati arrestati potevano sapere mai se qualcuno nella vostra Congregazione ha avuto
parlato contro (Vauchez, 1990: 167-68). Come Italo Mereu sottolinea, l'opera dell'Inquisizione
Romana ha lasciato cicatrici profonde nella storia della cultura europea, la creazione di un clima di intolleranza
e istituzionale sospettato di danneggiare il sistema legale continua fino ad oggi. l'eredità
dell'Inquisizione è una cultura del sospetto che dipende l'accusa anonima e la detenzione
sospetti di prevenzione e tratta come se avesse già dimostrato il suo senso di colpa (Mereu, 1979).
20 Ricordiamo la particolarità di Friedrick Engels credenze eretiche tra gli agricoltori
e artigiani associati con l'opposizione all'autorità feudale e borghese, che erano
in primo luogo una protesta contro il clero (Engels, 1977: 43).
Il movimento eretico anche disponibile una struttura comunicato

Taria alternativa dimensione internazionale, che consente agli Stati
sette bros vivono la loro vita con maggiore autonomia, mentre
Hanno beneficiato della rete di sostegno costituito da contatti, scuole
e rifugi che potrebbe contare come supporto e ispirazione mo-
menti di bisogno. In effetti, non è esagerato dire che la
il movimento eretico è stato il primo "proletaria internazionale '' Questo
era l'ambito di sette (particolarmente e càtara valden-
SES) e connessioni stabilite con l'altro attraverso fiere
il commercio, i pellegrinaggi e valichi di frontiera permanenti
rifugiati generato dalla persecuzione.
Alla radice di eresia popolare era la convinzione che Dio e non
Ha parlato attraverso il clero a causa della loro avidità, la corruzione e la scan-
comportamento daloso. Le due sette principali sono stati presentati come
la "vera chiesa". Tuttavia, la sfida degli eretici è principalmente
mente politica, e di sfidare la Chiesa dovrebbe affrontare la stessa
tempo con il pilastro ideologico del potere feudale, il principale terratenien-
come l'Europa e una delle istituzioni più responsabili avevano
nello sfruttamento di tutti i giorni dei contadini. Con l'XI secolo, la Chiesa
Era diventato un potere dispotico con il suo presunto in-
vesti divino a governare con pugno di ferro e riempire le loro casse
utilizzando innumerevoli estorsione media. Vendita assoluzioni,
Indulgenze e servizi religiosi, chiamano i fedeli in chiesa solo
predicare la santità delle decime e fare tutti i sacramenti
un mercato erano pratiche comuni che vanno dal Papa al sacerdote
del villaggio. Così, la corruzione del clero divenne proverbiale
tutta la cristianità. Le cose sono degenerate a tal punto che il clero
Non seppellito i morti, lui battezza o dare l'assoluzione dei peccati
Se non hai ricevuto alcun compenso. anche la comunione
E 'diventato l'occasione per negoziare e "se qualcuno era riluttante a de-
invia ingiusta, ostinata fu scomunicato e poi ha dovuto pagare per
la riconciliazione oltre alla somma originale '(Lea, 1961: 11).
In questo contesto, la diffusione di dottrine eretiche non solo
incanalando la gente disprezzo sentito dal clero, anche diede loro
fiducia nelle loro opinioni e istigare la loro resistenza allo sfruttamento
clericale. Sotto la guida del Nuovo Testamento insegna che gli eretici
Cristo non aveva proprietà e che se la chiesa voleva riconquistare il suo potere Espinal
rituale dovrebbe sbarazzarsi di tutti i suoi beni. anche hanno insegnato
che i sacramenti non sono validi quando somministrato cure
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Calibano e strega
Sinful, che le forme esteriori di culto -Buildings, immagini,

symbols- sono stati scartati perché interessa solo la convinzione interiore.
Inoltre ha esortato la gente a non pagare le decime e negato la
esistenza del Purgatorio, la cui invenzione aveva servito come un clero fonte
profitto attraverso masse pagati e la vendita delle indulgenze.
profitto attraverso masse pagati e la vendita delle indulgenze.
La Chiesa utilizzato per trasformare l'accusa di eresia per attaccare tutte le forme
insubordinazione sociale e politica. Nel 1377, quando i lavoratori tex-
piastrelle di Ypres (Fiandre) hanno preso le armi contro i loro datori di lavoro, non
solo fossero impiccati dai ribelli ma anche furono bruciati dal
Inquisición come Heretics (N. Cohn, 1970: 105). Ci sono anche documenti
Stanno dimostrando che alcuni knitters sono stati minacciati con l'essere scomunicato
per la mancata consegna in tempo il prodotto del loro lavoro ai commercianti
o non fare il loro lavoro (Volpe, 1971: 31) bene. Nel 1234, per punire
gli inquilini che si rifiutavano di pagare le decime, il vescovo di Brema
Ha chiamato per una crociata contro di loro "come se fossero eretici" (Lambert,
1992: 98). Ma gli eretici furono perseguitati anche da parte delle autorità
laica, dall'Imperatore a patrizi urbani hanno dato
Eretico rendersi conto che la "vera religione" aveva chiamato coinvolgere
cationi sovversivo e ha messo in discussione le fondamenta del suo potere.
L'eresia era sia una critica delle gerarchie sociali e
sfruttamento economico come denuncia della corruzione del clero.
Gioacchino Volpe, punti rifiuto a tutte le forme di autorizzazione
papà e un forte sentimento anticlericali erano elementi comuni a tutti
sette. Molti eretici hanno condiviso l'ideale della povertà apostolica 21
e il desiderio di tornare alla vita semplice comunale che aveva caratterizzato
21 La politicizzazione della povertà, con l'emergere di un'economia monetaria, introdotta

una svolta decisiva nell'atteggiamento della Chiesa verso i poveri. Fino al XIII secolo, la Chiesa esaltato
la povertà come uno stato di santità e si dedicò alla elemosine distribuzione, cercando di convincere
gli abitanti del villaggio di accettare la loro situazione e non invidio i ricchi. La domenica sermoni
sacerdoti profuso storie come il povero Lazzaro in cielo seduti accanto a Gesù e vedendo
il suo vicino ricco ma avaro in fiamme. L'esaltazione di paupertas Sancta ( "santa povertà")
Inoltre è servito a sottolineare la necessità ricca di carità come mezzo di salvezza. con questo
tattiche, la Chiesa ricevendo donazioni consistenti di terreni, fabbricati e denaro, presumibilmente
in modo che bisogno essere assegnato all '; Così è diventato una delle istituzioni più
ricchi in Europa. Ma quando i poveri sono cresciuti in numero e gli eretici hanno cominciato a sfidare
l'avidità e la corruzione della Chiesa, il clero ha respinto le sue omelie sulla povertà e ha introdotto
molte "sfumature". Dal XIII secolo, la Chiesa ha detto che solo la povertà volontaria aveva il merito
agli occhi di Dio, come un segno di umiltà e di rifiuto dei beni materiali; In pratica, questo
Significava che ora solo sostegno sarà fornito ai "poveri meritevoli", ossia i componenti
la nobiltà impoverita e di non chiedere l'elemosina per le strade o alle porte della città. la
questi ultimi sono stati visti sempre più come vagabondaggio o sospetta frode.
la chiesa primitiva. Alcuni, come i poveri di Lione e la Confraternita

Free Spirit, ha vissuto di elemosina donati. Altri sono stati basati da
il lavoro manuale. 22 altri avevano processo di "comunismo", come il
primi taboriti in Boemia, per i quali l'istituzione del
l'uguaglianza e la proprietà comune erano importanti come le riforme
ma religiosa. 23 Un Inquisitore ha anche detto il "shirk valdese
22 Tra i Vaudois ha preso una lunga polemica su quello che era il modo giusto per rimanere.
E 'stato deciso nel 1218 Meeting Bergamo una spaccatura significativa tra i due rami
conduce il movimento. Francese Vaudois (Poveri di Lione) ha optato per una vita basata
in elemosina, mentre Lombardia ha deciso che si dovrebbe vivere nel proprio lavoro
e formare gruppi di lavoratori o di cooperative (Congregationes laborantium) (Di Stefano,
1950: 775). Valdesi -Case Lombardi mantenuti i loro beni e altre forme di
Private- che possedevano e hanno accettato il matrimonio e la vita familiare (Little, 1978: 125).
23 Holmes (1975: 202), Milton (1973: 124) e N. Cohn (1970: 215-17). Come descritto da
Engels, i taboriti erano l'ala democratica rivoluzionaria del movimento di liberazione nazionale
Ussite contro la nobiltà tedesca in Boemia. Questo, Engels ci dice solo che "le loro richieste
Opzioni ▼
Essi riflettono il desiderio dei contadini e il sottoproletariato urbano per terminare ogni oppressione
feudale "(Engels 1977: 44N). Ma la sua incredibile storia è raccontata in modo più dettagliato in The
Inquisizione del Medioevo , HC Lea (1961: 523-40), dove si legge che erano contadini
e persone umili che non volevano nobili e signori in mezzo a loro e aveva tendenze repubblicane.
Erano chiamati taboriti perché nel 1419, quando sono stati attaccati hussita Praga, ha continuato
gita sul monte Tabor. Hanno fondato una nuova città che divenne il centro di entrambi
resistenza contro nobiltà tedesca come esperimenti comunisti. la storia
che quando sono arrivati a Praga, hanno disegnato un cassoni in cui è stato chiesto ad ogni
a mettere i loro beni, in modo che tutte le cose potrebbero essere comune. A quanto pare, questo
contratto collettivo non durò a lungo, ma il suo spirito è sopravvissuto per qualche tempo dopo
desaparición (Demetz, 1997: 152-57).
I taboriti si distinguevano da ultraquistas che, tra i suoi obiettivi, è stato incluso
l'indipendenza di Boemia e la conservazione dei beni che erano stati confiscati (Lea, 1961:
530). Entrambi hanno convenuto sui quattro articoli di fede che hanno aderito al movimento hussita contro
nemici esterni:
I. libera predicazione della Parola di Dio
II. La comunione [entrambi vino e pane]
III. Abolizione del dominio clericale su beni temporali e il suo ritorno alla vita
Vangelo di Cristo e degli apostoli
IV. Punizione di tutte le offese alla legge divina, senza eccezione di persona o di una condizione
L'unità era molto necessario. Per sedare la rivolta degli Ussiti, nel 1421 la chiesa ha inviato una
esercito di 150.000 uomini contro Taboriti e ultraquistas. "Cinque volte", scrive Lea, "per
1421, i crociati invasero la Boemia e li sconfisse cinque volte ". Due anni dopo, nel
Siena Sinodo, la Chiesa ha deciso che se non potevano sconfiggere militarmente eretici
Bohemia, ha dovuto isolare e morire di fame attraverso un assedio. Ma che anche fallito e
i pensieri ussite hanno continuato a diffondersi in Germania, Ungheria e slavi del sud territori.
Un altro esercito di 100.000 uomini è stata lanciata contro di loro nel 1431, ancora una volta invano. stavolta
Crociati sono fuggiti il campo di battaglia, anche prima dell'inizio della battaglia, a "sentire la canzone
Battaglia del temuto hussita truppe "( ibid ).
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contadini
appendere un monaco
che ha venduto
Indulgenze.
Niklaus Manuel
Tedesca (1525).
tutte le forme di commercio per evitare bugie, frodi e

Giuramenti "e descritto loro camminare a piedi nudi, vestiti con abiti
lana, nulla che apparteneva a loro e, come gli apostoli, po-
Ciò che alla fine ha distrutto le taboriti erano negoziati tra la Chiesa e l'ala
Hussite moderata. Abilmente, i diplomatici Chiesa ha indagato nella divisione
tra ultraquistas e taboriti. Così, quando un'altra crociata è stata lanciata contro gli hussiti,
ultraquistas unì ai baroni cattolici pagati dal Vaticano e sterminare la loro
fratelli nella battaglia di Lipania il 30 maggio 1434. In quel giorno erano 13.000 Taboriti
morti sul campo di battaglia.
donne Taboriti erano movimento molto attivo, come tutti i movimenti
eretici. Molti hanno combattuto nella battaglia per Praga nel 1420, quando 1500 donne scavate Taboriti
una trincea difeso pietre e forcelle (Demetz, 1997).
seyendo tutto in comune (Lambert, 1992: 64). contenuto sociale

Eresia è, tuttavia, esprime al meglio con le parole
John Ball, il leader intellettuale del Contadino rivolta inglese
1381, che ha sostenuto che "noi siamo fatti a immagine di Dio, ma
noi come bestie trattano "aggiungendo," nulla andrà bene in Inghilterra [...]
mentre ci sono cavalieri e servitori "(Dobson, 1983: 371). 24
I Catari, il più influente delle sette eretiche, spiccano nel
storia dei movimenti sociali europei per la loro singolare avversione
la guerra (tra cui le crociate), la sua condanna della pena di morte (che pro-
E VOCO la prima dichiarazione esplicita della Chiesa a favore della pena
morte) 25 e la tolleranza verso le altre religioni. Sud della Francia,
la loro roccaforte, prima Crociata contro gli Albigesi ", era un rifugio sicuro per
Gli ebrei quando l'antisemitismo stava crescendo in Europa; [Qui] una fusione di
Catari pensiero e pensiero ebraico ha prodotto la Kabbalah, la tradizione
zione del misticismo ebraico "(Spencer, 1995b: 171). I catari anche
hanno rifiutato il matrimonio e la procreazione ed erano rigorosamente VERDURA
Tarianos, sia perché si rifiutavano di uccidere gli animali, perché desideravano
divieto di evitare qualsiasi cibo, come uova e carne, che è stato un risultato
generazione sessuale.
Questo atteggiamento negativo nei confronti tasso di natalità è stato attribuito alla in-
fluenza esercitata sui Catari da sette orientali dualiste come
-a Paulician la setta iconoclasta che ha respinto la procreativo
zione visto che è l'atto con cui l'anima è intrappolata
nel mondo materiale (Erbstösser, 1984: 13-4) - e, in particolare, il bo
gomilos, che nel X secolo proselitismo tra gli agricoltori
24 Queste parole - "la chiamata più struggente per l'uguaglianza sociale nella storia
Inglese "secondo lo storico RB Dobson sono stati messi in bocca di John
Palla, incriminare e farla apparire come un idiota, da Jean Froissart, un cronista francese
contemporanea, forte opposizione alla rivolta inglese contadino. La prima frase della predica,
che, si è detto (nella traduzione di Lord Berners, XVI secolo), John Ball aveva molti
A volte, è: "Ah, si, brava gente, le cose non sono bene in Inghilterra, non
sarà fino a quando tutto è comune, e fino a quando non ci sono più servi e signori, ma noi
sarà fino a quando tutto è comune, e fino a quando non ci sono più servi e signori, ma noi
tutti uniti, e gli uomini sono più padroni di noi "(Dobson, 1983: 371).
25 intorno al 1210 la Chiesa aveva stabilito la richiesta per l'abolizione della pena di morte
come eretico "errore", ha attribuito al Vaudois e catara. Così forte era il presupposto
che gli oppositori della Chiesa erano abolizionisti, che ogni eretico che ha voluto presentare alla Chiesa avevano
per affermare che "il potere secolare può, senza commettere il peccato capitale, i giudizi di pratica di sangue, con
a condizione che punisce con la giustizia, non odio, con saggezza, senza precipitazione "(Mergivern 1997:
101). JJ Mergiven fa notare, il movimento eretico adottato morale superiorità su questo tema e "forzata
il "ortodosso", paradossalmente, di assumere la difesa di una pratica altamente discutibile "( ibid , 103).
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Caliban e strega
Balcani. Bogomil, il movimento popolare "nati tra il cam-

pesinos cui miseria fisica li ha resi consapevoli della perversione del
cose "(Spencer, 1995b: 15), predicavano che il mondo visibile è stato il lavoro
Devil (come nel mondo di Dio sarebbe la prima buona)
e si sono rifiutati di avere figli, non per portare nuovi schiavi di questa "terra
tribolazioni ", come definito alla vita sulla terra in
uno dei volantini (Wakefield e Evans, 1991: 457).
Bogomil influenza sui Catari è provata 26
ed è possibile elusione del matrimonio e della procreazione da
dei Catari è venuto da un simile rifiuto di una vita "degradato
mera sopravvivenza "(Vaneigem, 1998: 72), piuttosto che un" drive
la morte "o un disprezzo per la vita. Questo è ciò che suggerisce il fatto
antinatalismo che i catari non sono stati associati con un con-
avvilente concezione delle donne e la loro sessualità, come è comune in
Per filosofie che disprezzano la vita e il corpo. donne
Avevano un posto importante nelle sette. Per quanto riguarda l'atteggiamento del
Catari verso la sessualità, sembra che mentre la "perfetta" è
astenersi dal rapporto sessuale, non si aspettava altri membri praticano
astinenza sessuale. Alcuni disdegnato l'importanza che la Chiesa
E 'stato assegnato alla castità, sostenendo che implicava una sopravvalutazione
corpo zione. Altri eretici attribuito un valore mistico all'atto sessuale,
trattare anche un sacramento ( Christeria ) e predicazione
avere rapporti sessuali, piuttosto che l'astensione, è stato il modo migliore per raggiungere
uno stato di innocenza. Così, ironicamente, gli eretici furono perseguitati
entrambe le estremità essendo profligate come ascetico.
26 La prova dell'influenza dei Catari bogomilos su due posti di lavoro sono

che "l'Europa occidentale ha preso i Catari bogomilos' la visione di Isaia e cena
Segreto citato nella revisione della letteratura cátara Wakefield e Evans (1969: 447-65).
Bogomil erano la Chiesa d'Oriente che i Catari a ovest. Oltre alla sua
Manicheismo antinatalismo quello che le autorità bizantine più allarmati è stato "Anarchismo
radicale "disobbedienza civile e l'odio di classe Bogomil. Come scrisse il prete Cosmas
nei suoi sermoni contro di loro: "Insegnano loro gente di non obbedire loro padroni, ingiuriare i ricchi, odio il
Re, ridicolizzando gli anziani condannano i boiardi, venire come vile agli occhi di Dio coloro
Essi sono al servizio del re e servi vietano di lavoro per il vostro datore di lavoro ". Eresia ha avuto un enorme e lunga
influenza sui contadini nei Balcani. "Il bogomili predicato nella lingua del popolo
e il suo messaggio è stato capito dalla gente [...] organizzazione flessibile, le sue soluzioni attraenti
il problema del male e il suo impegno a movimento di protesta sociale realizzati praticamente
indistruttibile "(Browning, 1975: 164-66). Bogomil influenza sulla lattina eresia
tracciata in uso, comune nel XIII secolo, espressione sodomia [sodomia] per connotare prima
eresia e poi omosessuali (Bullough, 1976a. 76 e seguenti). [ Buggery è una parola che ancora
usato in inglese come sinonimo di "sodomia", e deriva da "bulgaro". Un Bogomil essi sono associati
soprattutto con i popoli della regione ora che occupava la Bulgaria. Nota del traduttore]
credenze sessuali dei Catari erano ovviamente un'elaborazione

problemi sofisticati sviluppati dall'incontro con reli-
eretici gioni orientali, ma la popolarità di cui godeva e
influenza esercitata su altre eresie punti anche a una realtà
più ampia esperienziale, radicata nelle condizioni del matrimonio e
La riproduzione nel Medioevo.
E 'noto che nella società medievale, grazie alla disponibilità bassa
lità di terra e di restrizioni protezionistiche messe corporazioni
per entrare mestieri, avere molti figli non era possibile né
comunità e in effetti desiderabili di contadini e artigiani
Hanno lottato per controllare il numero di bambini nati tra di loro.
Il metodo più comunemente utilizzato per questo scopo è stato il rinvio
il matrimonio, un evento che anche tra i cristiani
Ortodosso, avvenuta all'età di mezzo (se lo facessero), sotto il dominio di "se
non c'è terra non c'è il matrimonio "(Homans, 1960: 37-9). conforme-
di conseguenza, un sacco di giovani ha dovuto praticare l'astinenza
sessuale o sfidare il divieto ecclesiastico sul sesso al di fuori
il matrimonio. Si può immaginare che il rifiuto dell'eretico procreativo
zione deve aver trovato risonanza tra loro. In altre parole,
È concepibile che i codici sessuali e riproduttivi delle eretici
Possiamo vedere le tracce di un tentativo di controllare medievale
nascita. Questo spiegherebbe il motivo per cui, quando il crecimien-
della popolazione è diventata una delle principali preoccupazioni sociali
durante la profonda crisi demografica e la carenza di lavoratori
fine del XIV secolo, l'eresia cominciò ad essere associato a crimini
riproduttiva, in particolare "la sodomia", l'infanticidio e l'aborto.
Questo non vuol dire che le dottrine riproduttivi degli eretici
ha avuto un impatto demografico decisiva, ma piuttosto che, almeno
per due secoli in Italia, Francia e Germania, il clima è stato creato Politechnika
co in cui qualsiasi forma di contraccezione (incluso "sodomia"
vale a dire, il sesso anale) che si sono associati con l'eresia. la minaccia
dottrine sessuali di eretici all'ortodossia anche sollevato
Dovrebbe essere considerato nel contesto degli sforzi compiuti dal Igle-
SIA per stabilire il controllo sul matrimonio e la sessualità
Essi gli permettono di mettere tutti, dall'imperatore alla
più povero contadino sotto il suo controllo disciplinare.
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Caliban e strega
La politicizzazione della sessualità
Como ha señalado Mary Condren en Il serpente e la Dea

(1989) [Il serpente e la dea], nello studio cristia-
(1989) [Il serpente e la dea], nello studio cristia-
ismo in Tradotta
Irlanda celtica, il tentativo ecclesiastico
in: Italiano di regolare la com-
comportamento
molto presto (dalsessuale
momento ha che
una la
lunga storia
Chiesa in Europa.
divenne fin dai
religione tempi
di stato
nel quarto) secolo, il clero ha riconosciuto il potere conferito il desiderio sessuale
donne sugli uomini e insistentemente cercato di esorcizzare
identificare il sacro con la pratica della prevenzione donne e il sesso.
Le donne espellono qualsiasi momento della liturgia e Ad-
ministero dei sacramenti; cercare di usurpare la capacità magica
dando vita delle donne attraverso l'adozione di un abbigliamento femminile; fare la
La sessualità di un oggetto di vergogna ... questi erano i mezzi di
che una casta patriarcale cercato di spezzare il potere delle donne e
la sua attrazione erotica. In questo processo, 'la sessualità è stata investita
un nuovo significato [...] [E] è diventato un tema della confessione, in
che i più piccoli dettagli delle funzioni corporee più intime
sono diventati oggetto di discussione "e dove" i vari aspetti
il sesso sono stati divisi in pensieri, parole, l'intento,
Punizione per l'adulterio. Gli amanti sono

guidato dalla strada legati insieme. un
1396 manoscritto di Tolosa, in Francia.
intenzionali in avanti e sessuali fatti per formare un

la scienza della sessualità '(Condren, 1989: 86-7). Penitenziale, la
manuali dal settimo secolo cominciarono ad essere distribuiti come
guide pratiche per confessori, sono uno dei luoghi privilegiati
per la ricostruzione della chiesa canoni sessuali. Nella prima
il volume Storia della sessualità (1978), Foucault sottolinea il ruolo
che ha giocato questi manuali nella produzione di sesso come discorso
e più la concezione della sessualità polimorfa nel XVII secolo.
Ma la penitenziale e ha giocato un ruolo decisivo nella produzione
un nuovo discorso sessuale nel Medioevo. Queste opere mostrano
la Chiesa ha cercato di imporre una vera catechesi sessuale prescritto
Biendo dettaglio le posizioni consentite durante il sesso
(In realtà era permesso solo uno), i giorni in cui si poteva praticato
sesso macchina, con la quale è stato permesso e chi proibito.
aumentare la supervisione sessuale nel XII secolo, quando i Sinodi

1123 e 1139 Lateranense ha lanciato una nuova crociata contro
pratica attuale del matrimonio e il concubinato 27 tra il clero,
dichiarando il matrimonio come un sacramento, i cui voti potrebbero non
sciogliere qualsiasi potere terreno. A quel tempo, anche ripetuti
le limitazioni imposte dalla penitenziale di sesso. 28
27 Il divieto imposto ai matrimoni della Chiesa e il concubinato del clero era

motivati, piuttosto che una necessità di ripristinare la sua reputazione, dal desiderio di difendere la loro
proprietà, che è stato minacciato da troppi suddivisioni e il timore che le mogli dei
sacerdoti interferiscano indebitamente in materia di clero (McNamara e Wemple 1988: 93-
5). La risoluzione del Secondo Sinodo rinforzato Laterano un altro che era già stata adottata nel secolo
in precedenza, ma non aveva attuato a causa di una diffusa rivolta contro di lui.
La protesta ha raggiunto il suo culmine nel 1061, con una "ribellione organizzata" che ha portato alla elezione di
Vescovo di Parma come antipapa, intitolato Honorio II, e il successivo tentativo fallito
catturare Roma (Taylor, 1954: 35). Il sinodo lateranense del 1123 proibì non solo matrimoni
ma il clero dichiarate nulle esistente, imponendo uno stato di terrore e povertà
famiglie di sacerdoti, soprattutto i loro mogli e figli (Brundage, 1987, 214, 216-17).
28 Royalties XII secolo riformato ordinato di coppie sposate evitare il sesso durante la
tre periodi di Quaresima associati a Pasqua, Pentecoste e Natale, in un dato Domenica
dell'anno, prima di ricevere la comunione al suo matrimonio feste notturne durante il
Moglie periodi mestruali, durante la gravidanza, durante l'allattamento e mentre si fa
la penitenza (Brundage, 1987: 198-99). Queste restrizioni non erano nuove. Erano restatement di
saggezza ecclesiastica espresso in decine di Penitenciales. La novità è stata la sua costituzione
il corpo di diritto canonico "che è stato trasformato in uno strumento efficace per il governo e
disciplina ecclesiastica nel XII secolo. " Sia la Chiesa ei laici hanno riconosciuto che un requisito
legale, con sanzioni esplicite, avrebbe uno status diverso da una penitenza suggerito dal
personale confessore ciascuno. In questo periodo, le relazioni più intime fra le persone
Sono diventati avvocati e criminologi materia (Brundage, 1987: 578).
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Quaranta anni dopo, con il Terzo sinodo lateranense del 1179, il

Chiesa ha intensificato gli attacchi contro "sodomia" dirigere contempora-
neamente contro gli omosessuali e non procreativo sesso (Bowsell,
1981: 277). Per la prima volta condannato l'omosessualità ", il incontinenti
nence che va contro la natura "(Spencer, 1995a: 114).
Con l'adozione di questa normativa repressiva della sessualità era
completamente politicizzata. Eppure non troviamo, tuttavia,
ossessione morbosa con la Chiesa cattolica dopo la rivolta
problemi sessuali. Ma nel XII secolo si può vedere la Chiesa non
Spiando solo le camere da letto del suo gregge, ma rendendo il sexua-
Ity una questione di Stato. Preferenze sessuali Unorthodox
eretici devono essere viste, quindi, come postu-
ra antiautoritario, un tentativo di sradicare i loro corpi dalle grinfie di
clero. Un chiaro esempio di questo è stato l'emergere rivolta anticlericali,
nel XIII secolo, nuove sette panteistica, come Amalricians
e la Fratellanza del Libero Spirito che contro gli sforzi della Chiesa
per controllare il loro comportamento sessuale e predicato che Dio è in tutti
noi e quindi è impossibile peccato.
Le donne e l'eresia
Uno degli aspetti più significativi del movimento ereticale è la

Uno degli aspetti più significativi del movimento ereticale è la
alta posizione sociale
Tradotta assegnato alleMostra
in: Italiano donne. originale
Come ha osservato Gioac- Opzioni ▼
Cinese Volpe,
sideradas nelleledonne
la parità; donnedella Chiesa
avevano glinon erano
stessi altro, ma qui sono stati con-
diritti
uomini e goduto di una vita sociale e la mobilità (erranti,
predicare) che durante il Medioevo non poteva trovare altrove
posto (Volpe, 1971: 20; Koch, 1983: 247). Nei sette eretiche su
soprattutto tra i Catari e valdesi, le donne avevano il diritto di Ad-
ministero dei sacramenti, predicare, battezzare e anche ottenere gli ordini
Sacerdotale. Valdo è documentato che separava dall'Ortodossia
perché il vescovo ha rifiutato di permettere alle donne potevano predicare. e
dei Catari sono detto di adorare una figura femminile, la Signora
Il pensiero, che ha influenzato come Dante concepì Beatriz
(Taylor, 1954: 100). Gli eretici anche permesso donne e
uomini condividevano uno stesso involucro, anche senza essere sposati,
perché non avevano paura che favorito comportamento promiscuo. con
spesso le donne e gli uomini vivevano insieme liberamente eretici,
come fratelli e sorelle, proprio come nelle comunità

agapico della Chiesa primitiva. Anche le donne formano la loro pro-
comunità PIAS. Un caso tipico è quello dei Beguines, laiche
classi medie urbane che vivono insieme (soprattutto in Ger-
nia e Fiandre) e mantenuto il loro lavoro al di fuori del controllo maschile, senza
subordinazione al controllo monastica (McDonnell, 1954, Neel, 1989). 29
donna eretico
condannato a
il fuoco. il
le donne hanno avuto un
presenza significativa
in movimento
eretico in ogni paese.

29 Il rapporto tra le beghine e l'eresia è incerta. Mentre alcuni dei suoi contemporanei,
Jacques Vitro -described da Carol Neel come "un importante amministratore ecclesiastica" -
È sostenuto la sua iniziativa come alternativa al Eresia ", hanno alla fine sono stati condannati con l'accusa di
l'eresia dal Sinodo di Vienne del 1312", possibilmente da intolleranza verso le donne clero
Essi stanno scappando il controllo maschile. Beghine successivamente scomparsi "costretto a fermarsi
esistere riprovazione ecclesiastica "(Neel 1989: 324-27, 329, 333, 339).
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Calibano e strega
Non sorprendentemente, le donne sono più presenti nella storia della

eresia di ogni altro aspetto della vita medievale (Volpe, 1971:
20). Secondo Gottfried Koch, e nel X secolo facevano parte
Bogomil importante. Nel XI secolo, sono stati ancora una volta i muje-
res che hanno dato vita ai movimenti eretici in Francia e in Italia.
Questa volta gli eretici è venuto dai settori più poveri della
agenti e costituiscono un vero movimento delle donne
è stato sviluppato nel quadro di diversi gruppi di eretici (Koch,
1983: 246-47). Gli eretici sono presenti anche nelle cronache
Inquisizione; sappiamo che alcuni di loro sono stati bruciati al
il fuoco, altri sono stati "sandwich" per il resto della loro vita.
E 'possibile dire che questa importante presenza delle donne nel
sette eretiche erano responsabili della "rivoluzione sessuale" di questi
movimenti? O dobbiamo supporre che la chiamata a "libero amore" è stato
uno stratagemma di sesso maschile per ottenere un facile accesso ai favori sessuali di
Le donne? Queste domande non sono facilmente risposta. sapere,
tuttavia, che le donne hanno cercato di controllare la loro funzione ripro-
duttiva in quanto sono numerosi riferimenti alla aborto e l'uso femeni-
nessun contraccettivo penitenziale. -IN significativamente
visione del futuro criminalizzazione di tali pratiche durante la caccia
streghe, i contraccettivi sono stati chiamati "pozioni per sterilizzabile
papà "o maleficia (Noonan 1965: 155-61) e avrebbe dovuto donne
Erano quelli che li hanno usati.
Nel Medioevo, la Chiesa ancora visto queste pratiche
qualche indulgenza, guidato dal riconoscimento che le donne
Potrebbero voler limitare le sue gravidanze per motivi economici.
Così, nel Decretum , scritto da Burchard, Vescovo di Worms (a
1010), dopo la domanda di rito:
Hai fatto quello che alcune donne tendono a fare quando fornicano e vogliono
ucciderla prole, esibirsi con la sua maleficia ed erbe per uccidere o tagliare
embrione, o, se non hanno ancora concepito, non fate concepire?
E 'stato stabilito che i colpevoli fanno penitenza per dieci anni;

ma anche osservato che "sarebbe differenza tra l'azione di un
povero motivate dalla difficoltà di fornire cibo e sgualdrina
di una donna che cercava di nascondere un crimine di fornicazione "( ibid ) .
Le cose, però, ha cambiato radicalmente non appena il

le donne il controllo sulla riproduzione ha cominciato ad essere percepita
come una minaccia per la stabilità economica e sociale, come OC-
Si verificavano a seguito del disastro prodotto demografico
dalla "morte nera" peste apocalittico che tra il 1347 e il 1352, ONU
Egli tructed più di un terzo della popolazione europea (Ziegler, 1969: 230).
Più avanti vedremo che ruolo ha fatto questo disastro demografico
la "crisi del lavoro" del Medioevo. Qui possiamo apun-
tar che dopo la diffusione del parassita, gli aspetti sessuali
Eresia stanno diventano più importanti nella ricerca. queste
Erano grottescamente distorti secondo modalità che anticipano la
osservazioni dopo Aquelarres strega. A metà
XIV secolo, gli inquisitori non era sufficiente per accusarli eretici
sodomia e licenza sessuale nelle loro relazioni. Sono anche accusati
culto degli animali, tra cui infame sub bacium cauda (Bacio
sotto la coda), e sguazzare nel rituali orgiastici, voli notturni
sacrifici di bambini (Russell, 1972). Né hanno riferito inquisitori
bene con l'esistenza di un culto del culto malvagio conosciuto come
le luciferanos. In coincidenza con questo processo, che ha segnato la transizione
la persecuzione di streghe dell'eresia caccia, è diventata
sempre più evidente nella figura quello hereje, cosicché,
ai primi anni del XV secolo, la strega è diventato il principale
obiettivo nella persecuzione degli eretici.
Tuttavia, il movimento eretico non è finita qui. Aveva il suo epilogo
posto nel 1533 con l'intento di anabattisti per stabilire un nuovo
Gerusalemme, nella città tedesca di Münster. Questo tentativo è stato schiacciato con
un bagno di sangue, seguita da un'ondata di rappresaglie vizioso che influiscono
Essi Tharon le lotte proletarie in tutta Europa (Po-Chia Hsia, 1988a: 51-69).
Fino ad allora, né la feroce persecuzione e demonizzazione di HE
rejía potrebbe impedire la diffusione di credenze eretiche. scrive
Antonino di Stefano, né la scomunica né la confisca dei PROP-
cravatte, o la tortura o la morte sul rogo, o crociate contro
eretici potrebbero indebolire la "immensa vitalità e la popolarità" del
pravitatis eretica (male eretico) (di Stefano, 1950: 769). "Non v'è non
un comune "ha scritto Giacomo da Vitry agli inizi del XIII secolo," in
eresia che non abbia i suoi seguaci, i suoi sostenitori e credenti ".
Anche dopo la crociata contro i catari del 1215, che ha distrutto
le loro roccaforti, eresia (insieme con l'Islam) è rimasto il nemico
e la minaccia principale che doveva affrontare la Chiesa. nuovo
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Caliban e strega
seguaci apparso in tutti i ceti sociali: la

contadini, i settori più poveri del clero (che ha identificato
con i poveri e le loro lotte hanno contribuito al linguaggio del Vangelo), il
borghesia urbana e anche la nobiltà minore. Ma l'eresia popolare
Era principalmente un fenomeno di classi inferiori. L'atmosfera in
Era principalmente un fenomeno di classi inferiori. L'atmosfera in
che fiorìTradotta
fu quellain:
di proletari
Italiano rurali Mostra
e urbane: contadini,
calzolai e operai tessili "che predicavano
l'uguaglianza, promuovendo il loro spirito di rivolta con le previsioni profetiche
CAS e apocalittico "( ibid : 776).
Siamo in grado di avere un assaggio della popolarità degli eretici da
i giudizi che l'Inquisizione ancora portava avanti nel 1330 in
regione Trento (nord Italia), contro coloro che avevano brinda-
fare ospitalità al apostolica al momento in cui il loro capo, P.
Dulcino, trent'anni prima, era passato attraverso la regione (Orioli 1993:
217-37). All'arrivo ha aperto molte porte
per fornire riparo ai Dulcino e dei suoi seguaci. Sempre nel 1304,
quando accoppiato l'annuncio dell'arrivo di un regno sacro della povertà e
Fray amore Dulcino fondò una comunità nelle montagne del Verce-
llese (Piemonte), gli agricoltori della zona, che era già stata sollevata
contro il vescovo di Vercelli, hanno dato il loro sostegno (Mornese e Buratti,
2000). Per tre anni i dolciniani resistito alle crociate e la
Vescovo ordinato blocco contro donne vestite C'era
come gli uomini che combattono al loro fianco. Infine, sono stati sconfitti
solo con la fame e la schiacciante superiorità delle forze che
Chiesa aveva mobilitato (Lea, 1961: 615-20; Milton, 1973: 108). il
stesso giorno in cui le truppe assemblati dal vescovo di Vercelli def.-
sconfitto mente ", più di mille gli eretici sono morti tra le fiamme o fiume
o con la spada, dei modi più crudeli. " Margherita, il compagno
di Dulcino, che stava lentamente bruciato a morte davanti agli occhi sottoprodotto
che ha rifiutato di ritrattare. Dulcino stato trascinato e progressivamente
pezzi di strade di montagna, per fornire un esempio
conveniente per la popolazione locale (Lea, 1961: 620).
lotte urbane
Non solo le donne e gli uomini, anche i contadini ei TRA

ERS urbani hanno trovato una causa comune nei movimenti
eretica. Questa comunione di interessi tra persone che in ingresso
mezzi potrebbero avere diverse preoccupazioni e aspirazioni, si può

osservata in situazioni diverse. In primo luogo, nel Medioevo
c'era uno stretto rapporto tra la città e la campagna. molti Bur
tuguese erano ex schiavi che si erano trasferiti o fuggiti la città con
la speranza di una vita migliore e nell'esercizio delle loro arti, con-
nuaban stanno lavorando la terra, soprattutto in tempi di raccolta. loro
pensieri e desideri sono stati ancora profondamente impostati
per la vita del villaggio e il suo rapporto continuo con il territorio. la
contadini e lavoratori urbani si sono uniti al fatto
che erano subordinati ai governanti stessi. Nel XIII secolo
(Soprattutto in Italia settentrionale e centrale), la nobiltà terriera
patrizi e mercanti della città cominciavano a integrate-
È, funzionando come una singola struttura di potere. questa situazione
Ha promosso preoccupazioni simili e la solidarietà tra i lavoratori.
Così, quando i contadini si ribellarono, erano artigiani e
Così, quando i contadini si ribellarono, erano artigiani e
operai al suo fianco,
Tradotta insieme a una
in: Italiano massa
Mostra di poveri urbani sempre più
più
nelleimportante. Questo èche
Fiandre marittima, stato
haquello
avuto che è successo
inizio nel 1323durante la rivoltanel
e si è conclusa deimese
contadini
di giugno
1328, dopo che il re di Francia e la nobiltà fiamminga sconfitti
i ribelli a Kassel nel 1327. Come scrive David Nicholas, "la
la capacità dei ribelli di continuare il conflitto in cinque anni
Si può essere concepita solo dalla partecipazione di tutta la città '
(Nicholas, 1992: 213-14). Nicola aggiunge che a fine 1324 il
Ypres e Bruges artigiani si sono uniti ai contadini in rivolta:
Bruges, ora sotto il controllo di un partito e tessitori follatori, ha seguito

corso della rivolta contadina [...] ha iniziato una guerra di propaganda in
che i monaci e predicatori hanno detto le masse che aveva raggiunto un nuovo
E 'stato ed erano uguali agli aristocratici. ( Ibid : 213-14)
Un'altra alleanza tra contadini e lavoratori urbani era il your-

movimento cinesi "banditi" che operano in montagna
Francia centrale; così, artigiani uniti un
tipica organizzazione delle popolazioni rurali (Milton, 1963: 128).
Ciò che i contadini e artigiani uniti è stata una comune aspirazione di
livellare le differenze sociali. Norman Cohn scrive, ci
test su diversi tipi di documenti:
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70 70
Dai proverbi dei poveri che si lamentano che "l'uomo

poveri sempre al lavoro, sempre preoccupato, opere e piange, non ride
cuore, mentre i ricchi ridere e cantare [...]".
Dai misteri che afferma che "ogni uomo dovrebbe avere il maggior numero di pro-
devozioni come qualsiasi altro e non abbiamo nulla che possiamo chiamare la nostra.
I grandi signori hanno tutto ei poveri hanno solo sofferenza
e le avversità [...]".
Da satire Leggono denunciano che "i giudici, alcal-

des, sceriffi e sindaci vivono tutto furto. Tutto quello che ingrassati da
poveri, tutti vogliono saccheggiare [...] ruba la forte i deboli [...] ". oppure:
"Buoni operai fanno pane di grano, ma mai masticare; no,
ricevere solo grano setacciata, il buon vino ricevono solo i fondi
e vestiti buoni solo pelucchi. Tutto ciò che è gustoso e di buona volontà
fermare la nobiltà e il clero ".
Cohn (1970: 99-100)
Queste denunce mostrano quanto profondo fosse il risentimento popolare con-

disuguaglianze TRA esistenti tra "grandi uccelli" e "uccelli", il
"Fat" e "magro", come veniva chiamato ricchi e poveri
nell'idioma politico fiorentino del XIV secolo. "Nulla sarà bene in
Inghilterra fino siamo tutti nelle stesse condizioni ", proclamata
John Ball durante la sua campagna per organizzare la rivolta Cam-
pesino Inglés de 1381 (ibidem: 199).
pesino Inglés de 1381 (ibidem: 199).
Tradotta
Come abbiamoin:visto,
Italiano Mostra
le principali originale
espressioni di questa aspirazione Opzioni ▼
una società più egualitaria erano l'esaltazione della povertà e della comuni-
merci NISMO. Ma l'affermazione di una prospettiva egualitaria
anche riflesso in un nuovo atteggiamento verso il lavoro, evidente
tra i sette eretiche. Da un lato, v'è una strategia di "rifiuto
lavorare ", come i valdesi francesi proprie (Poveri
Lione) e membri di alcuni ordini monastici (Francescani,
spirituale), che, nel desiderio di liberarsi dalle preoccupazioni mun-
Danas dipendeva da dispense e il sostegno della Comunità
sopravvivere. Inoltre, c'è un nuovo apprezzamento per il lavoro,
del lavoro, specialmente manuale, che ha raggiunto il suo con- formulazione
ciente propaganda dei Lollardi inglese, che ricordavano
i suoi seguaci: "I nobili hanno belle case, abbiamo solo TE-
nemos lavoro e le difficoltà, ma tutto ciò che esiste viene dalla nostra
lavoro "( ibid , Christie-Murray, 1976: 114-15).
Indubbiamente, ricorrendo al "valore del lavoro", una novità in un

società dominata da una classe militare ha lavorato principalmente
come promemoria della arbitrarietà del potere feudale. Ma questa nuova
consapevolezza mostra anche l'emergere di nuove forze sociali
Hanno giocato un ruolo cruciale nel crollo del sistema feudale.
Valorizzazione del lavoro riflette la formazione di un proletariato
urbano, costituito in parte da operai specializzati e apprendisti che trabaja-
vietare per maestri artigiani che producono per il mercato locale,
ma soprattutto di lavoratori salariati impiegati da
ricchi mercanti in industrie che producono per l'esportazione. la
inizi del XIV secolo, Firenze, Siena e nelle Fiandre, è stato possibile in-
concentrazioni contrar fino a 4.000 operai (tessitori, batane-
ros, tintori) nell'industria tessile. Per loro, la vita in città
era solo un nuovo tipo di servitù, in questo caso sotto il dominio
i mercanti di stoffe che hanno esercitato un controllo più rigido
le sue attività e il dominio più dispotico di classe. stipendiato
Urbano non poteva formare associazioni e persino proibito di incontrare
in qualsiasi luogo con qualsiasi obiettivo era; non potevano portare armi o
gli strumenti del suo mestiere; e non potevano colpire sotto pena di
la morte (Pirenne 1956: 1932). Firenze non aveva diritti civi-
loro; a differenza degli ufficiali non facevano parte di qualsiasi commercio o occupazione
e sono stati esposti alle mani più crudeli dei mercanti abusi.
Essi controllano anche il governo della città, hanno condotto una tributyl
propria fine e, con l'impunità, le spie, arrestati, torturati
e hanno appeso al primo segno di guai (Rodolico, 1971).
E 'tra questi lavoratori che troviamo le forme più radica-
loro protesta sociale e una maggiore accettazione delle idee eretiche ( ibid :
56-9). Nel corso del XIV secolo, in particolare nelle Fiandre, i lavoratori
tessuti sono stati coinvolti nella ribellione costante contro obis-
Po, la nobiltà, i commercianti e anche i principali commerci. Bruges,
quando nel 1378 i mestieri più importanti sono state fatte potente,
lanaioli continuarono la rivolta contro di lui. A Gand,
nel 1335, una rivolta della borghesia locale è stato superato da un
ribellione dei tessitori che ha cercato di creare una "democrazia obre-

ra "basata sull'eliminazione di tutte le autorità, ad eccezione di quelli
Vivevano lavoro manuale (Boissonnade 1927: 310-11). sconfitto da
una grande coalizione di forze (che comprendeva il principe, la nobiltà,
il clero e la borghesia), tessitori hanno cercato ancora una volta nel 1378, e questo
Una volta ci sono riusciti, stabilendo che (forse con qualche esagerazione) ha
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Calibano e strega
stata definita la prima dittatura" del proletariato 'noto

storia. Secondo Peter Boissonnade, il suo obiettivo era quello di "alzare il lavoro-
ERS qualificati contro i loro datori di lavoro, dipendenti contro
grandi imprese, contadini contro i signori e
il clero. Hanno detto che pensavano sterminare la borghesia nella sua
Nel complesso, con l'eccezione dei bambini di sei anni e proiettata
divieto di fare lo stesso con la nobiltà "( ibid : 311). solo attraverso
battaglia in campo aperto, che ha avuto luogo a Roosebecque nel 1382,
e in cui 26.000 di loro hanno perso la vita, sono stati finalmente de-
rrotados (ibidem).
Gli eventi che hanno avuto luogo a Bruges e Gand non era-
ron casi isolati. Anche in Germania e Italia, artigiani e
lavoratori rivelate in ogni occasione sono stati presentati, forzan-
fare la borghesia locale vive in costante terrore. A Firenze, il
lavoratori presero il potere nel 1379, guidata dal Ciompi, il
operai dell'industria tessile fiorentina. 30 Essi hanno inoltre stabilito
un governo dei lavoratori, che durò solo pochi mesi prima
de ser completamente derrotados en 1382 (Rodolico, 1971). Los tra-
ERS di Liegi, nei Paesi Bassi, hanno avuto più successo. Nel 1384, il
nobiltà e la ricca (chiamato "il grande"), in grado di continuare una
30 Ciompi lavavano responsabile, pettinatura e grasso di lana in modo da poter essere lavorato.
Sono stati considerati i lavoratori non qualificati e aveva lo status sociale più basso. Ciompo è
un termine peggiorativo che significa sporchi e laceri, probabilmente perché il Ciompi
Hanno lavorato mezza nuda ed erano sempre unti e colorati con coloranti. la loro rivolta
E 'iniziato nel luglio del 1382, innescata dalla notizia che uno di loro, Simoncino, aveva
E 'stato arrestato e torturato. A quanto pare avevano fatto per rivelare sotto tortura che Ciompi
Avevano incontri segreti durante i quali, baciando sulla bocca, avevano promesso
difendersi l'un l'altro da abusi dai loro datori di lavoro. Dopo aver appreso dell'arresto di Simoncino,
lavoratori corse a casa della corporazione dei industria della lana (Palazzo dell'Arte la)
per chiedere la liberazione del suo compagno. Poi, una volta rilasciato, hanno occupato la casa della gilda,
Hanno stabilito pattuglie sul Ponte Vecchio e appeso le insegne delle "arti minori
(Minori arti) delle finestre della Corporazione. Hanno anche occupato il municipio dove hanno detto
Ho trovato una stanza piena di appendere corde per loro, hanno creduto.
A quanto pare la situazione sotto controllo, Ciompi ha presentato una petizione chiedendo che
sono incorporati al governo, non continuare a punire con l'amputazione di una mano
per debiti non pagati, che i ricchi pagano più tasse e che le punizioni corporali erano
sostituito da multe. La prima settimana di agosto formata una milizia e ha creato
tre nuovi uffici, mentre i preparativi sono stati fatti per le elezioni in cui, per la prima
invece, i membri partecipano Ciompi. Il suo nuovo potere non durò, tuttavia, più di un mese,
dal momento che i magnati di lana organizzato un "blocco" che ha ridotto la fame. poi
essere stato sconfitto, molti sono stati arrestati, impiccati e decapitati; molti di più ha dovuto
lasciare la città in un esodo che ha segnato l'inizio del declino del settore
lana en Florencia (Rodolico, 1971: passim).
resistenza che durava da più di un secolo, capitolò.

Da allora in poi "mestieri completamente dominato la città"
diventando gli arbitri della amministrazione comunale (perenne, 1937:
201). Nelle Fiandre marittime, gli artigiani avevano anche fornito
Essi sostengono la rivolta dei contadini in una lotta che durò dal
1323-1328, come Pirenne descrive come "un tentativo di vera e propria
rivoluzione sociale "( ibid : 195). Questo secondo segna un contem-
nativo Rary delle Fiandre la cui discendenza è evidentemente di classe
"La piaga dell'insurrezione era così disgustato che gli uomini di
vita "( ibid : 196). Così, dal 1320-1332, la "brava gente" di
Ypres implorò il re di non permettere le roccaforti interni
villaggio in cui vivevano, sono stati demoliti, dal momento che il pro-
gían de la «gente común» (ibidem: 202-03).
La Jacquerie. Los
contadini hanno preso
armi nelle Fiandre nel 1323,
in Francia nel 1358, in
Inghilterra nel 1381, in
Firenze, Gand e Parigi
Il 1370 e il 1380.
La Morte Nera e la crisi del lavoro
La Morte Nera, che ha ucciso tra il 30% e il 40% della popolazione UE

pea, è stato uno dei momenti decisivi nel corso della
lotte medievali (Ziegler, 1969: 230). Questo crollo demografico senza
annotazione si è verificato dopo la grande carestia del 1315-1322
aveva indebolito la resistenza delle persone alle malattie (Jordan,
1996) e modificato profondamente la vita sociale e politica dell'Europa,
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Caliban e strega
praticamente inaugurando una nuova era. gerarchie sociali

Hanno messo a testa in giù a causa dell'effetto di livellamento di morbilità generato
zato. La familiarità con la morte anche indebolito la disciplina
sociale. Di fronte alla possibilità di morte improvvisa, le persone e
Egli non si preoccupava di lavoro o sociali regolamenti e rispettare
sessuali, ha cercato di avere la migliore possibile, regaling una festa dopo

un altro, senza pensare al futuro. Mostra originale Opzioni ▼
La conseguenza più importante della peste è stato, tuttavia,

intensificazione della crisi del lavoro che conflitto di classe:
a decimare la forza lavoro, i lavoratori sono diventati estremamente
piccola mente, il suo costo è cresciuto a livelli critici e rafforzato
la determinazione delle persone per rompere le catene del dominio feudale.
Come Christopher Dyer fa notare, la carenza di manodopera causata
dall'epidemia cambiato i rapporti di forza a beneficio di
sottoproletariato. In tempi in cui la terra era scarso, è stato possibile controllare
agricoltori attraverso la minaccia di espulsione. ma una volta
la popolazione è stata decimata e aveva una grande varietà di terreni, minacce
signori cessato di avere un effetto significativo, ora il cam-
pesinos poteva muoversi liberamente e trovare nuove terre da coltivare
(Dyer, 1968: 26). Così, mentre le colture e il bestiame marci
Ho camminato senza meta attraverso i campi, i contadini e gli artigiani
Essi improvvisamente colto della situazione. Un sintomo di questa nuova
Naturalmente è stato aumentato colpi inquilini, rinforzato da
minacce di esodo di massa verso altre terre o città. come il
cronache feudali mostrano sinteticamente, i contadini sono negativi
vietare pagabile ' (solvere negant) . Inoltre hanno dichiarato che "non è più continuare
costumi (consuetudines negant) e ignorare gli ordini
signori per riparare le loro case, fossati pulizia o prendere il sier-
fuggitivi vos ( ibidem : 24).
Verso la fine del XIV secolo, il rifiuto di pagare l'affitto e fornire
servizi erano diventati un fenomeno collettivo. interi villaggi
sono stati organizzati insieme per smettere di pagare multe, im-
post e tallage , non riconoscendo lo scambio di servizi
e corti feudali, che erano i principali strumenti di potere
feudale. In questo contesto, l'importo del reddito e dei servizi a nuovo
E 'stato meno importante del fatto che il rapporto di classe in cui
si è basata su ordine feudale è stato sovvertito. Questo è come uno scrittore di
All'inizio del XVI secolo, le cui parole riflettono la vista del
nobiltà, sinteticamente descritto la situazione:
La Morte Nera distrutta

un terzo della popolazione
Europea. E 'stato un punto di
tornitura, sociale e politica,
nella storia d'Europa.
I contadini sono troppo ricchi [...] e non sanno che cosa gli obbedienti
dience; Non prendono in considerazione la legge, desiderano che ci sono stati nobile [...] e li
reddito sarebbe decidere che cosa dovrebbe ottenere la nostra terra. ( Ibidem: 33)
Tradotta
In risposta in: Italiano
all'aumento del costoMostra originale
del lavoro e ONU Opzioni ▼
moronamiento di reddito feudale ha avuto luogo diversi tentativi au-

ment lo sfruttamento del lavoro dal restauro di
servizi di lavoro o, in alcuni casi, la schiavitù. A Firenze in
l'anno 1366, l'importazione di schiavi è stato autorizzato. 31 Ma tale
misure esacerbato solo conflitto di classe. In Inghilterra, un tentativo di
la nobiltà di contenere i costi del lavoro da parte di un
Statuto lavoro che ha posto un limite al salario massimo, causato Levan
MENT Campesino del 1381. Questo è stato esteso da una regione all'altra e
Si è conclusa con migliaia di contadini in marcia da Kent a Londra "per
parlare al re "(Milton, 1973; Dobson, 1983). Anche in Francia,
tra il 1379 e il 1382, ci fu un "vortice rivoluzionario" (Boissonnade,
1927 314). insurrezioni proletarie scoppiati in Bezier, dove
31 Dopo la morte nera tutti i paesi europei hanno cominciato a condannare e perseguire il vagabondaggio
Prowl, l'accattonaggio e il rifiuto del lavoro. L'Inghilterra ha preso il comando con lo Statuto
1349 condannando alti salari e il vagabondaggio, affermando che quelli che fanno alcun progresso, e
non avevano mezzi di sopravvivenza, hanno dovuto accettare un lavoro. Essi sono stati emessi in Francia
ordinanze simili a 1351 persone raccomandando di non dare cibo e alloggio a
mendicanti e vagabondi in buona salute. Una successiva ordinanza fondata nel 1354, coloro che
rimasero passatempo inattivo in trattorie, spezzettatura o accattonaggio, avevano
di accettare il lavoro o affrontare le conseguenze; primi trasgressori andare in prigione a pane e
acqua, mentre i recidivi sono stati messi in ceppi e coloro che hanno violato per la terza volta
il fuoco sono stati segnati sulla fronte. La legislazione francese è apparso un nuovo elemento che è
E 'diventato parte della lotta moderna contro vagabondi: il lavoro forzato. Castilla uno
Ordinanza introdotto nel 1387 individui permesso di arrestare vagabondi e li usa
durante un mes sin salario (Geremek, 1985: 53-65).
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76 76
quaranta tessitori e calzolai furono impiccati. A Montpellier, la

operai ribelli proclamarono che "per vendere il Natale
carne Christian Sixpence una libbra. " Le rivolte scoppiate in Carcas-
Sone, Orleans, Amiens, Tournai, Rouen e infine a Parigi, dove
nel 1413 un "lavoratori ' stata fondata la democrazia". 32
In Italia, la più importante fu la rivolta dei Ciompi. E 'iniziato
nel mese di luglio 1382, quando i lavoratori tessili costretti Firenze
la borghesia, per un certo tempo, per condividere il governo e dichiarare un
moratoria tutti i debiti che avevano sostenuto il stipendiato
DOS; in seguito hanno sostenuto che si trattava di una dittatura, in sostanza,
il proletariato ( "popolo di Dio"), anche se è stato rapidamente schiacciato
dalle forze congiunte della nobiltà e borghesia (Rodolico, 1971).
"Ora è il momento '-Preghiera ripetuto in lettere
John Ball- illustra chiaramente lo spirito del proletariato europeo HA-
cia fine del XIV secolo, un periodo in cui, a Firenze, ruote
fortuna ha cominciato ad apparire sui muri di taverne e
laboratori per simboleggiare il cambiamento imminente di fortuna.
Durante questo processo la dimensione organizzativa allargate e
l'orizzonte politico della lotta dei contadini e degli artigiani. parti
intero rivoltò, formando complessi e reclutare eserciti. da Mo-
menti, gli agricoltori si sono organizzati in bande, hanno attaccato i castelli
signori e file distrutti in cui sono stati conservati i marchi
scritta dalla loro schiavitù. Già negli scontri tra XV secolo
contadini e nobili sono diventati vere e proprie guerre, come il
Le rimesse in Spagna, che si estendeva dal 1462 al 1486, 33 Nel 1476
La Germania ha iniziato un ciclo di "guerre dei contadini" il cui punto
32 Il concetto di "democrazia operaia" può sembrare assurdo se applicato a

queste forme di governo. Ma bisogna considerare che negli Stati Uniti, spesso considerato
un paese democratico, il presidente ancora nessun lavoratore industriale è diventato e
gli organi di governo più alti sono completamente occupati da rappresentanti della
aristocrazia economica.
33 Le rimesse erano un disegno di legge fiscale che servi dovevano pagare in Catalogna
a lasciare la loro terra. Dopo la peste nera, gli agricoltori, fatte salve le rimesse erano anche
oggetto di una nuova tassa conosciuto come il cattivo utilizzo che, in passato, era stato applicato
meno diffuse (Milton, 1973: 117-18). Queste nuove tasse e conflitti in tutto
uso del suolo abbandonato ha dato luogo a una guerra regionale lunga, durante la quale il
contadini catalani hanno reclutato un uomo tre famiglie. Essi hanno inoltre rafforzato i loro legami attraverso
associazioni giurati, gli agricoltori prese le decisioni in assemblee e per intimidire i proprietari,
Hanno coperto i campi di croci e altri segni minacciosi. Nell'ultima fase della guerra hanno chiesto la fine
contadini reddito e di proprietà che stabilisce diritti ( ibid : 120-21, 133).
partenza cospirazione è stata guidata da Hans Pied Piper. questi processi

Essi sono stati propagati come quattro trasgressioni sanguinanti condotte dalla
il Bundschuch ( "contadino unione"), che ha avuto luogo tra il 1493 e il
1517, essi sono culmina in una guerra aperta che è durata dal 1522
al 1525 in più di quattro paesi (Engels, 1977, Blickle, 1977).
In ognuno di questi casi, i ribelli erano contenuti alla domanda
solo alcune restrizioni del regime feudale, né negoziati
ron esclusivamente per migliori condizioni di vita. la sua Ob-
jetivo era di porre fine al potere dei signori. Durante la rivolta
1381 contadini contadino inglese ha dichiarato che "il vecchio
legge dovrebbe essere abolita ". Infatti, nei primi anni del XV secolo, almeno
in Inghilterra, l'asservimento o il villanaje erano quasi scomparsi
completa, anche se la rivolta è stata sconfitta politicamente e militarmente e
i suoi leader brutalmente giustiziati (Titow 1969: 58).
Quello che seguì è stato descritto come il "periodo d'oro del proletariato
Europea '(Marx, 1909, T. I; Braudel 1967 :. 128 ss), qualcosa di molto diverso
la rappresentazione canonica del XV secolo, che è stato immortalato
iconograficamente come un mondo sotto la maledizione della danza
morte e memento mori .
Thorold Rogers ha ritratto un'immagine utopica di questo periodo
nel suo famoso studio sui salari e le condizioni di vita in
L'Inghilterra medievale. "In nessun altro momento", ha scritto Rogers, "il
salari erano così in alto e così a buon mercato alimentare [in Inghilterra] "(Rogers,
1894: 326-ss) .. I lavoratori sono stati pagati a volte per ogni giorno di
anno, anche se la domenica o le feste importanti non funzionavano.
Il cibo correva per conto dei datori di lavoro e sono stati pagati un viati-
cum andando indietro e indietro da casa al lavoro, in modo che ogni miglio distanze
cia. Inoltre ha chiesto che fossero pagati in contanti e volevano lavorare solo
cinque giorni alla settimana.
Come vedremo, ci sono ragioni per essere scettici circa l'Al-
cato di questa cornucopia. Tuttavia, per alcuni im-
sostenere i contadini dell'Europa occidentale, e per i lavoratori
urbano, del XV secolo fu un periodo di potere senza precedenti. non solo
urbano, del XV secolo fu un periodo di potere senza precedenti. non solo
Tradotta
carenza in: Italiano
di manodopera Mostra
ha dato loro originale
potere di decisione, ma lo spettacolo Opzioni ▼
i datori di lavoro in competizione per i loro servizi rafforzato la propria VA-

loración e lui cancellato secoli di degrado e di sottomissione. Agli occhi di
i datori di lavoro, lo "scandalo" di alti salari richiesti
lavoratori è stata eguagliato solo dalla nuova arroganza espositiva
pagina
78 78
Calibano e strega
Il suo rifiuto di lavorare o continuare a lavorare una volta che avevano satisfe-
cho loro esigenze (che potrebbe ora essere fatto più velocemente perché
loro superiori) salario; la sua ostinata determinazione di offrire solo
compiti limitati, piuttosto che per lunghi periodi di tempo; loro
le richieste di altri extra in aggiunta allo stipendio; e vestire con ostentazione
che, secondo le denunce dei critici sociali contemporanei, era
signori indistinguibili. "I servi sono ormai maestri e maestri
Sono servi, "si lamentò John Gower in Mirour de l'omme (1378)," la
contadino cerca di imitare le usanze del uomo libero e dato che
aspetto con i suoi vestiti "(Hatcher, 1994: 17).
La condizione dei senza terra anche migliorata dopo la peste
Nero (Hatcher, 1994) e non solo in Inghilterra. 1348
Canoni di Normandia lamentato del fatto che non riuscivano a trovare
chiunque fosse disposto a coltivare la loro terra senza chiedere più di
ciò che sei servitori avevano preso all'inizio del secolo. In Italia,
Francia e Germania gli stipendi raddoppiati e triplicati (Boisson-
nade 1927: 316-20). In Renania e il Danubio, il potere di
acquisto di retribuzione giornaliera agricola è venuto a equiparare il prezzo di una
di maiale o una pecora, e questi livelli salariali anche raggiunto il
le donne, dal momento che la differenza tra reddito femminile e maschile
Egli era stato ridotto drasticamente in tempi della peste nera.
Per il proletariato europeo questo significava non solo il raggiungimento di un
tenore di vita che non è eguagliato fino al XIX secolo, ma anche l'ONU
aspetto della servitù della gleba. La fine del fissaggio del XIV secolo
servitori della Terra erano praticamente scomparsi (Marx, 1909, T. I:
788). Ovunque, i servi sono stati sostituiti dai contadini
Libero -titulares possesso consuetudinario o enfiteusi - ad accettare
Taban funzionano solo in cambio di una sostanziosa ricompensa.
politica sessuale, la nascita dello Stato e la controrivoluzione
Alla fine, però, il XV secolo, ha lanciato un controrivoluzionario

volution agendo a tutti i livelli della vita sociale e politica.
In primo luogo, le autorità politiche fatte significativo è-
fuerzos cooptare i lavoratori giovani e ribelli da
una politica sessuale dannoso, che ha dato loro l'accesso al sesso gratuito e
Ha trasformato l'antagonismo di classe l'ostilità nei confronti delle donne

pagina 79
Il mondo intero ha bisogno di una scossa 79
proletari. Come dimostrato da Jacques Rossiaud in Pro- medievale

titution (1988) [La prostituzione medievale], in Francia le autorità
comunale virtualmente cessato di considerare come colza de-
Lito nei casi in cui le vittime erano donne delle classi inferiori. nella
Venezia del XIV secolo, lo stupro di donne non sposate proletari raramente
una volta che ha avuto come conseguenza più di uno schiaffo sul polso, tra cui
così frequenti nel caso di un gruppo di attacco (Ruggiero 1989: 94,
91-108). Lo stesso era vero nella maggior parte delle città francesi.
C'è lo stupro di gruppo di donne proletarie è diventato un
pratica comune, gli autori hanno condotto apertamente e rumorosamente
notte, a gruppi di due a quindici, finiscano nelle case o arras-
Strating vittime per le strade senza il minimo tentativo di nascondere
o nascondere. Chi si occupa di questi "sport" erano apprendisti o
lavoratori domestici, giovani e bambini di famiglie benestanti senza
un soldo in tasca, mentre le donne erano ragazze povere
che ha lavorato come cameriere o lavandaie, di cui si vociferava
erano "posseduti" dai loro padroni (Rossiaud, 1988: 22). metà della
la metà dei giovani mai partecipato a questi attacchi, che Ros-
Siaud descritta come una forma di classe di protesta, significa per
che proletari -forzados uomini di rinviare il loro matrimonio per
sono stati accusati molti anni a causa dei loro pacchetti di compensazione "del
Il suo "e vendicato dei ricchi. Ma i risultati sono stati distruttivi
per tutti i lavoratori, mentre lo stupro di donne povere
il consenso dello Stato con la solidarietà di classe che non aveva indebolito
ottenuto nella lotta anti-feudale. Come previsto, le autorità
disturbi percepiti causati da tale politica (rissa,
la presenza di bande giovanili roaming per le strade in cerca
avventura e inquietante tranquillità pubblico) come un piccolo
prezzo da pagare in cambio di ridurre le tensioni sociali,
perché sono stati ossessionati dalla paura di grandi insurrezioni
urbana e la convinzione che se i poveri sono stati in grado di prevalere è apode-
Rarian le loro mogli e farebbe congiuntamente ( ibidem : 13).
Per queste donne proletarie, in modo arrogante sacrificato per
padroni e servi, il prezzo da pagare era incalcolabile. Una volta violentata,
loro non è stato facile ritrovare il loro posto nella società. Con la sua reputazione
distrutto, hanno dovuto lasciare la città o prostituirsi
( Ibidem , Ruggiero, 1985: 99). Ma non erano gli unici a soffrire.
La legalizzazione dello stupro ha creato un clima intensamente misogina
che retrocesso a tutte le donne qualsiasi tipo. anche
Ha brutalizzato la popolazione contro la violenza nei confronti delle donne,
pagina
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Bordello di un'incisione tedesco del XV secolo. il

Bordelli sono stati visti come un rimedio
protesta sociale, l'eresia e l'omosessualità
preparare il terreno per la caccia alle streghe avrebbe avuto inizio in quel
nello stesso periodo. I primi processi alle streghe ha avuto luogo
alla fine del XIV secolo; prima l'Inquisizione registrato
esistenza di un eresia e un culto di adoratori del diavolo
tutto femminile.
Un altro aspetto della politica sessuale si frammentazione principi e
Comune effettuate per sciogliere il pro-
lavoratori Testa è stato l'istituzionalizzazione della prostituzione,
attuato dalla creazione della bordelli comunali
presto proliferato in tutta Europa. Reso possibile da
regime di alti salari, la prostituzione gestito dalla è-
Esso è stato visto come un utile rimedio contro le turbolenze juven-
TUD proletaria che potrebbe godere il Grand Maison , come era
bordello chiamato lo stato di un privilegio in precedenza Francia-
riservato per gli uomini anziani (Rossiaud, 1988). Il bordello municipale
E 'stato anche considerato come un rimedio contro l'omosessualità

(Otis, 1985), che in alcune città europee (per esempio, Padova e
Firenze) era praticata ampiamente e pubblicamente, ma dopo
la peste nera ha cominciato ad essere temuto come una causa di spopolamento. 34
Così, tra il 1350 e il 1450 in ogni città e villaggio in Italia e in Francia
bordelli sono stati aperti e gestione pubblica finanziati da
fiscale, in una quantità molto superiore a quello ottenuto nel primo secolo
XIX. Nel 1453, solo Amiens avuto l '53 bordelli. Inoltre, l'eliminazione
rum tutte le restrizioni e sanzioni contro la prostituzione. il
Le prostitute possono ora avvicinarsi ai loro clienti ovunque
la città prima ancora che la chiesa e durante la Messa. Non erano
legata ad alcun codice di abbigliamento o di usare segni distintivi, come
la prostituzione è stata ufficialmente riconosciuta come un servizio pubblico
(ibidem: 9-10).

34 Pertanto, la proliferazione dei bordelli pubblici è stato accompagnato da una campagna contro
omosessuali esteso anche a Firenze, dove l'omosessualità era una parte
importante per il tessuto sociale "che ha attratto gli uomini di tutte le età, lo stato civile e livelli
sociale". L'omosessualità era così popolare a Firenze dove le prostitute indossavano abiti
maschi per attirare i clienti. I segnali di cambiamento provenienti da due iniziative introdotte
dalle autorità nel 1403, quando la città proibita tariffe di accesso alle 'sodomiti'
Ufficio: pubblico e ha istituito un comitato di sorveglianza dedicato per rimuovere l'omosessualità
Decenza. Significativamente, il primo passo che è entrato in carica era quello di preparare l'apertura di un
nuovo bordello pubblico, in modo che nel 1418, le autorità erano ancora alla ricerca di modi
per sradicare la sodomia "città e campagna" (Rocke 1997: 30-2, 35). Sulla promozione
finanziata con fondi pubblici la prostituzione come un rimedio contro il declino della popolazione e
"Sodomia" da parte del governo fiorentino, Richard C. Trexler vedi anche (1993: 32):
Come altre città italiane nel XV secolo, Firenze ha creduto che la prostituzione sponsorizzato
incomparabilmente ufficialmente combattuto due grandi mali da
punto morale e sociale di vista: -a omosessualità maschile di cui la pratica è stata attribuita
oscuramento della differenza tra i sessi e quindi tutte le differenze e
decoro e diminuita legittimo della popolazione a seguito di un importo
matrimoni insufficienti.
Trexler dice che è possibile trovare la stessa correlazione tra la diffusione dell'omosessualità,
il declino della popolazione e lo stato di sponsorizzazione della prostituzione a Lucca, Venezia e Siena tra
fine del XIV e l'inizio del XV secolo; rileva inoltre che la crescita in quantità e potenza
prostitute sociali, infine, ha portato ad una reazione, in modo che, mentre:
[A] primi predicatori del XV secolo e uomini di stato che ha creduto profondamente [in
Firenze] che nessuna città in cui le donne e gli uomini sembrano uguali
potrebbe essere sostenuto a lungo [...] un secolo dopo si chiedeva se un
città potrebbe sopravvivere quando le donne di classe superiore non potevano essere distinti dal
prostitutas de burdel (Ibidem: 65).
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Anche la Chiesa è venuto a vedere la prostituzione come un'attività compagno legiti-

Tima. Si credeva che il bordello gestito dallo Stato ha fornito una
antidoto alle pratiche sessuali orgiastiche di sette eretiche e
era un rimedio per sodomia, nonché un mezzo
proteggere la vita familiare.
Difficile discernere, retrospettivamente, fino a che punto questo
"Carta Sex" ha aiutato lo Stato a disciplinare e dividere il proletariato Me-
Diéval. Quel che è certo è che questo nuovo accordo è stato parte di un processo più
ampio che in risposta all'intensificarsi del conflitto sociale, condu-
jo centralizzazione dello stato come unico agente capace di riunione
la generalizzazione della lotta e la conservazione dei rapporti di classe.
In questo processo, come si vedrà in seguito, lo Stato è diventato
i rapporti supremi direttore di classe e supervisore
la riproduzione della forza-una funzione di lavoro che continua
l'esecuzione fino ad oggi. Presa in carico di questa funzione,
I funzionari provenienti da molti paesi creano leggi che stabiliscono i limiti
il costo del lavoro (impostando il salario massimo), che vieta il vagabondaggio
(Ora puniti severamente) (Geremek, 1985. 61 e sg) e incoraggiato
i lavoratori a riprodursi.
In ultima analisi, il crescente conflitto di classe ha causato un nue-
andare alleanza tra borghesia e nobiltà, senza la quale la prole-sommosse
mentare non avrebbe potuto essere sconfitto. In realtà, è difficile accettare la
affermazione che gli storici spesso realizzati in base al quale
queste lotte hanno avuto alcuna possibilità di successo a causa della ristrettezza della loro
queste lotte hanno avuto alcuna possibilità di successo a causa della ristrettezza della loro
Tradotta
orizzonte politicoin: Italiano
e "come Mostra
confondere originale
le loro richieste." In realtà, Obvaldo Opzioni ▼
tivi di contadini e artigiani erano assolutamente trasparente.

Hanno chiesto che "ogni uomo ha avuto tanto quanto qualsiasi altra" (perenne,
1937: 202) e, per raggiungere questo obiettivo, si sono uniti tutti coloro "che hanno
non avevano nulla da perdere "agendo insieme in diversi
regioni, non ha paura di confrontarsi con gli eserciti ben addestrati
la nobiltà, e questo nonostante manca la conoscenza militare.
Se sono stati sconfitti, era perché tutte le forze del potere feudale
-la nobiltà, la Chiesa e la borghesia, nonostante la sua tradizione di divisioni
zionale, hanno affrontato un modo unificato per paura di un Rebbe
proletaria leone. In effetti, l'immagine che viene a noi
di una borghesia in guerra perpetua contro la nobiltà e indossando
sulle loro bandiere la chiamata per l'uguaglianza e la democrazia è una
distorsione. Nel tardo Medioevo, ovunque guardiamo, da
Toscana in Inghilterra e nei Paesi Bassi, troviamo il burgue-

Sia e affini con la nobiltà nell'eliminazione delle classi inferiori. 35 Il
borghesia riconosciuto sia per gli agricoltori e tessitori e
Democratici calzolai delle loro città, un nemico molto più pericoloso
-a modo che la nobiltà nemico anche fatto che valga la pena
sacrificare la loro preziosa autonomia politica. Fu così che la borghesia ur-
bana, dopo due secoli di lotta per vincere la piena sovranità
all'interno delle mura dei loro comuni, ha restaurato il potere della nobiltà
stessi subordinando volontariamente al regno del Principe e dando così la
primo passo sulla strada per lo stato assoluto.
John Hus martirizzato in

Gottlieben sul Reno
nel 1413. Dopo la sua
morte le sue ceneri erano
gettati nel fiume.
35 In Toscana, dove la democratizzazione della vita politica era andata oltre a

qualsiasi altra regione europea, nella seconda metà del XV secolo ha visto un'inversione di
tendenza e ripristinare il potere della nobiltà promosso dalla borghesia mercantile
per bloccare l'aumento delle classi inferiori. A quel tempo c'era una fusione organica
tra le famiglie di mercanti e nobili, attraverso i matrimoni e le prerogative
condiviso. Ciò ha concluso la mobilità sociale, il risultato più importante della società
urbana y de la vida comunal en la Toscana medieval (Luzzati, 1981: 187, 206).
pagina 84
Alberto Durero, The Fall of Man

(1510). Questa scena scioccante
sulla cacciata di Adamo ed Eva
Gardens of evoca Eden
l'espulsione dei contadini dalle loro
beni comuni; questa espulsione
E 'iniziato in Europa occidentale
allo stesso tempo, come Dürer creato
questo lavoro.

pagina 85
2. L'accumulo di lavoro e il degrado

donne. La costruzione della "differenza" nel
"Transizione verso il capitalismo"
Mi chiedo se tutte le guerre, spargimenti di sangue e miseria non lle-

Essi Garon creazione, quando l'uomo ha cercato di essere il padrone di un altro? [...] E se questo
la miseria non andrà [...] quando tutti i rami di umanità vedere il paese
come un tesoro comune per tutti.
Gerrard Winstanley, La Nuova Legge di Giustizia , 1649.
Per lui, era una merce frammentato i cui sentimenti e scelte

raramente sono stati considerati: la testa e il cuore sono stati separati dal loro è-
Palda e le mani, e diviso il suo grembo e della vagina. La sua schiena e la muscolatura
sono state inserite nel campo di lavoro [...] le sue mani erano tenuti a prendersi cura e
nutrire l'uomo bianco [...] [S] o vagina, utilizzato per il piacere sessuale da esso, sia
la porta verso il grembo materno, dove ha fatto investimenti di capitale -la
il sesso era l'investimento di capitale e il figlio, che era la sua buona volontà
accumulata [...]
Barbara Omolade, «Cuore di tenebra», 1983.
introduzione
Lo sviluppo del capitalismo non è stata l'unica risposta alla crisi

potere feudale. Attraverso vasti movimenti sociali europei comunalis-
TAS e ribellioni contro il feudalesimo avevano offerto la promessa di
una nuova società costruita da uguaglianza e la cooperazione.
Nel 1525, tuttavia, la sua espressione più potente, "Guerra Cam-
Pesina 'in Germania o, come lo chiamava Peter Blickle la "rivoluzione
85
pagina 86 e strega
86 Caliban
uomo comune "è stato schiacciato. 1 Per ritorsione, un centinaio di migliaia di ribelli erano
macellato. Più tardi, nel 1535, la "Nuova Gerusalemme", il tentativo di
Anabattisti della città di Münster per portare il regno di Dio
terreni, anche finì in un bagno di sangue, prima indebolito
probabilmente entro il turno patriarcale dei loro leader che, imponendo
la poligamia, ha prodotto la ribellione delle donne tra lei
la poligamia, ha prodotto la ribellione delle donne tra lei
filari. 2 Con questein:sconfitte,
Tradotta Italianoaggravato dallaoriginale
Mostra realizzazione di caccia Opzioni ▼
streghe e gli effetti di espansione coloniale, il processo rivoluzionario

in Europa è venuta a una fine. potenza militare non è stato sufficiente, non Obs-
tante, per evitare la crisi del feudalesimo.
1 Peter Blickle mette in discussione il concetto di "guerra dei contadini", a causa della composizione sociale
Questa rivoluzione, che ha incluso tra le sue fila molti artigiani, minatori e gli intellettuali. guerra
Contadino sofisticazione ideologica combinato espressa nelle "articoli" dodici dei ribelli,
e un potente organizzazione militare. Le "voci" dodici inclusi: il rifiuto della servitù,
una riduzione delle decime, l'abrogazione delle leggi contro il bracconaggio, l'affermazione della
diritto di raccogliere legna da ardere, con un decremento di lavoro dei servizi, reddito ridotto,
un'affermazione dei diritti per utilizzare l'abolizione comune e di tasse di successione
(Bickle 1985: 195-201). L'eccezionale valore militare dimostrato dai ribelli dipendeva
parte della partecipazione di soldati di professione nella rivolta, tra cui lansquenetes
-i famosi soldati svizzeri che, a quel tempo, erano le truppe mercenarie di elite in Europa. il
lansquenetes comandò gli eserciti di contadini, rendendo la sua esperienza militare di servizio e,
in diverse occasioni, si sono rifiutati di agire contro i ribelli. In un caso, hanno portato al suo rifiuto con
tesi che anche loro venivano da contadini e invocato contadini
loro mezzi di sussistenza in tempo di pace. Quando fu chiaro che non potevano fidarsi di loro, principi
le truppe tedesche mobilitate Lega Sveva, portato da regioni remote, per rompere
resistenza contadina. Sulla storia di lansquenetes e partecipazione alla guerra
Farmer vedere Reinhard Baumann, ho Lanzichenacchi (1994: 237-256).
2 Politicamente, gli anabattisti rappresentato una fusione di "movimenti sociali Inferiore

Medioevo e il nuovo movimento anticlericale che ha rotto dalla Riforma ". come
eretici medievali, condannato anabattisti individualismo economico e l'avidità, e
Hanno sostenuto una forma di comunitarismo cristiana. Münster prendendo ha avuto luogo dopo guerra
Campesina, quando il malcontento e insurrezioni urbane diffondersi da Francoforte
a Colonia e in altre città nel nord della Germania. Nel 1531, i sindacati hanno preso il controllo
della città di Münster, hanno cambiato il nome in Nuova Gerusalemme e, sotto l'influenza di
Olandese immigrati anabattisti, vi si stabilì una comunità basata sulla condivisione di governo
merci. Po-Chia Hsia come scrive Nuovi documenti sono stati distrutti Gerusalemme e il suo
la storia è appena stato detto dai suoi nemici. Non dovremmo assumere in modo eventi
che è accaduto il modo in cui sono stati narrati. Secondo i documenti disponibili,
prime donne godevano di un elevato grado di libertà nella città; per esempio, "potrebbe
divorziare i loro mariti non credenti e formare nuovi matrimoni. '' Le cose sono cambiate con il
riformare la decisione del governo di introdurre la poligamia nel 1534, che ha causato una "resistenza
attiva "tra le donne che, si presume, è stato punito con il carcere e anche esecuzioni
(Po-Chia Hsia, 1988a: 58-9). Non è chiaro il motivo per cui questa decisione è stata presa. Ma l'episodio merita
ulteriori indagini dato il ruolo di divisione svolto dai sindacati in "transizione" per quanto riguarda
donne. Sappiamo, infatti, che i sindacati fatto campagna in diversi paesi da escludere
Le donne salario luoghi di lavoro e nulla indica che si oppose alla persecuzione delle streghe.
pagina 87 Ritardi e degradazione delle donne 87
Nel Medioevo l'economia feudale era condannata, enfren-

Tada una crisi di accumulazione che è durato più
un secolo. Siamo in grado di dedurre la sua dimensione da pochi sen-
stime Cillas indicano che tra il 1350 e il 1500 ci fu un
molto importante cambiamento nel rapporto di potere tra i lavoratori e
modelli. I salari reali sono cresciuti del 100%, i prezzi sono scesi del 33%,
reddito è sceso, ha diminuito la lunghezza del giorno labo-
ral e ha mostrato una tendenza verso l'auto locale - la sufficienza. 3 anche
Essi possono essere la prova della tendenza a disaccumulation
Il pessimismo di commercianti e proprietari terrieri dell'epoca e
le misure che gli stati europei hanno adottato per proteggere
mercati, sempre volti a eliminare la concorrenza e costringono il
le persone a lavorare alle condizioni imposte. Le voci della
file feudi che documenta che "il lavoro non valeva la svi-
yuno "(Dobb 1963: 54). L'economia feudale non poteva reproducir-
è: né la società capitalistica avrebbe potuto "evoluta" per
è: né la società capitalistica avrebbe potuto "evoluta" per
Tradotta
da esso, comein: Italiano e il nuovo
l'autonomia Mostra originale
regime Opzioni ▼
alti stipendi consentito "ricchezza della gente", i ma "escluso il

ricchezza capitalista ". 4
In risposta a questa crisi, la classe dirigente europea ha lanciato un
offensiva globale nel corso di almeno tre secoli avrebbe cambiato il
storia del pianeta, ponendo le basi del sistema capitalista mun-
comporre in un tentativo costante di cogliere nuove fonti di RI
queza, espandere la propria base economica e mettere sotto il suo comando di più
numero di lavoratori.
Come sappiamo, "la conquista, riduzione in schiavitù, omicidio motiva-
furto di guado: in una parola, la violenza "erano i pilastri di questo
processo (ibid : 785). Così, il concetto di "transizione al capitalismo"
Si è per molti versi una finzione. Negli anni Quaranta e Cinquanta,
3 in aumento dei salari reali e la caduta dei prezzi in Inghilterra, vedi Nord e Thomas
(1973: 74). Fiorentina sui salari, Carlo M. Cipolla (1994: 206). Sul valore di caduta
la produzione in Inghilterra Britnel vedere RH (1993: 156-71). A proposito di stagnazione
la produzione agricola in diversi paesi europei, BH Slicher Van Bath (1963: 160-70). Rodney
Hilton sostiene che in questo periodo "una contrazione delle economie rurali e con esperienza
industriale [...] la classe dirigente probabilmente si sentiva prima di chiunque [...] guadagni
utilità signorili e industriali e commerciali hanno cominciato a cadere [...] La rivolta in
città interrotto la produzione industriale e di rivolta nel campo rafforzato la resistenza
contadini a pagare l'affitto. Reddito e profitti sono scesi ancora di più "(Milton, 1985: 240-41).
4 Marx (2006, T. I: 897).
pagina 88 e la Strega
88 Calibano
storici britannici hanno usato per definire un periodo di tempo che avrebbe
circa 1450 al 1650 in cui era descomponien-
do il feudalesimo in Europa, mentre la situazione non sembra chiaro quale sistema
socio-economico sostituirebbe, anche se sono stati già prendendo forma
alcuni elementi della società capitalistica. 5 Il concetto di "transizione"
ci aiuta a pensare a un processo di cambiamento e di società in cui
accumulazione capitalista convissuto con formazioni politiche toda-
pathway erano prevalentemente modo non capitalista. Tuttavia, il termine
suggerisce un graduale sviluppo lineare, mentre il periodo NOM
reggiseno è stato una delle più sanguinose e discontinuo nella storia del mondo
periodo -a che ha visto trasformazioni apocalittiche che
Gli storici possono solo descrivere nel modo più assoluto: l'età di
Ferro (Kamen), l'Età del Saccheggio (Hoskins) ed è stato il Whip (Stone).
"Transizione", quindi, non può evocare i cambiamenti che hanno aperto la CA-
mino per l'arrivo del capitalismo e le forze che hanno modellato esso. in
Questo libro, quindi, essere utilizzato questo termine soprattutto in
un senso temporale, mentre per i processi sociali che caratteri-
Essi Zaron la "reazione feudale" e lo sviluppo dei rapporti capitalistici userò
il concetto marxiano di 'accumulazione primitiva', anche se sono d'accordo con
i suoi critici che riteniamo l'interpretazione di Marx di nuovo. 6
Marx ha introdotto il concetto di 'accumulazione primitiva' alla fine del
Volume I di capitale per descrivere ristrutturazione sociale ed economico
mica avviato dalla classe dirigente europea in risposta alla crisi
accumulo e di stabilire (in polemica con Adam Smith) 7 che:
A propositoTradotta in: Italiano

di Maurice Dobb Mostra
5 e la discussione sulla originale
transizione al capitalismo, vedere Harvey J. Kaye (1984: Opzioni ▼
23-69).
6 Tra i critici del concetto di 'accumulazione primitiva' usati da Marx sono
Samir Amin (1974) e Maria Mies (1986). Mentre Samir Amin si concentra sulla
Eurocentrismo di Marx, Mies sottolinea la sua cecità per quanto riguarda lo sfruttamento delle
donne. Una critica diversa appare in Yann Moulier Boutang (1998: 16-23), che critica Marx
per dare l'impressione che lo scopo della classe dominante in Europa è stato liberato da una forza
Non avevo bisogno di lavoro. Boutang sottolinea che è accaduto l'esatto contrario: l'obiettivo
espropriazione delle terre è stato fissato lavoratori nei loro posti di lavoro, non per favorire la mobilità.
Come sottolinea il capitalismo Moulier Boutang- è sempre stato interessato principalmente
evitare la fuoriuscita di lavoro.
7 Michael Perelman sottolinea che 'accumulazione primitiva' il termine è stato coniato da realtà
Adam Smith e poi respinto da Marx a causa del carattere astorico l'uso che ha dato Smith.
"Per sottolineare la sua distanza da Smith, Marx preceduto il peggiorativo" chiamata ", il titolo della parte
fine del primo volume del Capitale , che ha dedicato alla la studio di accumulazione primitiva.
Fondamentalmente, Marx ha respinto l'accumulo mitica "al di sopra", al fine di focalizzare l'attenzione
en la experiencia histórica real». (Perelman, 1985: 25-6)
i) capitalismo non avrebbe potuto sviluppare senza una concentrazione

capitale prima e il lavoro; e ii) la separazione dei lavoratori
i mezzi di produzione, e non astinenza dei ricchi, è il fuen-
si della ricchezza capitalistica. accumulazione primitiva è quindi un
concetto utile perché collega la "reazione feudale" con lo sviluppo di un
economia capitalista e identifica le condizioni storiche e logiche per
lo sviluppo, in cui "primitivo" sistema capitalistico ( "originale")
Esso indica sia una condizione essenziale per l'esistenza di rapporti capi-
tas come un evento di tempo specifico. 8
Tuttavia, Marx ha analizzato l'accumulazione primitiva quasi esclusivamente
mente dal punto di vista del dipendente proletariato industriale
il protagonista, dal suo punto di vista, il processo rivoluzionario di
il tempo e la base di una futura società comunista. Così,
in spiegazione, accumulazione primitiva consiste essenzialmente
esproprio di terra nel contadini e di formazione europeo
il "libero" lavoratore indipendente. Tuttavia Marx riconobbe
anche:
La scoperta delle regioni aurifere e argentiferi in America, l'esterno

minio, riduzione in schiavitù e la metropolitana lavori nelle miniere della popolazione aborigena,
conquista e saccheggio delle Indie Orientali, trasformando l'Africa in un
Preserve riservato per la caccia commerciale di black-pelli [...] sono fattori
fondamentale di accumulazione primitiva. 9
Inoltre, Marx ha affermato che "non pochi capitali entrare ac-

tualmente negli Stati Uniti, senza certificati di nascita viene da
il sangue dei bambini appena accumulati in Inghilterra "( ibid :
945). Al contrario, troviamo al lavoro non si parla di
le profonde trasformazioni che capitalismo introdotto nel ri-
la produzione della forza lavoro e la posizione sociale delle donne.
Non appare nell'analisi di Marx di accumulazione primitiva
8 Sul rapporto tra le dimensioni storiche e logiche di 'accumulazione primitiva' e

8 Sul rapporto tra le dimensioni storiche e logiche di 'accumulazione primitiva' e
Tradotta
implicazioni in: Italiano
per movimenti Mostra
politici di oggi vedono: originale
Massimo De Angelis, "Marx e Opzioni ▼
accumulazione primitiva. La natura in corso della "Allegati" Capitale "in The
Commoner : Fredy Perlman, L'appello Proseguendo del nazionalismo , Detroit, nero e rosso, 1985;
y Mitchel Cohen, «Fredy Perlman: fuori davanti una dozzina di morti Oceani» (manuscrito inédito).
9 Marx (2006, T. I: 939). [Traduzione regolato per la traduzione in inglese utilizzato dal
autore. Nota del traduttore]
pagina 90 e strega
90 Caliban
ogni riferimento alla "caccia alle streghe grande" dei secoli XVI e XVII,
anche se questa campagna terroristica da parte dello Stato era
fondamentale nello sconfiggere i contadini europea, facilitando
la sua espulsione dalle terre che una volta detentaron in comune.
In questo capitolo e quelli che seguono discutere di questi eventi, espe-
si riferisce in Europa, sostenendo che:
1. L'espropriazione dei mezzi di sussistenza dei lavoratori

Europeo e riduzione in schiavitù dei popoli indigeni del Ameri-
ca e l'Africa nelle miniere e nelle piantagioni della "Nuovo Mondo" no
Erano gli unici mezzi per la formazione e "accumulo" di
proletariato mondiale.
2. Questo processo richiede la trasformazione del corpo in un Ma-
lavoro della macchina e la sottomissione delle donne per ripro-
la riduzione della forza lavoro. Fondamentalmente, è necessario
distruzione del potere delle donne, sia in Europa
in America è stato raggiunto attraverso lo sterminio di "streghe".
3. L'accumulazione originaria non era, quindi, un semplice
accumulazione e la concentrazione di manodopera sfruttabile e del capitale
tale. E 'stato anche un accumulo di differenze e divisioni all'interno
della classe operaia , in cui le gerarchie costruite da
genere, così come "razza" e l'età, erano costitutiva
si va dalla dominazione di classe e la formazione del proletariato
moderno.
4. Non possiamo, quindi, identificare l'accumulazione capitalistica
rilascio del lavoratore, maschio o femmina, come molti Mar-
Marxisti (tra gli altri) hanno fatto, o vedere l'arrivo del capitalismo
come un momento di progresso storico. Per contro, la
Il capitalismo ha creato le forme più brutali di schiavitù e in-
sidiosas, nella misura in cui inserito nel corpo del proletariato
profonde divisioni che servono a intensificare e nascondono la ex
-exploitation. E 'in gran parte a causa di queste divisioni essere imposta
tas in particolare la divisione tra uomini e donne che
accumulazione capitalista continua a devastare la vita in ogni
angolo del pianeta.
pagina 91 Tradotta in: Italiano Mostra originale Opzioni ▼

Ritardi e degradazione delle donne 91
accumulazione capitalistica e arretrati
Marx scrisse che il capitale è emerso sulla faccia della terra "che sgorga
sangue e sporcizia dalla testa ai piedi ' 10 e, anzi, quando vediamo la
inizio dello sviluppo capitalistico si ha l'impressione di essere in un
enorme campo di concentramento. Nel "Nuovo Mondo" che si trova
la sottomissione dei popoli aborigeni attraverso schemi
la mita e cuatequil: 11 folla di persone hanno dato la vita per prendere
argento e mercurio miniere di Huancavelica e Potosi. in euro-
Oriental pa 'secondo servaggio' stato sviluppato, che legata alla terra
una popolazione di agricoltori che non era mai stato
servitori. 12 In recinzioni Europa Occidentale sono stati dati, la caccia
Streghe, marchi di fuoco, la fustigazione e di incarcerazione dei senza fissa dimora
e poveri in case di lavoro 13 e correzionali case di nuova costruzione, Mo
Delos per il sistema carcerario futuro. All'orizzonte, l'emergere di
commercio degli schiavi, mentre nei mari, navi effettuati e
"servi a contratto" 14 e condannati dall'Europa all'America.
10 Marx (2006, T. I: 950).
11 per una descrizione dei sistemi pacco , Mita , e Catequil vedere (tra gli altri)
André Gunder Frank (1978: 45); Steve J. Stern (1982); e No Clendinnen (1987). Gunder
Frank ha descritto la particella come "un sistema in base al quale i diritti di lavoro
Le comunità indigene sono stati concessi ai proprietari terrieri spagnoli. " Ma nel 1548, il
Gli spagnoli "ha cominciato a sostituire il servizio pacchi dalle diversità (chiamato Catequil
in Messico e mita in Perù), che ha costretto i leader della comunità indigena di fornire
il rivenditore giudice spagnolo un certo numero di giorni di lavoro al mese [...] Nel frattempo, il
funzionario spagnolo distribuire questa offerta di lavoro per imprenditori imprenditori,
che avrebbe dovuto pagare i lavoratori un salario minimo "(1978: 45). su
gli sforzi spagnoli per sottomettere gli operai in Messico e Perù attraverso diversi
fasi di colonizzazione, e il suo impatto sulla catastrofico declino della popolazione indigena, vedere
Gunder Frank di nuovo ( ibid : 43-9).
12 Per una discussione del 'secondo servaggio' è disponibile Immanuel Wallerstein

(1974) e Henry Kamen (1971). Qui è importante notare che i contadini trasformati
servitori per la prima volta prodotta ora il mercato del grano internazionale. in altri
parole, nonostante la natura apparentemente retrograda del rapporto di lavoro che è stato imposto,
sotto il nuovo regime questi contadini sono stati integrati in un'economia capitalista
lo sviluppo e la divisione capitalistica del lavoro a livello internazionale.
13 Le case di lavoro , letteralmente "case di lavoro" erano una sorta di casa di lavoro stabilito
L'Inghilterra nel XVII secolo. [N. T.]
14 servi a contratto sono stati costretti a lavorare per un certo periodo di tempo,
durante il quale hanno ricevuto riparo, cibo e, talvolta, salari bassi, con la quale pagato la loro
Trasferirsi in un altro paese. [N. T.]
pagina 92 e strega
92 Caliban
Da questo scenario è che la violenza è stata la principale

intende il più importante nel processo di potenza economica accumulata
primitivo, zione 15 perché lo sviluppo capitalistico ha richiesto un salto in-
Menso di ricchezza appropriato dalla classe dirigente europea e la
numero di lavoratori posti sotto il suo comando. In altre parole,
accumulazione primitiva consisteva in un immenso accumulo di
accumulazione primitiva consisteva in un immenso accumulo di
Forze diTradotta
lavoro - "lavoro morto" sotto
in: Italiano formaoriginale
Mostra di merci rubate Opzioni ▼
e "lavoro
per vivo", sotto
exploitation- formasudiuna
effettuata esseri umani
scala messi a disposizione
mai eguagliato
nella storia.
Significativamente, l'inclinazione della classe capitalista
i primi tre secoli della sua esistenza, mirava a imporre
la schiavitù e le altre forme di lavoro forzato mentre rapporto di lavoro
tendenza dominante limitata solo dalla resistenza del lavoro-
ERS e il pericolo di esaurimento della forza lavoro.
Questo è stato vero non solo nelle colonie americane, dove nel secolo
economie XVI a base di lavori forzati erano, ma
anche in Europa. In seguito discuto l'importanza del lavoro
slave ed il sistema piantagione in capitalistica. qui
Voglio sottolineare che nell'Europa della schiavitù XV secolo, mai
completamente soppresso, esso è evidente rivitalizzata. 16
Come lo storico italiano racconta Salvatore Bono, che must-
abbiamo il più ampio studio sulla schiavitù in Italia, ci sono stati molti
schiavi in aree del Mediterraneo nel corso dei secoli XVI e XVII
e il loro numero è cresciuto dopo la battaglia di Lepanto (1531) che au-
ostilità tato contro il mondo musulmano. Bono ha stimato
Napoli ha vissuto più di 10.000 in tutto il reino napolitano 25.000
15 Mi unisco qui di frase di Marx nel volume I del Capitale : "La violenza [...] è di per sé
una potenza economica "(Marx, 2006: 940). Molto meno convincente è l'osservazione con
Marx accompagna: "La violenza è la levatrice di ogni vecchia società incinta di un nuovo"
( Ibid ). In primo luogo, le ostetriche portare la vita nel il mondo, non la distruzione. Questa metafora suggerisce anche
il capitalismo "evoluto" da forze che stavano fermentando nel mondo feudale
Naturalmente -a che Marx stesso confuta nella sua discussione di accumulazione primitiva. confrontare
la violenza potere generativo di una levatrice getta anche un alone di bontà su
il processo di accumulazione del capitale, suggerendo la necessità, inevitabilità e, infine, il progresso.
16 La schiavitù non è mai stata abolita in Europa, è sopravvissuto in alcune nicchie, principalmente come
femminile schiavitù domestica. Alla fine del XV secolo, però, il portoghese ha cominciato
ancora una volta l'importazione di schiavi dall'Africa. I tentativi di imporre servitù continuato a
Inghilterra durante il XVI secolo, con la conseguenza (dopo l'introduzione di aiuti pubblici)
la costruzione di case di lavoro e case di correzione, di cui l'Inghilterra è stato un pioniere in Europa.
(1% della popolazione); in altre città in Italia e nel sud della Francia
numeri simili vengono registrati. L'Italia ha inoltre sviluppato una sistematica
emissione pubblica di schiavitù in cui migliaia di stranieri rapiti
-Le antenati dei migranti irregolari sono stati oggi-
impiegato dai governi pubbliche o comunali per lavorare bene
Sono stati dati ai cittadini che è andato a lavorare nel agricola
ra. Molti sono stati destinati alle galere, una fonte di lavoro in cui
Vaticano ha sottolineato la flotta (Bono 1999: 6-8).
La schiavitù è "[operativo] quella forma che il maestro da sempre
Si sforza di raggiungere "(Docks, 1982: 2). L'Europa non è stato un ex
percezione ed è importante sottolineare per dissipare l'assunzione di un co
nection speciali tra la schiavitù e l'Africa. 17 Tuttavia, la schiavitù
Europa è rimasta un fenomeno limitato, dal momento che le condizioni
materiali nes per la loro esistenza non sono stati dati. In ogni caso,
il desiderio di implementare dai datori di lavoro deve essere
E 'stato molto forte se si considera che l'Inghilterra non è stata abolita

fino al XVIII secolo. Il tentativo di istituto servidum- di nuovo
BRE non è riuscito, se non in Oriente, dove la carenza della popolazione
Ha dato i proprietari terrieri una nuova decisione - potere fare. 18 In Occidente
ripristino viene evitato grazie alla resistenza agricoltore cul-
Ha minato nella "guerra dei contadini in Germania. Questa "rivoluzione
l'uomo comune", uno sforzo organizzativo globale distribuito in
tre paesi (Germania, Austria e Svizzera) con tutti i lavoratori
settori (agricoltura, industria mineraria, artigiani, tra cui alcuni dei migliori
artisti tedeschi e austriaci), 19 ha segnato un prima e un dopo nella
17 Su questo punto, si veda Samir Amin (1974). E 'anche importante sottolineare la

esistenza della schiavitù europea nel corso dei secoli XVI e XVII (e versioni successive), perché questo ha
stato "dimenticato" dagli storici europei. Secondo Salvatore Bono, questo oblio di sé
armatura è il prodotto della "corsa all'Africa" giustificato come una missione di porre fine alla
la schiavitù in Africa. Bono ha sostenuto che le élite europee non potevano ammettere
Egli ha impiegato schiavi in Europa, il presunto luogo di nascita della democrazia.
18 Immanuel Wallerstein (1974: 90-5) y Peter Kriedte (1978: 69-70).
19 Paolo Thea (1998) ha ricostruito in modo convincente la storia di artisti tedeschi

si schierò con i contadini.
Durante la Riforma alcuni tra i migliori artisti del Cinquecento abbandonato la loro estu-
Dio di unire i contadini in lotta [...] Hanno scritto documenti ispirati
i principi della povertà evangelica, come i beni di condivisione e redistribuzione
zione di ricchezza. A volte [...] hanno preso le armi per la causa. L'elenco interminabile
ble di coloro che, dopo le sconfitte militari in maggio e giugno 1525, volto
i rigori del codice penale, applicati spietatamente dai vincitori contro
94 Calibano
storia europea. Dal momento che la Rivoluzione bolscevica del 1917 in Russia,
attaccato direttamente il centro del potere; e ricordare di prendere Müns-
ter dagli anabattisti, i potenti hanno confermato la loro timori che
Ero in una cospirazione per rovesciare. 20 Dopo
sconfitta, avvenuta lo stesso anno della conquista del Perù e commemorato
da Alberto Durero nel suo "Monumento a 'scadute' dei contadini
(Thea 1998: 65, 134-35), era la vendetta spietata. "Migliaia di cadaveri
Veres giaceva a terra da Turingia a Alsazia nei campi,
foreste, nelle trincee di migliaia di castelli smantellato e incentivo
DIADOS, "" ucciso, torturato, impalato, martire "( ibid :
153, 146). Ma l'orologio non poteva essere tornato indietro. In alcune zone
Germania e altri territori che erano stati al centro
"Guerra" diritti consuetudinari sono stati mantenuti e persino forme
governo del territorio. 21
vinti, tra cui nomi famosi. Tra loro ci sono [Jorg] Ratget, squartato
en Pforzheim (Stuttgart), [Philipp] Dietman, decapitado, y [Tilman] Riemenschneider,
-sia in Wurzburg- mutilati [Matthias] Grunewald, perseguito in tribunale
Magonza dove ha lavorato. Eventi impatto a tal punto Holbein il
Basilea giovane uomo che ha lasciato una città lacerata da conflitti religiosi.
Anche in Svizzera, Austria e Tirolo artisti hanno partecipato alla guerra dei contadini, tra cui
alcuni famosi come Lucas Cranach (Cranach il Vecchio) e un gran numero di pittori e
registratori ( ibidem : 7). Thea rileva che la sentì profondamente partecipazione di artisti
nel caso degli agricoltori si è dimostrata anche dalla rivalutazione delle questioni rurali
che ritraggono contadini di vita dei contadini ballare, animali e Flora in arte tedesca
XVI secolo contemporanea ( ibid : 12-15, 73, 79, 80). "La campagna aveva incoraggiato [...] in
la rivolta aveva acquisito una personalità che valeva che rappresenta ". ( Ibid : 155)
20 Nel corso dei secoli XVI e XVII leader europei interpretato e represso ogni
protesta sociale attraverso il prisma della guerra dei contadini e Anabaptism. Echi del
rivoluzione anabattista si sono fatti sentire in Inghilterra elisabettiana e in Francia, ispirando severità e
vigilanza severe per quanto riguarda qualsiasi sfida all'autorità costituita. "Anabattisti"
E 'diventato una parolaccia, un segno di disgrazia e intenti criminali, come "comunista"
negli Stati Uniti nel 1950 e come oggi "terrorista".
21 In alcune città-stato sono rimasti le autorità del villaggio e privilegi. parecchi

contee, gli agricoltori ha continuato a rifiutare di pagare i debiti, tasse e servizi per il lavoro "; "ho
mi permetta di urlare e non dare nulla ", l'abate di Schussenried riferendosi a coloro che hanno lavorato lamentava
la loro terra (Blickle 1985: 172). In Alta Svevia, anche se la schiavitù non era stata abolita,
alcune delle principali richieste dei contadini in relazione ai diritti di successione e
il matrimonio sono stati accettati con il Trattato di Memmingen 1526. "Anche nel Reno superiore un po '
regioni hanno raggiunto accordi che erano positivi per i contadini "( ibid : 172-179). Berna e
Zurigo, Svizzera, la schiavitù è stata abolita. miglioramento "uomo comune" sono stati negoziati in Tirolo
e Salisburgo ( ibid : 176-179). Ma "la vera figlia della rivoluzione" era l'assemblea territoriale,
istituita dopo il 1525 in Alta Svevia, che ha gettato le basi per un sistema di auto-governo, che
Durò fino al XIX secolo. Dopo 1525 sorsero nuove assemblee territoriali che "[effettuato]
incisione tedesca del XVII secolo che diffama

credenze anabattisti della divisione comunista della proprietà.
Tuttavia, questa è stata un'eccezione. Nei luoghi in cui non è stato possibile
spezzare la resistenza dei lavoratori di essere convertito in sier-
si, la risposta è stata l'esproprio dei terreni e l'introduzione di
forzata dei salari del lavoro. I lavoratori che hanno cercato di offrire il loro
lavorare in modo indipendente o lasciare i loro datori di lavoro sono stati castiga-
due prigione e anche la morte in caso di recidiva. in
L'Europa un mercato del lavoro "libero" non è stato sviluppato fino al secolo
XVIII e, salario anche allora, solo assunto con- lavoro
Ha seguito dopo una intensa concorrenza tra i lavoratori, per lo più
maschi adulti. Tuttavia, il fatto che la schiavitù e ser-
Dumbre non potrebbe essere ripristinato significava che la crisi del lavoro
aveva caratterizzato il tardo Medioevo in Europa ha continuato a
nel XVII secolo, aggravato dal fatto che la campagna di
massimizzare lo sfruttamento del lavoro riproduzione estinzione
massimizzare lo sfruttamento del lavoro riproduzione estinzione
debolmente una delle richieste del 1525: che l'uomo comune faceva parte dei tribunali territoriali,
insieme con la nobiltà, clero e gli abitanti delle città. " Blickle conclude che "dove ha trionfato
questa causa non si può dire che i Signori ha coronato la sua conquista militare con una vittoria politica,
dal momento che il principe era ancora legata al consenso dell'uomo comune. Solo più tardi, nel corso della
formazione dello stato assoluto, il principe era in grado di liberare consenso " (ibid : 181-82).
pagina 96 e strega
96 Caliban
Campesino esporre la bandiera

di 'libertà'
della forza lavoro. Questa contraddizione, che ancora caratterizza

lo sviluppo capitalistico 22 è esplosa ancora più drammaticamente in
colonie americane, dove il lavoro, la malattia e castigo
gos disciplinare ha distrutto due terzi della popolazione originaria
Americana nel periodo immediatamente successivo dei decenni conquista. 23
22 Riferendosi alla impoverimento crescente nel mondo causati da uno sviluppo capitalistico,
antropologo francese Claude Meillassoux (1981: 140), Donne, fienili e capitelli , ha detto che questo
contraddizione annuncia una futura crisi del capitalismo: "In ultima analisi l'imperialismo
come mezzi per riprodurre forza lavoro capitalismo barata- sta portando ad un
grave crisi, perché se ci sono ancora milioni di persone in tutto il mondo [...] non coinvolti
direttamente nel lavoro capitalistico [...] quanti ancora possibile, a causa della disgregazione sociale, la
carestie e guerre causano, produrre il proprio sostentamento e per nutrire i loro figli?".
23 La dimensione della catastrofe demografica causata dal "Exchange colombiana" continua

dibattuto fino ad oggi. Le stime del calo della popolazione in Sud America e
Centrale nel primo secolo post-colombiana variano ampiamente, ma l'opinione degli studiosi contemporanea
è quasi unanime nei suoi effetti assomigliano un olocausto americano. André Gunder Frank scrive
che "in poco più di un secolo, la popolazione indiana è diminuito del 90% e addirittura il 95% in Messico,
Perù e alcune altre regioni "(1978: 43). Allo stesso modo, Noble David Cook dice che "forse
nove milioni di persone vivevano entro i confini delineati da confini contemporanei
Perù. Il numero di abitanti di un secolo dopo il contatto è stato di circa un decimo
di quelli che erano lì quando gli europei invasero il mondo andino "(Cook, 1981: 116).
pagina 97 Tradotta in: ItalianoRitardi e Mostra originale

degradazione delle donne 97 Opzioni ▼
E 'stato anche nel cuore della tratta degli schiavi e lo sfruttamento

il lavoro degli schiavi. Milioni di africani sono morti dal terribile
le condizioni di vita hanno sofferto durante la traversata 24 e per piante
zioni. Mai in Europa lo sfruttamento della forza lavoro ha raggiunto
tali proporzioni da genocidio, ad eccezione del regime nazista. nella
XVI e XVII secolo, la privatizzazione e la mercificazione della terra
le relazioni sociali (la risposta dei signori e mercanti
economica) ha anche causato crisi c'è una povertà e mor-
papà diffusa, così come una resistenza intenso che ha minacciato di
affondare l'economia capitalista nascente. Io sostengo che questo è il con-
testo storico in cui collocare la storia delle donne e
giocare nella transizione dal feudalesimo al capitalismo; perché
cambia che l'avvento del capitalismo introdotto nella posizione sociale
Alberto Durero, Monumento a Los Campesinos

Vencidos (1526). Questa illustrazione, rappresenta
un trono contadino su una collezione di
oggetti della vita quotidiana, è altamente ambiguo.
Si può suggerire che gli agricoltori sono stati traditi
oppure devono essere trattati come traditori. di
Si è così interpretata come una satira della
contadini ribelli o come un tributo alla loro forza
morale. Quello che sappiamo per certo è che i fatti
1525 Dürer profondamente turbato che,
come convinto luterana, deve seguire Lutero
la sua condanna della rivolta.
24 In inglese, le navi da crociera che trasportano schiavi dall'Africa all'America ha ricevuto il

Nome Middle Passage. Le navi hanno iniziato il loro viaggio in Europa caricata con merci
Si scambiarono per gli schiavi al largo della costa africana. Poi si sono impegnati il viaggio in America caricato
schiavo, che stanno vendendo per acquistare beni americani, che a sua volta venduti in
Europa. Cioè, questo circuito triangolare, lo slave occupava il percorso intermedio;
È per questo che in alcuni testi passaggio intermedio è accettata come traduzione. [N. T.]
pagina 98 e strega
98 Calibano
le donne soprattutto tra i proletari, sia in Europa o

in America- sono state imposte in primo luogo, al fine di cercare un nuovo
posti di lavoro, e nuovi modi di disciplina e divi-
sione della forza lavoro.
Per sostenere questa tesi, in questo testo sono tracciati
i principali eventi che hanno l'arrivo del capitalismo
i principali eventi che hanno l'arrivo del capitalismo
Europa -la privatizzazione
Tradotta delle terre
in: Italiano e rivoluzione
Mostra dei prezzi.
Sostengono che nessuno dei due era sufficiente a produrre e

sostenere il processo di proletarizzazione. Poi hanno esaminato grande
delinea le politiche che la classe capitalista introdotto al fine di Dis
ciplinary, riprodurre e ampliare il proletariato europeo, a cominciare
con l'attacco lanciato contro le donne; questo attacco ha chiuso il
costruzione di un nuovo ordine patriarcale che definisco come "patriarchi
cato di salario ". Infine, ritengo come la produzione
gerarchie razziali e sessuali nelle colonie potrebbero formare un motivo
o il confronto solidarietà tra indigene, le donne africane e
Europeo e tra donne e uomini.
Privatizzazione delle terre in Europa, la carenza di produzione e

separazione produzione riproduzione
Dall'inizio del capitalismo, la guerra e la privatizzazione

terreno impoverito la classe operaia. Questo è stato un fenomeno
Internazionale. A metà del XVI secolo, i commercianti europei
Avevano espropriato gran parte della terra delle isole Canarie e l'HA-
Bian trasformata in piantagioni di canna da zucchero. Il processo più grande
la privatizzazione e la recinzione dei terreni hanno avuto luogo nel continente
Americano, dove all'inizio del XVII secolo gli spagnoli avevano
stanziato un terzo delle terre comunali indigene sotto il siste-
emissione di affidamento . Caccia in Africa, ha portato come schiavi Con-
perdita di sequenza di terra che ha privato molte comunità
meglio gioventù.
In Europa, alla fine del XV secolo, in concomitanza con l'espansione posto
Nial, iniziò la privatizzazione dei terreni che è stata implementata distinzione
forme tas: l'espulsione degli inquilini, l'aumento dei redditi e l'aumento
imposte dallo stato, che ha prodotto l'endeudamien-
e di atterrare vendite. Mi definisco questi processi come esproprio
Jacques Callot, Horrores de la Guerra

(1633). Registrato. la gente
Appeso da parte delle autorità
militari erano soldati che avevano
diventare ladri. soldati
laureati hanno rappresentato parte
vagabondi importanti e Opzioni ▼
mendicanti che vagavano per le strade
del XVII secolo in Europa.
terra perché anche nei casi in cui non viene utilizzato alcun la violenza,
perdita di terreno si è verificato contro la volontà di un individuo o
una comunità e indebolito la loro capacità di far fronte. Questo dovrebbe
citare due forme di espropriazione della terra: la guerra -il cui
carattere cambiato in questo periodo, usata come mezzo per trasformare
e gli accordi economico-territoriali e riforma religiosa.
Prima di 1494, la guerra in Europa era consistita prin-
cipalmente in guerre minori caratterizzati da campagne brevi e
irregolare (Cunningham e Grell, 2000: 95). spesso svi-
Essi rrollaban in estate per dare il tempo per i contadini, che hanno formato
la maggior parte degli eserciti, per seminare i loro raccolti; eserciti enfren-
Taban per lunghi periodi senza che ci sia un sacco di azione. ma in
le guerre cinquecentesche divennero più frequenti e sembrava un nuovo
tipo di guerra, in parte a causa di innovazione tecnologica, ma FUn-
damentalmente perché gli stati europei ha cominciato a usare
conquista territoriale per risolvere la sua crisi economica, finanziato
dagli istituti di credito ricchi. campagne militari è cresciuto più a lungo.
Gli eserciti sono cresciuti di dieci volte in termini di dimensioni, diventando eserciti
pagina 100 e strega

100 Calibano
Mattheus Merian, I quattro cavalieri dell'Apocalisse (1630).
permanente e professionale. 25 mercenari non sono stati assunti TE-

Nian alcun legame con la popolazione; e lo scopo della guerra è iniziata
per essere l'eliminazione del nemico, in modo tale che la guerra ha lasciato a
i suoi villaggi passo cadaveri abbandonati campi coperti, carestie
i suoi villaggi passo cadaveri abbandonati campi coperti, carestie
Tradotta come
nas ed epidemie, in: Italiano
in "I quattro Mostra
cavalierioriginale
dell'Apocalisse" (1498) Opzioni ▼
Alberto Durero. 26 Questo fenomeno, il cui impatto sulla traumatico

la popolazione si è riflesso in numerose performance artistiche,
Ha cambiato il paesaggio agricolo d'Europa.
25 Sulla cambiamenti nella natura della guerra in Europa moderna, vedi Cunningham e Grell
(2000: 95-102); Kaltner (1998). Cunningham e Grell (2000: 95) scrive: "Nel 1490 un grande esercito
consisteva di 20.000 uomini nel 1550 era il doppio di quelle dimensioni, mentre verso la fine
Guerra dei principali stati europei dei Trent'anni avevano eserciti di terra nei pressi di
150.000 uomini ".
26 L'incisione di Alberto Durero non era l'unico rappresentante della "Four Horsemen". anche
abbiamo uno dei Lucas Cranach (1522) e Mattheus Merian (1630). Rappresentanze
campi di battaglia che ritraggono uccisioni di soldati e civili, villaggi in fiamme e le file di corpi
appesi sono troppi per citarli tutti. La guerra è forse il tema principale
nella pittura dei secoli XVI e XVII, infiltrandosi ogni rappresentazione, anche il più
apparentemente dedicato a soggetti sacri.
Molti contratti di possesso anche cancellate quando le terre

della Chiesa sono stati confiscati durante la Riforma, che ha avuto inizio con
un furto di terra da parte della classe superiore. In Francia,
un appetito comune per terre della chiesa inizialmente aderito al
bassa e alta nelle classi movimento protestante, ma quando la terra
E 'stato venduto all'asta dal 1563, artigiani e operai, che avevano
richiesto l'esproprio della Chiesa "con una passione nata di Amar
Figura e di speranza "e che erano stati mobilitati sotto la promessa che
Inoltre ricevono la loro parte, hanno visto tradite le loro aspettative
(Le Roy Ladurie, 1974: 173-76). Inoltre sono stati ingannati il cam-
pesinos, che era diventato protestanti di liberarsi dalla decima.
Quando erano pronti a difendere i loro diritti, affermando
che "il vangelo promette terreni, libertà e dei diritti erano safe
jemente attaccato come promotori di sedizione ( ibidem : 192). 27 On
Inghilterra molto terreno anche cambiato le mani per conto del
riforma religiosa. Hoskin WG ha descritto come "il più grande trans-
terreno Ference nella storia britannica dopo la conquista normanna
da "o, più brevemente, come" il grande bottino. " 28 In Inghilterra, nessun
27 Questo risultato mostra i due spiriti della Riforma: una popolare e altri elitaria,
presto erano divisi in linee opposte. Mentre l'ala conservatrice della Riforma era
sottolinea le virtù del lavoro e l'accumulo di ricchezza, l'ala popolare richiedeva
società governata dal "amore pio," uguaglianza e solidarietà comunitaria. su
dimensioni classe riforma, Henry vedi Heller (1986) e Po-Chia Hsia (1988).
28 Hoskins (1976: 121-23). Inghilterra pre-riforma la Chiesa aveva posseduto dal 25 al 30%
beni immobili in quel paese. Enrico VIII ha venduto il 60% delle sue terre (Hoskins, 1976: 121-
23). Chi altro ha vinto con la confisca e mettere più entusiasmo nel recinto di terra
Non è stato acquisito il vecchia nobiltà, o quelli dipendenti da spazi pubblici per rimanere, ma
la nobiltà terriera ( nobiltà ) e gli "uomini nuovi", in particolare avvocati e mercanti,
Sono personificando l'avidità di fantasia contadina (Cornwall, 1977: 22-8). contadini
Erano propensi a scatenare la sua furia contro questi "uomini nuovi". Un ottimo snapshot
vincitori e vinti nel grande trasferimento dei terreni prodotto nella Riforma inglese è la tabella
Kriedte XV (1983: 60), mostrando che tra il 20 e il 25% della terra nelle mani della Chiesa
E 'diventato la proprietà dell'aristocrazia terriera. Di seguito sono le colonne più importanti.
D ISTRIBUZIONE TERRA IN GRUPPO SOCIALE I NGLATERRA E G ALES :

1436 (in%) * 1690 (in%)
grandi proprietari terrieri 15-20 15-20
grandi proprietari terrieri 15-20 15-20
Tradotta
proprietari terrieri in: Italiano 25Mostra originale 45-50 Opzioni ▼
piccoli proprietari 20 25-33
La Chiesa e la Corona 25-30 5-10
[* Esclusa Galles]
´
pagina 102 e strega

102 Calibano
Ma la privatizzazione è ottenuta principalmente attraverso 'cer-

camientos", un fenomeno che è stato associato così tanto con
espropriazione dei lavoratori del loro "bene comune" che nel nostro
tempo è utilizzato da militanti come significante di anticapitalistica
attacchi ai diritti sociali. 29
Nel XVI secolo, "accerchiamento" era un termine tecnico che indica
l'insieme delle strategie utilizzate dai signori e contadini ricchi
Inglese per eliminare comune proprietà della terra ed espandere la loro
proprietà. 30 si riferisce principalmente alla camme sistema abolizione
Po aperto, un accordo con il quale gli abitanti del villaggio avevano trame tie
RRA non in un campo adiacente recintato. Sono inclusi anche scherma
Le conseguenze della Riforma in Inghilterra per quanto riguarda la proprietà della terra
vedi anche Christopher Hill (1958: 41) scrive:
Inutile a idealizzare le abbazie come proprietari terrieri indulgenti a supportare un certo

la verità contemporanea in accuse che gli acquirenti di tempo ridotto
locazioni, affitti e gli inquilini sfrattati in rovina [...]
"Non lo so", ha detto John Palmer ad un gruppo di inquilini che sono stati sfrattati, "che
la grazia del re ha umiliato tutte le case di monaci, frati e suore? da
Quindi è là non è più il tempo che noi, i signori, abbattere il
case come furfanti?".
29 Cfr Note di mezzanotte (1990); anche l'Ecologist (1993); e il dibattito in corso sulla
«Cercamientos» y «comunes» it The Commoner [http://www.commoner.org.uk/], especialmente
n. 2 (settembre 2001) e non. 3 (gennaio 2002).
30 Prima di tutto, "accerchiamento" significava "per circondare un pezzo di terra con recinzioni, fossi o altre barriere
la libera circolazione delle persone e degli animali, dove era vicino al marchio di proprietà e occupazione esclusiva
di terreno. Pertanto, da accerchiamento utilizzo del territorio collettivo è stato sostituito dal
isolato proprietà individuale e impiego "(G. Slater, 1968: 1-2). Nei secoli XV e XVI sono stati utilizzati
modi diversi di abolire uso del suolo collettivo. vie legali sono stati: a) l'acquisto da parte di una persona
di tutte le parcelle per l'affitto e dei diritti connessi; b) in onda dal re di
licenza speciale per la scherma, o l'approvazione di una legge di accerchiamento da parte del Parlamento; c) un accordo
tra il padrone di casa e gli inquilini, incorporato in un decreto di Chancery [Corte specializzata in
affari civili. Nota del traduttore]; d) L'involucro vacante dai signori, ai sensi delle disposizioni
dello Statuto di Merton (1235) e Westminster (1285). Roger Manning fa notare, tuttavia, che
questi "metodi legali [...] spesso nascondono l'uso della forza, la frode e l'intimidazione
contro gli inquilini "(Manning, 1998: 25). ED Fryde scrive anche che "le molestie prolungate
inquilini, in combinazione con le minacce di sfratto è appena un'opportunità legale "e la violenza
fisica usata per provocare sfratti di massa ", in particolare durante gli anni della malattia tra il 1450 e il
1485 [cioè i Guerra delle Due Rose] "(Fryde 1996: 186). In Utopia (1516), Tomás Moro detto
ansia e angoscia produzione di queste espulsioni di massa quando si parla di certi pecore che
Erano così avidi e selvaggio che "mangiare e inghiottire gli uomini stessi". "Sheep", ha aggiunto, "che
Essi consumano e distruggono e divorano interi, case e città i campi. "
pagina 103 Tradotta in: ItalianoRitardi e Mostra originale

degradazione delle donne 103 Opzioni ▼
festa campestre. Tutte le feste, giochi e incontri comunitari

contadino ha avuto luogo a beni comuni. Daniel Hopfer. VXI secolo
la chiusura di terre pubbliche e la demolizione delle baracche di coloro

non aveva terra, ma avrebbero potuto sopravvivere perché i loro diritti consuetu-
nary. 31 grandi appezzamenti di terreno sono recintati per creare
cervo riserve, mentre interi villaggi sono stati demoliti per
inerbimento.
Anche se recinti continuarono fino al XVIII secolo (Nelson,
1993), anche prima della Riforma più di duemila le comunità rurali
Essi sono stati distrutti in questo modo (Fryde 1996: 185). estinzione
villaggi rurali era così grave che la Corona ha ordinato un investi-
gazione nel 1518 e un altro nel 1548. Ma nonostante la nomina di
commissioni reali, poco è stato fatto per fermare questa tendenza. E 'iniziato
poi una lotta intensa, la cui altezza erano numerose le-
vantamientos, accompagnato da un lungo dibattito sui benefici e
31 L'invenzione del capitalismo (2000 , p . 38 e sg), Michael Perelman ha sottolineato l'importanza

dei "diritti consuetudinari" (ad esempio, la caccia) osservando che essi erano spesso di vitale importanza
importanza, segna la differenza tra la sopravvivenza e indigenza totale.
pagina 104 e strega

104 Calibano
gli svantaggi della privatizzazione delle terre; un dibattito che continua

fino ad oggi, rinvigorito dalla assalto di Banca Mondiale
contro gli ultimi beni comuni del pianeta.
In breve, l'argomento proposto dal "modernizado-
res "di tutte le posizioni politiche, è che recinzioni stimolanti
Essi Laron efficienza agricola e conseguente spostamento
Essi Laron efficienza agricola e conseguente spostamento
Essi sfalsati significativa
Tradotta crescita della
in: Italiano produzione
Mostra agricola
coda. Si
acido sostiene
nelle chepoveri,
mani dei la terraha
erasmesso
esaustodieprodurre
che, aveva permane-
(anticipando
la "tragedia dei beni comuni" Garrett Hardin), 32 mentre il suo
l'acquisizione da parte dei ricchi ha permesso di riposare. insieme a
l'innovazione agricola, il ragionamento va, recinzioni
Hanno fatto la terra più produttiva, che ha portato alla espansione del
alimentare. Da questo punto di vista, qualsiasi esaltazione
i meriti di comune possesso della terra è governato come
una "nostalgia per il passato," assumendo che le forme comunali
Essi sono l'agricoltura regressivo e inefficiente e coloro che li difendono sono
colpevole di un eccessivo attaccamento alla tradizione. 33
Il saggio di 32 Garrett Hardin, "La tragedia dei beni comuni" (1968), è stato uno dei pilastri
la campagna ideologica per sostenere la privatizzazione delle terre negli anni settanta.
Versione Hardin della "tragedia", sottolinea l'inevitabilità di egoismo hobbesiano come
determinante del comportamento umano. A suo avviso, un comune ipotetico campo, ogni
Pastore vuole massimizzare il suo profitto indipendentemente l'impatto della loro azione su
altri pastori, in modo che "Ruin è la meta a cui tutti gli uomini di punta, ogni
uno Perseguendo il proprio interesse "(in Baden e Noonan EDS, 1998. 8-9).
33 La difesa di custodie di "modernizzazione" ha una lunga storia, ma il
Il neoliberismo ha dato un nuovo impulso. Il suo principale promotore è stato la Banca Mondiale,
spesso richiede governi in Africa, Asia, America Latina e Oceania privatizzare i loro
terre comuni come condizione per ricevere prestiti (Banca Mondiale, 1989). Una difesa classica
incrementi di produttività derivanti dalle custodie possono essere trovati in Harriett Bradley
(1968, [1918]). La letteratura accademica ha adottato un approccio da "costi / profitti» più
uniforme, esemplificata nel lavoro di GE Mingay (1997) e Robert. S. Duplessis (1997: 65-70).
La battaglia ha ormai superato recinzioni confini disciplinari ed è in discussione
anche da specialisti in letteratura. Un esempio di attraversare i confini disciplinari è Richard Burt
y John Michael Archer (eds.), Atti custodia. La sessualità, di proprietà e di cultura in Inghilterra moderna
(1994) Le sperimentazioni in particolare James R. Siemon, "padrone di casa non Re: Agraria Change
e Interarticulation »; y William C. Carroll, «” Il vivaio di Beggary”: Enclosure, vagabondaggio,
e sedizione nel Tudor-Stuart periodo ». William C. Carroll ha detectado que en la época Tudor
c'era una grintosa difesa di contenitori e una critica dei Comuni tenuto
dal portavoce della classe cercadora. Secondo questo discorso, che fomentavano Recinzioni L'impresa
privato, che a sua volta aumenta la produzione agricola, mentre i Comuni sono stati i
"semenzai e le prese ladri, criminali e mendicanti" (Carroll, 1994: 37-8).
Tuttavia, questi argomenti non reggono. La privatizzazione di

terreni e commercializzazione di agricoltura non aumentato la quantità
cibo disponibile per la gente comune, ma aumentare la Dis
labilità di cibo per mercato di esportazione. per lavoro-
ERS questo è stato l'inizio di due secoli di fame, allo stesso modo
oggi, anche nelle zone più fertili dell'Africa, dell'Asia e dell'America Latina,
cattiva alimentazione è endemica a causa della distruzione del tenen-
cia territorio comunale e l'esportazione politica o la morte "imposto
dai programmi di aggiustamento strutturale della Banca mondiale. né
introduzione di nuove tecniche agricole in Inghilterra compensato per questo
perdita. Al contrario, lo sviluppo del capitalismo agrario "funzionale
No in perfetta sintonia "con l'impoverimento della popolazione rurale
(Lis e Soly 1979: 102). Una miseria prodotta da testimone
Terra privatizzazione è il fatto che, appena un secolo dopo
ascesa del capitalismo agrario, sessanta città europee instituye-
correva qualche forma di assistenza sociale o di muoversi in questa direzione,
correva qualche forma di assistenza sociale o di muoversi in questa direzione,
mentre l'indigenza è diventato un problema internazionale ( IBI
DEM : 87). La crescita della popolazione può aver contribuito; ma
la sua importanza è stata esagerata e dovrebbe essere circoscritto nel tempo. in
alla fine del XVI secolo, la quasi totalità della popolazione europea aveva
stagnazione o rifiutato, ma questa volta i lavoratori non ha ottenuto
alcun beneficio.
Ci sono anche gli errori per quanto riguarda l'efficacia del sistema di agricolo
cultura di campo aperto. Gli storici hanno descritto neoliberisti
come una pazzia, ma anche un sostenitore della privatizzazione
Jean De Vries terra in quanto riconosce che l'uso in comune di campi
azienda aveva molti vantaggi. Protetto il fallimento contadini
raccolta, a causa del numero di lotti per cui una famiglia aveva
accesso; consentito anche il lavoro di pianificazione gestibile (come
ogni appezzamento attenzione richiesta in tempi diversi); e la promozione di un
modo di vivere democratico, costruito sulla base di auto-governo e
l'autosufficienza, dal momento che tutte le decisioni -Quando semina o raccolta,
Quando prosciugare le paludi, quanti animali sono ammessi in com-
Nes- sono state prese da contadini montaggio. 34
Le stesse considerazioni valgono per i 'beni comuni'.
Offeso nella letteratura del Cinquecento come fonte di Holmes
gazanería e disordine, i beni comuni erano essenziali per
34 De Vries (1976: 42-3); Hoskins (1976: 11-2).
pagina 106 e strega

106 Calibano
la riproduzione di molti piccoli agricoltori o coltivatori che Sø-

brevivían solo perché avevano accesso ai pascoli dove avrebbero potuto
mucche, le foreste sono raccolti in legno, fragoline di bosco e le erbe, o
cave minerali, laghi dove la pesca, o aperti spazi in cui
conferenze. Oltre agli incontri, un processo decisionale collettivo e co-
funzionamento al lavoro, i campi comuni erano il materiale di base sulla
che potrebbe crescere la solidarietà contadina e della socialità. tutto
si sono svolte feste, giochi e incontri comunitari contadini
alla Camera dei Comuni. 35 La funzione sociale dei Comuni
E 'stato particolarmente importante per le donne, che hanno meno de-
rechos sulla terra e meno potere sociale, erano più dipendente
per il loro sostentamento, l'autonomia e la socialità. parafrasando
Alice Clark affermazione della importanza dei mercati per
donne in Europa pre-capitalista può dire che i campi
anche comune per le donne erano il centro della vita sociale,
il luogo in cui si sono incontrati, scambiato notizie, ricevere consigli
e dove potrebbero costituire un punto di vista propria autonoma
prospettiva maschile sulla comunità in esecuzione (Clark, 1968: 51).
Questa trama di rapporti di collaborazione, che è RD Tawney
Ha fatto riferimento come "comunismo primitivo" del borgo feudale, è ONU
E Moroño quando il sistema campo aperto è stato abolito e terre co
munal erano circondati (Tawney, 1967). La cooperazione è scomparso
quando la terra è stata privatizzata e contratti di lavoro individuali
Hanno sostituito i contratti collettivi; ma non solo, le differenze
economica tra la popolazione rurale approfondito come
E 'aumentato il numero di occupanti abusivi che non aveva nulla di più di un
E 'aumentato il numero di occupanti abusivi che non aveva nulla di più di un
Tradotta
letto e una muccain: Italiano
e che non avevanoMostra originale
altra scelta che andare "ginocchio piegato Opzioni ▼
e col cappello in mano "per elemosinare un posto di lavoro (Seccombe, 1992). coesione
sociale ha cominciato a decomporsi; 36 famiglie disintegrate, la Jove-
zioni ha lasciato il villaggio per unirsi al crescente numero dei senza tetto
o lavoratori itineranti, che presto diventato il problema
35 I Comuni erano i luoghi in cui si sono svolte e le altre feste popolari

attività collettive, come sport, giochi e incontri. Quando erano circondati, essa indebolita
seriamente socialità che aveva caratterizzato la comunità del villaggio. Tra i riti
cessato di esistere è stato il "Rogationtide perambulation", una processione annuale tra i campi
per benedire raccolti futuri che non possono essere seguiti a causa di fare
cercamientos (Underdown, 1985: 81).
36 sulla decomposizione della coesione sede sociale (tra gli altri) David Underdown (1985), Revel,
Riot e la ribellione: Popolare Politica e Cultura in Inghilterra, 1603-1660 , especialmente el capítulo 3, que
Inoltre descrive gli sforzi compiuti dalla più antica nobiltà per distinguere se stessi dal nuovi ricchi .
sociali del periodo mentre il vecchio sono stati lasciati a arre-

glárselas per conto proprio. Questo particolare feriti donne
di età superiore, di non avere più il sostegno dei loro figli, sono caduti in
le fila dei poveri o di sopravvissuti il prestito, o di furto, Atra
pagamenti sándose. Il risultato è stato un contadino polarizzata
solo per approfondire le disuguaglianze economiche, ma da
una rete di odio e di risentimento che è ben documentato
negli scritti sulla caccia alle streghe. Essi mostrano che i combattimenti
relative a richieste di assistenza, l'ingresso di animali, senza
autorizzazione in proprietà di altre persone e sono stati l'affitto non pagato
sfondo di molte accuse. 37
Custodie anche indebolito la situazione economica
artigiani. Allo stesso modo che le multinazionali
Essi approfittare dei contadini che la Banca Mondiale ha expro-
tweet dalle loro terre per costruire "zone franche di esportazione", dove
le merci sono prodotte a costi inferiori; nei secoli XVI e XVII,
capitalisti commercianti hanno approfittato della manodopera a basso costo
che era disponibile nelle zone rurali di spezzare il potere di
corporazioni urbane e distruggono l'indipendenza di artigiani. questo
verificato soprattutto nel settore tessile, riorganizzata come indu-
tria artesanal (cottage industry) sobre la base del «sistema doméstico»
( Sistema di putting-out ), precursore della "economia informale" di oggi
Giorno, costruito anche sul lavoro di donne e bambini. 38
Ma operai tessili, non sono stati gli unici che hanno visto svalutata
il loro lavoro. Non appena hanno perso l'accesso alla terra, tutto TRA
ERS sono stati immersi in una dipendenza sconosciuta in tempo
, come la loro condizione di senza terra ha dato i datori di lavoro medievali ai
37 Kriedte (1983: 55); Briggs (1998: 289-316).
38 L'artigianato è stato il risultato dell'espansione del settore nel feudo rurali riorganizzata
da mercanti capitalisti, al fine di usufruire della grande piscina del lavoro rilasciata dal
recinzioni. Questa manovra operatori tentato di aggirare alti salari e potere
corporazioni urbane. Così il "sistema nazionale" era nato di un sistema attraverso il
che i capitalisti distribuiti tra le famiglie di lana rurale o filatura di cotone o di tessitura, e
troppo spesso gli strumenti, e poi raccolti il prodotto finito. l'importanza
sistema nazionale e l'industria artigianale per lo sviluppo del settore britannico può
sistema nazionale e l'industria artigianale per lo sviluppo del settore britannico può
dedotta dal fatto chein:
Tradotta l'intero settore tessile, il settore più importante del
Italiano Mostra originale Opzioni ▼
prima fase dello sviluppo capitalistico, è stata organizzata in questo modo. L'industria artigianale aveva due
vantaggi fondamentali per i datori di lavoro: evitando il pericolo di "combinazioni"; e screditato il
costo del lavoro, dal momento che la loro organizzazione a casa stava fornendo i lavoratori dei servizi domestici
Libero e la cooperazione dei loro figli e le mogli, che sono stati trattati come aiutanti e ricevuti bassa
salario come "ausiliario".
pagina 108 e strega

108 Calibano
per ridurre la loro paga e allungare la giornata lavorativa. Nelle zone protestanti
Ciò è avvenuto in forma di riforma religiosa, che ha raddoppiato l'anno
lavorare eliminando i giorni dei santi.
Non a caso, l'espropriazione delle terre verrà un cam-
atteggiamento bio dei lavoratori rispetto ai salari. mentre
il salario Medioevo potrebbe essere visto come uno strumento di
la libertà (al contrario di servizi di manodopera obbligatori)
non appena l'accesso alla terra si è conclusa hanno cominciato ad essere
visti come strumenti di asservimento (Hill, 1975: 181 e sg.). 39
L'odio sentita da parte dei lavoratori il lavoro salariato era tale
Gerrard Winstanley, il leader dei "cercatori" ( scavatori ) , ha dichiarato
che se si lavora per un salario era alcuna differenza tra vivere con
nemico o il proprio fratello. Questo spiega la crescita dopo
custodie (usando il termine in senso lato
includere tutte le forme di privatizzazione delle terre), la quantità
vagabondi e uomini "senza padrone" che ha preferito vagare fuori
le strade e il rischio, come la schiavitù o la morte
Ha prescritto la legislazione "sanguinosa" adottato al suo contatore prima
a lavorare per salari. 40 Si spiega anche la lotta estenuante
che gli agricoltori fatti per difendere la loro terra, anche se
piccolo esproprio.
In Inghilterra, le lotte contro l'accerchiamento dei campi co-
Essi menzaron alla fine del XV secolo e proseguita nel corso del XVI
e XVII, quando la demolizione delle siepi che formano le recinzioni sono con-
Versò "nella forma più importante di protesta sociale" e il simbolo
del conflitto di classe (Manning, 1988: 311). ammutinamenti contro
recinzioni sono spesso trasformati in sondaggi di massa. il
la ribellione più noto di Kett, dal nome del suo leader, Robert
Kett, che ha avuto luogo a Norfolk nel 1549. C'è stato un peque-
Na schermaglia. Al suo apice, i ribelli erano 16.000, hanno avuto
artiglieria, sconfitto un esercito di 12.000 uomini e governo
39 Come il lavoro salariato è stato identificato con coloro che difendevano la schiavitù uguaglianza
(Levellers) salariati esclusi votare perché non basta il pensiero
indipendenti dai loro datori di lavoro di voto. "Perché mai una persona libera
asservendo se stessa? "chiese El Zorro, un personaggio racconto della mamma Hubbard , Edmund
Spenser (1591). Nel frattempo Gerrard Winstanley, il leader dei "cercatori" (cercatori) ha detto che c'era
differenza tra il vivere con il nemico e vivere con un fratello se si lavora per salari (Hill, 1975).
40 Herzog (1989: 45-52). La letteratura è estese ustioni. Tra i libri più
Importanti sobre este tema están A. Beier (1974) y povertà, una storia (1994) de B. Geremek.
pagina 109 Tradotta in: ItalianoRitardi e Mostra

degradazione delle donne 109
anche hanno preso Norwich, che a quel tempo era la seconda città
più grande in Inghilterra. 41 aveva anche scritto un programma che,
sono state attuate, avrebbe controllato il progresso di capi-
mo agricola ed eliminato ogni traccia di potere feudale del paese.
Si trattava di ventinove richieste Kett, un contadino e Tanner,
Ha introdotto il "Lord Protettore". La prima è che "da oggi
nessuna recinzione uomo volontà off ". Altre voci hanno chiesto che gli affitti
Sono stati ridotti ai valori che avevano prevalso sessantacinque anni
prima, che "tutti i detentori del titolo potrebbero godere della Be-
efits di tutti i campi comuni "e che" tutti gli uomini escla-
vizados sono stati rilasciati perché Dio ha fatto tutta la sua preziosa libera
lo spargimento di sangue "(Fletcher, 1973: 142-44). queste richieste
Sono stati implementati. Intorno Norfolk, siepi che il formato
recinzioni erano strappati e solo quando attaccato un altro esercito governativo
i ribelli fermati. Tremilacinquecento sono stati uccisi nella
macellazione che seguì. Altre centinaia sono rimaste ferite. Kett e
suo fratello William sono stati appesi fuori dalle mura di Norwich.
Tuttavia, le lotte contro il recinto continuato al momento della
Giacomo I con un netto aumento del numero di donne. 42 Durante
il suo regno, circa il 10% delle rivolte contro i recinti COMPRESI
donne Yeron tra i ribelli. Alcune proteste sono state del tutto
femminile. Nel 1607, ad esempio, trentasette donne, guidati da
Tale "Capitano Dorothy" attaccato i minatori di carbone TRA
giù su quello che le donne hanno dichiarato di essere Commons
Thorpe villaggio Moor (Yorkshire). Quaranta donne erano a "de-
cancelli rribar e siepi "di un accerchiamento in Waddingham (Lincolns-
noleggio) nel 1608; e il 1609, un Dunchurch feudo (Warwickshire)
41 Fletcher (1973: 64-77); Cornwall (1977: 137-241); Birra (1982: 82-139). Agli inizi del secolo
XVI la nobiltà partecipato a numerose rivolte, utilizzando l'odio popolare
recinzioni, gli appalti e le riserve per risolvere le controversie con i suoi superiori. ma dopo
1549 'diminuita capacità della aristocrazia dominante nelle liti oltre le recinzioni e
piccoli proprietari o artigiani e quelli che operano nel settore dell'artigianato nazionale
Hanno preso l'iniziativa nella direzione di protesta agraria "(Manning, 1988: 312). Manning
Egli descrive il "outsider" come vittima tipica di un ammutinamento contro le recinzioni. "Mercanti
cercando di comprare il loro ingresso nella nobiltà terriera erano particolarmente vulnerabili
le rivolte contro le recinzioni, come i contadini che hanno affittato terreni. In 24 del
75 casi della Corte di Star Chamber, queste rivolte erano diretti contro la nuova
proprietari e agricoltori. Altri sei casi di proprietari assenti, un profilo molto
come "(Manning 1988: 50).
42 Manning (1988: 96-7, 114-16, 281); Mendelson y Crawford (1998).

110 Calibano
"Quindici donne, incluse le mogli, vedove, zitelle, figlie nubili e

schiave si sono riuniti in proprio per portare alla luce le siepi e la copertura
trincea "( ibid : 97). Anche in questo caso, a York, nel maggio del 1624, il
le donne hanno distrutto una recinzione e sono quindi in prigione ha detto che
"Avevano goduto di tabacco da fiuto e birra dopo la sua azione" (Frame di
essere 1984: 225-26). Più tardi, nel 1641, la folla scoppiò
Racchiuso in una palude Buckden consisteva principalmente
Racchiuso in una palude Buckden consisteva principalmente
Tradotta
donne aiutati in: Italiano
da giovani Mostra
ragazzi ( ibid originale
) . Qui ci sono solo Opzioni ▼
Alcuni esempi di un confronto in cui le donne che indossano

forconi e falci resistito l'accerchiamento di terreni o dre-
naje palude quando la sua vita è stata minacciata modalità.
Questa forte presenza femminile è stato attribuito alla convinzione che
le donne erano al di sopra della legge, "coperto" dal suo legale
mariti. Anche gli uomini, dicono, vestiti da donne
avviare le recinzioni. Ma questa spiegazione non può essere eseguita troppo lontano,
da quando il governo rimuovere presto questo privilegio e cominciò
arrestare e imprigionare le donne che hanno partecipato ai disordini con-
recinzioni TRA. 43 D' l' altra parte, non dobbiamo pensare che le donne
avevano i propri interessi a resistere l'espropriazione della
terra. Tutto il contrario.
Quando la terra era perduta e scese il villaggio, le donne era-
Ron che ha sofferto di più. Questo è dovuto in parte alla loro era
molto più difficile diventare lavoratori senza casa o migranti:
una vita nomade li ha esposti a violenza maschile, in particolare
un momento in cui la misoginia è in aumento. donne
Essi sono stati anche meno mobile a causa della gravidanza e la cura
i bambini, un fatto trascurati dai ricercatori con-
Deran che la fuga di tenuta (attraverso la migrazione o altra
forme di nomadismo) è la forma paradigmatica di lotta. donne
Né potevano diventare soldati per il noleggio, anche se algu-
nas si arruolò nell'esercito come cuochi, i riciclatori, prostitute
43 La crescente presenza delle donne nelle rivolte contro le recinzioni era stato influenzato da
la credenza popolare che la legge "non si applica" per le donne e che potrebbe aprire le siepi
impunemente (Mendelson e Crawford, 1998: 386-87). Ma la Corte di Star Chamber
Ha fatto del suo meglio per disilludere il pubblico di questa credenza. Nel 1605, un anno dopo
legge sulla stregoneria di Giacomo I, la Corte ha sancito che "se le donne commettono reati
di violazione di domicilio, disordini o un altro e l'azione inizia contro di lui e la sua
mariti, pagheranno multe e danni, anche se l'ingresso o il reato possono essere stati commessi senza la
consenso dei mariti "(Manning, 1988, 98).
Hans Sebald Beham, Mujeres y

Truhanes (c. 1530). questa immagine
mostra l'entourage delle donne
Ho usato a seguire gli eserciti,
anche il campo di battaglia.
Le donne, compresi mogli e
prostitute, sono state fatte dal
cura dei soldati. Si noti la
donna che indossa una museruola.
e mogli; 44 ma questa opzione anche scomparve nel XVII secolo,

Come eserciti progressivamente e mu- erano regolati
chedumbres utilizzati per seguire le donne che sono stati espulsi dal
Campi di battaglia (Kriedte, 1983: 55).
Le donne sono stati anche feriti da recinzioni
perché non appena terra e monetari rapporti privatizzati
Hanno cominciato a dominare la vita economica, ha trovato una maggiore diffi-
difficoltà rispetto agli uomini di rimanere ed è opera confinato
44 in merito si veda, tra l'altro, Maria Mies (1986).

112 Calibano
Riproduttivo al momento giusto questo lavoro stava guardando

assolutamente svalutato. Come vedremo, questo fenomeno, che ha accompagnato
Nied il passaggio da un'economia di sussistenza ad un cash in
ogni fase dello sviluppo capitalistico può essere attribuito a diversi fattori.
E 'chiaro, tuttavia, che la mercificazione della vita eco-
mica purché le condizioni materiali per questo scopo.
Con la scomparsa della economia di sussistenza che aveva pre-
dominato nell'Europa pre-capitalistica, l'unità di produzione e ri-
produzione che era tipico di tutte le società basate sul
la produzione per l'uso si è conclusa; Queste attività convirtie-
portatori ron delle altre relazioni sociali, mentre compiuti
differenziati sessualmente. Nel nuovo regime monetario, solo il
produzione-per-mercato è stata definita come attività creativa
il valore durante il gioco il lavoratore ha cominciato a con-
derarse inutile dal punto di vista economico, e anche lasciato
E 'considerato un lavoro. lavoro riproduttivo continuato pagan-
valori underselling fanno anche quando è stato fatto per i padroni
o all'esterno della casa. Ma l'importanza economica della riproduzione
del lavoro svolto a casa, e il loro ruolo nella build
mulation del capitale, divenne invisibile, mescolandosi con
la vocazione naturale e designato come "lavoro da donne". Inoltre,
E 'stato escluso le donne da molti il lavoro salariato, e nel caso
lavorano per pagare, ha guadagnato una miseria rispetto
con il salario medio maschile.
Questi cambiamenti storici che hanno raggiunto il loro punto più alto
Questi cambiamenti storici che hanno raggiunto il loro punto più alto
XIX secolo con la creazione della casalinga a tempo pieno
Hanno ridefinito la posizione delle donne nella società e in relazione a
uomini. La divisione sessuale del lavoro che è venuto con loro non
tenuto solo le donne a lavoro riproduttivo, ma è aumentato
la loro dipendenza dagli uomini, permettendo lo Stato e
datori di lavoro utilizzano il salario maschile come strumento per
governare il lavoro delle donne. Così, la separazione di
produzione di riproduzione merci della forza lavoro
reso possibile lo sviluppo di un uso specifico capitalista
Lista salario e mercati come mezzo di accumulo
lavoro non retribuito.
Ciò che è più importante, la separazione tra produzione e ripro-
zione ha creato una sorta di donne proletarie che erano così espropriato
Das come gli uomini, ma a differenza dei loro parenti maschi,
in una società che è stata sempre monetizzato, difficilmente avevano

L'accesso ai salari, venendo così costretto alla condizione di povertà
, Dipendenza economica cronica e l'invisibilità come lavoratori.
Come si vede, la svalutazione e la femminilizzazione del lavoro riprodut-
vo è stato un disastro anche per i lavoratori di sesso maschile, come il deva-
zione del lavoro riproduttivo inevitabilmente svalutato il suo prodotto,
la forza lavoro. Non c'è dubbio, tuttavia, che la "transizione
dal feudalesimo al capitalismo "le donne hanno sofferto processo di eccezionale
zionale degrado sociale che è stato fondamentale per l'accumulo
il capitale ed è rimasto così da allora.
Alla luce di questi fatti, non possiamo dire che la separazione dei trabaja-
terreni dor e l'avvento di un'economia monetaria erano
il culmine della lotta che era sfuggito i servi della gleba medievali
per liberare dalla schiavitù. Non sono stati i lavoratori-donne
o gli uomini che sono stati rilasciati dalla privatizzazione delle terre.
Qual è stato il capitale "liberato", allo stesso modo che la terra
Ora era "libero" di funzionare come mezzo di accumulo e di ex-
-exploitation, e non più come mezzo di sostentamento. Sono stati rilasciati
proprietari terrieri, che ora è riuscito a caricare sui lavoratori più
del costo di riproduzione, dando loro accesso a alcuni media
sussistenza solo quando i dipendenti erano direttamente. quando
non c'era lavoro disponibile o non è stato sufficientemente redditizio,
come ad esempio in tempi di crisi commerciali o agricole, potevano, in
Invece, sono licenziati e abbandonati alla fame.
La separazione dei lavoratori dai loro mezzi di sostentamento e la loro
nuovo affidamento sulle relazioni monetarie significava anche che
i salari reali potrebbero ora essere ridotti, mentre il lavoro
donne potrebbero ammortizzare ulteriormente rispetto al hom-
fibre attraverso manipolazione monetaria. Non è una coincidenza,
poi, non appena la terra ha cominciato ad essere privatizzata, il
I prezzi del cibo, che per due secoli erano stati
stagnante, hanno cominciato ad aumentare. 45
45 Intorno al 1600, i salari reali in Spagna aveva perso il 30% del suo potere d'acquisto
su 1511 (Hamilton, 1965: 280). Sulla rivoluzione dei prezzi, si veda in particolare
Tradotta in: Italiano Mostra
el trabajo ya clásico de Earl J. Hamilton, americana originale
Treassure e la rivoluzione dei prezzi in Spagna , 1501- Opzioni ▼
1650 (1965), studiando i loro impatto americani metalli preziosi; David Hackett
Fischer, en La grande onda: Rivoluzioni prezzo ei ritmi della storia (1996), estudia las subidas de
Prezzi a partire da Medioevo ad oggi, in particolare nel capitolo 2 (66-113); e il libro
compilado por Peter Ramsey, La rivoluzione dei prezzi nel XVI secolo in Inghilterra (1971).
pagina 114 e strega

114 Calibano
La rivoluzione dei prezzi e la pauperizzazione del lavoro-class

jadora europea
Questo fenomeno "inflazione" chiamata la rivoluzione dei prezzi al

(Ramsey, 1971) a causa delle sue conseguenze sociali devastanti, è stato
attribuito sia economisti e tempo di post (per
Adam Smith esempio) all'arrivo di oro e argento in America, "fluyen-
fare per l'Europa [dalla Spagna] in un potere colossale "(Hamil-
ton 1965: vii). Tuttavia, i prezzi avevano iniziato a salire
prima che questi metalli hanno cominciato a circolare attraverso i mercati
Gli europei. 46 Inoltre, da soli, oro e argento non sono equità
e avrebbero potuto essere utilizzati per altri scopi, ad esempio per fare gioielli o
cupole dorate o ricamano abiti. Se hanno funzionato come strumenti
per regolare i prezzi, in grado di trasformare anche il grano in un
bene prezioso, perché è stato inserito in un mondo capitalista
lo sviluppo, in cui una percentuale crescente della popolazione, un terzo
England (Laslett 1971: 53) - non ha avuto accesso alla terra ed è stato
comprare il cibo che avevano prodotto in precedenza, e perché
classe dirigente imparato ad usare il magico potere del denaro per ridurre
il costo del lavoro. In altre parole, i prezzi sono aumentati a causa di
sviluppo di un sistema di mercato nazionale ed internazionale che incoraggi
ba esportazione e l'importazione di prodotti agricoli, e che il co-
merciantes accumulato beni e poi vendere ad un prezzo superiore.
Ad Anversa, nel settembre 1565, "mentre i poveri letteralmente
fame nelle strade, "un silo crollata sotto il peso di
grano abarrotado en su interior (Hacket Fischer, 1996: 88).
Fu in queste circostanze che l'arrivo di tesoro americano
Ha causato un enorme redistribuzione della ricchezza e un nuovo processo
proletarizzazione. 47 L'aumento dei prezzi rovinato piccola
46 Braudel (1966, Vol. I: 517-24).
47 Questo è il modo Peter riassume Kriedte (1983: 54-5) gli sviluppi economici in questo periodo:
La crisi affilato le differenze di reddito e sul patrimonio. Impoverimento e proleta-

zione è cresciuto parallelamente alla accumulazione di ricchezza [...] Un lavoro su
Chippenham, Cambridgeshire, ha dimostrato che i raccolti scarsi [tardi
XVI secolo e XVII inizio] segnato una svolta decisiva. Tra il 1544 e il 1712
medie aziende agricole erano quasi scomparsi. Allo stesso tempo, la percentuale di pro-
proprietà di 90 acri o più cresciuto dal 3% al 14%; famiglie senza terra aumentato da
32 % al 63 %.
pagina 115
agricoltori che hanno dovuto abbandonare le loro terre per comprare del grano
o colture di pane, quando non riuscivano a nutrire le loro famiglie, e creativo
ron una classe di imprenditori capitalisti che ha accumulato fortune
investire in agricoltura e prestito di denaro, sempre in un
momento in cui avere il denaro era per molti una questione di
la vita e la morte. 48
prezzi Revolution anche causato un crollo storico
dei salari reali paragonabili a ciò che è accaduto nel nostro tempo
in Africa, Asia e America Latina, proprio in quei paesi che hanno
sofferto "aggiustamento strutturale" della Banca Mondiale e del Fondo Monetario
fiume internazionale. Nel 1600, i salari reali in Spagna avevano perso
30% del suo potere d'acquisto per 1511 (Hamilton 1965:
280), e il suo collasso è stato altrettanto grave in altri paesi. mentre il
48 Wallerstein (1974, 83); Le Roy Ladurie (1928-1929). Il crescente interesse degli imprenditori
capitalisti sul prestito è stato forse il ragionamento alla base della espulsione degli ebrei della ragione
La maggior parte delle città e paesi d'Europa nei secoli XV e XVI: (1489) Parma (1488), Milano,
Ginevra (1490), Spagna (1492) e in Austria (1496). Espulsioni e pogrom continua
per un altro secolo. Fino a quando la corrente cambiato direzione con Rodolfo II, nel 1577, per
Ebrei divennero illegale a vivere praticamente in tutta l'Europa occidentale. Appena
il prestito è diventato un business redditizio, questa attività prima dichiarato indegno di un
Christian, è stato riabilitato, come mostrato in questo dialogo fra un contadino e di una ricca borghesia,
scritto in forma anonima in Germania intorno al 1521 (G. Strauss: 110-11):
C AMPESINO : Ciò che mi porta a voi? Si vorrebbe per vedere come si passa il suo tempo.
B URGUÉS : Come dovrei io passare il mio tempo? Sono seduto qui a contare i miei soldi, non vedi?
C AMPESINO Dimmi, borghesi, che ti ha dato tanto denaro utilizziamo tutto il nostro tempo raccontando esso ?
B URGUÉS : Vuoi per sapere chi mi ha dato i miei soldi? Ti dirò voi . A scioperi degli agricoltori
mia porta e mi ha chiesto di prestargli dieci o venti fiorini. Mi chiedo se si dispone di un campo
buoni pascoli o un bel campo da arare. Egli dice: "Sì, borghesi, ho un buon prato e
un buon campo, i due insieme valgono un centinaio di fiorini. " Rispondo: "Eccellente! fornito come
garantire la vostra prato e il vostro campo e se si accetta di pagare un fiorino all'anno a titolo di interessi,
si può avere il prestito di venti fiorini ". Felice di sentire la buona notizia, l'agricoltore
Egli rispose: "Siamo felici di dare questa garanzia." "Ma devo dire," rispose, "che se mai
Si smette di pagare il vostro interesse in tempo, prendere possesso della vostra terra e farò la mia proprietà. "
E questo non si preoccupa l'agricoltore, che procede per assegnare me suo pascolo e campo
garanzia. Gli ho prestare denaro e pagare gli interessi su tempo per un anno o due; poi
Si tratta di un cattivo raccolto e presto cadere dietro sui vostri pagamenti. Confiscato la loro terra, sfratto e
prato e il campo sono miei. E faccio questo, non solo gli agricoltori, ma anche con
artigiani. Se un negoziante possiede una bella casa, pago una somma di denaro per esso
e prima di troppo lungo, la casa appartiene a me. In questo modo ho acquisire una
quantità di beni e della ricchezza, ed è per questo spendere tutto il mio tempo a contare i miei soldi.
C AMPESINO : E ho pensato che solo gli ebrei praticavano l'usura! Ora sento che
Cristiani praticano anche.
B URGUÉS : usura? Chi parla di usura? Quello che il debitore paga gli interessi.
pagina 116 e strega

116 Calibano
pasto è aumentato di otto volte, i salari triplicato solo

(Hackett Fischer, 1996: 74). Questo non era un compito della mano invisibile
mercato, ma il prodotto di una politica statale che ha impedito
lavoratori organizzati, pur dando il massimo commercianti
libertà da prezzi e movimento
merci. Come previsto, i salari qualche decennio più tardi reali
Aveva perso due terzi del suo potere d'acquisto, come mostrato
Aveva perso due terzi del suo potere d'acquisto, come mostrato
cambiamenti che in:
Tradotta hanno interessato la
Italiano paga giornaliera
Mostra originale di un falegname in- Opzioni ▼
Italiavasca
Van no, espresso in 1963:
da bagno, chili di327):
grano, tra il XIV e il XVIII secolo (Slicher
Un NO K ILOS DI G RANO
1351-1400 121.8
1401-1450 155.1
1451-1500 143.5
1500-1550 122.4
1551-1600 83.0
1601-1650 48.3
1651-1700 74.1
1701-1750 94.6
1751-1800 79.6
Ci sono voluti secoli per i salari in Europa è tornato al livello

avevano raggiunto alla fine del Medioevo. La situazione dete-
E Oration alla misura in cui, in Inghilterra, nel 1550, gli artigiani maschi
Hanno dovuto lavorare quaranta settimane per guadagnare lo stesso di hubie-
ran ottenuto in quindici all'inizio del secolo. In Francia, la Sala
fiumi sceso 60% tra il 1470 e il 1570 (Hackett Fischer 1996: 78). 49
49 Riferendosi alla Germania, Peter Kriedte (1983: 51-2) scrive: "La ricerca recente
mostra che durante i primi tre decenni del XVI secolo, un operaio edile
Augusta [Baviera] potrebbe supportare adeguatamente la moglie ei due figli con il suo stipendio
anno. Da quel momento il loro livello di vita ha cominciato a deteriorarsi. Tra il 1566 e il 1575 e
dal 1585 fino allo scoppio della Guerra dei Trent'anni, il suo stipendio non poteva più pagare il
minimo richiesto per la sussistenza della sua famiglia. " Su l'impoverimento della classe operaia
Europea causata da recinzioni e prezzo Revolution, puoi anche C. Lis &
H. Soly (1979: 72-9), in cui si afferma che in Inghilterra "tra il 1500 e il 1600 i prezzi del grano
Hanno aumentato sei volte, mentre i salari sono aumentati tre volte. Non sorprende che per
Il crollo dei salari era particolarmente disastroso per le donne.

Nel XIV secolo, le donne avevano ricevuto la metà del salario di un
l'uomo per fare lo stesso lavoro; ma la metà del XVI secolo erano
riceve solo un terzo del salario degli uomini ridotti e non poteva più
stare con il lavoro salariato, sia in agricoltura o nel se-
tor fabbricazione, un fatto che è indubbiamente responsabile
enorme portata della prostituzione in quel periodo. 50 Quello che seguì
E 'stato l'impoverimento assoluto della classe operaia, così diffusa
e diffusa che con il 1550 e per molto più tempo, il lavoro-
ERS in Europa sono stati chiamati semplicemente "poveri".
Alcune prove di questo drammatico impoverimento può essere encon-
cambiamenti Strate a lavoratori dieta. carne
scomparso dalla loro tavoli, fatta eccezione per alcuni chicharrones,
come la birra e il vino, il sale e l'olio d'oliva (Braudel
1973: 127-ss; Le Roy Ladurie, 1974). Il XVI al XVIII, la dieta
lavoratori costituiti principalmente da pane, il principale
lavoratori costituiti principalmente da pane, il principale
budget di spesa, che ha rappresentato una battuta d'arresto storico
(Al di là di ciò che pensiamo di norme alimentari) rispetto
che fare con l'abbondanza di carne che aveva caratterizzato i secoli
Media. Peter Kriedte scrive che, al momento, il "consumo annuo
di carne aveva raggiunto 100 chili a persona, un importo
sorprendente anche per gli standard di oggi. Fino al XIX secolo
questa cifra è scesa a meno di venti chili "(Kriedte, 1983: 52). Brau-
parla anche della fine dell ' "Europa carnivora" prendendo come
testimoniare la svevo Heinrich Muller, che nel 1550 ha dichiarato:
[...] in passato hanno mangiato in modo diverso a casa del contadino. Poi, ci sono stati
abbondanza di carne e cibo ogni giorno; tavoli in occasione di fiere e
feste di paese affondato sotto il loro peso. Oggi tutto è cambiato verdade-
assemblato. In questi anni, infatti, a che ora calamitoso, e che prezzo!
E il cibo dei contadini che sono meglio quasi peggio della precedente
lavoratori a giornata e aiutanti.
lavoratori Francis Bacon e contadini erano altro che "mendicanti vanno

porta a porta "». In Francia, al tempo stesso, il potere d'acquisto degli agricoltori e
lavoratori dipendenti è sceso del 45%. "In Nuova Castiglia [...] lavoro salariato e la povertà
eran considerados sinónimos» (ibidem: 72-4).
50 sulla crescita delle prostitute nel XVI secolo Nickie vedere Roberts (1992), puttane
Storia: La prostituzione nella società occidentale .
pagina 118 e strega

118 Calibano
Rivoluzione dei prezzi e il calo dei salari reali, 1480-1640. la rivoluzione

dei prezzi ha causato un crollo storico dei salari reali. In pochi
decenni, i salari reali hanno perso due terzi del suo potere d'acquisto e non ha restituito
il livello che aveva raggiunto nel XV secolo fino al XIX secolo (Phelps-Brown e
Hopkins, 1981).
Le conseguenze sociali della rivoluzione dei prezzi si rivelano in questi

grafica, che indicano rispettivamente, l'aumento dei prezzi dei cereali in Inghilterra tra
Il 1490 e il 1650, il concomitante aumento dei prezzi e dei reati contro il patrimonio
Essex (Inghilterra) tra il 1566 e il 1622 e il calo della popolazione della misura
milioni in Germania, Austria, Italia e Spagna tra il 1500 e il 1750.
pagina 120 e strega

120 Calibano
Non solo la carne è scomparso, ma anche periodi di scarsità

il cibo è diventato correnti, ulteriormente aggravati quando il co-
Secha era male. In quei momenti, poveri riserve di grano sono stati
il prezzo è messo da nubi, condannando gli affamati
gli abitanti delle città (Braudel 1966, Vol. I: 328). Questo è ciò che OC-
Si verificavano nei decenni della carestia del 1540 e il 1550, e di nuovo nel
Il 1580 e il 1590, che sono stati i peggiori nella storia del proletariato
Europea, coincidente con scontri diffusi e una quantità ER-
processi alle streghe del cordone ombelicale. Ma la malnutrizione era anche endemica in
tempi normali; il cibo quindi acquisito un alto valore simbolico
Indicatore di privilegio. Il desiderio di cibo tra i poveri ha raggiunto
grandezza epica, i sogni ispiratori della orge gigantesche come il
descrivendo Rabelais nel Gargantua e Pantagruel (1522) - e provocando
ossessioni incubo, come la convinzione, diffusa tra agricolo
cultores del Nord-Est italiano, che le streghe si aggiravano per la campagna
notte per nutrire il bestiame (Mazzali, 1988).
In effetti, l'Europa si apprestava a diventare il
Promethean motore del mondo, probabilmente portando a uomo-
papà a nuove dimensioni tecnologiche e culturali, è diventato un
in cui la gente non ha mai avuto abbastanza da mangiare. cibo
è diventato un oggetto del desiderio così intenso si è creduto che i poveri
Hanno venduto la sua anima al Diavolo per aiutarli a ottenere il cibo.
L'Europa era anche un luogo dove, in tempi di cattivo raccolto,
gente di campagna mangiano ghiande, radici selvatiche o corteccia, e
folle vagavano per i campi che piangeva e urlava, "tanta fame
Avevano potevano divorare i fagioli nei campi "(Le Roy Ladurie,
1974); o invadere le città di beneficiare della distribuzione di
cereali o per attaccare le case e fienili dei ricchi che, per loro
mano, correvano per ottenere armi e chiudere le porte della città per
tenere fuori la fame (Heller, 1986: 56-63).
La transizione verso il capitalismo ha aperto un lungo periodo di HAM-
bre per i lavoratori in Europa, che molto probabilmente si è conclusa
a causa dell'espansione economica è causata dalla colonization-
qualcosa che è dimostrato che, mentre nel XIV e
Xv la lotta dei lavoratori si era focalizzata sulla domanda di più
"Libertà" e meno lavoro nei lavoratori XVI e XVII
Sono stati spronati dalla fame e hanno organizzato attacchi contro panifici
pagina 121 121

e fienili, e rivolte contro l'esportazione di colture locali. 51 Il

Essi descrivono le autorità che sono stati coinvolti in questi attacchi come
, "Poveri" e "povera gente" ma la maggior parte erano artigiani "inutile"
Vivono molto precario in questo momento.
Le donne che in genere sono stati iniziati e guidavano la
rivolte per il cibo. Nel XVII secolo in Francia, sei dei trenta
e le rivolte di sussistenza studiati da Ives-Marie Bercé il per-
Essi petraron esclusivamente le donne. In altri, la presenza femminile
Era così evidente che Bercé chiama li "ammutinamenti donne". 52 Al co
ment questo fenomeno in relazione al XVIII secolo in Inghilterra, Sheila
Rowbotham concluso che le donne eccellevano in questo tipo di
protestare contro il suo ruolo di custodi delle loro famiglie. ma le donne
Essi sono stati anche il più rovinate dai prezzi elevati perché, avendo
meno l'accesso al denaro e posti di lavoro rispetto agli uomini, dipendeva più
cibo a buon mercato per sopravvivere. Per questo motivo, nonostante la sua con-
Diting subordinato, ha preso rapidamente in piazza quando i prezzi
il cibo è aumentato o quando la voce si stava diffondendo che qualcuno
Avrebbe fatto la città la fornitura di grano. Questo è accaduto durante la
Córdoba rivolta del 1652, che ha avuto inizio "presto
domani [...] quando una povera donna camminava singhiozzando nelle strade
slum, portando il corpo del figlio morto di
Hunger "(Kamen, 1971: 364). Lo stesso è accaduto a Montpellier nel 1645,
51 Manning (1988); Fletcher (1973); Cornwall (1977); Beer (1982); Bercé (1990); Lombardini (1983).
52 Kamen (1971), Bercé (1990, 169-79); Underdown (1985). Como comenta David Underdown
(1985: 117):
Il ruolo di primo piano delle donne ribelli [di cibo] è stato discusso con
frequenza. A Southampton, nel 1608, un gruppo di donne ha rifiutato di aspettare mentre
la società stava discutendo cosa fare con una nave che veniva caricata con il destino
London; si sono imbarcati e presero possesso del carico. Si presume che le donne
erano probabilmente il ribelle nell'incidente a Weymouth nel 1622, mentre
a Dorchester nel 1631 un gruppo (alcuni dei quali detenuti di una casa di lavoro)
arrestato un carrello credendo erroneamente che contiene grano; uno di loro si sono lamentati
un commerciante locale, che "inviato per mare i migliori frutti della terra, tra cui
burro, formaggio, grano, ecc".
La presenza delle donne nelle rivolte per il cibo e vedere anche Sara Mendelson
Patricia Crawford (1998), scrivendo che "le donne ha giocato un ruolo importante nella
rivolte grano [in Inghilterra] ". Ad esempio, "a Maldon, nel 1629, una folla
più di un centinaio di donne e bambini imbarcati le navi per evitare che il grano spedito fuori. "
Erano guidati da un certo "Capitano Ann Carter, che fu poi processato e appeso 'di guida
la protesta (ibidem: 385-86).
pagina 122 e strega

122 Calibano
senza fissa dimora della famiglia.

Lucas van Leyden
(1520). Registrato.
quando le donne sono scese in piazza "per proteggere i loro bambini da HAM-
bre "( ibid : 356). In Francia, le donne hanno circondato panifici se
Erano convinti che il grano sarebbe stato altrimenti sottratti, o scoperto
i ricchi avevano comprato il miglior pane e di sinistra era più
più chiara o più costosi. Folle di donne povere si sono riuniti a
bancarelle esigenti panificatori e accusandoli di clandestinità
le sue disposizioni. I disordini sono scoppiati anche nelle strade dove
ha avuto luogo i mercati dei cereali, o su percorsi che prendono il
autocarri con mais per l'esportazione e "sulle rive dei fiumi dove
[...] i barcaioli sono stati avvistati caricare le borse. In tali occasioni
i ribelli hanno teso un'imboscata camion [...] con forconi e bastoni [...]
gli uomini sono riuniti loro borse, le donne indossavano le gonne sia
grano como podían» (Bercé, 1990: 171-73).
La lotta per cibo effettuata anche con altri mezzi,
quali bracconaggio, furto o vicini campi e case
attacchi contro le case dei ricchi. A Troyes, nel 1523, si diffuse la voce
che i poveri avevano incendiato le case dei ricchi, preparata
rándose di invadere (Heller, 1986: 55-6). Mechelen, nei Paesi
Paesi Bassi, case speculatori sono stati segnati con il sangue
agricoltori arrabbiati (Hackett Fischer, 1996: 88). non sorprende

"Reati cibo" occupano un posto di rilievo nella procedura
menti disciplinari dei secoli XVI e XVII. Un esempio è recov-
Renče il tema della "festa diabolica" in processi di stregoneria, è
Egli suggerisce che festa l'agnello arrosto, pane bianco e il vino era
ora considerato un atto malvagio se lo ha fatto 'gente comune'. ma
le principali forniture che i poveri avevano a loro disposizione nella loro
lotta per la sopravvivenza sono stati affamato il proprio corpo, e
momenti in cui orde di vagabondi e mendicanti circondava la
più ricchi, la metà affamato e malato, brandendo
le braccia, mostrando le sue ferite e costringendoli a vivere nella paura
affrontare la possibilità di inquinamento e di aumento.
"Non si può camminare per strada o fermarsi su una piazza che ha scritto
un uomo di Venezia nella metà del XVII secolo, senza la multi-
tudes circondano uno che chiede l'elemosina: la fame è scritto in
i loro volti, i loro occhi come anelli senza gioiello, lo stato pietoso della loro
organismi i cui pelli sono a forma di come le ossa "( ibid : 88). un
organismi i cui pelli sono a forma di come le ossa "( ibid : 88). un
secolo dopo, la
Tradotta in:scena a Firenze era
Italiano la stessa.
Mostra "E 'stato impossibile sentire
Messa
era uno"si lamentòdurante
interrotto un uomo di nome per
il servizio G. Balducci,
i detenuti,nel mese di aprile 1650," A quel punto
nudo
e coperto di piaghe "(Braudel 1966, Vol . II: 734-35). 53
L'intervento dello Stato nella riproduzione del lavoro: presenze

i poveri e la criminalizzazione dei lavoratori
La lotta per il cibo non è stato l'unico fronte nella battaglia contro
diffusione dei rapporti capitalistici. Ovunque, le folle
Hanno resistito alla distruzione dei loro precedenti forme di esistenza, lu-
Chando contro la privatizzazione, abolizione della consuetu- diritti
nario, l'imposizione di nuove tasse, la dipendenza stipendio
53 I commenti di un medico nella città italiana di Bergamo durante la carestia del 1630
Avevano un tono simile:
L'odio e il terrore generato da una folla impazzita di persone di mezza

morto, che affligge le persone nelle strade, nelle piazze, nelle chiese, alle porte di
case, rendendo la vita intollerabile, oltre la puzza sporca emana da loro e
la costante spettacolo della morte [...] si può credere solo chi ha
experimentado. (Citado por Carlo M. Cipolla, 1993: 129)
pagina 124 e strega

124 Calibano
e la presenza permanente degli eserciti nei loro quartieri diventano così

persone odiati corsero a chiudere le porte della città per prevenire
i soldati si depositano a vivere in mezzo a loro.
In Francia, ci sono stati un migliaio di "emozioni" (sommosse) tra
1530 e 1670; molte province enterico coinvolti
ras e l'intervento delle truppe (Goubert 1986 resi necessari:
205). Inghilterra, Italia e Spagna mostrano un quadro simile, 54 , che
indica che il mondo del villaggio, che Marx svalutata pre-capitalista
chiamandola "idiozia rurale" potrebbe produrre un elevato livello di tali lotte
fare come chi ha combattuto il proletariato industriale.
Nel Medioevo, la migrazione, vagabondaggio e l'aumento
"Crimini contro la proprietà" facevano parte della resistenza alla povertà
e spossessamento; e questi fenomeni raggiunto proporzioni enormi.
Ovunque se diamo credito alle denunce da parte delle autorità
vagabondi sciamarono momento, città cambiata, attraversato
confini, dormivano in mucchi di fieno o affollavano alle porte di
-a vaste città umanità che partecipano a proprie diaspore
ra, che per decenni al di fuori del controllo delle autorità. solo
Venezia aveva seimila senzatetto nel 1545. "In Spagna il vagabondo
due completamente riempito le strade e si fermò in ogni città "
(Braudel, Vol . II: 740). 55 A partire con l'Inghilterra, sempre pionieristico,
Stati promulgate nuove leggi contro il vagabondaggio molto di più
grave raccomandando la schiavitù e la pena capitale nei casi di
recidiva. Ma la repressione non è stato efficace e nei secoli XVI e XVII
rotte europee hanno continuato a essere luoghi di incontro e di grandi dimensioni
(Con) movimento. Passato da loro eretici che sono fuggiti persecuzione,
(Con) movimento. Passato da loro eretici che sono fuggiti persecuzione,
Tradotta in:
soldati congedati, Italiano e le altre
i lavoratori Mostra originale
"piccolo popolo" in cerca di Opzioni ▼
l'impiego, e contadini artigiani stranieri dopo, sfollati,

prostitute, venditori ambulanti, borseggiatori, mendicanti professioni
Circa 54 proteste nel XVI e XVII secolo in Europa vedere The Iron secolo (1972), Henry
Kamen, in particolare il capitolo 10 (331-85), "Popular Ribellione. 1550-1660 ". secondo Kamen
(1972: 336), "La crisi del 1595-1597 era in vigore in tutta Europa, con ripercussioni in Inghilterra,
Francia, Austria, Finlandia, Ungheria, Lituania e Ucraina. Probabilmente mai prima nella storia
Europa molte ribellioni hanno coinciso nel tempo. " rivolte avvenuti a Napoli
1595, 1620, 1647 ( ibidem : 334-35, 350, 361-63). In Spagna, ribellioni rotto fuori nel 1640
Catalogna, a Granada nel 1648, a Cordoba e Siviglia nel 1652. Nel corso degli ammutinamenti e ribellioni
in Inghilterra nei secoli XVI e XVII, vedere Cornwall (1977), Underdown (1985) e Manning
(1988). Circa le rivolte in Spagna e in Italia, si veda anche Braudel (1976, Vol. II: 738-39).
55 in cerca di preda in Europa, e Beier e Geremek, vedere Braudel (1976, T. II: 739-
43); Kamen (1972: 390-94).
Wanderer essere frustato per le strade.
loro. Sulle rotte europee passati soprattutto storie, storie

e le esperienze di un proletariato in via di sviluppo. Nel frattempo,
crimine anche intensificato al punto che possiamo
supporre che un recupero e riappropriazione della ricchezza comune
Ero sulla la strada. 56
Oggi, questi aspetti della transizione al capitalismo possono sembrare
(Almeno per l'Europa) cose del passato o, come dice Marx nella
Grundrisse (1973: 459) - "precondizioni storiche" di sviluppo CA-
pitalista, per essere sorpassata da forme più mature del capitalismo.
Ma la somiglianza fondamentale tra questi fenomeni e le conseguenze
sociale della nuova fase della globalizzazione che stiamo assistendo oggi
Ci dicono qualcosa di diverso. L'impoverimento, ribellioni e arrampicata
56 In aumento in reati contro il patrimonio dopo la rivoluzione vedere i prezzi

grafico p. 119. Cfr Richard J. Evans (1996: 35); Kamen (1972: 397-403); e Lis e Soly
(1984). Lis e Soly (1984: 218) scrivono che "i dati disponibili suggeriscono che in Inghilterra
crimine totale marcatamente aumentato nei periodi Isabelino e Estuardo, in particolare
tra il 1590 e il 1620".
pagina 126 e strega

126 Calibano
"Penale" sono elementi strutturali di accumulazione capitalistica in

la stessa misura in cui il capitalismo deve spogliare le TRA forza
sotto la loro riproduzione mezzi per imporre il proprio dominio.
Il fatto che, nelle regioni europee nel corso del XIX secolo
Hanno intrapreso l'industrializzazione, le forme più estreme di povertà
e la ribellione proletaria sono scomparse non è una prova contro
questa informativa. la miseria proletaria e la ribellione non finisce qui;
solo sono diminuiti al punto che il super-sfruttamento di
i lavoratori dovevano essere esportati, in primo luogo attraverso l'istituzionale
izing servitù e poi attraverso l'espansione permanente
del dominio colonial.
Poiché il periodo di "transizione" in Europa è rimasto un
fase di intenso conflitto sociale, aprendo la strada per il con-
con iniziative statali, a giudicare dai suoi effetti, ha avuto tre
obiettivi principali: a) la creazione di una forza lavoro più disciplinato; b)
disinnescare il conflitto sociale e c) stabilire lavoratori durante il lavoro
che avevano imposto. Soffermiamoci su ciascuno di essi.
Mentre disciplina sociale viene perseguito, un attacco è stato lanciato
contro ogni forma di socialità collettiva e della sessualità, inclui-
due sportivi, giochi, danze, funerali, feste e altri rituali di gruppo
che una volta avevano servito per creare legami e solidarietà tra
lavoratori. Questi sono stati sanzionati da una marea di leggi, venti
Inghilterra soltanto cinque per la regolazione di taverne, tra il 1601 e il
1606 (Underdown 1985: 47-8). Nel suo lavoro su questo aspetto, Peter
Burke (1978) ha spiegato questo processo come una campagna contro
«cultura popular».
Tuttavia, ciò che era in gioco era la desocializzazione o ONU
collettivizzazione della riproduzione della forza lavoro e la
tentare di imporre un uso più produttivo del tempo libero. in Ita-
terra, questo processo ha raggiunto il suo apice con l'avvento al potere
Puritani dopo la guerra civile (1642-1649), quando la
la paura di indisciplina sociale, ha portato al divieto di incontri
proletari e celebrazioni. Ma la "riforma morale" è stato altrettanto intenso
nelle regioni non-protestanti, dove, nello stesso periodo,
processioni religiose sostituito la danza e la danza che ha avuto
Ho fatto dentro e fuori le chiese. Ha anche privatizzata
rapporto dell'individuo con Dio nelle regioni protestanti, attraverso
l'instaurazione di un rapporto diretto tra l'individuo e il divino; e

nelle regioni cattoliche, con l'introduzione della confessione individuale.

La Chiesa, come centro della comunità, ha cessato di essere la sede della
qualsiasi attività che non è stato legato al culto. come
Di conseguenza, l'accerchiamento fisica esercitata dalla privatizzazione delle terre
e le recinzioni delle terre comuni è stato prorogato di un pro-
cesso di recinzione sociale, spostamento di riproduzione
lavoratori a domicilio campo aperto, la famiglia della comunità,
spazio pubblico (la terra in comune, la chiesa) privato. 57
In secondo luogo, tra il 1530 e il 1560 il sistema è stato introdotto
assistenza pubblica in almeno sessanta città europee, sia iniziale
ziativa dei comuni locali e con interventi diretti
Stato centrale. 58 discutono ancora sui suoi obiettivi precisi. se
Mentre gran parte della letteratura sulla questione spiega l'intro-
zione di assistenza pubblica come una risposta alla crisi umanitaria
che in via di estinzione il controllo sociale, lo studioso marxista francese
Yann Moulier Boutang nel suo ampio studio sul lavoro forzato,
Egli insiste sul fatto che il suo obiettivo principale era "il grande fissazione 'dei lavoratori durante il
ERS, vale a dire il tentativo di impedire loro esodo / fuga dal lavoro. 59
In ogni caso, l'introduzione di assistenza pubblica è stato un mo-
mento decisivo nella mediazione dello stato tra i lavoratori e capi-
quali, oltre a definire il ruolo dello stato. E 'stato il primo
riconoscimento insostenibilità di un sistema capitalista che
governata esclusivamente tramite fame e terrore. E 'stato anche il
57 In Inghilterra, tra momenti di socialità e riproduzione collettiva erano

distrutta con la perdita di campi aperti e le terre comuni, sono stati i
processioni primaverili organizzati per benedire i campi -e che non è riuscito
continuare a fare un tempo erano vallados- e danze che si sono svolti intorno all'albero
Che il primo giorno del mese (Underdown, 1985).
58 Lis e Soly (1979: 92). Sulla istituzione di pubblica assistenza, vedere Geremek (1994)
Povertà. Una storia , in particolare il capitolo 4 (142-77): "La riforma della carità".
59 Yann Moulier Boutang, De L'eclavage au salariat (1998: 291-93). Sono d'accordo solo in parte
con questo autore quando sostiene che "aiutare i poveri" non era tanto una risposta alla miseria
prodotto dalla espropriazione della terra e l'inflazione dei prezzi, ma una misura volta a
evitare la fuga dei lavoratori e creare un mercato del lavoro locale (1998). Come ho già detto,
Moulier Boutang troppa enfasi sul grado di mobilità che i lavoratori avevano la loro
disposizione non è più considera la situazione particolare delle donne. Inoltre, minimizza
il fatto che la presenza era anche il risultato di una lotta che non può essere ridotto
per fuggire dal lavoro, ma incluso aggressioni, invasioni di città di masse affamate
gente di campagna (una costante in Francia nel XVI secolo) e le altre forme di attacco. Non è un
un caso che, in questo contesto, di Norwich, la ribellione centro di Kett, divenne, poco
dopo la sua sconfitta nel centro e il modello di riforma di assistenza ai poveri.

128 Calibano
primo passo nella costruzione dello Stato come garante del rapporto
tra le classi e come supervisore primario di riproduzione e Dis
ciplinamiento della forza lavoro.
storia di questa funzione può essere trovata nel XIV secolo,
quando di fronte al diffondersi di lotta anti-feudali, lo Stato
E 'emerso come l'unica agenzia in grado di affrontare un trabaja- di classe
dora unificato a livello regionale, armata e non più limitata le sue richieste
dora unificato a livello regionale, armata e non più limitata le sue richieste
dare allaTradotta
politica economica
in: Italianodel feudo. Nel 1351,
Mostra con l'approvazione del
Statuto
lo stato dei lavoratori,
aveva in Inghilterra,
formalmente assunto lache ha fissato il salario
regolamentazione e massimo,
la repressione di lavoro, signori locali e non erano in grado di
garanzia. Ma è stato con l'introduzione di assistenza pubblica come
lo Stato ha cominciato ad attribuire la "proprietà" del lavoro, la
mentre una "divisione del lavoro" tra la classe capitalista ha istituito
dominante, che ha permesso ai datori di lavoro rinunciano a qualsiasi responsa-
bilità nella riproduzione dei lavoratori, con la certezza che
lo Stato sarebbe intervenuto, sia la carota o il bastone, per
affrontare la crisi inevitabile. Con questa innovazione, c'era anche un
saltare nella somministrazione di riproduzione sociale, con l'introduzione
registri dello stato civile (organizzazione censimento, i tassi di iscrizione
la mortalità, la nascita, il matrimonio) e l'applicazione di contabilità
le relazioni sociali. Un caso esemplare è quello di amministratori
Bureau des Pauvres a Lione (Francia), alla fine del XVI secolo ha avuto
imparato a calcolare il numero di poveri e la quantità di cibo
Aveva bisogno di ogni bambino o adulto e tenere traccia del defunto, a
assicurarsi che nessuno poteva pretendere l'assistenza in nome di un
persona morta (Zemon Davis, 1968: 244-46).
Oltre a questa nuova "scienza sociale", ha sviluppato anche
dibattito internazionale sulla somministrazione di assistenza pubblica
che ha anticipato l'attuale dibattito sulle prestazioni sociali. Nel caso
assistono reciprocamente solo in grado di lavorare, identificato come il
"Meritevole poveri" o anche dovuto essere aiutato lavoratori
"Sano" che non riusciva a trovare lavoro? E quanto o quanto poco si
non dovrebbe scoraggiare dare la ricerca di lavoro? Nel Me-
Dida che un obiettivo chiave di sostegno pubblico è stato ancorato a
lavoratori ai loro posti di lavoro, queste domande sono stati cruciali dal
punto di vista della disciplina sociale. Ma questi problemi sono raramente
Poteva raggiungere il consenso.
Mentre i riformatori umanisti come Juan Luis Vives 60 e

portavoce per la ricca borghesia hanno riconosciuto i benefici economici e
Disciplinare una distribuzione più liberale della carità e centralizzata
Zada (anche se senza superare la distribuzione del pane), parte del clero
fortemente contrari al divieto di donazioni individuali.
In ogni caso, l'assistenza, attraverso tutte le differenze
sistemi e opinioni, è stato somministrato con una tale bassezza quel conflitto
è generato era grande come appeasement. Quelli di loro assistito
Essi disturbato dai rituali umilianti che sono state imposte, come portare
"Mark di infamia" (in precedenza riservato ai lebbrosi ed ebrei)
o partecipare (in Francia) nelle processioni annuali dei poveri, in
hanno dovuto marciare cantando inni e con le candele. e sempre
Hanno protestato con veemenza quando l'elemosina non sono stati distribuiti a
tempo o erano inadeguati alle loro esigenze. In risposta, algu-
nas città francesi, forconi sono stati eretti durante le distribuzioni
cibo o quando è stato chiesto di lavorare per i poveri cibo
Essi stanno ricevendo (Zemon Davis, 1968: 249). In Inghilterra, come avan-
Essi stanno ricevendo (Zemon Davis, 1968: 249). In Inghilterra, come avan-
ZabaTradotta
XVI secolo, il ricevimentoMostra
in: Italiano di assistenza pubblica, anche per
I bambini e gli anziani sono condizionati alla detenzione di coloro che
Hanno ricevuto in "case di lavoro", dove sono stati oggetto di sperimentazione
zione di varie truffe di lavoro. 61 Come un risultato, alla fine del secolo,
l'attacco a lavoratori che era iniziata con le recinzioni
e la rivoluzione dei prezzi, ha portato alla criminalizzazione della classe
di lavoro , ossia la formazione di un vasto proletariato era o
Mentre imprigionato nelle case di lavoro e correzioni di nuova costruzione
zione, o è stata costretta a sopravvivere al di fuori della legge e contro
Da sempre un passo della frusta e corda.
60 L'umanista spagnolo Juan Luis Vives, che conosce i sistemi di assistenza ai poveri
Fiandre e la Spagna, è stato uno dei principali sostenitori di carità pubblica. Nel suo De Subvention
Pauperum (1526) ha sostenuto che "non è la chiesa, l'autorità laica dovrebbe essere responsabile per il supporto
ai poveri "(Geremek, 1994: 187). Vives ha sottolineato che le autorità dovrebbero trovare lavoro
per un sano, insistendo sul fatto che "licenziosa, indecenti, chi ruba e inattivo
Essi dovrebbero ricevere i lavori più pesanti e peggio pagati in modo che il loro esempio servirà a scoraggiare
altri "( ibid ) .
61 Il lavoro principale sulla comparsa delle workhouses e la correzione è una T 've Prison
e la fabbrica: origini del sistema penitenziario (1981), de Dario Melossi y Massimo Pavarini.
Questi autori sottolineano che lo scopo principale di reclusione era quello di rompere il senso di
l'identità e la solidarietà dei poveri. Vedere anche Geremek (1994: 206-29). A proposito di truffe
pergeñadas da parte dei proprietari britannici per imprigionare i poveri nei loro distretti, vedi Marx
(1909, T. I: 793), op. cit . Nel caso della Francia, vedere Foucault (1967), Storia della follia in
epoca classica , in particolare il capitolo 2 (T. I: 75-125): "Il grande confinamento".

130 Calibano
Dal punto di vista della formazione di una forza lavoro labo-

Riosa, queste misure sono stati un fallimento clamoroso e costante preocupa-
zione mediante l'emissione di disciplina sociale negli ambienti politici
XVI e XVII indica che gli uomini di stato e imprenditori
nel momento in cui erano profondamente consapevoli di questo. Inoltre, la crisi
che ha causato questo stato sociale diffusa di ribellione venne aggravato
nella seconda metà del XVI secolo da una nuova contrazione eco-
mica, in gran parte causato dal drastico calo della popolazione
America ispanica, dopo la conquista, e ritiro
l'economia coloniale.
declino della popolazione, crisi economica e disciplina

donne
In meno di un secolo da quando Colombo è approdato sul continente

Americano, il sogno dei coloni di una scorta infinita di TRA
bassa (che ha echi nella stima degli esploratori sul exist-
tenza di "una quantità infinita di alberi" nelle foreste americane) è
frantumi.
Gli europei avevano portato la morte in America. stime
il crollo della popolazione che ha colpito la regione dopo l'invasione
coloniale vari. Ma gli esperti, quasi all'unanimità, a confronto
corse i suoi effetti con un "American Holocaust". Secondo David
Stannard (1992), nel secolo dopo la conquista della popolazione è sceso
circa 75 milioni in Sud America, si sta rappresentando il 95%
circa 75 milioni in Sud America, si sta rappresentando il 95%
dei suoi Tradotta in: Italiano
abitanti (1992: Mostra
268-305). Questa originale
è anche la stima Opzioni ▼
André Gunder Frank, che scrive che "in meno di un secolo, le popolazioni
zione indigena è sceso di circa il 90% e addirittura il 95% in Messico,
Perù e in altre regioni "(1978: 43). In Messico, la popolazione è diminuita
"11 milioni nel 1519-6.500.000 nel 1565 e circa 2,5 milioni
nel 1600 "(Wallerstein, 1974: 89N). Nel 1580 "malattie [...]
aiutato dalla brutalità spagnola, erano stati uccisi o espulsi il
La maggior parte della popolazione delle Indie Occidentali e le pianure del Nuovo Es-
Pana, il Perù e la costa caraibica "(Crosby, 1972: 38) e sarebbe finito presto
con molti di più in Brasile. Il clero hanno detto che questo "olocausto" come punizione
Dio dal comportamento "bestiali" degli indiani (Williams, 1986:
138); ma le sue conseguenze economiche sono state ignorate. ADE
Inoltre, nel 1580 la popolazione ha cominciato a declinare anche
in Europa occidentale e ha continuato a fare così bene nel secolo

XVII, raggiungendo il suo picco in Germania, dove un terzo sono stati persi
cio dei suoi abitanti. 62
Con l'eccezione della peste nera (1345-1348), questa è stata una crisi
la popolazione e le statistiche senza precedenti, veramente atroce,
Essi raccontano solo una parte della storia. La morte è caduta su "il po-
Bres'. Non era principalmente i ricchi che morì quando
parassiti o vaiolo ha devastato le città, ma artigiani, jorna-
leros e ustioni (Kamen, 1972: 32-3). Sono morti in quantità tale
i loro corpi lapidavano le strade, mentre le autorità
Hanno denunciato l'esistenza di una cospirazione e istigando le popolazioni
zione per trovare i criminali. Ma questo declino nelle popolazioni
zione per il basso tasso di natalità e la riluttanza anche incolpato
povera di gioco. E 'difficile dire fino a che punto questa accusa
era giustificata perché il record demografico, prima del XVII secolo,
E 'stato abbastanza irregolare. Sappiamo, però, che alla fine del XVI secolo
l'età del matrimonio è in crescita in tutte le classi sociali,
e che nello stesso periodo il numero dei bambini abbandonati-a
fenomeno ha cominciato a crescere di nuovo. Abbiamo anche i reclami
pastori che dal pulpito scagliati l'accusa che
i giovani non si sposò e procreare non non portare più bocche al mondo
da cui potrebbe alimentare.
Il picco della crisi demografica ed economica sono stati i decenni di
Il 1620 e il 1630. In Europa, come nelle sue colonie, mercati con-
portato, il commercio si fermò, la disoccupazione e si sviluppa su un
tempo c'era la possibilità di sviluppare un'economia capitalista
62 Mentre Hackett Fischer (1996: 91-2) collega il declino della popolazione nel secolo
XVII in Europa con gli effetti sociali della rivoluzione dei prezzi, Peter Kriedte (1983:
63) presenta un quadro più complesso. Kriedte sostiene che il declino demografico è stato
Malthusiana combinazione di entrambi i fattori e socio-economico. Il calo è stato, per
questo autore, una risposta sia per l'aumento della popolazione nei primi anni del XVI secolo, come il
acquisire una quota maggiore di reddito agricolo.
Un argomenti interessanti a favore della mia osservazione circa la connessione tra declino
politica demografica e lo stato pro-nascita è stata condotta da Robert S. Duplessis (1997:
143), che scrive che la ripresa seguita alla crisi della popolazione XVII secolo era molto più
143), che scrive che la ripresa seguita alla crisi della popolazione XVII secolo era molto più
più velocemente di quanto negli anni che seguirono la Morte Nera. Era necessario un secolo per la
la popolazione ha cominciato a crescere di nuovo dopo l'epidemia del 1348, mentre il
XVII secolo il processo di crescita è stato riattivato in meno di mezzo secolo. queste stime
indicare la presenza nel XVII secolo in Europa un tasso di natalità molto più alto, il che
Si potrebbe essere attribuito al feroce attacco contro qualsiasi forma di contraccezione.
pagina 132 e strega

132 Calibano
collasso. L'integrazione tra le economie coloniali ed europei HA-

Bia ha raggiunto un punto in cui l'impatto reciproco della crisi ha accelerato
il suo corso rapidamente. Questa è stata la prima crisi economica internazionale
nale. E 'stata una "crisi generale", come gli storici hanno chiamato
(Kamen, 1972: 307 y sg .; Hackett Fischer 1996: 91).
E 'in questo contesto che il problema del rapporto tra lavoro,
la popolazione e l'accumulo di ricchezza è venuto alla ribalta del dibattito e
strategie politiche al fine di produrre i primi elementi
di una politica demografica e di un regime di "biopotere". 63 La crudezza
concetti applicati che a volte confondono "popolazione relativa"
con "popolazione assoluta" e la brutalità dei mezzi con cui il
Stato ha cominciato a punire ogni comportamento che ostacola
la crescita della popolazione, non deve ingannare noi stessi a questo riguardo. esso
Ho messo in discussione è che la crisi popolazione era dei secoli
XVI e XVII, e carestia in Europa nel diciottesimo (come ha
Foucault ha sostenuto) che ha reso la riproduzione e la crescita
della popolazione negli affari di stato e oggetto principale del discorso
intellettuale. 64 Io sostengo inoltre che la persecuzione intensificata
le "streghe", e nuovi metodi disciplinari adottate dallo Stato
in questo periodo per regolare riproduttiva e rompere controllo
le donne riproduttiva hanno origine in questa crisi. il
prova di questo argomento è circostanziale, e riconoscere che
63 'Biopower' è un concetto utilizzato da Foucault in Storia della sessualità: Volume 1, The

volontà di conoscere , 2006 per descrivere il passaggio di una forma autoritaria di governo di un
più decentrata, sulla base di "promuovere l'energia della vita" in Europa durante il secolo
XIX. Il termine "biopotere" esprime crescente preoccupazione a livello statale, il controllo
salute, sessuale e penali corpi degli individui, così come la preoccupazione per
crescita e movimenti di popolazione e la loro integrazione nella sfera economica. di
Secondo questo paradigma, l'emergere di biopotere è apparso con l'emergere di
liberalismo e ha segnato la fine dello stato giuridico e monarchica.
64 Faccio questa distinzione dalla discussione dei concetti di Foucault di "popolazione" e

"Biopower" sociologo canadese Bruce Curtis. Curtis contrappone il concetto di "popolazione relativa"
( Popolosità ), che è stato utilizzato nei secoli XVI e XVII, con la nozione di "popolazione assoluta" ( popolazione )
che divenne il fondamento della scienza moderna della demografia nel XIX secolo. Curtis
Egli osserva che popolosità era un concetto organico e gerarchico. Quando il mercantilista
utilizzati erano preoccupati per la parte del corpo sociale che crea ricchezza, vale a dire, i lavoratori reali o
potenziale. Il concetto successiva di "popolazione" è atomistico. "La popolazione è costituito da una
il numero di atomi indifferenziata distribuiti nello spazio e nel tempo astratto "-
Curtis scrive "con le sue leggi e le strutture." Quello che sostengo è che ci sono, tuttavia,
continuità tra questi due concetti, in quanto sia il periodo e la mercantilista
del capitalismo liberale, la nozione della popolazione assoluta è stata funzionale alla riproduzione della
forza lavoro.

altri fattori hanno contribuito ad aumentare la determinazione

struttura europea finalizzata al controllo di potenza in modo più
rigorosa ruolo riproduttivo della donna. Tra questi, ci
includere la crescente privatizzazione dei rapporti di proprietà e di eco
miche (all'interno della borghesia) ha generato una nuova ansia
Sulla questione della paternità e comportamento delle donne.
Allo stesso modo, l'accusa che le streghe sacrificato i bambini
il Diavolo un tema centrale della "grande caccia alle streghe" nei secoli
XVI e XVII in grado di interpretare non solo una preoccupazione con
declino della popolazione, ma anche la paura delle classi acauda-
Ladas suoi subordinati, in particolare le donne di classe inferiore
che, come servi, mendicanti e guaritori, avevano molti portunità
Tunity per entrare nelle case dei datori di lavoro e di far loro del male.
Tuttavia, non può essere una pura coincidenza che, mentre
la popolazione è sceso e formò un'ideologia che ha sottolineato il
centralità del lavoro in campo economico, sono state introdotte sanzioni
grave nei codici giuridici europei volti a punire muje-
res riproduttiva colpevole di crimini.
Lo sviluppo concomitante di una crisi demografica, una teoria di estensione
espansionista della popolazione e l'introduzione di politiche che ha promosso
sega la crescita della popolazione è ben documentato. A metà
XVI secolo, l'idea che il numero dei cittadini determina la
ricchezza di una nazione era diventata una specie di assiomi
ma sociale. "Dal mio punto di vista", ha scritto il pensatore politico e
Demonologist francés Jean Bodin, "non si dovrebbe mai temere lì
troppi soggetti o cittadini, in quanto anche la forza di
la comunità è negli uomini "( del Commonwealth , libro VI). l'eco-
nomistic italiano Giovanni Botero (1533-1617) ha avuto una posizione più
sofisticata, riconosce la necessità di un equilibrio tra la quantità
popolazione lità e mezzi di sussistenza. Eppure, ha dichiarato che "
grandezza di una città "non dipendeva dalla loro dimensione fisica o circuiti
alle sue mura, ma solo il suo numero di residenti. il
Enrico IV ha detto che "la forza e la ricchezza di una bugia re
la quantità e l'opulenza dei suoi cittadini ", riassume il pensiero
demografico del tempo. 65
65 L'aumento del mercantilismo avvenuto durante la seconda metà del XVII secolo. dominante
la vita economica è stata associata con i nomi di William Petty (1623-1687) e Jean Baptiste
Colbert, ministro delle finanze di Luigi XIV. Tuttavia, alla fine degli mercantilisti secolo
XVII solo sistematizzato o teorie che erano stati sviluppati fin dal XVI secolo applicata. Jean
pagina 134 e strega

134 Calibano
La preoccupazione per la crescita della popolazione può detectar-

anche all'ordine del giorno della Riforma protestante. rottamazione
l'esaltazione cristiana tradizionale di castità, riformatori valori-
Zaban il matrimonio, la sessualità e anche le donne per il suo mantello
Cidad riproduttiva. La donna è "necessaria per produrre la crescita
della razza umana "ha riconosciuto Lutero, riflettendo che" chiunque
sono i loro punti deboli, le donne in possesso di una virtù che annulla tutto
loro: hanno una matrice e possono dare alla luce "(King, 1991: 115).
loro: hanno una matrice e possono dare alla luce "(King, 1991: 115).
Sostenere la crescita della popolazione ha raggiunto il suo culmine con la sud-
gimiento del mercantilismo che ha reso l'esistenza di un grande
popolazione chiave per la prosperità e la potenza di una nazione. con
mercantilismo stato spesso offeso dal know eco-
mico dominante, nella misura in cui si tratta di un sistema di pensiero
mento e come rudimentale hanno supposto che la ricchezza delle nazioni
E 'proporzionale al numero dei lavoratori e dei metalli preziosi
che hanno a loro disposizione. mezzi brutali applicato la
mercantilisti per costringere la gente a lavorare, provocando fame
la necessità di lavoro, hanno contribuito alla loro cattiva reputazione, come il
La maggior parte degli economisti vogliono mantenere l'illusione che il capi-
talismo promuove la libertà e non la coercizione. E 'stata la classe mercantilista
che ha inventato il workhouses, inseguiti i vagabondi, "trans-
Porting "criminali per le colonie americane e investito nel traffico
schiavi, tutto pur affermando la "utilità della povertà" e ha dichiarato
il "divertimento" è stata una piaga sociale. Ancora non riconosciuto, così
Così, nella teoria e nella pratica dei mercantilisti trovato il
più diretta espressione delle esigenze di accumulazione primitiva
e la prima politica capitalista che si riferisce esplicitamente al problema
riproduzione della forza lavoro. Questa politica, come HE
Mi si è visto, aveva un aspetto "intensivo" che consiste dell'imposizione
di un regime totalitario che ha usato tutti i mezzi per estrarre
massimo lavoro di ogni individuo, indipendentemente dalla loro età e condizione.
Ma aveva anche una "vasta" aspetto che consisteva di sforzo
per aumentare la dimensione della popolazione e quindi la dimensione
l'esercito e la forza lavoro.
Bodin in Francia e Giovanni Botero in Italia sono considerati economisti proto-mercantilista.

Una delle prime formulazioni sistematiche della teoria economica mercantilista è
it tesoro di Inghilterra da Forraign commerciale (1622), de Thomas Mun.
Eli Hecksher ha detto, "un desiderio quasi fanatica per aumentare

popolazione predominante in tutti i paesi durante il periodo, l'ultimo
parte del XVII secolo, in cui il mercantilismo era al suo periodo di massimo splendore "
(Heckscher, 1966: 158). Allo stesso tempo, ha stabilito un nuovo con-
concezione di esseri umani in cui sono stati visti come risorse
naturale, che ha lavorato e portato allo stato (Spengler 1965:
8). Ma anche prima della nascita della teoria mercantilista in Francia
e l'Inghilterra, lo Stato ha adottato una serie di misure pro-natalità
che sono stati combinati con l'assistenza pubblica, hanno formato l'embrione
la politica capitalistica riproduttiva. leggi sono state approvate dal
l'accento sulla penalizzare il matrimonio e il celibato, ispirato al
Egli ha adottato verso il suo fine dell'Impero Romano per lo stesso scopo.
E 'stato dato nuova importanza alla famiglia come istituzione chiave
che ha garantito il trasferimento della proprietà e riproduzione
forza lavoro. Allo stesso tempo, si osserva l'inizio del record
intervento demografica e lo stato nella supervisione
la sessualità, la procreazione e la vita familiare.
Ma l'iniziativa
Tradotta principale dello
in: Italiano Statooriginale
Mostra al fine di ripristinare pro- Opzioni ▼
porzione
le donne, desiderata della lo
in modo chiaro popolazione era di lanciare
scopo di rompere una vera
il controllo e propria
che era guerra contro
stata esercitata
acido sui loro corpi e riproduzione. Come discusso in seguito,
Questa guerra è stata combattuta principalmente attraverso la caccia alle streghe
letteralmente demonizzato qualsiasi forma di controllo delle nascite e
la sessualità non procreativa, mentre accusa il mu-
Jeres di sacrificare i bambini al diavolo. Ma ha anche usato un ri-
definizione di ciò che costituiva un crimine riproduttiva. Così, da
metà del XVI secolo, mentre le navi portoghesi
Essi stanno tornando dall'Africa con il suo primo carico umano, tutto
I governi europei hanno cominciato a imporre le più severe sanzioni alla
contraccezione, aborto e l'infanticidio.
Quest'ultima pratica era stata trattata con una certa clemenza in
Medioevo, almeno nel caso delle donne povere; ma ora
E 'diventato un crimine punibile con la pena di morte e della punizione
più severamente i reati di sesso maschile.
pagina 136 e strega

136 Calibano
A Norimberga, nel XVI secolo, la pena per l'infanticidio materno era l'ahoga-
mento; nel 1580, l'anno in cui le teste tagliate tre detenuti di sesso femminile
per l'infanticidio materno sono state inchiodate al patibolo in modo che contemplato
ra il pubblico, la pena è stata modificata per decapitazione. (King, 1991: 10). 66
sono stati presi anche nuove forme di sorveglianza per garantire che
le donne non finiscono le loro gravidanze. In Francia, un editto reale
1556 donne richiesti registrasen ogni gravidanza e sen-
CIABA a morte coloro i cui i bambini morti prima del battesimo ONU
Per il parto segretamente senza curati che essi sono considerati
colpevole o innocente della sua morte. leggi simili sono state approvate
in Inghilterra e Scozia nel 1624 e 1690. sistema è stato anche creato
spie per guardare le ragazze madri e privandoli di qualsiasi
supporto. Ospitare anche una donna non sposata incinta era illegale,
temendo che potrebbero sfuggire a un controllo pubblico; mentre
che ha stabilito l'amicizia con lei sono stati esposti alle critiche pub-
blica (Wiesner, 1993: 51-2; Ozment, 1983: 43).
Una conseguenza di questi processi è stato che le donne co-
Essi menzaron da elaborare in grandi quantità. Nel XVI e
XVII in Europa, le donne sono stati giustiziati per l'infanticidio di più
che per qualsiasi altro crimine, tranne la stregoneria, un'accusa che
E 'stato anche focalizzato sulla uccisione di bambini e di altre violazioni
norme riproduttivi. Significativamente, nel caso sia della in-
infanticidio quali statuto stregoneria limitazione abolito
la responsabilità giuridica delle donne. Così, le donne entrarono

66 Per una discussione della nuova legge contro l'infanticidio vedere, tra gli altri, John Riddle
(1997: 163-66); Merry Wiesner (1993: 52-3); e Mendelson e Crawford (1998: 149). l'ultimo
Essi scrivono che "l'infanticidio era un reato commesso è stato probabilmente più per le donne
singolo di qualsiasi altro gruppo nella società. Uno studio dell'infanticidio precoce
XVII secolo ha mostrato che le madri sessanta, cinquantatré anni erano single, sei vedove. " statistica
mostrano anche che l'infanticidio è stato punito ancora più comune forma di stregoneria.
Margaret King (1991: 10) scrive che a Norimberga era "quattordici donne eseguite per quel crimine
tra il 1578 e il 1615, ma solo una strega. Tra il 1580 e il 1606 il parlamento giudicato quasi Ruan
molti casi di infanticidio e di stregoneria, ma l'infanticidio puniti più severamente. il
Calvinista Ginevra mostra una maggiore percentuale di esecuzioni per stregoneria infanticidio;
tra il 1590 e il 1630 sono stati eseguiti nove donne provenienti da undici condannati per l'infanticidio in
rispetto a solo il trenta sospettati di stregoneria. " Queste stime sono confermati
da Merry Wiesner (1993: 52) scrive che "a Ginevra, per esempio, 25 delle 31 donne accusate
infanticidio durante il periodo 1595-1712 sono state eseguite, rispetto al 19 di 122
accusata di stregoneria. " Ancora nel XVIII secolo, le donne sono stati giustiziati per l'infanticidio in Europa.
le corti d'Europa per la prima volta a titolo personale, da adulti

legale, e accusato di essere streghe e assassini di bambini. sospetto
Inoltre ha continuato-e ostetriche in questo periodo che precede
all'ingresso del medico di sesso maschile in sala viene più partos-
I timori delle autorità per l'infanticidio di ogni altro
preoccupazione per la presunta incompetenza medica di loro.
La marginalizzazione della levatrice, ha iniziato un processo mediante il quale
le donne che avevano perso il controllo esercitato sul procreativo
zione, ridotto a un ruolo passivo nel parto, mentre i medici
gli uomini cominciarono a essere considerati come i veri "Givers
della vita "(come nei sogni alchimisti dei Magi Rinascimento).
Questo cambiamento ha anche iniziato il predominio di una nuova pratica
medico che, in caso di emergenza, la priorità alla vita del feto su
la madre. Questo in contrasto con il processo di nascita che
donne avevano controllato al solito. E in effetti, che
questo accade la comunità delle donne riuniti intorno alla
letto della madre doveva essere espulso dalla sala parto, il
mentre le ostetriche sono stati posti sotto sorveglianza o sono stati Dr
reclutati per monitorare altre donne.
mascolinizzazione di
La pratica medica è ritratto
in questo disegno inglese
mostra un angelo distanza
un rimedio letto
di un uomo malato. il
la sua registrazione denuncia
incompetenza. [ "Errori
Popolare o gli errori
le persone sui temi
Medica »N. del T.]
pagina 138 e strega

138 Calibano
Alberto Durero, El Nacimiento

Virgin, (1502-1503). il
nascita dei figli è stata una delle
grandi eventi nella vita
una donna e un tempo
cooperazione che ha prevalso
femminile.
In Francia e in Germania, le levatrici avevano a diventare spie

Stato se volevano continuare la loro pratica. Lei è stato richiesto di informa-
correva su tutte le nuove nascite, i genitori scoprirono
i bambini nati fuori dal matrimonio e le donne esaminare la so-
chadas che abbiano partorito in segreto. Hanno dovuto anche esaminare
donne locali per i segni di allattamento al seno quando erano
bambini abbandonati sui gradini della chiesa (Wiesner 1933: 52).
Lo stesso tipo di collaborazione è stato richiesto di parenti e vicini di casa. in
paesi protestanti e città, sono stati tenuti a spiare i vicini
le donne e la relazione su tutti i dettagli sessuali rilevanti:
Se una donna ha ricevuto un uomo quando il marito era assente, o se
Entrò in una casa con un uomo e chiuse la porta (Ozment, 1983:
42-4). In Germania, la croce pro-natalità ha raggiunto il punto che il
le donne sono state punite se hanno fatto abbastanza sforzi durante il parto
o hanno mostrato poco entusiasmo per la loro prole (Rublack 1996: 92).
Il risultato di queste politiche che durò due secoli (le donne
ancora si sono svolte in Europa entro la fine del secolo l'infanticidio
XVIII) è stata la riduzione in schiavitù di donne alla procreazione. Se i secoli
La metà delle donne erano state in grado di utilizzare metodi diversi anticoncepti-
voi e aveva esercitato un controllo indiscusso sul processo di nascita,

Ritardi e degradazione delle donne 139
da ora loro grembo sono stati trasformati in territorio politico, con-

trollata da uomini e dello stato: la procreazione era direttamente
al servizio dell'accumulazione capitalistica.
In questo senso, il destino delle donne europee, nel periodo
accumulazione primitiva era simile agli schiavi nelle piantagioni
coloniale americana che, soprattutto dopo la fine del traffico di esseri umani
schiavi nel 1807, sono stati costretti dai loro padroni per diventare crea-
Doras nuovi lavoratori. Il confronto è ovviamente grave
limitazioni. le donne europee non sono stati esposti apertamente
a violenza sessuale, anche se le donne proletarie potrebbero essere violento
Ladas impunemente e punito per questo. Né hanno dovuto subire
l'agonia di vedere i suoi figli presi dal suo grembo e venduti all'asta.
Il guadagno dalla nascita che è stato imposto su di loro
anche molto più nascoste. A questo proposito womanhood
schiava rivela una verità più esplicita e la logica di accu-
mulation capitalista. Ma nonostante le differenze, in entrambi i casi,
corpo femminile è stato trasformato in uno strumento per la riproduzione
il lavoro e l'espansione della forza lavoro, trattato come un Ma-
macchina di riproduzione naturale, che funzionava come ritmi che erano
al di fuori del controllo delle donne.
Questo aspetto di accumulazione primitiva è assente nell'analisi
Marx. Con l' eccezione dei suoi commenti nel Manifesto del Partito Comunista
sull'utilizzo delle donne in famiglia borghese come produttivo
Toras eredi per garantire il trasferimento di proprietà fami-
liar-, Marx non ha mai riconosciuto che la procreazione possa diventare
in un'area di sfruttamento, mentre la resistenza.
Non avrebbe mai immaginato che le donne potessero resistere a riprodurre o
questo rifiuto potrebbe diventare parte della lotta di classe. in
il Grundrisse (1973: 100), ha detto che lo sviluppo capitalista progredisce
indipendentemente dal numero della popolazione, perché, sotto
la crescente produttività del lavoro, il lavoro che sfrutta il CA-
pital diminuisce costantemente rispetto alla 'capitale costante' (è
vale a dire il capitale investito in macchinari e altri beni), con la conseguente
contare determinazione di un "surplus di popolazione". Ma questa dinamica
ca, Marx (1996, T .. 1: 689 e sg) definita come la "legge della popolazione
tipico del modo di produzione capitalistico', potrebbe essere imposta solo se
popolazione era di un processo puramente biologico o un'attività che
risponde automaticamente ai cambiamenti economici, e se la Capitale e
Stato avrà bisogno di non preoccuparsi di "donne che colpiscono

140 Calibano
Pancia. " Questo è, infatti, quello che Marx voleva dire. Ha riconosciuto che
sviluppo capitalistico è stato accompagnato da una crescita in
la popolazione, le cause discusse di tanto in tanto. ma, come
Adam Smith, ha visto l'aumento come un "effetto naturale 'di svi-
zione economica. Nel primo volume della Capitale , si contrappone ancora e ancora
la determinazione di una "popolazione in eccesso" con la "crescita
naturale della popolazione ". Perché la procreazione dovrebbe essere un "fatto
natura "e non un'attività sociale storicamente determinata
natura "e non un'attività sociale storicamente determinata
DA, accusato di vari
Tradotta in: interessi
Italiano e rapporti di potere;
Mostra Si tratta di una
domanda che Marx

le donne possono non diversi
avere è stato fatto. Né in
interessi immaginato
materia di che glifigli,
avere uomini e
un'attività trattava Procedimento indifferenziata, neutre
il punto di vista di genere.
In effetti, i cambiamenti nella procreazione e della popolazione sono
così lontano da automatica o "naturale" che in tutte le fasi di
sviluppo capitalistico, lo Stato ha dovuto ricorrere al regolamento
e coercizione per espandere o ridurre la forza lavoro. Questo è par-
ticolarmente vero in tempi di decollo capitalistico, quando
muscoli e le ossa di lavoro sono stati i principali mezzi di
produzione. Ma poi, e anche il present- lo Stato ha non-
sforzi catimado nel loro tentativo di strappare dalle mani femminili
La prostituta e il soldato.
Spesso in viaggio con
campi militari,
prostitute funzionavano
moglie per i soldati
e altri proletari, lavaggio e
cucinare per gli uomini
che importava ben
fornire servizi sessuali.
di controllo della riproduzione e determinare quali i bambini dovrebbero

nato, dove, quando e quanto. Di conseguenza, le donne
Essi sono stati spesso costretti a riprodursi contro la loro volontà,
sperimentando l'alienazione dai loro corpi, il loro "lavoro"
e anche i loro figli più profondo di quello sperimentato da qualsiasi
un altro lavoratore (Martin, 1987: 19-21). Nessuno può descrivere a reali-
papà angoscia e la disperazione subite da una donna al suo corpo
diventato il suo nemico, come dovrebbe accadere nel caso di un
gravidanza indesiderata. Questo è particolarmente vero in quelle situazioni
zioni in cui sono stati penalizzati gravidanze fuori dal matrimonio
con ostracismo sociale o addirittura la morte.
La svalutazione del lavoro femminile
La criminalizzazione delle donne il controllo sopra la procreazione è

un fenomeno la cui importanza non può essere troppo enfatizzato, sia
un fenomeno la cui importanza non può essere troppo enfatizzato, sia
Tradotta
dal punto in: Italiano
di vista Mostra
del loro impatto originale
sulle donne e la loro Opzioni ▼
conseguenze nella organizzazione capitalistica del lavoro. E 'sufficiente

temente documentato che durante le donne Medioevo aveva
goduto molti metodi contraccettivi, che essenzialmente
Essi sono costituiti da pozioni ed erbe trasformati in "ovuli" (supposte
rios) che sono stati utilizzati per precipitare il periodo delle donne, causa
aborto o creare una condizione sterile. In Erbe di Eva: A History
della contraccezione in Occidente (1997), el historiador Statunitense John
Riddle ci dà un ampio catalogo delle sostanze più comunemente utilizzati e
gli effetti attesi di loro o ciò che era più probabile che OC-
rriera. 67 criminalizzazione delle donne contraccezione espropriato
questa conoscenza che era stata tramandata di generazione in generazione,
fornendo alcuni consegna autonomia. Aparentemen-
si, in alcuni casi, questa conoscenza non si perde, ma semplicemente superato il
sotterranea; Tuttavia, quando il controllo delle nascite è apparso
di nuovo sulla scena sociale, la contraccezione e non erano
che le donne potrebbero usare, ma sono stati creati específicamen-
I per l'uso maschile. Quali sono state le conseguenze demografiche
che si è verificato dopo questo cambiamento è una domanda che non ho intenzione di
67 Un interessante articolo su questo argomento è "The Witches Pharmakopeia" (1986), di Robert

Fletcher.

142 Calibano
Una prostituta invitando

un cliente. il numero
prostitute sono cresciuti
immensamente dopo
la privatizzazione delle terre
e il marketing
agricoltura espulso
molti agricoltori della
terra.
cercare di rispondere in questo momento, anche se vi consiglio il lavoro di

Riddle (1997) per una discussione di questa materia. Qui voglio solo
allo stress che negano le donne il controllo sui loro cuer-
dopo lo stato li priva della condizione fondamentale della loro integrità
fisica e psicologica, degradando la maternità stato TRA
sotto forzata, oltre a confinare le donne al lavoro riproduttivo
sotto forzata, oltre a confinare le donne al lavoro riproduttivo
Tradotta in:maniera
in una sconosciuta Italiano
nelle società
Mostraprecedenti.
originaleTuttavia, il Opzioni ▼
costringendo le donne di procreare contro la loro volontà o (come ho detto

una canzone femminista degli anni settanta) per costringerli a "generare figli
Stato', 68 funzioni solo parzialmente definiti donne
nella nuova divisione sessuale del lavoro. Un aspetto complementare
è stata la riduzione delle donne a non lavoratori, un processo -molto
studiate dagli storici femministi che entro la fine del secolo
XVII era praticamente completato.
68 La referencia proviene de una canción feminista italiana de 1971 titulada «Aborto di Stato»
[Aborto de Estado]. Esta canción es parte del album «Canti di donne in lotta» [Canciones de
Donne di combattimento], pubblicato nel 1974 dal Gruppo Musicale del Comitato salario per il Lavoro
Domestica, nella città di Padova.
A quel tempo, le donne avevano perso terreno anche nei territori occupati
zioni che erano state le sue prerogative, come la distillazione di birra
e ostetriche, in cui il suo lavoro è stato oggetto di nuove restrizioni.
Proletarian trovato particolarmente difficile ottenere qualsiasi em-
Pleo che non era la condizione più basso: come domestici
(L'occupazione di un terzo del lavoro femminile), operai rura-
Les, filatori, tessitori, ricamatori, venditori ambulanti o casalinghe
genitorialità. Mentre consideriamo, tra gli altri, Merry Wiesner, guadagna terreno
(Nel diritto, documenti fiscali, ordinanze corporazioni)
l'ipotesi che le donne non dovrebbero lavorare fuori casa e
solo avessero a partecipare alla "produzione" per aiutare i loro mariti.
Si dice anche che qualsiasi lavoro svolto dalle donne in casa era
"Non-lavoro" ed era inutile, anche se lo ha fatto per il mercato (Wiesner,
1993: 83 e sg) .. Quindi, se una donna ha cucito dei vestiti è stato "TRA
bassa domestica "o" compiti casalinga ", anche se i vestiti non erano
famiglia, mentre quando un uomo che fa lo stesso lavoro
si è ritenuto "produttivo". La svalutazione del lavoro delle donne che
le donne intesi a non dipendere la presenza pubblicazione è stata tale
che i governi delle città in ordine i sindacati non presta-
RAN attenzione alla produzione rispetto alle donne (soprattutto vedove)
Erano nelle loro case perché non era vero lavoro. Wiesner aggiunge che il mu-
Jeres accettato questa finzione e anche loro si scusò per chiedere lavoro,
supplicando a causa della necessità di mantenere ( ibid : 84-5). presto
il lavoro di tutte le donne è stato fatto in casa è stata definita come "compito
domestica "; e anche quando effettuate al di fuori della casa sono stati pagati meno
che il lavoro degli uomini, non in quantità sufficiente in modo che il
le donne potrebbero vivere su di esso. Il matrimonio è stato visto come il vero
carriera per una donna; al punto che è stato assunto l'incapacità
lità delle donne a rimanere che quando una donna sola llega-
ba un villaggio, l'espulso anche se ha guadagnato uno stipendio.
In combinazione con landlessness, questa perdita di potere
per quanto riguarda il lavoro salariato che ha portato alla massificazione della prostituzione
tuzione. Le Roy Ladurie come riportato (1974: 112-13), la crescita
di prostitute in Francia e Catalogna era visibile ovunque:
Da Avignone a Barcellona Narbona attraverso le 'donne facili'

Da Avignone a Barcellona Narbona attraverso le 'donne facili'
Tradotta in:de Italiano
(Femmes Mostra
Debauche) sono state inviateoriginale
alle porte della città, in Opzioni ▼
strade delle zone rosse [...] e ponti [...] in modo che nel 1594 la
"Vergognoso il traffico" fiorì come mai prima.

144 Calibano
Una prostituta
sottoposta a tortura
noto come
accabusade . "E '
sommerso nel fiume
più volte e poi
Sarà imprigionato
per tutta la vita. "
La situazione è stata simile in Inghilterra e in Spagna, dove ogni giorno,

è giunto alla città povere donne rurali, comprese le mogli
artigiani completato il reddito delle famiglie a fare questo lavoro-
jo. A Madrid, nel 1631, un editto promulgato da parte delle autorità
politiche hanno denunciato il problema, lamentando che molte donne
vagabondi erano ora vagare per le strade, i vicoli e ta-
città Bernas, seducente uomini al peccato con loro (Veglia,
1986: 114-15). Ma non appena la prostituzione è diventata
la principale forma di sostentamento per gran parte della popolazione
femminile, atteggiamento istituzionale verso di lei cambiato. mentre
nel Medioevo era stato ufficialmente accettato come una cattiva ne-
Cesario, e le prostitute avevano beneficiato di un aumento dei salari nel
XVI secolo la situazione si è invertita. In un clima di intensa la misoginia,

caratterizzato dal fatto di avanzare la riforma e caccia brutale

Jas, la prostituzione è stato sottoposto a nuovi vincoli e poi
criminalizzati. Ovunque, tra il 1530 e il 1560, i bordelli di pue-
blo sono state chiuse e le prostitute, specialmente quelli che hanno fatto parte della strada,
Essi sono stati puniti severamente: il divieto, la fustigazione e di altre forme
punizione di crudele. Tra cui la "sedia dip" (sgabello ducking)
o acabussade —«una pieza de teatro macabro», como la describe Nic-
Roberts Kie in cui erano legate le vittime, a volte nascosto in un
gabbia e sono stati poi immersi più volte in fiumi o laghi fino
Stavano per annegare (Roberts 1992: 115-16). Nel frattempo,
in Francia nel corso del XVI secolo, lo stupro di una prostituta fermato
essere un crimine. 69 A Madrid, è stato anche deciso che il vagabondo
e non le prostitute dovrebbe essere permesso di rimanere e dormire nelle strade,
così neanche sotto i portici della città e dovrebbe essere pescato in-
fraganti dovrebbero ricevere cento frustate e poi essere espulsi dalla città
per sei anni, più si radersi la testa e le sopracciglia.
Che cosa può spiegare questo drastico attacco ai lavoratori?
E come l'esclusione delle donne dalla sfera del lavoro
socialmente riconosciuti e relazioni monetarie riferisce a
l'imposizione di maternità forzata e massificazione simultanea
la caccia alle streghe?
Quando stanno considerando questi fenomeni dalla prospettiva di pre
sente, dopo quattro secoli di disciplina capitalista
le donne, le risposte sembrano imporsi. nonostante
che il lavoro salariato delle donne-le faccende di casa e
sex-pagate studio ancora troppo spesso isolato
l'altro, siamo in una posizione migliore ora a vedere che discrimina
le donne che hanno subito minazione come lavoro salariato
E 'stato direttamente collegato al suo ruolo come un non-working
impiegato a casa. In questo modo, ci si può collegare il divieto
zione della prostituzione e l'espulsione delle donne sul posto di lavoro
organizzato con la comparsa di casalinga e di ridefinizione
la famiglia come luogo di forza lavoro di produzione. da un
punto di vista teorico e politico, tuttavia, la questione fondamentale
E 'sotto le condizioni che hanno reso possibile tale degradazione e
forze sociali che hanno promosso o sono stati complici.
69 Margaret L. King (1991: 78), Donne del Rinascimento . Sulla chiusura dei bordelli in
Alemania ver Merry Wiesner (1986: 174-85), donne che lavorano in rinascimentale in Germania .
pagina 146 e strega

146 Calibano
Un fattore importante nella risposta alla svalutazione del lavoro feme-

bambino è qui, in campagna condotta artigiani, da
fine del XV secolo, al fine di escludere i lavoratori
loro laboratori, presumibilmente per proteggersi dagli attacchi dei co-
merciantes le donne che impiegano capitalisti a prezzi più bassi. il
gli sforzi di artigiani hanno lasciato un sacco di prove. 70 Sia
in Italia, come in Francia e in Germania, i funzionari hanno chiesto artigiani
le autorità non per consentire alle donne sarebbero in concorrenza con
le autorità non per consentire alle donne sarebbero in concorrenza con
li, vietando loro presenza
Tradotta tra loro; e Mostra
in: Italiano quandooriginale
il divieto non lo fa Opzioni ▼
è stato
con gli preso
uominiin che
considerazione
lavorano conè le
andato in A
donne. sciopero
quantoepare
persino rifiutato di lavorare
gli artigiani
Erano interessati a limitare le donne al lavoro domesticità anche
co dal momento che, date le loro difficoltà economiche ", l'amministra- prudente
zione della casa da una donna "stava diventando un
condizione indispensabile per evitare il fallimento e mantenere un workshop
indipendente. Sigfrid Brauner (l'autore della citazione di cui sopra) parla
l'importanza di artigiani tedeschi concesso a questa norma
sociali (Brauner, 1995: 96-7). Donne tentarono di resistere
questo assalto, ma non è riuscita a causa di pratiche intimidatorie
lavoratori utilizzati contro di loro. Chi ha avuto il coraggio di
lavorare fuori casa, in uno spazio pubblico e del mercato, era-
Ron raffigurato come arpie sessualmente aggressivi o anche come
"Whores" e "streghe" (Howell 1986: 182-83). 71 Infatti, non è manifestamente,
bas l'ondata di misoginia che, alla fine del XV secolo è cresciuto in
European Cities-riflessi nel ossessione degli uomini per
Pantaloni Battaglia 'e il carattere delle donne disobbedienti,
comunemente raffigurato battendo il marito o lui a cavallo come
un cavallo anche emanata da questo tentativo (contatore) di
prendendo le donne fuori dal posto di lavoro e il mercato.
Inoltre, è chiaro che questo tentativo non sarebbe riuscito se
le autorità non avevano collaborato. Si tratta, ovviamente realizzati
che era più favorevole ai loro interessi. Oltre a pacificare ufficiale
70 Un vasto catalogo di luoghi e gli anni in cui le donne sono stati espulsi mestiere
Esso può essere trovato in David Herlihy (1978-1991). Vedi anche Merry Wiesner (1986: 174-85).
71 Martha Howell (1986: 174-83). Howell (1986: 182) escribe:
Commedie e satire di tempo, per esempio, spesso ritratta le donne

Mercato e mestieri come arpie, con caratterizzazioni che non solo ridicolizzavano
Zaban o rimproverato per assumere ruoli nella produzione per il mercato, ma frequente
temente anche lo ha accusato di violenza sessuale.
Come nella 'battaglia

immagine Pantaloni
la moglie prepotente
sfidando la gerarchia sessuale
e battendo il marito era
uno degli argomenti preferiti
letteratura sociale
XVI e XVII secolo.
artigiani ribelli, l'esclusione delle donne dai sindacati gettato le

fonda necessario trattenerle nel lavoro di riproduzione e l'uso
come mal pagato lavoro nel settore dell'artigianato ( lavoro a domicilio ) .
Le donne come nuovi beni comuni e come un sostituto per

terre perdute
Fu da questa alleanza tra artigiani e le autorità del

città, insieme con la continua privatizzazione della terra, come per-
jo una nuova divisione sessuale del lavoro, o meglio, una nuova
"Contratto sessuale", in seguito Carol Pateman (1988), che ha definito
le donne-madri, mogli, figlie, le vedove in termini celano
Essi Taban loro status di lavoratori, dando gli uomini
Libero accesso al corpo delle donne, il loro lavoro e gli organismi
e il lavoro dei loro figli.
pagina 148 e strega

148 Calibano
Secondo questo nuovo "contratto sessuale" per i lavoratori VA-

rum proletaria è diventato quello sostituito terre
Hanno perso le recinzioni, i mezzi più elementari di riproduzione
e una buona comunale che chiunque potrebbe cogliere e utilizzare per
farà. Gli echi di questa "appropriazione primitivo" sono il descubier-
al concetto di "donna comune" (Karras, 1989) nel XVI secolo
quelli denominato prostituire. Ma nella nuova organizzazione
Lavorare tutte le donne (ad eccezione di quelli che erano stati privatizzati da
uomini borghesi) divennero bene comune , per una volta
attività delle donne sono stati definiti come non-lavoro, lavoro
Femminile è diventato una risorsa naturale, a disposizione di tutti, non
a meno che l'aria che respiriamo o l'acqua che beviamo.
Questa è stata una sconfitta storica per le donne. Con la loro espulsione
il mestiere e la svalutazione della povertà lavoro riproduttivo era
Feminizada. Per applicare il 'maschio "primitivo appropriazione
il lavoro delle donne, un nuovo ordine patriarcale, così costruita ridotto
ciendo donne doppia dipendenza: loro datori di lavoro e
uomini. Il fatto che le relazioni di potere diseguali tra
donne e gli uomini esistevano prima dell'avvento del capitalismo,
come nel caso di una divisione sessuale del lavoro, la discriminazione
torio, non riduce l'incidenza di questo apprezzamento. Per in Europa pre-
subordinazione capitalistico delle donne agli uomini era stato
temperato dal fatto che avevano accesso alle terre comuni e
altre proprietà comunale, mentre il nuovo regime capitalista
donne stesse divennero proprietà comune , dal momento che il loro lavoro
E 'stata definita come una risorsa naturale, rimanendo al di fuori della sfera di
relazioni di mercato.
relazioni di mercato.
salario patriarcato
In questo contesto, le variazioni siano significative, ai

famiglia. In questo periodo, la famiglia cominciò ad allontanarsi dal campo
pubblico, acquisendo le sue connotazioni moderne come il cen- principale
tro per la riproduzione della forza lavoro.
Add-mercato degli strumenti per la privatizzazione

relazioni sociali e, soprattutto, per la propagazione di disciplina
capitalista e dominio patriarcale, la famiglia è emersa anche nel
periodo di accumulazione primitiva, come l'istituzione più importante
per l'appropriazione e l'occultamento del lavoro femminile.
Questo può essere visto soprattutto in famiglia a lavorare, ma
non è stato ancora sufficientemente studiato. Le discussioni anterio-
res hanno proprietari famiglia maschi privilegiati: al momento di
che ci stiamo riferendo, questo era il modo e il modello dominante
rapporto con i bambini e tra i coniugi. E 'stato anche GIOCOLIERE voi
Tado maggiore interesse per la famiglia come un'istituzione politica come luogo
lavoro. L'accento è stato posto, quindi, nel fatto che il
nuova famiglia borghese, il marito sarebbe diventato il rappresentante
Stato, responsabile per disciplinare e controllare la nuova "CLA-
paesi subordinati, una categoria che teorici politici
XVI e XVII (per esempio Jean Bodin) incluso la moglie e
bambini (Schochet, 1975). Di qui l'identificazione della famiglia con un
micro-stato o una micro-Chiesa e la domanda
le autorità che i lavoratori ei singoli lavoratori vivono
sotto gli ordini del tetto ed un maestro. All'interno della Bur famiglia
Güesa, ha anche scoperto che le donne hanno perso gran parte del suo potere,
E 'generalmente escluso dalla azienda di famiglia e confinato
la supervisione della casa.
Ma ciò che manca in questa foto è il riconoscimento che mien-
dopo di che la classe superiore è stata la proprietà che ha dato il marito a
di sua moglie e dei figli, l' esclusione dei salari delle donne ha dato il
lavoratori un potere simile sopra le loro mogli.
Un esempio di questa tendenza è stato il tipo di famiglia dei lavoratori durante il
ERS del settore dell'artigianato ( lavoratori Cottage ) nel sistema nazionale.
Lungi dal rifuggire il matrimonio e la formazione della famiglia, il hom-
Bres di lavoro nel settore dell'artigianato nazionale dipendeva
lei come una moglie potrebbe "aiutare" con il lavoro che hanno fatto
per i commercianti, pur avendo cura delle loro necessità fisiche e
Hanno fornito i bambini, che fin dalla tenera età potrebbero essere utilizzati
sul telaio o un'occupazione ausiliaria. Così, anche in periodi di
declino della popolazione, i lavoratori del settore domestico con-
declino della popolazione, i lavoratori del settore domestico con-
protraendosi
Tradottaain:
quanto pare si moltiplicano;
Italiano le loro famiglie erano così numero-
sas
nellenel XVII
loro casesecolo
comeun osservatore
passeri austriaco
in gronda. descritto
Ciò che spicca liinstringevano
questo tipo l'uno
di all'altro
pagina 150 e strega

150 Calibano
organizzazione è che, anche se la moglie ha lavorato allo stesso tempo la Ma-

Rido, producendo anche per il mercato, è stato il marito che ha ricevuto
i salari delle donne. Questo accadde anche ad altri lavoratori uno
Una volta che si sono sposati. England "un uomo sposato [...] aveva dere-
Chos legale sul reddito di sua moglie ", anche quando il lavoro
Si rese conto che stava prendendo cura di o allattamento. Così, cuan-
fare una parrocchia utilizzato una donna per fare questo tipo di lavoro,
record "spesso nascondono la loro condizione di lavoratori
Si paga la registrazione sotto il nome di uomini. "Che questo pagamento
rendono l'uomo o la donna dipendeva dal capriccio di ufficio '
(Mendelson y Crawford, 1998: 287).
Questa politica, che ha reso impossibile per le donne di avere i soldi
stesso ha creato le condizioni materiali per la loro sudditanza agli uomini e
per l'appropriazione del suo lavoro da parte dei lavoratori di sesso maschile.
E 'in questo senso che parlo di " salario patriarcato." anche
dobbiamo ripensare il concetto di "schiavitù del salario". Se fosse vero
che sotto il nuovo regime di lavoro salariato, lavoratori VA-
rum ha cominciato ad essere libero solo in senso formale, il gruppo
lavoratori nella transizione verso il capitalismo, più si avvicinò al
come schiavi erano lavoratrici.
Allo stesso tempo -given le condizioni spaventose in cui
lavoratori percettori vissuto il lavoro a domicilio che fa
donne divieto per la riproduzione delle loro famiglie era necessariamente
mente limitata. Sposati o no, avevano bisogno di vincere un proletario
denaro, ottenendo in più posti di lavoro. D'altra parte,
i lavori di casa di capitale riproduttivo aveva bisogno di alcuni mobili,
utensili, vestiti, soldi per il cibo. Tuttavia,
i lavoratori dipendenti che vivono in povertà, "giorno Enslaved e non
Che "(ha denunciato come artigiano a Norimberga nel 1524), solo
avrebbero potuto scongiurare la fame e nutrire i loro figli (Brauner, 1995:
96). La maggior parte praticamente non ha avuto un tetto sopra la testa,
Vivevano in capanne condivisi con altre famiglie e animali in
che l'igiene (sconsiderato anche tra coloro che erano meglio)
Gli manca del tutto; I suoi vestiti erano stracci e il miglior suo
dieta consisteva di pane, formaggio e alcune verdure. In questo periodo apare-
CE, tra i lavoratori, la classica figura della casalinga in tempo com-
pleta. E solo nel XIX secolo, la reazione così intensa per il primo ciclo
lotte contro il lavoro industriale- "famiglia moderna" centrato

in riproduttiva lavoro casalinga non retribuito nel tempo com-

pleta, è stato diffuso tra la classe operaia prima in Inghilterra e
in seguito negli Stati Uniti.
Sviluppo (dopo l'approvazione delle leggi Fabriles
Esso limita l'impiego di donne e bambini nelle fabbriche) riflette il primario
mera inversione della classe capitalista, riproduttivo a lungo termine
della forza lavoro oltre la loro espansione numerica. forgiato sotto
la minaccia dell'insurrezione, questo è stato il risultato di una soluzione
compromesso tra la concessione salari più alti, in grado di mantenere un
moglie "non funziona" e un tasso di sfruttamento più intenso. Marx
Ha parlato di come il passaggio del a "relativo" valore "assoluto" surplus, è
dire, il passaggio da un tipo di funzionamento in base alla massima estensione
di ore di lavoro e ridurre il salario minimo, un nel- l'ambiente
gli uomini in cui si può compensare un aumento dei salari e ore di
più breve di lavoro con un aumento della produttività del lavoro
e il ritmo di produzione. Dal punto di vista capitalistico, è stato un
rivoluzione sociale che ha annullato il vecchio devozione al BA
jos wages. E 'stato il risultato di un nuovo accordo ( nuovo accordo ) tra
lavoratori e datori di lavoro, basato ancora una volta su l'esclusione di
i salari che le donne hanno lasciato dietro di loro assunzione nella prima
fasi della rivoluzione industriale. E 'stato anche il segno di una nuova
benessere economico prodotto capitalistico di due secoli di sfruttamento
lavoro slave, che presto essere alimentato da una nuova fase di
espansione coloniale.
Al contrario, nei secoli XVI e XVII, nonostante un pre-ossessivo
occupazione da parte la dimensione della popolazione e il numero di "lavoratori
poveri", vero e proprio investimento nella riproduzione della forza lavoro era
estremamente basso. Il grosso del lavoro riproduttivo fatto da
proletario non è stata pensata per le loro famiglie, ma le famiglie
i loro datori di lavoro o del mercato. In media, un terzo della popolazione fede-
Menina Inghilterra, Spagna, Francia e Italia ha lavorato come domestiche.
Così, la tendenza all'interno del proletariato consisteva in scivolando
ner il matrimonio, che ha portato alla disgregazione della famiglia (
villaggi inglesi nel XVI secolo ha sperimentato un declino totale
50%). Spesso, i poveri era proibito di sposarsi quando
Temeva che i loro figli avrebbero cadere il sostegno pubblico, e quando questo è accaduto
Li hanno portati via, mettendo loro a lavorare per la parrocchia. Si stima che
pagina 152 e strega

152 Calibano
un terzo o più della popolazione rurale in Europa è rimasta nubile; in

le città erano tassi ancora più elevati, soprattutto tra le donne;
in Germania il 45% erano "zitelle" o vedove (Ozment, 1983: 41-2).
All'interno, però, la comunità di lavoro di periodo
di transizione, si può vedere la nascita della divisione sessuale del lavoro
che sarebbe tipica dell'organizzazione capitalistica del lavoro, anche se il
faccende domestiche sono stati minimizzati e proletari anche
Hanno dovuto lavorare per il mercato. Egli sta crescendo nel suo grembo in crescita
Hanno dovuto lavorare per il mercato. Egli sta crescendo nel suo grembo in crescita
differenziazione
Tradottatra
in: femminile
Italiano e il lavoro
Mostramaschile,
originalecome Opzioni ▼
itutto
compiti svolti dalle
è diventato donne
portatori diedifferenti
gli uomini sono diversificate
relazioni sociali. e,
Per la maggior parte poveri e impotenti erano, i lavoratori

gli uomini potevano ancora beneficiare di lavoro e di reddito dalle loro mogli,
o che potrebbero acquistare i servizi di prostitute. Durante questa prima fase
proletarizzazione, è stata la prostituta che ha eseguito più frequentemente
i ruoli di moglie per i maschi e cocinándoles lavoratori di pulizia
per loro oltre alla sessualmente servire. Inoltre, la penalizzazione di
prostituzione, punendo la donna ma quasi infastidito i suoi clienti varo-
nes, rinforzato potere maschile. Ogni uomo potrebbe ora distruggere un
donna semplicemente affermando che lei era una prostituta, o con i mezzi pubblici
aveva dato ai desideri sessuali dell'uomo. Le donne sarebbero
Ho dovuto chiedere gli uomini "non strappato loro il loro onore" -la
solo la proprietà di loro (Cavallo e Cerutti, 1980. 346 e sg) quedaba-, e
che le loro vite erano ormai nelle mani degli uomini, che, come signori
feudale potrebbe esercitare su di loro un potere di vita e di morte.
L'addomesticamento delle donne e la ridefinizione della femminilità e della

mascolinità: le donne come selvaggi in Europa
Quando si sta prendendo in considerazione questa svalutazione del lavoro e stato sociale
le donne, non c'è da meravigliarsi, quindi, che l'insubor-
ordinazione delle donne e le modalità con cui potrebbe essere "DO-
mesticadas "sono stati tra i principali temi della letteratura e
politica sociale "transizione" (Underdown, 1985a: 116-36). 72
72 Véase Underdown (1985a), «La bisbetica Scold: L'esecuzione delle Patriarcale

Autorità nella prima età moderna in Inghilterra », en Anthony Fletcher y John Stevenson (1985: 116-36);
Mendelson y Crawford (1998: 69-71).
A "nag" è fatta
sfilare attraverso la comunità
"flange" porre artefatto
il ferro è stato utilizzato per
punire il linguaggio delle donne
affilato. significativamente,
schiavisti
Gli europei in Africa utilizzati
dispositivo simile, per
a padroneggiare i loro prigionieri e
trasferendoli alle proprie navi.

Le donne non potevano essere completamente svalutato come TRA
bajadoras, privata di ogni autonomia da parte degli uomini,
non essere stato sottoposto ad un intenso processo di degrado sociale; e
infatti, nel corso dei secoli XVI e XVII, le donne hanno perso
terreno in tutti i settori della vita sociale.
Uno di questi settori chiave in cui si sono verificati cambiamenti intensivi
era la legge. Ecco un erosione costante dei diritti può essere visto
delle donne durante questo periodo. 73 Uno dei diritti più impor-
sentanti donne che hanno perso è stato il diritto di svolgere attività
economica in proprio, come suole femme . In Francia, hanno perso
il diritto di stipulare contratti o che si rappresentano nel cor-
TES per denunciare gli abusi perpetrati contro di loro. In Germania,
quando vedova donna di classe media, era consuetudine per designare
un tutore per gestire i propri affari. donne tedesche
73 Sulla perdita dei diritti delle donne nei secoli XVI e XVII in Europa, vedere (tra
altri) Merry Wiesner (1993: 33), che scrive:
La diffusione del diritto romano ha avuto un effetto, una gran parte negativo sul estato
donne legali civili in prima età moderna, e che quindi le spettive
zioni sui propri avvocati delle donne, come la più rigorosa applicazione delle
leggi che il diritto romano reso possibile esistente.
pagina 154 e strega

154 Calibano
Sono stati inoltre vietato di vivere da soli o con altre donne e, nel caso di
povero, nemmeno con le proprie famiglie, e che avrebbero dovuto
Essi non sarebbero adeguatamente controllati. In breve, oltre alla
svalutazione economica e sociale, le donne sperimentato un pro-
così de infantilización legale.
La perdita del potere sociale delle donne si esprime anche attraverso
una nuova differenziazione spazio. Nei paesi del Mediterraneo
Fu espulso non solo le donne, ma molti posti di lavoro stipendiati
anche per le strade, dove una compagnia femminile rischiato
E 'ridicolizzato o aggredito sessualmente (Davis, 1998). in Inghilterra
( "Un paradiso per le donne", secondo quanto hanno osservato alcuni
visitatori italiani) la presenza dello stesso pubblico co- anche
Menzo sarà visto di buon occhio. le donne inglesi sono stati scoraggiati dalla posizione seduta
fuori delle loro case o rimanere vicino alle finestre; sono stati anche
Egli non ha ordinato di incontrare con i suoi amici (in questo periodo shovel-
reggiseno pettegolezzi -amiga-ha cominciato ad acquisire connotazioni sprezzanti). 74
Anche si raccomanda che le donne non dovrebbero visitare i suoi genitori
troppo spesso dopo il matrimonio.
Come la nuova divisione sessuale del lavoro riconfigurato il
relazioni tra uomini e donne è qualcosa che può essere visto da
ampio dibattito che ha avuto luogo nella letteratura classica e popolare
la natura della virtù e dei vizi femminile, una delle principa-
i loro percorsi per ridefinizione ideologica delle relazioni di genere
nella transizione al capitalismo. Conosciuta sin appena il
Querelle des femmes , risultante da questo dibattito è un nuovo senso di
curioso circa il problema, indicando che le vecchie regole erano
la modifica e il pubblico è stato di cadere in considerazione che l'ele-
tosse base politica sessuale venivano ricostruite. possono
Due tendenze individuate in questo Mostra
dibattito.originale
Da un lato, con- Opzioni ▼
truyeron nuovi canoni culturali che massimizzati le differenze

tra le donne e gli uomini, creando prototipi più femminili e
più di sesso maschile (Fortunati, 1984). Inoltre, è stato stabilito che la
le donne erano intrinsecamente inferiori agli uomini e non pratico
emotivo e lussuriosa, incapace di far fronte da soli, e TE-
Nian da porre sotto controllo maschile. Nello stesso modo in cui
con la condanna della stregoneria, consenso su questo tema è stato più
Al di là delle divisioni religiose e intellettuali. Dal pulpito o da
74 Il significato principale del pettegolezzo oggi è pettegolezzo o gossip. [N. T.]
i suoi scritti, riformatori protestanti, umanistiche e cattolici

Contrarreforma collaborato diffamando le donne, sempre
costantemente ed ossessivamente.
Le donne sono stati accusati di essere irragionevole, presuntuoso, safe
jes, spendaccione. linguaggio femminile, era particolarmente colpevole,
considerato come strumento di insubordinazione. Ma il malvagio
principale era la moglie disobbediente, che insieme a "rimproverare" il
"Strega" e "puttana" è stato uno dei bersagli preferiti dei drammaturghi, scrittori
popolare e moralistica. A questo proposito, domata (1593) di
Shakespeare era un manifesto del tempo. La punizione di insubordi-
donne Nazione a autorità patriarcale stata evocata e celebrata in
innumerevoli opere teatrali e trattati brevi. letteratura inglese
periodi elisabettiano di banchettando su questi temi si è verificato. ti-
Itchy genere Peccato che sia una puttana (1633) di John Ford, che
Si conclude con l'uccisione, l'esecuzione e l'uccisione istruttivo
tre dei quattro protagonisti femminili. Altri classici che
provato la disciplina di donne Arraignment di Lewed,
Idle, Forward, Inconstant Women (1615) [La comparecencia de mujeres
osceno, di inattività, senza vergogna e instabile], John Swetnam, y
The Parliament of Women (1646) [Parlamento de mujeres], una sátira
diretto soprattutto contro donne della classe, che
ritrae leggi molto impegnati a creare per ottenere la supremazia su
i loro mariti. 75 Nel frattempo, nuove leggi sono state introdotte e nuove
forme di tortura volte a controllare il comportamento di muje-
res dentro e fuori la casa, a conferma che la denigrazione letteraria
Le donne ha espresso un preciso progetto politico volto a
lasciare loro autonomia e potere sociale. In Europa Età
La ragione, le donne accusate di "fastidioso" sono stati messi museruole
come i cani e sono stati sfilare per le strade; prostitute erano azo
Tadas o gabbia e sottoposto ad annegamenti false, mentre
la pena di morte per le donne condannate è instauraba da adul-
Tery (Underdown, 1985a: 117 ss.).
75 Se i giochi ei trattati sono anche aggiunti i record di corte del periodo,

Underdown (1985a: 119) conclude che "tra il 1560 e il 1640 [...] questi record rivelano
preoccupazione intenso per le donne che sono una minaccia visibile al sistema patriarcale.
preoccupazione intenso per le donne che sono una minaccia visibile al sistema patriarcale.
Le donne che discutono e combattono con i loro vicini, donne single che si rifiutano di entrare in servizio
nazionali, che dominano le mogli o battere i loro mariti tutti appaiono più frequentemente
nel periodo immediatamente prima o dopo. E non passa inosservato che questa è anche
il periodo in cui accuse di stregoneria raggiunto il loro picchi uno ".

156 Calibano
Frontispicio de Parlamento de
Le donne (1646), un lavoro tipico
satira contro le donne
che ha dominato la letteratura inglese
nel periodo della guerra
Civil. [En el frontispicio se
si legge: "Il Parlamento delle donne.
Con le leggi allegri per loro
recentemente approvato.
Per vivere più facilmente,
pompa, l'orgoglio e l'indecenza:
ma soprattutto per
essi possono avere la superiorità
e dominare i loro mariti con
trovato un nuovo modo
per loro di guarire qualsiasi
cornuto vecchi o nuovi, e
Come entrambe le parti possono
recuperare il suo onore e onestà
ancora una volta. " [N. T.]
Non è esagerato dire che le donne sono state trattate con la stessa
ostilità e senso di distacco che è stato dato ai "selvaggi
Indiani "nella letteratura che è venuto dopo la conquista. il para-
affinità non sono accidentali. In casi ambos la calunnia letterarie e culturali
Stava scontando una proposta di esproprio. Come vedremo,
demonizzazione dei nativi americani è servito a giustificare la loro è-
clavización e il saccheggio delle sue risorse. In Europa, l'attacco condotta
contro le donne giustificato l'appropriazione del loro lavoro
uomini e criminalizzazione del loro controllo sulla riproduzione.
Sempre, il prezzo della resistenza era lo sterminio. Nessuno dei
tattiche dispiegate contro colonialisti europei le donne e soggetti
Avrei avuto successo se non fossero stati supportati da una
campagna di terrore. Nel caso delle donne europee, la caccia alle streghe
Ha svolto il ruolo principale nella costruzione del suo nuovo ruolo sociale e
nella degradazione della loro identità sociale.
La definizione di donne come esseri demoniaci e pratiche
atroce e umiliante a cui molti di loro sono stati sottoposti hanno lasciato segni
indelebilmente nella loro psiche collettiva e il senso delle sue possibilità.

Da tutti i punti di sociale, economico, culturale, poli-

caccia alle streghe Tico è stato un punto di svolta nella vita della
le donne; Era l'equivalente della sconfitta storica di cui da Engels,
in L'origine della famiglia (1884) come
la causa del crollo del mondo matriarcale. per la caccia
Le streghe hanno distrutto tutto un mondo di pratiche di sesso femminile, relazioni co
sistemi di insegnamento e la conoscenza che era stata la base di potere
Le donne in pre-capitalista, l'Europa e la condizione ha bisogno di
Essary per resistenza nella lotta contro il feudalesimo.
Da questa sconfitta di un nuovo modello di femminilità è emerso: il
-casta donna, moglie ideale e passiva, obbediente, parsimoniosi, basso
parole e sempre occupato con i compiti. Questo cambiamento è iniziato fi-
nal XVII secolo, dopo che le donne erano state sottoposte
Tidas per più di due secoli di terrorismo di stato. Una volta che il
le donne sono stati sconfitti, l'immagine della femminilità costruita nel
"Transizione" è stato scartato come strumento inutile e un
nuova, addomesticato, ha preso il suo posto. Mentre al momento della
donne caccia alle streghe erano stati dipinti come selvaggi,
mentalmente deboli, instabili appetiti, ribelle, insubordinato,
in grado di controllare se stessi, alla fine del XVIII secolo il canone
Era stato invertito. Le donne sono state ritratte ora come esseri passivi
Vos, senza sesso, più obbedienti e moralmente meglio degli uomini,
in grado di esercitare un'influenza positiva su di essi. Tuttavia, la sua
L'irrazionalità potrebbe ora essere valutato, quando si rese conto della
holandés filosofo Pierre Bayle noto storico e critico Dictionaire
(1740) [storico e critico Dizionario], che ha elogiato la potenza di
"Istinto materno", sostenendo che esso dovrebbe essere visto come un mecca-
mo provvidenziale, che ha sostenuto, nonostante gli svantaggi di nascita
e crescere i figli, le donne continuasen giocare.
La colonizzazione, la globalizzazione e le donne
Se la risposta alla crisi della popolazione in Europa è stata la subordinazione di

le donne per la riproduzione in America coloniale, dove il colonizzato
zione ha distrutto il 95% per cento della popolazione aborigena, respues-
ta è stato il commercio di schiavi che ha fornito la classe dirigente europea
una quantità immensa di lavoro.

158 Calibano
Nel XVI secolo, circa un milione di schiavi africani e

lavoratori indiani stavano producendo in eccesso per la Spagna in
America coloniale, con un tasso molto più elevato di sfruttamento
i lavoratori in Europa, fortemente contribuendo
alcuni settori dell'economia europea stavano sviluppando
in una direzione capitalista (Blaut, 1992a: 45-6). 76 Nel 1600, solo
Il Brasile ha esportato due volte tanto il valore di zucchero tutti ex lana
Porting l'Inghilterra nello stesso anno (ibid : 42). Il tasso di accumulazione
E 'stato così in alto in piantagioni di zucchero in Brasile ogni due anni
E 'stato così in alto in piantagioni di zucchero in Brasile ogni due anni
Tradotta in:laItaliano
Hanno raddoppiato Mostra originale
sua capacità. Argento e oro ha avuto un ruolo Opzioni ▼
essenziale per risolvere la crisi del capitalismo. oro importato

Brasile riattivato commercio e l'industria in Europa (De Vries, 1976:
20). Importato oltre 17.000 tonnellate nel 1640, che ha dato il
la classe capitalista un vantaggio eccezionale accesso al lavoro-
ERS, merci e terreni (Blaut, 1992a: 38-40). Ma il vero RI
queza stato accumulato dal lavoro slave, che ha reso
possibile modo di produzione che non poteva essere imposto in Europa.
È noto che il sistema piantagione alimentato rivoluzione
Industrial. Come ha detto Eric Williams è difficile per un singolo
Liverpool e Bristol mattone è stato posto alcun sangue africano
(1944: 61-3). Ma il capitalismo non riusciva nemmeno a decollare
senza la "annessione di America", senza il "sangue e sudore" rovesciato du-
Rante due secoli sulle piantagioni per il bene dell'Europa. dobbiamo
sottolineare questo problema in quanto ci aiuta a capire
di come la schiavitù è stata fondamentale per la storia
del capitalismo e perché, periodicamente e sistematicamente, quando la
il capitalismo è minacciato da una grave crisi economica, la classe
capitalista deve implementare processi di "accumulo primario
mitiva', ossia processi di colonizzazione e schiavitù su larga scala,
come quelli testimoniato in questo momento (Bales, 1999).
76 James Blaut (1992a) sottolinea che solo pochi decenni dopo il 1492 'tasso di crescita e
cambiamento accelerato drammaticamente e l'Europa entrò in un periodo di rapido sviluppo. " Said (1992a: 38):
L'impresa coloniale nel XVI secolo ha prodotto il capitale di modi. Uno era estraevano
oro e argento. La seconda era l'agricoltura piantagione, soprattutto in Brasile. La terza era
commercio con spezie asiatiche, tessuti e molte altre cose. Il quarto elemento è stato di guadagno
che è tornato alle case europee una serie di aziende di produzione e commerciali in
L'America [...] Il quinto fu la schiavitù. L'accumulo di tali ricavi è stata massiccia.
Il sistema delle piantagioni è stato decisivo per lo sviluppo capitalistico

non solo a causa della grande quantità di surplus che accumulato a
da esso, ma perché stabilito un modello di gestione
lavoro, export-oriented, integrazione della produzione eco-
divisione nomica e internazionale del lavoro ha dato
E 'stato il paradigma dei rapporti di classe capitalista.
Con questa immensa concentrazione di lavoratori e di una mano
lavoro forzato, sradicati dalla loro terra che non poteva fidarsi del
supporto locale-, impianto prefigurato non solo la fabbrica, ma anche
il successivo utilizzo di immigrazione e globalizzazione volti a ridurre
il costo del lavoro. In particolare, la piantagione era un passo fondamentale
la formazione di una divisione internazionale del lavoro che -attraverso
produzione di "beni di consumo" - integrato il lavoro di
schiavi nella riproduzione della forza lavoro europea, mentre
che ha tenuto gli operai schiavi e dipendenti, geografica e
socialmente separati.
la produzione coloniale di zucchero, tè, tabacco, rum e cotone -la
più importante, insieme a pane, per i beni di riproduzione

forza lavoro in Europa non si è sviluppata su larga scala Has-
ta dopo il 1650, dopo che la schiavitù è stata istituzionalizzata
Zada ei salari hanno cominciato a salire (modestamente)
(Rowling 1987: 51, 76, 85). Va qui ricordato che, quando
infine fuori, sono stati introdotti due meccanismi ristrutturazione
ron significativamente riproduzione lavoro internamente livello
zionale. Da un lato, una linea di assemblaggio globale emo che ridotto
il costo della merce necessaria per produrre la forza lavoro
in Europa e collegato ai lavoratori ridotti in schiavitù e stipendiati
anticipando le modalità d'uso che il capitalismo fa oggi
giornata di lavoratori asiatici, africani e latino-americani come
consumo a buon mercato fornitori di prodotti "(anche svalutata
dagli squadroni della morte e la violenza militare) per i paesi
capitalisti "Avanzate".
Inoltre, i salari in metropoli è diventato il VE-
hicle attraverso il quale le merci prodotte da lavoratori
slave erano per fermare il mercato, cioè nel veicolo mediante
quali prodotti di valore acquisito lavoro schiavo. questo
Così, come con le donne il lavoro domestico, l'integrazione
zione del lavoro forzato nella produzione e riproduzione
lavoro forza metropolitano progressivamente consolidata.
pagina 160 e strega

160 Calibano
I salari sono chiaramente ridefinito come uno strumento di accumulazione,

vale a dire come un mezzo per mobilitare non solo di lavoratori durante il lavoro
Dores pagati ad esso, ma anche il lavoro di una moltitudine di
lavoratori era nascosta a causa delle loro condizioni non salariali.
Ha fatto i lavoratori in Europa, stavano comprando pro-
condutture che erano del lavoro schiavo e, se lo hanno fatto,
Si sono opposti? Questa è una domanda che li vorremmo, ma
Non posso rispondere. La verità è che la storia del tè, zucchero, rum,
tabacco e cotone è molto importante per l'emergere di sistematica
ma fabbrica al di là del contributo che questi beni realizzati in
sia delle materie prime o mezzi di scambio nella tratta.
Per quello che viaggiare con queste "esportazioni" non era solo il sangue di
schiavi, ma il germe di una nuova scienza di sfruttamento e un
nuova divisione della classe operaia, con la quale il lavoro salariato,
piuttosto che fornire un'alternativa alla schiavitù, è stato convertito in de-
attesa la schiavitù come un meccanismo per espandere la non
giorno pagato lavoro salariato (nello stesso modo in cui funziona
delle donne non pagati).
La vita dei lavoratori schiavi in America e nel
dipendenti in Europa sono stati un legame così stretto nella
Caraibi isole-dove gli schiavi sono stati dati appezzamenti di terreno
( "Campi di provisioning") a coltivare per il consumo
own- la quantità di terra che li ha giocato e la quantità di tempo
che sono stati dati a terra, varia in proporzione al prezzo di
zucchero sul mercato mondiale (Morrissey 1989: 51-9), che è per-
fettamente può essere determinata dalla dinamica del
i salari dei lavoratori e la loro lotta per la riproduzione.
i salari dei lavoratori e la loro lotta per la riproduzione.
Tradotta
Tuttavia, in: Italiano
sarebbe Mostrache
sbagliato concludere originale
l'impostazione del lavoro schiavo Opzioni ▼
produzione di proletariato salariato ha creato una Comunità europea,

lità di interessi tra lavoratori e capitalisti del europee
metropoli, presumibilmente consolidata dal loro desiderio comune
merci importate a basso costo.
In effetti, come la conquista, la tratta degli schiavi era
Purtroppo per i lavoratori europei. Come abbiamo visto, l'escla-
vitud -at come a caccia di streghe era un laboratorio enorme
per la sperimentazione metodi di controllo funzionano quindi
Essi sono stati importati in Europa. La schiavitù anche influenzato il Sa-
Larios e la situazione giuridica dei lavoratori europei; non può essere
un caso che proprio quando la schiavitù è conclusa, i salari

aumentare in modo significativo in Europa e dei lavoratori europei
ottenere il diritto di organizzarsi.
E 'anche difficile immaginare che i lavoratori in Europa stipulare
beneficio economico della conquista dell'America, almeno nella sua fase
Iniziale. Ricordiamo che l'intensità della lotta anti-feudale era quello
Ha istigato la nobiltà minore e gli operatori a cercare di espansione
e che i conquistatori coloniali venivano dalle fila del nemico
più odiato della classe operaia europea. E 'anche importante
ricordate che la conquista fornito le classi dirigenti d'argento e d'
l'oro utilizzato per pagare eserciti mercenari che hanno sconfitto
rivolte urbane e rurali e, negli stessi anni in cui
araucani, Aztechi e Incas erano soggiogati, lavoratori e lavoro-
ras in Europa sono stati cacciati dalle loro case, animali e marcati
bruciato come streghe.
Non dovremmo supporre, quindi, che il proletariato europeo era-
ra complice sempre il saccheggio d'America, anche se senza dubbio
proletari erano singolarmente se lo fossero. La nobiltà è-
peraba così poco cooperazione dalla "sottoclasse" che inizialmente il
Spagnolo consentito solo pochi imbarcarsi. Solo 8.000 espa-
Essi Noles legalmente emigrato in America nel corso del XVI secolo di
che il clero è stato del 17% (Hamilton, 1965, 299; Williams, 1984:
38-40). Anche in seguito, l'insediamento è stato vietato nel extran-
Jero in modo indipendente per paura che potesse collaborare con
la popolazione locale.
Per la maggior parte dei proletari, nel corso dei secoli XVII e XVIII
l'accesso al nuovo mondo è venuto attraverso schiavitù
debiti e punizioni "percorso" che le autorità hanno adottato in Inghilterra
per sbarazzarsi dei detenuti, dissidenti politici e religiosi,
e una vasta popolazione di vagabondi e mendicanti prodotto da
recinzioni. Come ha osservato Peter Linebaugh e Marcus Rediker in The
Molte teste (2000) [L'idra della rivoluzione], la paura di
coloni migrazione senza restrizioni fosse fondata,
date le condizioni di vita miserabili prevalenti in Europa e negli
attraente esercitando la notizia che circola per il Nuovo Mondo,
e lo ha mostrato come una terra miracolosa dove la gente viveva
duro lavoro e la tirannia libero, maestri e avidità, e dove

non c'era posto per "mio" e "tuo", dal momento che tutte le cose erano in co-
cattivo (Linebaugh e Rediker, 2000, 1986 Brandon: 6-7). l'attrazione

162 Calibano
ha esercitato il Nuovo Mondo era così forte che la visione della nuova So-
padre, a quanto pare ha offerto, ha influenzato il pensiero politico
Illuminismo, contribuendo alla nascita di un nuovo significato
il concetto di "libertà" come assenza di amore, un'idea in precedenza
sconosciuto alla teoria politica europea (Brandon 1986: 23-8). non
sorprendente che alcuni europei stanchi di "Lost" in questo mondo
utopica, come Linebaugh e Rediker affermano con forza, PU
dare ricostruire l'esperienza perduta di terre comuni (2000:
24). Alcuni vivevano da anni con le tribù indiane, nonostante
che ha sopportato le restrizioni sono stati stabiliti nelle colonie
Americana e il prezzo elevato che hanno pagato coloro che sono stati intrappolati, come
che sono fuggiti sono stati trattati come traditori e giustiziati. questo è stato
il destino di alcuni coloni inglesi in Virginia, quando erano
catturati dopo la fuga a vivere con i nativi, sono stati con-
denados dai consiglieri della colonia per essere "bruciato, rotto in
il [...] e impiccati o fucilati "(Konindg, 1993; 61). "Terror
la creazione di confini ", ha commentato Linebaugh e Rediker (2000: 34). come-
Bargo, ancora nel 1699, i britannici avevano ancora difficoltà
convincerli ad abbandonare la loro vita indigena a coloro che il
Indiani avevano affascinato.
Né argomenti né suppliche o strappi [e ha detto una

Contemporanea] [...] potrebbero convincere molti a lasciare i loro amici
Indiani. D'altra parte, i bambini indigeni erano stati educati con cura
Recitò fra inglese, vestito e ha insegnato, e tuttavia non c'era
Se nessuno di rimanere con loro, ma fecero ritorno al loro
nazioni (Koning, 1993: 60)
Per quanto riguarda i proletari europei in fuga della schiavitù

debito o è venuto nel Nuovo Mondo a scontare una pena
criminale, il suo destino non era molto diverso in un primo momento gli schiavi
Gli africani che spesso lavorato fianco a fianco. il hos-
Pu verso i loro padroni era altrettanto intenso, al punto che
proprietari delle piantagioni li vedevano come un gruppo pericoloso e,
seconda metà del XVII secolo, iniziò a limitarne l'uso, intro-
ciendo legislazione per separare gli africani. Non è stato,
Tuttavia, fino alla fine del XVIII secolo, quando i confini razziali
Essi sono stati irrevocabilmente disegnati (Moulier Boutang, 1998). per in-
tonces la possibilità di partenariati tra bianchi, neri e aborigeni,

e la paura
pisello, siadilaquella unitàe nella
loro terra fantasia della
le piantagioni, classe dirigente di Euro
era costantemente
presente. Shakespeare ha dato voce a The Tempest (1612), in cui IMA
GINO cospirazione è stata organizzata da Calibano, il figlio ribelle nativo
una strega, e Trinculo e Stefano, proletari europei
Vanno a mare, suggerendo la possibilità di un'alleanza tra fatale
oppressi e dando un contrappunto drammatico per la capacità magica
Prospero di guarire discordia fra i governanti.
In The Tempest cospirazione termina ignominiously, con
proletari europei dimostrando che non sono altro che thief-
zuelos e Calibano ubriaco e chiedendo perdono dal suo padrone coloniale.
Così, quando i ribelli sconfitti è diretta contro Prospero e la sua
Sebastiano e Antonio antichi nemici (ora riconciliati con lui)
sentire disprezzo e disunione e concetti di contatto
come proprietà:
S ebastian . Ah ah! Chi sono questi, Antonio? Si sono comprati con i soldi?
A Ntonio . Sicuramente. Uno è molto raro e certamente molto vendibile.
P RÓSPERO . Signori, vedere questi uomini Livery
e dire se sono onesti. E questo deforme
da madre aveva una potente strega
Egli comanda la luna, causando il flusso
e reflusso, e lui ha superato al potere.
Tutti e tre mi hanno derubato, e questo demi-devil,
perché è un bastardo, ha tracciato con loro
togliermi la vita. Questi due tutti sanno,
perché sono tuoi; questo essere delle tenebre è mio.
Shakespeare , La Tempesta, Atto V, Scena 1, le linee 265-276.
Tuttavia, dal palco questa minaccia ha continuato. "In entrambi i

Bermuda e Barbados servi sono stati scoperti con-
pirando con schiavi africani, mentre migliaia di
detenuti sono stati spediti laggiù nel 1650 da
Isole britanniche "(Rowling, 1987: 57). Al culmine della Virginia
l'alleanza tra bianchi e neri servi era Ribellione di Bacon
di 1675-1676, quando gli schiavi e servi africani, di indebitamento
zione, si è unito a cospirare contro i loro padroni.
pagina 164 e strega

164 Calibano
E 'per questa ragione che, dal 1640, l'accumulo

un proletariato schiavizzati nelle colonie nel sud degli Stati Uni
due dei Caraibi è stata accompagnata dalla costruzione di gerarchie
razziale, vanificando la possibilità di tali combinazioni. Essi sono stati approvati
leggi privando i diritti civili africani avevano già
scontato, come la cittadinanza, il diritto di portare armi e il diritto
rendere dichiarazioni oa chiedere risarcimenti in tribunale da
danni che avevano subito. La svolta arriva quando il
La schiavitù è stata trasformata in una condizione ereditaria e maestri è-
La schiavitù è stata trasformata in una condizione ereditaria e maestri è-
Tradotta
Nails sono in: ilItaliano
stati dati Mostra
diritto di sciopero e dioriginale
uccidere i loro schiavi. Inoltre, Opzioni ▼
i matrimoni tra "nero" e "bianco" sono stati vietati. più

Più tardi, dopo la Guerra di Indipendenza degli Stati Uniti,
bondage bianco, considerato un residuo del dominio
Inglese, è stato eliminato. Di conseguenza, alla fine del XVIII secolo,
colonie del Nord America erano andati da "una società con
schiavo a una società di schiavi "(Moulier Boutang, 1998: 189), al
Una volta che gravemente indebolito la possibilità di solidarietà tra
Africani e bianchi. "Bianco" nelle colonie, è diventato non solo
un privilegio sociale ed economico distintivo che serviva per designare
coloro che fino al 1650 era stato chiamato "cristiani" e successivamente
mente "inglese" o "uomini liberi" ( ibid : 194), ma anche un
attributo morale, un mezzo attraverso il quale l'egemonia stato naturalizzato. la
A differenza di "nero o" africano", che è diventato sinonimo di
schiavo, al punto che i neri liberi che avevano ancora
una significativa presenza in Nord America nel corso del Seicento-se
Ha forzato in seguito per dimostrare che è gratis.
Sesso, razza e classe nelle colonie
Avrebbe potuto essere diverso il risultato della congiura di Caliban

se i protagonisti fossero stati donne? Che cosa succede se i ribelli Hu-
bieran sono stati Calibano ma Sycorax, sua madre, la potente strega algerino
Shakespeare nascosto nel fondo del lavoro, né Trinculo e
Stefano ma le sorelle delle streghe negli stessi anni
conquista venivano bruciati sul rogo-Europe?
Questa è una domanda retorica, ma serve a mettere in discussione la natura

la divisione sessuale del lavoro nelle colonie ed i legami che potrebbero
stabilirsi lì tra le donne europee, indigene e africane in Ma-
dine di una comune esperienza di discriminazione sessuale.
En Mi, Tituba, Strega nera di Salem (1992) [Yo, Tituba, La Bruja Ne-
gra Salem], Maryse Condé ci permette di comprendere il tipo di
situazione che potrebbe produrre tale ciclo, quando denominato
Tituba e la sua nuova giovane moglie ama-il puritano Samuel Parris-
Hanno sostenuto l'altro contro l'odio omicida del marito
nei confronti delle donne.
Un esempio ancora più evidente viene dai Caraibi, dove il mu-
Inglese Jeres classe inferiore 'trasportata' dalla Gran Bretagna come
condannato o debito servi, è diventato una parte significativa
equipaggi che lavorano sotto la supervisione nelle piantagioni di zucchero.
'Ritenuto inadatto per il matrimonio da uomini bianchi
Ricchi e squalificato per lavoro domestico "per la sua insolenza
revoltosa cia e la disposizione, "senza terra donne bianche erano relegate
lavoro manuale nelle piantagioni e dei lavori pubblici
lavoro manuale nelle piantagioni e dei lavori pubblici
Tradotta
servizi urbani.in:
In Italiano
questo mondo Mostra originale
intimamente socializzato con Opzioni ▼
schiava e la comunità in schiavitù gli uomini neri". Hanno stabilito

Case e avevano figli con loro (Beckles 1995: 131-32). cooperare anche
Hanno operato e partecipato con gli schiavi nella vendita di prodotti coltivati
due o rubati oggetti.
Ma con l'istituzionalizzazione della schiavitù, che è venuto accompagnato
gnato da una diminuzione del carico di lavoro per i lavoratori
Bianco, la situazione è cambiata drasticamente. Qualunque sia la sua origine
sociale, le donne bianche erano elevati categoria, Dani- ammanettato
righe tro della struttura di potere bianco. E quando era po-
Sible loro sono diventati anche proprietari di schiavi in generale
le donne impiegate per svolgere lavoro domestico ( ibid ). 77
Questo processo non era ancora automatico. Come nel caso
il sessismo, il razzismo doveva essere legiferato e applicate. tra i
più divieti rivelatori dovrebbero avere, ancora una volta, che la Ma-
trimonium e rapporti sessuali tra i neri sono stati vietati. a
Un caso 77 rappresenta l'Bermuda citata da Elaine Forman gru (1990: 231-58).

Crane scrive che alcune donne bianche a Bermuda erano proprietari di schiavi -
di solito da altre donne il cui lavoro potrebbe mantenere un certo grado di
autonomia economica.
pagina 166 e strega

166 Calibano
donne bianche che hanno sposato schiavi neri e li condannavano

i bambini che hanno portato a questi matrimoni sono ridotti in schiavitù per
vita. Queste leggi, prese in Maryland e della Virginia nei primi anni
1660, essi sono la prova della creazione dall'alto di una società segregata
e le relazioni razzisti, e intime tra "nero" e "bianco" dovrebbe
anzi essere molto comune a finire se stimato ne-
Cesario ricorrere alla schiavitù per tutta la vita.
Come se seguendo il copione stabilito dalla caccia alle streghe, la
nuove leggi demonizzati il rapporto tra le donne bianche e uomini
nero. Quando sono stati approvati nel 1660, la caccia brutale
Jas in Europa era volgendo al termine, ma nelle colonie inglesi
poi diventati gli Stati Uniti, tutti i tabù che circondano
streghe e demoni neri venivano rivivere, questa volta
spesa di uomini neri.
"Divide et impera" è diventato anche in politica ufficiale
colonie spagnole, dopo un periodo in cui l'inferiorità nu-
coloni Merica consigliato un atteggiamento più liberale verso
relazioni interetniche e alleanze con i capi locali attraverso
il matrimonio. Tuttavia, nei 1540, nella misura in cui
la crescita del numero di meticci indebolito privilegio posto
Nial, 'razza' è stato istituito come un fattore chiave nella trasmissione di
proprietà e stato messo in funzione per separare una gerarchia razziale
rar indigeni, meticci e mulatti e bianchi stessi (Nash,
1980). 78 I divieti sul matrimonio e la sessualità
Le donne serviti anche qui di imporre l'esclusione sociale. ma
in America spagnola, la segregazione da gara è stata solo in parte
successo a causa della migrazione, declino della popolazione, la ri-
successo a causa della migrazione, declino della popolazione, la ri-
belionesTradotta
indigeni in:
e laItaliano
formazione di un proletariato urbano bianca senza
prospettive di miglioramento economico e, pertanto, incline a identificare
con meticci e mulatti, piuttosto che i bianchi di classe superiore. da
che, mentre le società basate sullo stato di per piante
zione nei Caraibi, le differenze tra europei e africani aumenta-
ron nel corso del tempo nelle colonie del Sud America è diventato possibile
78 June Nash (1980: 140) scrive: "C'è stato un cambiamento significativo nel 1549, quando l'origine
razziale è diventato un fattore, insieme con i matrimoni legalmente sanzionato,
per la definizione dei diritti di successione. La nuova legge ha dichiarato che né i mulatti
(Gambi uomo bianco e una donna indiana) o meticci, o le persone nate al di fuori
il matrimonio è stato permesso di avere indiani in encomienda [...] meticci e illegittimo sono
Sono diventati quasi sinonimi. "
Uno slave per volta

E 'segnato. contrassegno
donne dal diavolo
Aveva modulo figurato
di primo piano negli studi
per stregoneria in Europa,
Così segno di dominanza
Total. Ma in realtà,
I veri demoni erano
schiavisti
Bianco e proprietari
piantagioni -
come gli uomini in questo
Non hanno esitato immagine-
trattati come bestiame a
Sono schiavizzando le donne.
qualche "ricomposizione", soprattutto tra le donne di classe inferiore

Europei, africani e meticcio che, oltre alla sua posizione precaria
economiche, condivise doppio gli svantaggi di in- discorso
orated nella legge, che li rendeva vulnerabili agli abusi di sesso maschile.
Essi possono essere i segni di questa "ricomposizione" negli archivi
Vos dell'Inquisizione su indagini svolte per
sradicare le credenze magiche e eretiche in Messico nel corso del secolo
XVIII (Behar, 1987: 34-51). Il compito era impossibile e presto proprio
Inquisizione ha perso interesse nel progetto, convinto a questo punto
la magia popolare non era una minaccia per l'ordine politico. il
testimonianze raccolte rivelano, tuttavia, l'esistenza di più
gli scambi tra le donne sulle questioni relative alla cure magiche

168 Calibano
e rimedi per l'amore, creando alla fine una nuova realtà

Culturale estratto dall'incontro tra africana, tradizioni europee e
indígenas. Como escribe Ruth Behar (ibidem):
donne indiane hanno dato colibrì ai guaritori spagnole per l'USA-

ha funzionato per l'attrazione sessuale, mulatas insegnato il incroci di addomesticare
i loro mariti, una maga lupo lo hanno raccontato il Diavolo un Coyota. questo
"Popular" sistema di credenze è parallelo al sistema di credenze della Chiesa
ed egli si diffonde più rapidamente il cristianesimo nel Nuovo Mondo, di
in modo tale che dopo un certo tempo non ha distinto nella stessa
ciò che era "indiano" e ciò che era "spagnolo" o "africano". 79
Assimilati agli occhi dell'Inquisizione come persone "prive di Ra

Zon "questo mondo femminile multicolore sta descrivendo Ruth Behar
un esempio forte delle partnership oltre i confini
coloniale e colori, le donne potevano costruire sotto la sua
interesse comune e l'esperienza nella conoscenza e condivisione
pratiche tradizionali che erano in loro potere per controllare la loro ripro-
zione e combattere la discriminazione sessuale.
La discriminazione come stabilito dalla 'corsa', discriminazioni
minazione sessuale era più di un bagaglio culturale che i colonizzatori
Hanno portato dall'Europa con le loro picche e cavalli. Non era niente di meno
che la distruzione della vita comune, una strategia dettata dalla
uno specifico interesse economico e la necessità di creare le condizioni
zioni di un'economia capitalista in quanto tale sempre regolati per
compito a portata di mano.
In Messico e in Perù, dove la popolazione declino aconseja-
ba incoraggiare il lavoro domestico delle donne, le autorità spagnole
Hanno introdotto una nuova gerarchia sessuale che ha privato indigena delle donne
Nas loro autonomia e ha dato loro parenti maschi più
potere su di loro. Secondo le nuove leggi, le donne sposate convertendo
Essi tieron di proprietà di uomini e sono stati costretti (contro COS-
Tradizionale Tumbre) per seguire i loro mariti a casa. sistema è stato creato
compadrazgo limitando ulteriormente i loro diritti, mettere le mani
autorità maschile sui figli. Inoltre, per garantire che
Le donne indigene prendono operatori reclutati per
79 Un Coyota era mezzo mista e mezzo indiano. Ruth Behar (1987: 45).

il lavoro del mita nelle miniere, le autorità spagnole hanno legiferato
nessuno poteva separare il marito della donna, il che significa che
le donne sarebbero costretti a seguire i loro mariti è piaciuto o no, anche
le zone note posti erano mortali a causa dell'inquinamento creato
da estrazione (Cook Noble, 1981: 205-06). 80
L'intervento dei gesuiti francesi nella disciplina e
istruzioni Montagnais-Naskapi di in Canada nel corso del XVII secolo,
Ci dà un esempio eloquente di come le differenze sono stati impiantati
genere. Questa storia è stata raccontata dal compianto antropologo Eleanor Le-
Acock en sus Miti di dominio maschile (1981) [Mitos de la dominación
maschio], che esamina il diario di uno dei suoi protagonisti. questo
era padre Paul Le Jeune, un missionario gesuita, facendo numerosi modelli qualcosa
Cally coloniale, si era unito una stazione commerciale francese su
una postazione remota, per cristianizzare indiani e trasformato
Marlos cittadini di "Nuova Francia". Montagnais-Naskapi
Erano una nazione indigena nomade che aveva vissuto in grande armonia,
caccia e pesca nella parte orientale della penisola del Labrador. ma
Con il tempo hanno raggiunto Le Jeune, la comunità veniva indebolita
data dalla presenza di europei e la diffusione del commercio di pellicce in tale
in modo che gli uomini, disposti a stabilire un'alleanza commerciale
con loro, far loro sembrava ben determinano quello che i francesi
modo dovrebbe essere disciplinato (Leacock, 1981:. 39 e seguenti).
Come spesso è accaduto quando gli europei è entrato in con-
contatto con le popolazioni degli indiani d'America, i francesi erano
impressionato dalla generosità del Montagnais-Naskapi, la loro sen-
cooperazione Tido e l'indifferenza per lo stato, ma sono stati scandalizzati
Le 80 miniere di mercurio più letali erano, come Huancavelica, in cui migliaia

lavoratori sono morti avvelenati lentamente in mezzo a sofferenze terribili. come
scrive David Noble Cook (1981: 205-06):
I lavoratori della miniera di Huancavelica pericoli immediati affrontato sia

e lungo termine. Frane, inondazioni e cadute a causa di gallerie
Slippery erano minacce quotidiane. La cattiva alimentazione, scarsa ventilazione
in sotterranei e marcata differenza di temperatura tra l'interno della
miniera e l'aria rarefatta delle Ande avuto immediati pericoli per la salute [...]
I lavoratori che sono rimasti per lunghi periodi nelle miniere, forse la sofferenza
la peggiore di tutte le destinazioni. Le particelle di polvere e fini sono stati rilasciati nell'aria causa
colpi di strumenti utilizzati per allentare la polvere minerale inalati indiani che
Conteneva quattro sostanze: vapori di mercurio, arsenico, anidride arsenico
e cinabro. L'esposizione prolungata [...] si è conclusa con la morte. Conosciuto come il male di
Il mio , quando si trasferì era incurabile. Nei casi meno gravi e gengive ulcerate
carcomían [...].
pagina 170 e strega

170 Calibano
per la sua "mancanza di morale". Essi hanno rilevato che mancava naskapi
concetti come la proprietà privata, l'autorità, la superiorità
maschio e persino rifiutato di punire i loro figli (Leacock, 1981:
34-8). I gesuiti hanno deciso di cambiare tutto questo, proponendosi ense-
Indiani Nar elementi fondamentali della civiltà, convinti
si è reso necessario per trasformarle in business partner di fiducia.
Con questa intenzione, in primo luogo hanno insegnato che "l'uomo è il padrone"
che "le donne in Francia non inviano i loro mariti" e di cercare
romanzi sera, divorziato quando qualsiasi membro
romanzi sera, divorziato quando qualsiasi membro
egli ha voluto la coppia
Tradotta e la libertà sessuale
in: Italiano per entrambi, prima o poi
il matrimonio,
Jeune aveva, suhaquesti
dovuto essere
temi vietato.
con un uomoSiNaskapi:
tratta di una conversazione che Le
Gli ho detto che non era onorevole per una donna da amare nessuno, ma il suo
marito, e perché questo era sbagliato tra di loro, la stessa non era sicuro
suo figlio, che era presente, era suo figlio. Egli rispose: "Non è il giudizio.
È francese ami solo i loro figli; ma noi amiamo tutti
figli della nostra tribù ". Ho cominciato a ridere visto che lui filosofò
cavalli e muli. ( Ibidem , 50)
Supportato dal governatore della Nuova Francia, i gesuiti riuscirono

Naskapi convincere che propongono alcune teste e le cosiddette
corse per ordinare "loro" donne. Come era consuetudine, una delle armi
hanno usato era troppo indipendenti per insinuare che le donne che
Non obbedire ai loro mariti, erano creature del diavolo. Quando, Dis
piaciuto sottoponendo tentativi da parte degli uomini,
donne naskapi fuggiti, i gesuiti non persuasi uomini
Corrono cura di loro e li hanno minacciati con il carcere:
Questi atti di giustizia come orgoglioso commentato Le Jeune in una sola occasione
Sono causa di una sorpresa in Francia, perché è comune che le persone agiscano al di là
modo. Ma tra queste persone [...] dove ognuno è considerato nacimien-
per liberare gli animali selvatici che vagano come le sue vaste foreste
[...] è meraviglioso, o forse un miracolo, vedendo obbedire a un ordine perentorio
o di un atto di gravità o sia fatta giustizia. ( Ibidem , 54)
La più grande vittoria dei gesuiti era, tuttavia, per convincere

Naskapi hanno colpito i loro figli, ritenendo che l'affetto eccessivo
i "selvaggi" per i loro figli è stato il principale ostacolo per cristia-
zione. Il diario di Le Jeune registra la prima occasione in cui un
ragazza è stata picchiata pubblicamente, mentre uno dei suoi parenti
Ha dato un sermone agghiacciante al presente sul significato historisches
evento Rich: "Questo è il primo pestaggio punizione (ha detto) che
infliggere a qualcuno di nostra gente [...] "( ibid : 54-5).
Montagnais-Naskapi gli uomini hanno ricevuto istruzioni su Su-
maschio premacía dal fatto che i francesi volevano inculcare
Carles "istinto" di proprietà privata, come incentivi per essere
trasformata in partner affidabili nel commercio di pellicce. molto diversa
era la situazione nelle piantagioni, dove la divisione sessuale del lavoro
E 'stato subito dettata dalle esigenze della forza lavoro
proprietari terrieri e per il prezzo di beni prodotti da
schiavi nel mercato internazionale.
Fino a quando l'abolizione del commercio degli schiavi, come documentato
Bush e Barbara Marietta Morrisey, sia donne che hom-
Bush e Barbara Marietta Morrisey, sia donne che hom-
Tradotta
bre sono stati in: Italianoallo stesso
sottoposti Mostra
gradooriginale
di sfruttamento; proprietari terrieri Opzioni ▼
Erano più redditizio per lavorare e "consumare" il lavoro-

res a morte per stimolare la riproduzione. Né la divisione sessuale
gerarchie del lavoro o sessuali sono state poi pronunciate. il
uomini africani non poteva decidere nulla circa il destino del loro com-
Paneras e la famiglia; Per quanto riguarda le donne, lungi dal dare loro considerati
razione speciale si aspettava di lavorare negli stessi campi
che gli uomini, in particolare quando la domanda di zucchero e tabacco
Era alta, ed erano soggetti alle stesse pene crudeli, tra cui l'essere
in stato di gravidanza (Bush, 1990: 42-4).
Ironia della sorte, poi, sembra che le donne in schiavitù
"Sono riusciti" un'uguaglianza duro con gli uomini nella loro classe (Momsen,
1993). Ma non sono mai stati trattati allo stesso modo. Le donne sono
Era meno cibo; a differenza degli uomini, erano vulnerabili a
aggressione sessuale dei loro padroni; e hanno inflitto una punizione crudele, e
che oltre l'agonia fisica ha dovuto sopportare umiliazioni sessuali
che da sempre li accompagna e danni ai feti portava dentro
quando erano incinte.

172 Calibano
Una nuova pagina è stata aperta, d'altra parte, dopo il 1807, quando
Ha abolito la tratta degli schiavi e proprietari terrieri nei Caraibi e Stati
Membri hanno adottato una politica di "schiavi di allevamento". Come dice Hilary
Beckles in relazione per l'isola di Barbados, proprietari delle piantagioni
Hanno cercato di controllare le abitudini riproduttive dello schiavo dal
XVII secolo, incoraggiandoli ad "avere i bambini più o meno in deter-
E 'minato periodo di tempo", a seconda di quanto lavoro è necessario
nel campo. Ma regolamentazione del sesso e le abitudini
riproduttiva delle donne non è diventato più sistematico e intenso
che si è ridotto di alimentazione schiavi africani (Beckles, 1989: 92).
In Europa, costringendo le donne a procreare aveva preso
l'imposizione della pena di morte per l'uso di contraccettivi.
Nelle piantagioni, dove gli schiavi stavano diventando un
bene prezioso, il passaggio a una politica di allevamento fatta al mu-
più vulnerabili agli attacchi sessuali Jeres, ma ha portato ad alcuni
"Improvements" nelle condizioni di lavoro della stessa: è sceso
l'orario di lavoro, le case sono state costruite di lavoro, sono stati forniti co-
ostetriche per assistere al parto, maggiori diritti
sociale (ad esempio, viaggio e di riunione) (Beckles 1989: 99-100;
Bush, 1990: 135). Ma questi cambiamenti non hanno potuto ridurre i danni in-
fligidos donne per il lavoro nei campi, né l'amarezza
sperimentato dalla loro mancanza di libertà. Con l'eccezione di Barbados,
i proprietari terrieri hanno tentato di espandere la forza lavoro di Me-
Ha dato la "riproduzione naturale" fallito e tassi di natalità in
piantagioni hanno continuato ad essere "anormalmente basso" (Bush, 136-37;
Beckles 1989, ibid ). E 'ancora dibattuto se questo fenomeno era Conse-
quence di una perpetuazione di resistenza categorica della schiavitù
o una conseguenza di debilitazione fisica causata da una dura
o una conseguenza di debilitazione fisica causata da una dura
condizioni che schiavizzato
Tradotta in: Italianole donneMostra
(Bush originale
erano soggetti, Opzioni ▼
1990:
che la 143 e sg)..
ragione Ma, come
principale delBush dice che
fallimento ci sonoalbuone
è dovuta rifiutoragioni per credere
della donna,
per non appena la schiavitù è stata debellata, anche quando la loro
condizioni economiche peggiorate leggermente, la comuni-
des liberato gli schiavi cominciarono a crescere (Bush, 1990). 81
81 Barbara Bush (1990: 141) afferma che se gli schiavi volevano un aborto, di certo sapevano come
fare quello che avevano a loro disposizione le conoscenze hanno portato dall'Africa.
Il rifiuto delle donne alla vittimizzazione anche rimodellato il di-

visione sessuale del lavoro, come nelle isole dei Caraibi dove
le donne schiavizzate divennero vendita semi-liberato
di prodotti sono cresciuti negli ambiti aprovisionamien-
a "(chiamato polink in Giamaica), consegnati dai proprietari terrieri per
schiavi in modo da poter rimanere. I proprietari terrieri hanno adottato questo
nome per salvare il costo di riproduzione del lavoro.
Ma l'accesso ai "campi di fornitura" anche dimostrato di essere
vantaggiosa per gli slave; Diede loro una maggiore mobilità e la possibilità
di utilizzare il tempo assegnato per la coltivazione per altre attività. la HE
cho grado di produrre piccole coltivazioni che potrebbero essere consumati
venduto o dato impulso alla loro indipendenza. Il più impegnata nella
campi di approvvigionamento di successo sono stati, tuttavia, il mu-
Jeres negoziazione con la vendemmia, la riproduzione e riappropriazione
Sistema-Entro plantations- delle principali occupazioni
che si sono esibiti in Africa. Una conseguenza di questo è che a metà
XVIII secolo, schiave nei Caraibi aveva forgiato per se stesso
un posto nell'economia piantagione, contribuendo alla espan-
Sion, e anche la creazione del mercato cibo sull'isola. hi
Essi cieron questo come la produzione di gran parte del cibo consumato
schiavi e la popolazione bianca, e come venditori ambulanti in
bancarelle del mercato; raccolta alimentare è stato completato
prodotti estratti dal business d'amore, scambiati con altri
o schiavi consegnati dai loro padroni a se stessi per la vendita.
Fu da questa capacità come schiavi entrarono anche
contatto con proletari bianchi, che erano stati spesso
schiavi per debito, anche dopo che quest'ultimo aveva lasciato
lavorando in bande sotto sorveglianza e avevano emancipato. da
ora il loro rapporto potrebbe essere ostile: proletari europei,
anche loro sopravvissuti al tipo di coltura e la vendita dei suoi co
Secha, a volte rubare prodotti schiavi portati al merca-
Fanno o cercato di impedire la vendita. Ma entrambi i gruppi di donne
Inoltre stanno collaborando nella costruzione di una vasta rete di relazioni
acquisto e di vendita che eluso le leggi create dalle autorità poste
Nial, la cui preoccupazione periodica era che tali attività potrebbero
rendere schiavi fuori del loro controllo.
Nonostante la legislazione introdotta per prevenire la vendita o
Nonostante la legislazione introdotta per prevenire la vendita o
limitando i luoghi
Tradotta dove potevano,
in: Italiano gli slave continuamente
Ron espandere le sue attività nel mercato e coltivare i loro appezzamenti

174 Calibano
provisioning, che è venuto a considerare come la propria, di

in modo che, alla fine del XVIII secolo, si stavano formando un proto
contadini aveva praticamente il monopolio sui mercati
delle isole. Secondo alcuni storici, una conseguenza
di questo era che, prima dell'emancipazione, la schiavitù nei Caraibi
Era quasi finita. Gli schiavi, anche se sembra increí-
ble- erano una forza importante in questo processo perché, nonostante
i tentativi da parte delle autorità per limitare il loro potere, forma,
con determinazione, lo sviluppo della comunità schiavo e
economie insulari.
schiavi dei Caraibi ha avuto anche un impatto decisivo sulla
la cultura della popolazione bianca, specialmente nelle donne
Bianco, attraverso le loro attività come guaritori, visionari, esperto
nelle pratiche magiche e "dominio" esercitato su cucine e
camera da letto dei loro padroni (Bush, 1990).
Una famiglia di schiavi

(Dettaglio). donne
schiavi combatterono
per continuare la
attività erano
prima in Africa, ad esempio
come il commercio
prodotti che
loro stessi coltivati e
Ha permesso loro di tenere
le loro famiglie migliori
e conquistare certo
autonomia).
Un incontro di festa in una piantagione caraibica. il

le donne erano il cuore di queste riunioni, come lo erano
anche il cuore della comunità schiavo e
difensori accaniti della cultura hanno portato dall'Africa.
Come previsto, sono stati visti come il cuore della comunità è-

unghie. I visitatori sono rimasti colpiti dalla loro canzoni, i loro fazzoletti
testa, i suoi vestiti e il suo modo stravagante di parlare che secondo
sono stati ormai capito che avevano i mezzi per la loro satira
maestri. donne africane e creole influenzato i costumi del
povere donne bianche, che, secondo la descrizione di una con-
temporanea, si comportavano come africani, camminando con i loro figli
legato sui fianchi, mentre in piedi equilibrio con vassoi
prodotti sopra le loro teste (Beckles 1989: 81). Ma il suo principale risultato
E 'stato lo sviluppo di una politica di autosufficienza, che si basava
strategie di sopravvivenza e reti di donne. queste pratiche
e valori che li hanno accompagnati, Rosalyn Terborg Penn (1995:
3-7) è stato identificato come i principi fondamentali della feminis-
mo africana contemporanea, ridefinito la comunità africana
pagina 176 e strega

176 Calibano
diaspora. Essi non solo ha creato le basi per una nuova identità femminile
Africano, ma anche le basi per una nuova società commit
Tida -Contro tentativo capitalista di imporre scarsità e dipendente
denza condizioni strutturali della vita quotidiana e riappropriazione
concentrazione in mani femminili dei mezzi fondamentali
sussistenza, a cominciare con la terra, la produzione alimentare e
trasmissione intergenerazionale di conoscenze e la cooperazione.
Capitalismo e la in:
Tradotta divisione
ItalianosessualeMostra
del lavoro
Come si è visto in questa breve storia delle donne e l'accumulo

primitivo, costruire un nuovo ordine patriarcale, che ha reso
le donne erano servi della forza lavoro maschile, era
fondamentale importanza per lo sviluppo del capitalismo.
Su questa base potrebbe imporre una nuova divisione del lavoro-
jo che differivano non solo le attività che le donne e gli uomini dovrebbero
eseguire, ma le loro esperienze, le loro vite, la loro relazione al capitale e
altri settori della classe operaia. Così, come il di-
visione internazionale del lavoro, la divisione sessuale del lavoro era al di sopra
Tuttavia, un rapporto di potere, una divisione all'interno della forza lavoro,
mentre una spinta enorme per l'accumulazione capitalistica.
ci si dovrebbe concentrare su questo punto, data la tendenza ad attribuire
il salto che il capitalismo ha introdotto della produttività del lavoro
esclusivamente sulla specializzazione dei compiti lavorativi. In realtà,
i vantaggi estratti differenziazione tra classe capitalista
e il lavoro agricolo e industriale del lavoro industriale -held
in ode di Adam Smith alla produzione di alfileres- pallido in
rispetto a quello estratto dalla degradazione di lavoro e
posizione sociale delle donne.
Come ho sostenuto, il differenziale di potere tra donne e uomini
e l'occultamento del lavoro non retribuito delle donne dietro lo schermo
inferiorità naturale, ha permesso al capitalismo di espandere immensa
RECITATO "la parte non pagata della giornata lavorativa", e utilizzare lo stipendio (MAS
Culino) per costruire il lavoro delle donne. In molti casi, hanno servito
anche per deviare antagonismo di classe verso l'antagonismo
tra uomini e donne. Così, accumulazione primitiva ha
stato per lo più un accumulo di differenze, disuguaglianze, hierar-

siccità e divisioni che separavano i lavoratori tra loro e anche
stessi.
Come abbiamo visto, i lavoratori di sesso maschile sono stati di frequente
mente complici di questo processo come hanno cercato di mantenere il loro
potenza rispetto al capitale attraverso la svalutazione e discipline
mento delle donne, dei bambini e delle popolazioni colonizzato dai
classe capitalista. Ma il potere che gli uomini hanno imposto
donne a causa della loro accesso al lavoro retribuito e il contributo
Ho riconosciuto l'accumulazione capitalistica è stato pagato a prezzo
auto-alienazione e la "decumulo primitiva" dei suoi poteri indicati
vidual e collettiva.
Nei prossimi capitoli cercare di avanzare considerazione di questo pro-
cess decumulazione dalla discussione di tre aspetti chiave della
la transizione dal feudalesimo al capitalismo costituzione del corpo
proletaria in una macchina di lavoro, persecuzione delle donne
come streghe e la creazione dei "selvaggi" e "cannibali" sia
Europa e nel Nuovo Mondo.
Europa e nel Nuovo Mondo.
pagina 178
Andres Vesaliae, i dispositivi di corpo umano (Padova, 1543). La parte anteriore.

Il trionfo dell'ordine patriarcale di uomini di classe superiore, attraverso
creazione di un nuovo teatro anatomico, non potrebbe essere più completo. su
essiccato e donne ha portato agli occhi del pubblico, l'autore ci dice che '
paura di essere appeso ha dichiarato che era incinta ", ma dopo
si è scoperto che non era, è stato impiccato. Viene visualizzata la figura femminile
il fondo (forse una prostituta o l'ostetrica) stringe gli occhi, forse
imbarazzato contro l'oscenità della scena e la sua violenza implicita.
pagina 179
3. Il grande Calibano. La lotta contro il corpo dei ribelli
E di essere membri del movimento della vita [...] Ciò che è in realtà
cuore, ma una molla; e nervi che sono però varie fibre; e articolata
regolamenti ma diverse ruote che danno movimento a tutto il corpo.
Hobbes, Leviathan , 1650.
Comunque io sarò una creatura nobile e, al momento preciso mia

bisogni naturali mi avviliscono alla condizione Bestia, il mio spirito si porrà,
e dickensiano, e volerà al lavoro degli angeli.
Cotton Mather, Diario , 1680-1708.
[...] Sono alcuni pietà di me [...] perché i miei amici sono molto poveri, e la mia
La madre è molto malata, e morirò Mercoledì prossimo MANA
na, quindi spero che siete abbastanza buoni per dare
i miei amici un po 'di insignificanza di soldi per pagare il Casket
Mortise e in modo che il mio corpo può rimuovere l'albero in cui morirò
[...] e non essere deboli di cuore [...] Spero che si prende in considerazione
il mio povero corpo, lo considerano come se fosse la tua, vuoi che il tuo pro-
proprio corpo era chirurghi sicure.
Lettera di Richard Tobin, condannato a morte a Londra nel 1739.
Una delle condizioni per lo sviluppo capitalistico è stato il processo che

Michel Foucault ha descritto come "disciplina del corpo", che ONU
La mia vista consisteva in un tentativo da parte dello Stato e
Chiesa di trasformare i poteri della forza individuale
lavoro. Questo capitolo esamina il modo in cui è stata concepita questa trasformazione
lavoro. Questo capitolo esamina il modo in cui è stata concepita questa trasformazione
Tradottadibattiti
formazione in: Italiano
filosofici delMostra
tempooriginale
e degli interventi Opzioni ▼
strategica che sono stati generati intorno ad esso.

179
pagina 180 e strega

180 Calibano
Nel XVI secolo nelle aree Europa Occidentale più colpiti dalla
Riforma protestante e l'emergere di una borghesia mercantile,
Emergenza osservato in tutti i campi -il teatro, il pulpito, il
immaginazione politica e filosofica di un nuovo concetto di persona.
La sua incarnazione ideale è Prospero di Shakespeare in The Tempest
(1612), che unisce la spiritualità celeste Ariel e la materia-
Calibano ity brutale. Tuttavia, la sua figura tradisce una certa ansia
l'equilibrio che era stato raggiunto, rendendo impossibile qualsiasi voce
VOGLIO orgogliosi della posizione speciale di "uomo" nell'Ordine di
Esseri. 1 Sconfiggendo Calibano, Prospero deve ammettere che "questo essere di ti-
Mists è mio "e ricordando il suo pubblico che, come esseri umani,
E 'veramente problematico il fatto che siamo entrambi l'angelo e la bestia.
incisione XV secolo.
"L'attacco del diavolo
Si tratta di un uomo che muore
tema dominante
tutta la tradizione popolare
medievale"..
1 Prospero è un "uomo nuovo". Didatticamente, le sue disgrazie sono attribuiti da Shakespeare

il suo eccessivo interesse per i libri di magia, che alla fine le dimissioni in cambio di una vita
più attivo nel suo regno, dove il suo potere verrà non dal sua magia, ma a governare i suoi sudditi.
Ma sull'isola del suo esilio, le sue attività prefigurano un nuovo ordine mondiale, in cui la
Non si può vincere con una bacchetta magica, ma attraverso la schiavitù in molti Calibani
colonie lontane. L'operatore ha cercato di Prospero al Calibano anticipa il futuro ruolo di padrone
impianto, che non risparmieremo alcuno tortura o la tortura per costringere i loro subordinati a lavorare.
pagina 181 Il grande Calibano 181
Tradotta
Nel XVII in: Italiano
secolo, che rimane in Mostra
Prosperooriginale
come sublimato apprensione Opzioni ▼
Minal è concreto come un conflitto tra la ragione e le passioni di Cuer-

Po, che dà un nuovo significato ai classici temi giudaico-cristiane
produzione di un nuovo paradigma antropologico. Il risultato è Remi
niscencia di scaramucce medievale tra angeli e demoni di
possesso dell'anima in partenza verso l'aldilà. Ma il conflitto è ora
messo in scena all'interno della persona, che si presenta come un campo
battaglia in cui ci sono opposti in lotta per la dominazione elementi.
Da un lato, ci sono le "forze della ragione": la parsimonia, la prudenza,
il senso di responsabilità, autocontrollo. D'altra parte, sono il
"bassi istinti del corpo": lewdness, pigrizia, dissipazione sistematica
di energie vitali che ognuno possiede. Questa battaglia è combattuta in Dis
fronti rossi e che la ragione deve rimanere vigile agli attacchi
carnale e evitare (secondo le parole di Lutero) la "saggezza della carne"
corrompe i poteri della mente. In casi estremi, la persona
Diventa un terreno di lotta di tutti contro tutti:
non mi permetta di essere nulla, se entro la bussola del mio essere trovo la battaglia
Lepanto: Passioni contro la ragione, ragione contro la fede, la fede contro
il Diavolo e la mia coscienza contro tutti. (Thomas Browne, 1928: 76)
In tutto questo processo si svolge un cambiamento nel campo metaforica

co, mentre la rappresentazione filosofica della psicologia individuale
appropria immagini dello Stato come entità politica, per portare
Accendi un paese abitato da paesaggio "governanti" e "sudditi ribelli", "multi-
tudes "e" sedizione "" stringhe 'e' ordini imperiosi "e anche
carnefice (dice Thomas Browne) ( ibidem : 72). 2 Come vedrà
mos, questo conflitto tra ragione e corpo, descritto da filoso-
fos come un confronto tra sfrenato "migliore" e "la maggior parte
basso", che non può essere attribuita solo al gusto figurativo
Barocco, sarà purificata in seguito per promuovere la lingua "più
2 «Ogni uomo è il peggior nemico e, in un certo senso, il suo boia ", scrive Thomas
Browne. Pascal anche in Pensée , dichiara che la guerra "uomo intestine tra ragione e
passioni. Se solo avessi ragione senza passioni [...] se avesse avuto più che le passioni, senza
ragione [...] Ma dal momento che ha l'uno e l'altro, non può essere senza la guerra [...] Così è
sempre diviso ed è sempre in contrasto con se stesso "( Pensee : 412: 130). Il conflitto tra
Passioni e titolo, e per le "corrispondenze" tra "microcosmo" umana e "il corpo
politica '( corpo politico ), in letteratura elisabettiana, vedere Tillyard (1961: 75-9; 94-9).
pagina 182 e strega

182 Calibano
maschile". 3 Il discorso sulla persona nel XVII secolo immagina

lo sviluppo di una battaglia nel microcosmo dell'individuo che certamente
Essa si basa sulla realtà del tempo. Questo è un aspetto del processo
più in generale la riforma sociale, da cui, come nella "Age of Ra
zon "la borghesia emergente cercato di modellare alle classi subordinate
alle esigenze di sviluppo dell'economia capitalistica.
Nel tentativo di formare un nuovo tipo di individuo, borghesia
Ha colpito la battaglia contro il corpo che divenne la sua impron-
ta storica. Secondo Max Weber, la riforma del corpo è
ta storica. Secondo Max Weber, la riforma del corpo è
nel cuoreTradotta
dell'etica
in:borghese
ItalianoperchéMostra
il capitalismo fa
acquisizione "l'obiettivo ultimo della vita', piuttosto che trattarlo come

mezzi per soddisfare le nostre esigenze; pertanto è necessario
perde il diritto a qualsiasi modo spontaneo per godersi il
la vita (Weber, 1958: 53). Il capitalismo anche cercando di superare la nostra
"Stato naturale" per rompere le barriere della natura e estendendo la
giornata lavorativa oltre i limiti definiti dalla luce solare, cicli
stagionale e del corpo stesso, come sono state effettuate nel
società pre-industriale.
Marx vede anche l'alienazione del corpo come una caratteristica Dis
tintivo del rapporto tra capitalista e lavoratore. Trasformando la
lavorare in una merce, il capitalismo rende i lavoratori subor-
Dínen sua attività per un ordine esterno su cui non hanno alcun controllo e
con cui essi non possono essere identificati. Così, il processo di lavoro
Essa diventa uno spazio di straniamento: il lavoratore "si sente solo
stessa di fuori del lavoro, e il lavoro fuori di sé. Lui è a casa quando lui
Lei non funziona e quando si lavora non è loro "(Marx, 1961: 72). da
Inoltre, per lo sviluppo di un'economia capitalista, l'operaio
diventa (anche se solo formalmente) in "proprietario 'del' loro '
manodopera, che (a differenza del slave) può rendere disposi-
acquirente zione per un periodo limitato di tempo. Ciò implica che
3 -Topic lingua chiave di riforma nella filosofia dei secoli XVI e XVII, da Bacone a Locke era
una delle principali preoccupazioni di Giuseppe Glanvil, che nella sua Vanità delle dogmatizing (1665)
dopo aver proclamato la loro adesione alla visione del mondo cartesiana, sostiene un linguaggio appropriato
descrivere entità chiare e distinte (Glanvil, 1970: XXVI-xxx). Come somme S. Medcalf, dove
Glanvil introduzione al lavoro, linguaggio appropriato per descrivere questo mondo continua a un'ampia
similitudine con matematica, ha parole di grande generalità e chiarezza; Si presenta un'immagine
l'universo secondo la sua struttura logica; chiara distinzione tra mente e materia, e tra
soggettiva e oggettiva e "evita la metafora come un modo per conoscere e descrivere, come metafora
Dipende dal presupposto che l'universo non è composto da entità completamente diverse e
pertanto, non può essere completamente descritto in termini diversi positivo e [...] " (ibid : xxx).
"Deve essere in grado di disporre liberamente del loro lavoro" (le sue energie,
i suoi poteri) "come la sua propria merce" (Marx, 1909, T. I: 186). 4
Questo porta anche ad un senso di dissociazione rispetto cuer-
po, che è redifinido e ridotto ad un oggetto con il quale la persona
più immediatamente identificato.
L'immagine di un lavoratore che vende la sua opera liberamente, o in-
Egli tende il suo corpo come un capitale che deve essere consegnato al miglior offerente,
Si riferisce ad una classe operaia e disciplina del lavoro modellato
capitalista. Ma non è stato fino alla seconda metà del XIX secolo, quando
Si può intravedere un lavoratore come questo mi -Tempering, la risposta prudente
sponsabile, fiero di possedere un orologio (Thompson, 1964) e considera
le condizioni imposte dal modo di produzione capitalistico come "le-
Si Nature " (Marx, 1909, T. I: 809) -; un tipo di lavoratore
impersona l'utopia capitalista e punto di riferimento per Marx.
La situazione era completamente diversa nel periodo di accumulo
primitivo, quando la borghesia emergente ha scoperto che la "liberazione della
forza lavoro ", cioè, l'espropriazione delle terre comuni
contadini non era sufficiente per costringere i proletari espropriati
di accettare il lavoro salariato. A differenza di Adam Milton, il quale,

essere stato espulso dal giardino di Eden, è andato felicemente a una vita
dedicati al lavoro, cinque operai e gli artigiani non ha accettato espropriati
lavorare per salari pacificamente. La maggior parte del tempo
sono diventati mendicanti, vagabondi o criminali. Ci vorrebbe una lunga
Processo per produrre una forza di lavoro disciplinato. Nel corso dei secoli
XVI e XVII, il lavoro salariato l'odio era così intenso che molti
proletari preferito rischiare di finire sulla forca subordinati a
nuove condizioni di lavoro (Hill, 1975: 219-39). 6
4 Marx non fa distinzione tra i lavoratori nella loro discussione sul 'rilascio
forza lavoro. " V'è, tuttavia, un motivo per mantenere gli uomini in Descrizione
di questo processo. Anche se sono stati "liberati" di terra comune, le donne non erano
condotto dal percorso del mercato del lavoro salariato.
5 "Con il lavoro vinco / il pane; Come male? Tempo libero sarebbe stato peggio; / La mia professione
tenere "è la risposta di Adamo ai timori di Eva alla prospettiva di lasciare il giardino
Blissful ( Paradise Lost , versi 1054-1056: 579).
6 Anche come dice Christopher Hill, fino al XV secolo, il lavoro salariato poteva apparire
come una libertà conquistata, come la gente aveva ancora l'accesso alle terre comuni e aveva
propria terra, quindi non dipende solamente uno stipendio. Ma nel XVI secolo, quelli
a lavorare per salari erano stati espropriati; Inoltre, i datori di lavoro hanno detto che
i salari erano complementari solo, mentre li teneva al loro livello più basso. questo
Allo stesso modo, il lavoro per pagare significava cadere sul fondo della scala sociale e la gente lottato

184 Calibano
Vagabond e donna
vendita di scarti. il
contadini e artigiani
espropriato non accettate
lavorare per un salario di
pacificamente. E 'stato più
sono diventati prevalenti
mendicanti, vagabondi
o criminali. disegno
Louis-Léopold Boilly (1761
1845).
Questa è stata la prima crisi capitalistica, molto più grave di tutti

crisi commerciali che minacciavano i fondamenti del sistema capitalista
durante la prima fase del suo sviluppo. 7 Come è ben noto, la risposta
la borghesia era la moltiplicazione di esecuzioni; costruzione
un vero e proprio regime di terrore, attuata attraverso l'inten-
zione di sanzioni (reati particolarmente punitive
proprietà); e l'introduzione di "leggi sanguinosi" contro
vagabondi con l'intenzione di impostazione lavoratori a lavorare
aveva imposto su di loro, nello stesso modo in cui, al momento, il
servitori sono stati fissati al suolo. Nella sola Inghilterra, 72.000 persone
Essi sono stati appesi da Enrico VIII durante i trentotto anni della sua
Essi sono stati appesi da Enrico VIII durante i trentotto anni della sua
regnare;Tradotta
e il massacro continuò finoMostra
in: Italiano alla fineoriginale
del XVI secolo. Nel decennio Opzioni ▼
disperatamente di evitare questo destino (Hill, 1975: 220-22). Già nel XVII secolo, il lavoro
dipendente era ancora considerata una forma di schiavitù, nella misura in cui coloro che difendevano
l'uguaglianza sociale ( Levellers ) esclusi i lavoratori dipendenti il diritto di voto: No
Essi considerati sufficientemente indipendente di eleggere liberamente i propri rappresentanti
(Macpherson 1962: 107-59).
7 1622, quando James mi ha chiesto Thomas Mun per indagare sulle cause della crisi economica
che aveva colpito il paese, ha concluso il suo rapporto denunciando i problemi
L'ozio nazione dei lavoratori inglesi. Ha fatto riferimento, in particolare, a "lebbra diffusa
il nostro gioco la cornamusa, il nostro parla sconsideratamente, le nostre feste, le nostre discussioni
e il tempo perso nel tempo libero e del piacere "che, dal suo punto di vista, ha messo in England
svantaggio nella concorrenza commerciale con l'operosa olandese (Hill, 1975: 125).
1570, tra 300 e 400 "criminali" sono stati "divorati da hor-

cas in un luogo o in un altro ogni anno "(Hoskins, 1977: 9). Solo nel Devon,
Settantaquattro persone sono state impiccate nel 1598 ( ibid ).
Ma la violenza della classe dirigente non solo reprimere
trasgressori. Inoltre indicò una radicale trasformazione
persona, progettato per sradicare il proletariato qualsiasi com-
comportamento che non porterebbe all'imposizione di disciplina
lavoro più severe. Le dimensioni di questo attacco può essere trovato in
legislazione sociale nella metà del XVI secolo, è stato introdotto nel
Inghilterra e Francia. Giochi sono stati vietati, in particolare quelli
che, oltre ad essere inutili, indebolito il senso di responsabilità
l'individuo e il "etica del lavoro". Hanno chiuso taverne e bagni
pubblico. punizioni sono stati stabiliti per la nudità e per
altre forme "improduttivi" della sessualità e della socialità. È prohi-
Egli Bio bere, bestemmiare e offensivo. 8
In mezzo a questo vasto processo di ingegneria sociale ha cominciato To-
mare forma una nuova concezione del corpo e una nuova politica
su di esso. La novità è stata l'attacco al corpo come fonte di ogni
male, anche se è stato studiato con la stessa passione con la quale, in
stessi anni, la ricerca sui movimenti celesti sono stati incoraggiati.
Perché il corpo è stato così importante per la politica dello stato e Dis
Naturalmente intellettuale? Si è tentati di rispondere che questa ossessione
dal corpo riflette il timore che ha ispirato il proletariato in classe
dominante. 9 era la stessa paura feltro altrettanto borghese o
Noble, che, ovunque si trovassero, per le strade o in viaggio,
Essi sono stati presi d'assalto da una folla minacciosa implorò ayu-
da o preparati per rubare. E 'stato anche la stessa paura si sono sentiti
8 Wright (1960: 80-3); Thomas (1971); Van Ussel (1971: 25-92); Riley (1973: 19 y sig.); y
Underdown (1985: 7-72).
9 paura che (il "vile", la "miserabili" nel linguaggio del tempo) classi inferiori ispirate
la classe dirigente può essere misurata in questa storia raccontata nel sociale England Illustrated (1903). in
1580, Francis Hitchcock, in un opuscolo intitolato "dono Capodanno per l'Inghilterra" sollevato
la proposta di reclutare il paese più povero della Marina, sostenendo che "la gente miserabile
è [...] ammessi a partecipare in una ribellione o di schierarsi con chiunque osi
di invadere questo nobile isola [...] soddisfa le condizioni per fornire soldati o guerrieri per
fortune dei ricchi. Per si può puntare il dito "c'è", "è lui" e "lo
Ha", e conseguire così il martirio uccidendo molte persone ricche per sua fortuna
[...] "La proposta di Hitchcock è stato, però, sconfitto; E 'stato obiettato che se i poveri
Tradotta
Inghilterra in:reclutati
sono stati Italiano Mostra
in marina ruberebbe navi aoriginale
diventare pirati ( sociale Inghilterra Opzioni ▼
Illustrato 1903: 85-6).
pagina 186 e strega

186 Calibano
coloro che gestiva l'amministrazione statale, il cui consolidamento

È continuamente stato indebolito dalla -ma anche determinada-
minaccia di rivolte e disordini sociali.
Ma non è tutto. Da non dimenticare che il proletariato
mendicanti e revoltoso che ha costretto i ricchi viaggiare in auto
cavalli di sfuggire loro attacchi o andare a letto con due pistole
sotto il cuscino era lo stesso soggetto sociale che è apparso sempre più
Inoltre, come la fonte di ogni ricchezza. E 'stato lo stesso proletariato cd
BRE che i mercantilisti, i primi economisti della società
capitalistica, non si stancava mai di ripetere (anche se non senza esitazioni) che
"Più sono e meglio', spesso lamentando che molti
corpi go sprecato per impiccagione. 10
Sarebbero molti decenni prima che il concetto di valore
il lavoro è entrato nel pantheon del pensiero economico. ma il
che il lavoro ( "industria"), piuttosto che la terra o qualsiasi
altro "ricchezza naturale", è diventata la principale fonte di accu-
zione era una verità ben compresa in un momento in basso
livello di sviluppo tecnologico ha fatto delle risorse umane
una produzione più importante. Come ha detto Thomas Mun (il figlio di un
Londra commerciante e portavoce per la dottrina mercantilista):
[...] Sappiamo che il nostro modo da non produciamo beni ganan-

cia come il nostro settore [...] Per il ferro non è di grande valore se si è in
Miniera, se confrontato con l'utilizzo e vantaggi cedevole quando
estratto, testato, trasportati, comprato, venduto, espressi in armi,
Moschetti [...] Ancore forgiati, bulloni, chiodi, chiodi e simili,
per l'uso in barche, case, automobili, automobili, aratri e altri in-
stru- Cultura (Abbott 1946: 2).
10 Eli F. Heckscher scrive che "nella sua più importante opera teorica, Trattato delle imposte e
Contributi (1662), [Sir William Petty] ha proposto di sostituire tutte le sanzioni per il lavoro forzato,
"Il che aumenterebbe il lavoro e il tesoro pubblico. '" "Perché [chiese Petty] non è migliore
Ladri puniscono la schiavitù insolvenza della morte? Mentre sono schiavi
Essi possono essere costretti così tanto e per così poco, come la natura lo consente, e diventano
due uomini aggiunti allo stato, non uno di meno "(Heckscher 1962, II: 297). In Francia,
Colbert ha invitato la Corte a condannare galere il maggior numero possibile di detenuti
al fine di "mantenere questo organismo necessario per lo Stato" ( ibid : 298-99).
Prospero di Shakespeare
Tradotta in: ItalianoAnche Mostra
insiste che questo fatto economico
fondamentale in unche
del Miranda dopo breve discorso
lei ha circache
dichiarato il valore del lavoro,
il disgusto assoluto
gli diede Calibano:
Sì, ma abbiamo bisogno di lui. semaforo

il fuoco, porta la legna e ci rende
lavoro molto utile.
Shakespeare, La Tempesta , Atto I, scena 2.
Il corpo poi spostato prima linea nelle politiche sociali che

E 'apparso non solo come bestia inerte agli stimoli lavoro,
ma come una forza lavoro contenitore, un mezzo di produzione,
macchina di lavoro primaria. Questo è il motivo per cui, in
strategie adottate dallo Stato per il corpo, troviamo molto
la violenza, ma anche molto interesse; e lo studio dei movimenti
e le proprietà del corpo è diventato il punto di partenza per una buona
parte teorica speculazione e il tempo viene utilizzato come
Cartesio, per affermare l'immortalità dell'anima; o per indagare,
come Hobbes, nei locali della governance sociale.
In effetti, una delle principali preoccupazioni della nuova

filosofia meccanica era meccanica del corpo , i cui elementi costituiscono
tutivos-da circolazione sanguigna alla dinamica del discorso,
dagli effetti di sensazioni per movimenti volontari
e involuntarios- sono stati separati e classificati nella sua compo-
nenti e possibilità. Il Trattato di Man (pubblicato nel 1664) 11
Si tratta di un vero e proprio manuale di anatomia, anche se l'anatomia che lo rende
sia psicologico e fisico. Un compito fondamentale della società
Cartesio è stato quello di istituire un divario ontologica tra un dominio con-
sidered puramente mentale e altri puramente fisica. Ogni costume,
atteggiamento e la sensazione è definita in questo modo; i suoi confini sono
11 Trattato di Man ( Traité de l'Homme ), pubblicato dodici anni dopo la morte di

Cartesio come L'Homme de René Descartes (1664), si apre la "maturità" filosofo. l'applicazione
la fisica di Galileo a un'indagine degli attributi del corpo, Cartesio cercò di spiegare tutto
funzioni fisiologiche come materia in movimento. "Vorrei prendere in considerazione", ha scritto Cartesio
presso la fine del trattato (1972: 113), " che tutte le funzioni che sono attribuite a questa macchina [...] è
Naturalmente dedotto [...] lo smaltimento dei corpi -come i movimenti di un orologio
o altro automa seguire dall'organizzazione dei contrappesi e ruote ".

188 Calibano
contrassegnato, pesato le sue possibilità con tanta meticolosità che uno

Si ha l'impressione che il "libro della natura umana" è stato
inaugurato o giù di lì molto probabilmente, una nuova terra
E 'stato scoperto ed i conquistatori stanno preparando per disegnare un
mappa dei sentieri, raccogliere l'elenco delle risorse naturali, valutare
i suoi vantaggi e svantaggi.
A questo proposito, Hobbes e Descartes erano i rappresentanti delle loro
tempo. La cura esposto a esplorare i dettagli
la realtà fisica e psicologica riappare nell'analisi puritana
la realtà fisica e psicologica riappare nell'analisi puritana
La lezione di anatomia presso l'Università di Padova.

Il teatro di anatomia rivelato al pubblico con una vista
corpo disincantato e profanato. Nel fascicolo di
Medicina (Venezia, 1494).
inclinazioni e talenti individuali. 12 Quest'ultimo sigillato l'inizio di un

la psicologia borghese che, in questo caso, in modo esplicito ha studiato tutto
facoltà umane dal punto di vista del loro potenziale per il lavoro
e il suo contributo alla disciplina. Un altro segno della nuova curiosità per la
corpo e "un cambiamento rispetto ai modi di essere e costumi
di altri tempi che ha permesso il corpo potrebbe essere aperto "(come
le parole di un medico del XVII secolo), è stato lo sviluppo di anatomia
come disciplina scientifica, dopo il suo esilio al intellettualismo scuro
tual durante la Edad Media (Wightman, 1972: 90-9; Galzigna, 1978).
Ma allo stesso tempo il corpo è apparso come il pro- principale
tagonista in scena filosofica e politica, un aspetto sorprendente di
queste indagini è stata la concezione degradata che ha formato la
stesso. Il "teatro" 13 anatomico esposto alla vista del pubblico un corpo
Disincantata e profanato, che in linea di principio può essere concepita solo
come il luogo dell'anima, e invece è trattato come un
realtà separata (Galzigna 1978: 163-64). 14 Agli occhi di anatomis-
ta, il corpo è una fabbrica, come dimostra la chiave del titolo
Andrea Vesalio del suo lavoro di "industria dissezione ' De
Humani corporis fabrica (1543). Nella filosofia meccanicistica descritta
Humani corporis fabrica (1543). Nella filosofia meccanicistica descritta
Tradotta
il corpo in: Italiano
per analogia con la macchina
Mostra, mettendo
originale spesso Opzioni ▼
12 Un principio puritano era che Dio ha dato l ' "uomo" di doni speciali
Essi rendono adatto per una particolare vocazione; da qui la necessità di un auto-esame approfondito
per chiarire la vocazione alla quale siamo stati nominati (Morgan, 1966: 72-3; Weber 1958:
47y se stessi).
13 Come mostrato Giovanna Ferrari, una delle principali innovazioni introdotte dallo studio
di anatomia nel XVI secolo in Europa è stato il "teatro anatomico", dove è stata organizzata la dissezione
come una cerimonia pubblica, soggetto a regole simili a quelle che disciplinano spettacoli teatrali:
Sia in Italia che all'estero, lezioni di anatomia pubbliche avevano

diventata, in tempi moderni, nelle cerimonie rituali si sono svolte
nei luoghi significava per loro. La sua somiglianza con spettacoli teatrali
È immediatamente evidente se si tiene conto di alcune delle sue caratteristiche: il di-
visione di lezioni in diverse fasi [...] l'introduzione di una quota di iscrizione e
l'interpretazione della musica per intrattenere il pubblico, le regole introdotte per
regolare il comportamento dei partecipanti e cura mettere in "produzione". WS
Heckscher detiene il teatro anche molte tecniche generali sono stati progettati
originariamente presenti le funzioni di lezioni di anatomia pubblici.
(Ferrari, 1987: 82-3)
14 Secondo Mario Galzigna, la rivoluzione epistemologica effettuato dal dell'anatomia
XVI secolo il paradigma meccanicistico. La Coupure anatomica interrompe il collegamento tra micro
e macrocosmo, e presenta il corpo come una realtà separata come elemento di
produzione; nelle parole di Vesalio: una fabbrica.
pagina 190 e strega

190 Calibano
enfasi sulla sua inerzia . Il corpo è concepita come una materia prima,
completamente separata da tutte le qualità razionale: non lo so, non
vuole, non si sentono. Il corpo è semplicemente una "collezione di membri
Cartesio ha detto nel suo discorso il metodo del 1634 (1973, vol . I: 152).
Nicolás Malebranche, in interviste sulla metafisica, la religione
et sur la mort [Dialoghi sulla metafisica, la religione e la morte]
(1688), egli fa eco e pone la domanda fondamentale: "Can
corpo pensiero "; a rispondere immediatamente: "No, certamente al-
guna, come tutte tali modifiche consistono solo estensione
certi rapporti distanza; ed è ovvio che questi rapporti non sono
percezioni, ragionamenti, piaceri, desideri, sentimenti, in un
parole, pensieri "(Popkin, 1966: 280). Anche per Hobbes, il
corpo è un insieme di movimenti meccanici, privo
alimentazione autonoma, opera da una causalità esterna in un
attrazioni e le avversioni di gioco in cui tutto è regolamentato e
un controllore ( Leviatan , parte I, capitolo VI).
Tuttavia, ciò che Michel Foucault sostiene la filosofia meccanicistica
nicista è vero, come ciò che mantiene per quanto riguarda le discipline
sociale dei secoli XVII e XVIII (Foucault, 1977: 137). In questo periodo
trovare una prospettiva diversa di ascetismo medievale, dove
corpo degradazione aveva una funzione puramente negativa, cerca
stabilire la natura temporanea e illusoria dei piaceri terreni e Conse-
guenza la necessità di dare al corpo stesso.
Nella filosofia meccanicistica percepire un nuovo spirito borghese,
calcola, classifica, fa distinzioni, e degrada il corpo solo per ratio-
incanalare i loro poteri, indicando non solo di intensificare il suo soggetto,
ma per massimizzare l'utilità sociale ( ibidem : 137-38). Lungi dal renun-
poppa corpo, teorici meccanicistici cercato di concettualizzare,
poppa corpo, teorici meccanicistici cercato di concettualizzare,
in modoTradotta
che le sue
in:operazioni
Italiano sianoMostra
resi comprensibili
originale e controllabili. Opzioni ▼
Da qui sul
insiste l'orgoglio (anziché
fatto che "questacommiserazione)
macchina" (comecon cui Descartes
lo chiama il corpo di modo per-
che consiste nel trattato di uomo ) è solo un automa e non deve ha-
CERSE altro lutto per la sua morte fracassando uno strumento. 15
15 Anche in passioni dell'anima (articolo VI), Cartesio minimizza "la differenza

tra un corpo vivo e un morto "(Descartes 1973 T. I, ibidem ):
[...] possiamo giudicare che il corpo di un uomo che vive differenzia da un hom-
bre morto sia come un orologio o un altro controllore (cioè una macchina che si muove
stesso), quando è stato avvolto e contiene in sé il corpo principio
questi movimenti [...] differisce dal medesimo orologio o quando un'altra macchina è rotta
e quando il principio del suo movimento cessa di agire.
Tra l'altro, né Hobbes né Cartesio dedicato molta attenzione alla

affari economici e sarebbe assurdo leggere nelle loro filosofie le preoccupazioni
zioni di tutti i giorni inglese o mercanti olandesi. senza come-
andiamo, non possiamo fare a meno di notare il contributo importante che il loro
La speculazione sulla natura umana fatta per l'aspetto
di una scienza capitalistica del lavoro. L'approccio del corpo
È meccanico, privo di qualsiasi teleologia- "virtù intrinseche
nascosto des' corpo attribuito sia alla magia naturale, come
superstizioni popolari dell'epoca è stato quello di rendere intelligibile il positivo
bilità di subordinare ad un processo di lavoro sempre più dipendente
forme più uniforme e comportamento prevedibile.
Una volta che sono stati destrutturati meccanismi e era-
ra ridotta ad un utensile, il corpo potrebbe essere aperto a manipolare
zione infinita dei suoi poteri e possibilità. E 'diventato possibile indagare
vizi ei limiti della fantasia, virtù dell'abitudine, usi
la paura, come certe passioni può essere evitata o neutralizzato
e come possono essere utilizzati in modo più razionale. A questo proposito,
La filosofia meccanicistica ha contribuito ad aumentare la classe di controllo
dominante il mondo naturale, che è il primo passo, e
anche il più importante nel controllo della natura umana.
Così come la natura , ridotta a "Big Machine" potrebbe essere conquistata
Tada e (nelle parole di Bacon) "penetrato tutti i suoi segreti"
allo stesso modo il corpo , svuotato delle sue forze nascoste, potrebbe essere
"Intrappolato in un sistema di ritenuta" dove il loro comportamento potrebbe
essere calcolato, organizzata, tecnicamente pensato e "investita di rela-
zioni del potere "(Foucault, 1977: 30).
Per Cartesio c'è identità tra il corpo e la natura,
poiché entrambi sono costituiti da particelle stesse ed entrambi
atto uniforme obbedendo alle leggi fisiche attuate dal
la volontà di Dio. Così, il corpo cartesiano non solo
impoverisce e perde virtù tutto magico; il grande divario ontologico
Cartesio istituendo logica tra l'essenza dell'umanità e del suo
condizioni accidentali, il corpo è separata dalla persona è
letteralmente disumanizzato. "Io non sono questo corpo", insiste Cartesio
lungo le Meditazioni (1641). E in effetti, nella sua filoso-
PHY, il corpo entra in un continuo oggetto meccanico che
Si può vedere, ora senza restrizioni, come il proprio oggetto
dominio.
dominio.

192 Calibano
Come vedremo, Cartesio e Hobbes esprimono due progetti differenziati

TES in relazione alla realtà fisica. Per Cartesio, il
macinazione della materia corpo rende possibile sviluppo
meccanismi di auto-controllo che fissano il corpo alla volontà. a
Hobbes, nel frattempo, la meccanizzazione del corpo serve come giustificazione
per la totale sottomissione dell'individuo al potere statale. In entrambi, senza
Tuttavia, il risultato è un corpo ridefinire gli attributi
che, almeno idealmente, rendono il corpo appropriato per regola-
papà e l'automazione richiesto dalla disciplina del lavoro capitalista. 16
Ho messo l'accento sulla "ideale", perché, negli anni in cui scaricato
TES e Hobbes scrisse i suoi trattati, la classe dirigente ha dovuto in-
frentarse con una fisicità che era molto diversa da quella visualizzata
in prefigurazioni di questi filosofi.
In realtà, è difficile conciliare il rum corpi insubordinati
Danno letteratura sociale "età del ferro" con immagini orologi
per mezzo del quale Descartes e Hobbes rappresentati corpo
il posto di lavoro. Tuttavia, anche se a quanto pare sono distanziati
degli affari quotidiani della lotta di classe, è nella speculazione
di questi due filosofi cui il primo concettualizzazione
trasformando il corpo in una macchina operatrice, quale
Si tratta di uno dei principali compiti di accumulazione primitiva.
Quando, per esempio, Hobbes dichiara che "il cuore (è), ma un
primavera [...] e le articolazioni ma diverse ruote "che percepiamo nella loro
parole di uno spirito borghese, che non solo il lavoro è la condizione di
e la ragione per l'esistenza del corpo , ma anche sentire il bisogno di
trasformare tutti i poteri della forza lavoro del corpo.
Questo progetto è un indizio quando si tratta di capire il motivo per cui
speculazione in modo filosofico e religioso dei secoli XVI e XVII è
Si compone di una vera e propria vivisezione del corpo umano , attraverso
quale è stato deciso che le loro proprietà potrebbe vivere e che, in
Al contrario, hanno avuto a morire. E 'stato un Alchemy Social , che non con-
16 Di particolare importanza in questo contesto è stato l'attacco alla "immaginazione" (fantasioso vis)
nella magia naturale dei secoli XVI e XVII era considerato un potente forza attraverso
che il mago potrebbe influenzare il mondo circostante e portare "la salute o la malattia, non solo la tua
il corpo stesso, ma anche altri organismi "(Easlea, 1980: 94 ss.). Hobbes ha dedicato un capitolo
il leviatano di dimostrare che l'immaginazione è solo un "senso in declino', simile in questo a
memoria, solo questo è stata gradualmente indebolita dal trasferimento degli oggetti della nostra
percezione (Parte I, Capitolo 2); È inoltre possibile trovare una critica della fantasia
Religio Medici (1642), de Sir Thomas Browne.
versando torrenti
Tradotta metalli in oro, Mostra
in: Italiano ma le forze poteri corporei
elavoro. Lo èstesso
il lavoro stato rapporto che ilacapitalismo
ben iniziando prendere il ha introdotto
controllo dellatra terra
relazione tra il corpo e il lavoro. Poiché il lavoro ha cominciato ad essere
considerata come una forza dinamica capace di sviluppo infinito,
il corpo è apparso come inerte e sterile solo sarà
Poteva muoversi, da una condizione simile a quella stabilita dal
fisica newtoniana alla massa e movimento, in cui la massa tendeva
inerzia meno che una forza applicata su di esso. lo stesso
in modo che la terra, il corpo doveva essere coltivata e soprattutto
decomposto in parti, in modo da poter rilasciare i loro tesori
nascosto. Infatti, mentre il corpo è la condizione di esistenza della
forza lavoro , è anche il suo limite, poiché è il principale
elemento uso resistenza. Non era sufficiente, quindi,
decidere per sé il corpo era privo di valore. Il corpo ha dovuto
vivere in modo che la forza lavoro potrebbe vivere.
La concezione del corpo

come un ricettacolo di poteri
magia deriva in buona
Come credere in
mappatura del
microcosmo dell'individuo e
el macrocosmos del mundo
celeste, come illustrato in questo
immagine di "uomo segno"
Cinquecento.
pagina 194 e strega

194 Calibano
Qual è morto è stato il concetto del corpo come un ricettacolo di poteri

magia che aveva prevalso nel mondo medievale. In realtà,
Questo concetto è stato distrutto. Dietro la nuova filosofia trovato
la vasta iniziativa dello Stato, da cui ciò che i filosofi CLA-
in quanto a spruzzo "irrazionale" è stato considerato un crimine. questo intervento
Stato era il "sottotesto" necessario della filosofia meccanicistica. La "conoscenza"
Può diventare "potere" solo facendo rispettare le loro prescrizioni
zioni. Ciò significa che il corpo meccanico, il corpo-macchina, non
Avrebbe potuto diventare un modello di comportamento sociale, senza
la distruzione da parte dello Stato di una vasta gamma di credenze
la distruzione da parte dello Stato di una vasta gamma di credenze
Tradotta
, Le pratiche in: Italiano soggetti
e pre-capitaliste socialioriginale
Mostra la cui esistenza contraddette Opzioni ▼
regolazione del comportamento corpo promesso dalla filosofia Me-

canicista. Per questo motivo, durante la "età della ragione" -la è- età
lo scetticismo e il dubbio metodico trovato un attacco corpo feroce,
fortemente sostenuto da molti che ha sottoscritto la nuova dottrina.
È così che abbiamo letto l'attacco contro la stregoneria e contro
magica visione del mondo che, nonostante gli sforzi della Chiesa,
Era rimasto dominante a livello di base durante l'età
Media. Il substrato magia era parte di una concezione animistica
La natura non ha ammesso alcuna separazione tra materia e
lo spirito e quindi immagina cosmo come organismo
vivente , popolato da forze nascoste, in cui ogni elemento è stato in
relazione 'favorevole' con il resto. Secondo questa prospettiva, la
che la natura è stato visto come un universo di segni e segnali Mar-
cati da affinità invisibili che dovevano essere decifrato (Foucault
1970: 26-7), ogni elemento -Le erbe, piante, metalli e
La maggior parte delle virtù e dei poteri del corpo nascosto umani
erano peculiari. Ecco perché c'era una varietà di pratiche
progettato per appropriarsi dei segreti della natura e torcere la loro
poteri secondo la volontà umana. Dal palmistry a
divinazione, l'uso di incantesimi ricettivi alla guarigione,
Magia ha aperto un sacco di possibilità. C'erano incantesimi dise-
Nied per vincere i giochi di carte, a suonare strumenti ONU
noto, per diventare invisibili, di conquistare l'amore di qualcuno,
per vincere l'immunità in una guerra, a dormire i bambini
(Thomas, 1971; Wilson, 2000).
L'eliminazione di queste pratiche è stata una condizione necessaria per
la razionalizzazione capitalistica del lavoro, dal momento che la magia è apparso
come forma illegale di potenza e uno strumento per la
Frontispicio de la primera edición del

Fausto de Christopher Marlowe (1604),
illustrante il mago che evoca la Devil
Protetto dal suo spazio cerchio magico.
greggi desiderato , cioè, apparso come l'attuazione di

modulo di rifiuto lavoro. "Magic uccide industria", è deplorevole
ba Francis Bacon, sta ammettendo che nulla era più ripugnante di
l'ipotesi che si potesse realizzare le cose con una manciata di risorse
inutile e il sudore della fronte (Bacon, 1870: 381).
Inoltre, la magia era basata su una comprensione qualitativa di
spazio e tempo che impediva il processo di normalizzazione TRA
basso. Come potevano i nuovi imprenditori imporre abitudini ripetitive
un proletariato ancorati nella convinzione che ci sono giorni fortunati e giorni
senza fortuna, che è, giorni in cui si può viaggiare e altri in cui
non si dovrebbe muovere da casa, buongiorno a sposarsi e altri in

196 Calibano
che ogni iniziativa deve essere prudentemente evitato? concettuale

zione del cosmo che attribuiva poteri speciali per -la look individuale
magnetico, potere di diventare invisibile, lasciando il corpo,
infilare la volontà degli altri attraverso Incantesimi era mágicos-
altrettanto incompatibile con la disciplina del lavoro capitalista.
Non sarebbe proficuo per indagare se questi poteri erano reali o immaginari
rios. Si può dire che tutte le società pre-capitaliste hanno creduto
in loro e, in tempi recenti, abbiamo assistito ad una revalo-
l'autorizzazione di pratiche che, al momento a cui ci riferiamo, avuto
E 'stato condannato per stregoneria. Questo è per esempio il caso di crescita
interesse per la parapsicologia e bioautoregulación, che si applicano ogni
Anche in questo caso, anche nella medicina convenzionale. Il rinnovato interesse
credenze magiche è possibile oggi perché non rappresentare più un threat-
Naza sociale. Lavorazione il corpo a tal punto costitutiva è
l'individuo che, i paesi industrializzati almeno in, la fede nella
forze occulte non mettano in pericolo l'uniformità di comportamento
sociale. E 'anche riconosciuto che l'astrologia riapparire, con la certezza
che anche il consumatore più assiduo consultato carte astrologiche automatica
camente l'orologio prima di andare a lavorare.
Tuttavia, questo non era un'opzione per la classe dirigente di se-
glo XVII che in questa prima fase sperimentale e sviluppo di capi-
ta, non aveva raggiunto il necessario controllo sociale per neutralizzare
la pratica della magia, e non potrebbe integrare funzionalmente
magia nell'organizzazione della vita sociale. Dal suo punto di vista, poco
importa se i poteri che le persone hanno detto o aspirato a, erano
vero o no, perché la mera esistenza di credenze magiche è stata una fonte
insubordinazione sociale.
Prendiamo ad esempio la diffusa convinzione della possibilità di
Prendiamo ad esempio la diffusa convinzione della possibilità di
Tradottacon
trovare nascosta in: l'aiuto
Italianodella magia incantesimi
Mostra originaletesori (Thomas Opzioni ▼
più 1971: 234-37). Questa convinzione era certamente un ostacolo alla in-
tauración una rigorosa disciplina del lavoro e la cui accettazione era
inerente. Altrettanto inquietante è stato l'uso che le classi inferiori hicie-
ron delle profezie che, in particolare durante la rivoluzione inglese
(Come avevano già fatto nel Medioevo), servivano a formulare
Un programma di controllo (Elton, 1972: 142 e sg.). Le profezie non sono
semplicemente l'espressione di una rassegnazione fatalistica. storicamente
Sono stati un mezzo attraverso il quale i "poveri" hanno espresso i loro desideri
al fine di fornire legittimità al loro piani e motivati ad agire.
Hobbes ha riconosciuto questo quando ha avvertito che "Non c'è niente [...]
diretto anche per gli uomini nelle loro deliberazioni come da pronostico
le conseguenze delle loro azioni; la profezia è spesso la causa
principale degli eventi previsti "(Hobbes," Behemoth "
Works VI: 399).
Ma al di là dei pericoli posti per magia, la borghesia
Ha dovuto combattere il suo potere che minato il principio della responsa-
bilità individuale, dal momento che le cause relative magici di azione
sociale con le stelle, che era fuori dalla portata e controllo. di
Così, razionalizzando lo spazio e il tempo che Ca-
E racterizó alla speculazione filosofica dei secoli XVI e XVII, la profezia
È stato sostituito dal calcolo delle probabilità , cui vantaggio, poiché
punto di vista capitalistico, è che il futuro può essere anticipata solo
sia la regolarità e sistema di immutabilità si assume; vale a dire,
proprio come si presume che il futuro sarà come il passato e che non
cambiamento, nessuna rivoluzione, alterare le condizioni di cui
che gli individui prendono decisioni. Analogamente, la borghesia
Ho dovuto combattere il presupposto che è possibile essere in due posti
contemporaneamente al fissaggio del corpo nello spazio e nel tempo , è
cioè identificazione spaziotemporale individuale , è una condizione
essenziale per la regolarità del del processo di lavoro. 17
L'incompatibilità di magia con la disciplina di capi- lavoro
talist e la necessità di un controllo sociale è una delle ragioni per le quali
lo Stato ha lanciato una campagna di terrore contro il terrore-a
Hanno applaudito senza riserve per molti che sono considerati oggi
fondatori Rados del razionalismo scientifico: Jean Bodin, Mersenne, il
meccanicista filosofo e membro della Royal Society, Richard Boyle, e
insegnante di Newton, Isaac Barrow. 18 Anche il materialista Hobbes,
pur mantenendo la distanza, ha dato la sua approvazione. "Per quanto riguarda [la
streghe] "ha scritto (1963: 67)," Io non credo che la sua stregoneria racchiudere qualsiasi
17 Write Hobbes (1963: 72): "Di conseguenza, non si può concepire una cosa senza mettere in
da qualche parte, dotato di una grandezza data e suscettibile di essere diviso in parti; non si può
a meno che qualcosa è su questo sito e altrove allo stesso tempo; o che due o più cose,
allo stesso tempo, in un solo e stesso luogo ".
18 Tra i sostenitori della caccia alle streghe fu Sir Thomas Browne, un medico e come
Agli occhi di detto uno dei primi sostenitori della "libertà scientifica', il loro lavoro
contemporanea "aveva un profumo pericoloso di scetticismo" (Gosse, 1905: 25). Thomas Browne
personalmente ha contribuito alla morte di due donne accusate di essere "streghe" che, non per
personalmente ha contribuito alla morte di due donne accusate di essere "streghe" che, non per
il suo discorso sarebbe stato salvato dalla forca, perché le accuse contro di loro erano assurde (Gosse,
1905: 147-49). Per un'analisi dettagliata di questo processo veda Gilbert Geis e Ivan Bunn (1997).

198 Calibano
efficace potere: ma giustamente punito per la falsa credenza che

Essi hanno motivo di maledizione, e anche la sua intenzione di farlo
se potessero. " Egli ha sostenuto che, se queste superstizioni sono stati rimossi ", il
gli uomini sarebbero più disposti di quanto non siano di obbedire CI-
vica» (ibidem).
Hobbes era ben consigliato. Falò dove le streghe
e altri praticanti di magia sono stati uccisi, e le camere in cui
le torture sono stati effettuati, sono stati un laboratorio in cui ha preso forma
e il senso di disciplina sociale, e dove ha acquistato molti co-
nocimientos sul corpo. Con tali incendi sono stati eliminati
superstizioni ostacolano corpo di trasformazione singolarmente
duale e sociale in un insieme di meccanismi prevedibili e controllabili.
Ed era lì, ancora una volta, dove nacque l'uso scientifico della tortura, come
sangue e torture a "sollevare un animale" in grado di erano necessarie
regolare uniforme comportamento, omogeneo, di marca
con il segno delle nuove regole (Nietzsche, 1965: 189-90).
camera di tortura. Incisione di Manet in

Storie di inquisizioni religiosa Italia,
Spagna e Portogallo , Joseph Lavallee
(1809).
Un elemento importante in questo contesto, la condanna dell'aborto

e la contraccezione come maleficium , che ha affidato il corpo
mani femminili dello Stato e la professione medica e ha preso
ridurre l' utero ad un'opera macchina di riproduzione. Nel capi-
Titolo della caccia alle streghe, tornare a questo punto, io sostengo che non ci
la persecuzione delle streghe è stato il culmine di un intervento
contro il corpo Stato proletario in epoca moderna.
E 'necessario sottolineare che, nonostante la violenza scatenata
da parte dello Stato, la disciplina del proletariato continuato lentamente
per tutto il XVII secolo e nel corso del XVIII secolo, di fronte a un
forte resistenza che anche il timore di esecuzione potrebbe superare.
Un primo esempio di questa resistenza viene analizzata da Peter Li-
nebaugh in "The Tyburn rivolte contro i chirurghi [I disordini
Tyburn contro chirurghi]. Secondo Linebaugh, all'inizio del secolo
XVIII, durante una performance a Londra, parenti e amici
battaglia condannato per evitare che ha offerto ai partecipanti chirurghi
appropriarsi corpo, al fine di utilizzare in studi anatomici
(Linebaugh, 1975). La battaglia fu feroce, perché la paura di essere diseca-
Essa non era inferiore alla paura della morte. Dissezione eliminato la
possibilità che il condannato riproposta dopo un pensile
mal fatto, come spesso accadeva in secolo in Inghilterra
XVIII (ibid : 102-04). Tra le persone, uno spread concezione Ma-
la logica del corpo in base al quale era ancora in vita dopo la morte e
morte così arricchito con nuovi poteri. Si credeva che i morti TE-
Nian il potere di "return" e realizzare la sua vendetta finale contro
vivo. E 'stato anche creduto che un corpo aveva poteri di guarigione. questo
Allo stesso modo, folle di malati riuniti intorno alla forca,
in attesa che i membri degli effetti miracolosi come morti
cui è stato attribuito a essere toccato dal re ( ibid : 109-10).
La dissezione è apparso e una maggiore infamia, un secondo
la morte, ancora più definitivo, e condannato hanno trascorso i loro ultimi giorni
assicurandosi che il suo corpo non avrebbe abbandonato nelle mani di
chirurghi. La battaglia, che era ai piedi della forca, ha reso manifies-
sia alla violenza prevalente nella razionalizzazione scientifica di
mondo come lo scontro di due concetti opposti del corpo. per
mano, abbiamo il concetto del corpo che dà poteri ancora ONU
a causa della morte; il corpo non ispira repulsione e non trattato come
oajeno qualcosa di marcio. D'altra parte, il corpo è considerato morto anche
è ancora vivo, così come è concepito come uno strumento meccanico,

200 Calibano
che può essere smontato come se fosse una macchina. "In

fiocchi, nei pressi dello svincolo di Tyburn e Edgware strade ", scrive Peter
Linebaugh, "troviamo il collegamento tra la storia del povero
Londra e la storia della scienza inglese ". Questa non è una coincidenza;
Né è un caso che il progresso di anatomia dependie-
ra la capacità di chirurghi per strappare i corpi impiccati
a Tyburn. 19 Il corso della razionalizzazione scientifica era intimamente
legata al tentativo da parte dello stato per imporre il proprio controllo su una
mano d'opera non era disposto a collaborare.
Questo tentativo è stato ancora più
https://translate.googleusercontent.com/translate_f importante come un fattore determinante di 162/306
Questo tentativo è stato ancora più importante come un fattore determinante di
Tradotta in: verso
nuovi atteggiamenti Italiano Mostra
il corpo, lo originale
sviluppo della tecnologia. Opzioni ▼
Come David Dickson mantiene il collegamento tra la nuova visione

mondo scientifico e la crescente meccanizzazione della produzione solo
si può sostenere come una metafora (Dickson, 1979: 24). Ciertamen-
tè, orologio e meccanismi automatici che sia incuriosito Cartesio
e dei suoi contemporanei (ad esempio, statue spostati Hydraulics-
mente), erano modelli per una nuova scienza e la speculazione
della filosofia meccanicistica circa movimenti del corpo. un po '
è, inoltre, che, a partire dal XVII secolo analogie anatomiche DIMOSTRANO
laboratorio di produzione Nian: sono state considerate le braccia
leve, cuore come pompa, polmoni come soffietti,
occhi come lenti, pugno come un martello (Munford, 1962: 32). ma
queste metafore meccanici non riflettono l'influenza della tecnologia come
ad esempio , ma il fatto che la macchina stava diventando il modello
comportamento sociale .
Anche nel campo dell'astronomia, l'attrazione è percepito
esercita la necessità di un controllo sociale. Un esempio classico è Edmond
Halley (il segretario della Royal Society), in parallelo con la comparsa
nel 1695 la cometa che poi ricevono il tuo nome, i club organizzati
tutta l'Inghilterra per dimostrare la prevedibilità dei fenomeni natu-
Rantoli e di sfatare la credenza popolare che le comete annunciati
19 In tutti i paesi del XVI secolo, l'Europa, in cui fiorì anatomia, le autorità
statuti approvati che hanno permesso i corpi dei giustiziati sono stati utilizzati negli studi
anatomica. In Inghilterra, "il Medical College entrato nel campo dell'anatomia nel 1565, quando
Elisabetta I concesse il diritto di appropriarsi corpi sezionati criminali "(O'Malley,
1964). Sulla cooperazione tra le autorità e anatomisti a Bologna, durante la
XVI e XVII secolo, vedono Giovanna Ferrari (1984: 59, 60, 64, 87-8), in cui si afferma che non solo
eseguito, ma anche il "più male" di coloro che sono morti in ospedale erano separati
anatomisti. In un caso, l'ergastolo è stato commutato la condanna
la morte per soddisfare la domanda di accademici.
disordini sociali. Il percorso della razionalizzazione scientifica si sono riuniti

con la disciplina del corpo sociale ancora più evidente
nelle scienze sociali. Possiamo vedere infatti che il suo sviluppo
omogeneizzazione è stato premesso di comportamento sociale e
la costruzione di un individuo prototipo che è stato previsto per TO-
due ajustasen. In termini di Marx, si tratta di un "individuo astratto"
uniformemente costruito come mezzi di comunicazione sociale, oggetto di una
decharacterization radicali, in modo che i suoi poteri possono essere solo
catturato dai suoi aspetti standardizzati. costruzione
Questo nuovo ragazzo è stata la base per lo sviluppo di ciò che William
Petty poi chiamare (utilizzando la terminologia hobbesiano) l'Arit-
Politica Metica - una nuova scienza che avrebbe studiare ogni modo
comportamento sociale in termini di numeri, pesi e misure . il
progetto Petty è stato condotto fuori con lo sviluppo di statistiche e demo-
PHY (Wilson, 1966; Cullen, 1975) che effetto sul corpo sociale
anatomia stesse operazioni eseguite sul corpo individuale:
Essi sezionare la popolazione e studiare i loro movimenti -da tariffe
nascita fino alla morte, dalle strutture generazionali
fino ocupacionales- nella sua sovraffollate e regolare.
È anche possibile osservare che, dal punto di vista del processo
È anche possibile osservare che, dal punto di vista del processo
Tradotta
astrazione in: Italiano
facendo Mostranella
passare l'individuo originale
transizione al capitalismo, Opzioni ▼
lo sviluppo della "macchina umana" è stato il grande balzo tecnologico,

il passo più importante nello sviluppo delle forze produttive
Si è svolta nel periodo di accumulazione primitiva. Possiamo osservare,
In altre parole, la prima macchina sviluppata dal capitalismo
E 'stato il corpo umano e non la macchina a vapore, né l'orologio .
Ma se il corpo è una macchina, un pro- sorge immediatamente
Blema: come farlo funzionare? Teorie della filosofia meccanica
derivare due diversi modelli regolano corpo. Da un lato,
abbiamo il modello cartesiano, basata sul presupposto di una cuer-
po puramente meccanico postula la possibilità che l'individuo
meccanismi di auto - disciplina, auto (sviluppo di auto-Man-
MENT) e rendere possibile auto - regolazione del lavoro relazioni VO-
luntarias e governo basato sul consenso. D'altra parte, è
modello hobbesiano che, negando la possibilità di una ragione libera
corpo, trasferisce funzioni di controllo, a encomendándoselas
l'autorità assoluta dello Stato.
pagina 202 e strega

202 Calibano
esempio lampante della progettazione meccanica del corpo,

questa incisione tedesco XVI secolo di un contadino è rappresentato
unicamente come un mezzo di produzione, con un corpo realizzato
pieno di attrezzi agricoli.
Lo sviluppo di una teoria del controllo, dalla meccanizzazione

corpo, è al centro della filosofia di Cartesio, che
(Egli ricordiamolo) non ha completato la sua formazione intellettuale in Francia
monarchico ma in Olanda borghesi, scelto come
abitazioni nella misura più congeniale con il suo spirito. la doc-
Cartesio Trinas hanno un duplice scopo: a negare che il comportamento
mento umano può essere influenzata da fattori esterni (ad esempio
stelle o intelligenze celesti) e liberare l'anima di qualsiasi

condizionamento del corpo, rendendo così capace di esercitare sovrano
Nía illimitata sul corpo.
J. Case, Compendio Anatomicum (1696). Questa immagine di "uomo

vegetali', in cui i vasi sanguigni sembrano piccoli rami
Crescono il corpo umano, in contrasto con l ' "uomo meccanico".
Crescono il corpo umano, in contrasto con l ' "uomo meccanico".
pagina 204 e strega

204 Calibano
Cartesio pensava di poter svolgere entrambi i compiti dalla dimostrazione

zione della natura meccanica del comportamento animale. Niente, ha detto in
il suo Le Monde (1633), provoca più errori come la convinzione che gli animali
Hanno anime come noi. Così, durante la preparazione del Trattato di Hom-
bre , ha trascorso molti mesi a studiare l'anatomia di organi di animali;
ogni mattina sto andando dal macellaio per osservare l'acquartieramento delle bestie. 20
Ho fatto anche molti vivisezione, forse confortato dalla sua fede
quel caso solo bestie spogliato della ragione", animali
dissezione non poteva sentire alcun dolore (Rosenfield, 1968: 8). 21
20 Secondo il primo biografo di Cartesio, Monsieur Adrien Baillet, durante il suo soggiorno
ad Amsterdam nel 1629, mentre si prepara il suo Treatise on Man , Descartes ha visitato macelli
città e fatti dissezioni di diverse parti di animali:
[...] ha iniziato ad attuare il suo piano di studio dell'anatomia, che gli ha dato tutto l'inverno
lui era ad Amsterdam. Ha detto al Padre Mersenne che nel loro entusiasmo per imparare
a questo proposito, aveva visitato quasi ogni giorno, un macellaio per testimoniare la
macellazione; e che aveva fargli portare a casa gli organi degli animali che voleva di-
pulirli con la pace della mente. Spesso ha fatto lo stesso in altri luoghi in cui è stato
poi, non trovando nulla personalmente imbarazzante o non corrisponde a
la sua posizione, in una pratica che si era innocenti e potrebbe produrre risultati
utile. Quindi ridere di qualche maligno e invidioso quella persona [...] avevano tentato
di lui attraverso criminale e lo aveva accusato di "passare attraverso i villaggi per vedere come hanno ucciso
maiali "[...] non si fermò guardare a ciò che Vesalio, e il più esperto tra gli altri
autori avevano scritto circa l'anatomia. Ma ha imparato di un modo più sicuro di dissezione
personalmente animali di specie diverse. (Descartes 1972: xiii-xiv).
En una carta ha Mersenne 1633, escribe: "Io ora anatomize capi di vari animali per
spiegare ciò che l'immaginazione, la memoria [...] "(Cousin, 1824-1826, vol IV. 255). también
en una carta del 20 de enero raccontato nel detalle Experimentos di disecsión: "Dopo aver aperto il torace
un coniglio vivo [...] garantire che il tron e il cuore della vacilement dell'aorta voyent [...] Continuando la
La dissezione di questo animale vivo gli ho tagliato questa parte del cuore chiamato la punta "( Ibid , vol.
VII: 350). Infine, nel giugno 1640, in risposta a Mersenne, che aveva lo perchè chiesto
gli animali sentono il dolore se non hanno un'anima, Descartes gli ha assicurato che non si sentono, come esiste il dolore
solo quando v'è la comprensione, che è assente negli animali (Rosenfield, 1968: 8).
Questo argomento insensibili a molti contemporanei scientista Descartes su
dolore vivisezione causato agli animali. Questo è il modo Nicholas de la Fontaine ha descritto la
atmosfera Port Royal creata dalla fede nella automatismo degli animali "non era certo
un solitario , non a parlare PLC [...] Nessuno ha dato e l'importanza di trovare un
cane; con l'indifferenza era asestaban forte fustigazione, scherzando su chi
Essi compiangevano tali bestie come se avessero sentito dolore reale. Si diceva che fossero
orologi; gettando quelle grida quando colpito erano solo il rumore di un piccolo
La primavera era stato lanciato, ma che in nessun modo era esso la sensibilità.
Gli insetti accoltellato poveri su tavole da quattro zampe per crepa in vita e vedere la
la circolazione del sangue, che era fantastico oggetto di discussione "(Rosenfield, 1968: 54).
21 La dottrina cartesiana della natura meccanica degli animali rappresentato un investimento
Essere in grado di dimostrare la brutalità

https://translate.googleusercontent.com/translate_f degli animali è stata fondamentale 166/306
Essere in grado di dimostrare la brutalità degli animali è stata fondamentale
Tradotta
mente in: Italiano
per Cartesio; Ero convintoMostra
che ci originale
potrebbe trovare Opzioni ▼
la risposta alle vostre domande sulla posizione, la natura e il REACH

ce di potere controllare il comportamento umano. Credeva in
animale farcito trovare la prova che il corpo è solo in grado
per eseguire azioni meccaniche e involontarie; e, pertanto, la
corpo non è costitutiva della persona; essenza umana risiede in-
tonces, puramente poteri immateriali. Per Cartesio il corpo
Umana è anche un automa, ma ciò che distingue "uomo"
della bestia e gli dà un 'lui' il dominio sul mondo circostante
E 'la presenza di pensiero. Così, l'anima, Cartesio
muove il cosmo e sfera della fisicità, torna in centro
la sua filosofia dotato di potere infinito in forma di ragione e VO-
individuale luntad.
Ambientato in un mondo senza anima e corpo in una macchina, uomo
Cartesiana potrebbe allora, come Prospero, rompendo la sua bacchetta
per diventare responsabili non solo per le loro azioni, ma a quanto pare
mente in mezzo a tutti i poteri. Lui è divorziato dalla sua cuer-
po, era certamente razionale dissociato dalla sua realtà corporea
e la natura. La sua solitudine, però, sarebbe quello di un re nel
modello cartesiano della persona eguali dualismo
la testa della macchina pensiero e corpo, c'è solo un rapporto di master /
schiavo, poiché il compito principale è quello di dominare il corpo
e il mondo naturale. Nel modello cartesiano della persona è, in-
tonces, lo stesso accentramento di funzioni di controllo in tale
nello stesso periodo stava avvenendo a livello statale: come il compito
Stato era quello di governare il corpo sociale, la nuova soggettività,
mente divenne sovrano.
Totale per quanto riguarda la concezione di animali che avevano prevalso durante il Medio Evo
e fino al XVI secolo, quando erano intelligenti, consideradosseres responsabili, con una fantasia
particolarmente sviluppato e anche la capacità di parlare. Come Edward Westermark, e altro ancora
Esther Cohen recentemente hanno dimostrato, in alcuni paesi europei gli animali sono giudicati, e
A volte erano pubblicamente giustiziati per crimini che avevano commesso. Essi sono stati assegnati un avvocato e
processo -juicio, la convinzione e l'esecuzione-è stato fatto con tutte le formalità legali. Nel 1565, il
cittadini di Arles, ad esempio, chiamato per l'espulsione di locuste del suo popolo e, in caso contrario,
vermi infestano una parrocchia fu scomunicato. L'ultimo processo si è svolto in un animale
Francia nel 1845. Gli animali sono stati anche accettato in tribunale come testimoni per la compurgatio .
Un uomo che era stato condannato per omicidio è apparso in tribunale con il suo gatto e il suo gallo e
nella sua presenza giurata era innocente ed è stato rilasciato (Westermarck 1924:. 254 ss; Cohen, 1986).

206 Calibano
Cartesio riconosce che la supremazia della mente sul corpo non è

facilmente realizzabile perché la ragione deve affrontare le sue contraddizioni in-
elenchi. Così, passioni dell'anima (1650), presenta la prospettiva
una costante battaglia tra le alte e basse potenze dell'anima
egli descrive termini quasi militari, facendo appello al nostro bisogno
essere coraggiosi e ottenere le armi giuste per resistere agli attacchi
delle nostre passioni. Dobbiamo essere pronti a subire perdite tem-
Rary perché forse la nostra volontà non essere sempre in grado di cambiare
o interrompere le loro passioni. Tuttavia, è possibile compensare deviando la loro
attenzione su qualcos'altro, o è possibile limitare i movimenti del corpo
attenzione su qualcos'altro, o è possibile limitare i movimenti del corpo
che provocano. È possibile, in altre parole, evitare che le passioni vengono convertiti
come in azioni (Descartes, 1973, Vol . I: 354-55).
Con l'istituzione di un rapporto gerarchico tra la mente e
corpo, Cartesio ha sviluppato le premesse teoriche per la disciplina
il lavoro necessario per lo sviluppo dell'economia capitalistica. il
supermacía della mente sul corpo implica che la volontà può
(In linea di principio) di monitorare i bisogni, le reazioni e riflessi
corpo; che può imporre un ordine regolare delle loro funzioni vitali
loro e forzare il corpo a lavorare secondo le specifiche esterne,
indipendentemente dal loro desideri.
Ancora più importante è che la supremazia della volontà permette
interiorizzazione meccanismi di potere. Pertanto, la controparte
la meccanizzazione del corpo è lo sviluppo della ragione come un giudice,
direttore di Inquisitor ( direttore ) e amministratore. Qui si trova il
origini della soggettività borghese, basati su di sé ( self-Ma-
nagement ) , la struttura in sé, il diritto e la responsabilità, con i corollari
memoria rios e identità. Qui troviamo anche l'origine
che la proliferazione di "micropoteri" che Michel Foucault ha descritto
nella sua critica del diritto discorsiva del potere (Foucault, 1977) modello.
Tuttavia, il modello cartesiano mostra che il potere può essere non-
centralizzata, si sviluppa attraverso il corpo sociale solo nella misura in cui
piegato nuovamente nella persona, in modo che la persona è riorganizzata
come un micro-stato. In altre parole, quando la diffusione, di potenza non è persa
E 'difficile da dire la sua, il loro contenuto e le finalità, ma semplicemente
Ho acquisisce collaborazione nella sua ascesa.
In questo contesto deve essere considerato dalla proposta di tesi
Brian Easlea: il principale vantaggio offerto dualismo cartesiano
la classe capitalista era la difesa cristiana dell'immortalità dell'anima e
la possibilità di sconfiggere l'ateismo implicito nella magia naturale, che
È stato accusato di implicazioni sovversive (Easlea, 1980:. 132 e SG).

Easlea per sostenere questo punto di vista sostiene che la difesa della religione
era una questione centrale nel cartesianismo, che, in particolare
nella sua versione inglese, non ha mai dimenticato che "nessuno spirito non c'è Dio; o
Vescovo, no King "( ibid : 202). Easlea argomento è interessante;
Ma la sua insistenza su elementi "reazionari" Pensavano
Cartesio mento rendono impossibile per lui a rispondere alla domanda
lui stesso formulato: Perché il controllo cartesianismo in Europa
E 'stato così forte che, anche dopo la fisica newtoniana
na dissipare la credenza in un mondo naturale privo di poteri occulti,
e anche dopo l'avvento della tolleranza religiosa, continua
plasmare la visione del mondo dominante? A mio parere, il po-
ularity del cartesianismo tra le classi medie e alte era direzionale
LY in relazione al programma di auto - il controllo promossa dal
La filosofia di Cartesio. Nelle sue implicazioni sociali, questo programma era
così importante per la contemporanea elite Cartesio che il rapporto
egemonica tra uomo e natura legittimato da
del dualismo cartesiano.
Lo sviluppo di sé (cioè, autocontrollo, sviluppo
se stesso) è diventato un requisito fondamentale in un sistema
Tradotta in: Italiano Mostra originale che tutti sono Opzioni ▼
socio-economico capitalista in cui si è ipotizzato
Proprietario stesso, che diventa la base della ri-
regolamenti sociali, e che la disciplina non era più dipendente unicamente su
coercizione esterna. L'importanza sociale della filosofia cartesiana riposato,
in parte nel fatto che ha fornito una giustificazione intellettuale.
Così, la teoria di Descartes di auto - sconfitta, ma
Inoltre recupera, il lato attivo della magia naturale. Così,
sostituisce il wizard imprevedibile potenza (costruito dalla
sottile manipolazione delle influenze e corrispondenze astrali) di
una molto più redditizio di potere, un potere al quale nessuna anima
confiscada- deve essere generata solo dal amministrazione
e il dominio del corpo e, per estensione, l'ammini-
strazione e il dominio dei corpi di altri esseri. Non possiamo
dire, allora, come dice Easlea (ripetendo una critica fatta da
Leibniz), il cartesianismo non potrebbe tradurre i principi in un
serie di regolamenti pratici, vale a dire che non poteva mostrare
filosofi e soprattutto i commercianti e produttori-how
Lo hanno potuto beneficiare nel suo tentativo di controllare roba
mundo (ibidem: 151).

208 Calibano
Mentre cartesianismo non poteva dare la loro tecnologia di traduzione

precetti, tuttavia fornito informazioni importanti per quanto riguarda la
sviluppo della "tecnologia umana". La sua comprensione della dinamica
autocontrollo portare alla costruzione di un nuovo modello di perso-
na, in cui l'individuo ha lavorato sia come master e slave.
Alla fine del XVII secolo, perché ha giocato così bene il requisito
menti di disciplina del lavoro capitalistico, la dottrina di Cartesio
Lei si era diffusa in tutta Europa e anche sopravvissuto l'avvento della bio-
logia vitalista e la crescente obsolescenza della paradigma meccanicistico.
Le ragioni per il trionfo di Cartesio è visto più chiaramente cuan-
possiamo confrontare il suo conto della persona che ha fatto Thomas
Hobbes, il suo rivale inglese. Il monismo biologico respinto Hobbes
postulato di una mente o anima immateriale, che costituiscono la base
concetto cartesiano di persona. Questo corso respinto auto-
tesiano che l'essere umano sarà rilasciato il determinismo
corporale e istintiva. 22 Per Hobbes, il comportamento umano era
un conglomerato di azioni riflesse che ha seguito le leggi naturali precise
sas e costretto l'individuo a lottare senza sosta per il potere e
il dominio sull'altro (1963 e 141 sec.). Da qui la guerra di tutti
contro tutti (in un ipotetico stato di natura), e la necessità
potere assoluto che garantisca, attraverso la paura e punizione,
la sopravvivenza dell'individuo nella società.
Le leggi della natura (come la giustizia, l'equità, la modestia, la misericordia

e, infine, fare agli altri ciò che vuoi che gli altri a fare per voi) sono auto
stessa, quando non c'è la paura di un certo potere che motiva la tua
SORVEGLIANZA, contrariamente alle nostre passioni naturali, che ci portano
a parzialità, l'orgoglio, la vendetta e il come. (I bidem : 173)

22 E 'stato detto che la prospettiva anti-meccanicista Hobbes in realtà ha dato più poteri e
dinamismo al corpo che la versione cartesiana. Hobbes rifiuta l'ontologia dualista di Cartesio
ed in particolare la nozione di sostanza della mente come immateriale e incorporeo. La visione del corpo
e la mente come un continuo monistica, si rende conto di ricorrere a operazioni mentali
principi fisici e fisiologici. Tuttavia, Hobbes disempowering l'organismo umano, non
Descartes misura minore, dato negato moto proprio e riduce cambiamenti del corpo
meccanismi di azione e reazione. Ad esempio, per la percezione di Hobbes dei sensi è
il risultato di un'azione-reazione, poiché gli organi resistere
impulsi atomici proveniente dall'oggetto esterna; immaginazione è un senso in declino.
Allo stesso modo, la ragione non è altro che una macchina per fare calcoli. Hobbes, non meno di
Descartes concepisce le operazioni del corpo come termini di causalità meccanica, soggetto
le stesse leggi che governano il mondo della materia inanimata.
Come è noto, la dottrina politica di Hobbes ha causato scandalo

tra i suoi contemporanei, i quali considerati pericolosi e la sovversione
siva, al punto che anche se era qualcosa di fortemente voluta,
Hobbes non è mai stato ammesso alla Royal Society (Bowle 1952: 163).
Anche se Hobbes, in ogni caso, è stato imposto il modello Dis
cartes, esprimendo la tendenza attuale di democratizzare Me-
nismi di disciplina sociale dando l'individuo sarà il
funzione di controllo, nel modello hobbesiano, era stato lasciato
solo nelle mani dello Stato. Come molti critici di Ho-
BBES hanno sostenuto, le basi della disciplina del pubblico deve essere
radicata nel cuore degli uomini, perché in assenza di un
La legislazione nazionale gli uomini si rivolgono inevitabilmente alla rivoluzione
zione (cit Bowle 1951: 97-8). "Per Hobbes," si lamentò Henry
Moore, "non c'è libertà del volere e quindi non ri-
campione di coscienza o ragione, c'è solo la volontà di
che ha la spada più lunga "(citato in Easlea, 1980: 159). più
esplicito era Alexander Ross, il quale ha osservato che "la consapevolezza del freno
è quello che contiene gli uomini della ribellione, non v'è alcuna forza esterna
più potente [...] non c'è un giudice severo tale, non un torturatore come
crudele come una coscienza accusa "(citato in Bowle 1952: 167).
E 'chiaro che contemporanea critica di ateismo e il materialismo
Hobbes non era motivata da preoccupazioni religiose. La visione di
Hobbes individuo, come una macchina azionata solo dalla apeti-
tosse e avversioni, non è stata respinta perché sarebbe eliminare il concetto di
creatura umana fatta ad immagine di Dio, ma perché scartato
la posiblilidad una forma di controllo sociale che non facesse affidamento ex-
sivamente la regola di ferro dello Stato. Qui è, a mio parere,
differenza principale tra la filosofia di Hobbes e cartesianismo. questo
distinzione, tuttavia, non può essere visto se insistiamo sul ele-
tosse filosofia feudale di Cartesio, e in particolare in sua difesa
l'esistenza di Dio, con tutto ciò che questo implica come una garanzia di potere
Stato. Se infatti il privilegio feudale perde Descartes
vista che eliminano elemento religioso Hobbes (s
cioè la credenza nell'esistenza di sostanze incorporee) Rea, era
Ity una risposta alla democratizzazione implicito nel modello cartesiano
auto - il controllo, che Hobbes certamente diffidava. come aveva
attivismo dimostrato sette puritane durante la guerra civile
Inglese, auto-controllo potrebbe essere facilmente trasformata in una proposta
Sovversivo. L'appello dei puritani per accendere la gestione
pagina 210 e strega

210 Calibano
proprio comportamento nella coscienza individuale, e rendere il con-

La scienza stessa il giudice ultimo della verità, era stato radicalizzato nelle mani
settaria per diventare un rifiuto anarchica di autorità
stabilita. 23 L'esempio dei Diggers e Ranters e decine di
predicatori meccanicistiche che, in nome della "luce della coscienza"
Si erano opposti alla legge dello Stato e la proprietà privata,
Hobbes deve avere convinto che la richiesta di "ragione"
E 'stato un pericoloso doppio - spada a doppio taglio. 24
Il conflitto tra il "teismo" cartesiano e "materialismo" HO-
bbesiano è stato risolto con il tempo sulla loro assimilazione reciproca
senso (come sempre nella storia del capitalismo) che decentralizzazione
zione di meccanismi di controllo, attraverso la sua posizione in
l'individuo è stato finalmente raggiunto solo nella misura in cui vi era un
centralizzazione del potere nello stato. Per mettere questo risoluzione
termini in cui il dibattito è stata sollevata durante la guerra civile
Inglese, "né gli scavatori e l'assolutismo", ma un ben calcolato
miscela di entrambi, in cui il controllo democratizzazione cadere su
il dorso di uno Stato sempre pronti, come il Dio di Newton,
ordine sulle anime che avanzano troppo a reintrodurre
forme di auto-determinazione. Il nocciolo della questione è stato espresso LUCI
mately da Joseph Glanvil, membro cartesiana della Royal Society che,
in una disputa con Hobbes, ha sostenuto che il problema fondamentale è stata la
il controllo della mente sul corpo. Questo, tuttavia, non implicava
23 Come Hobbes lamentato Behemoth (1962: 190):
Dopo che la Bibbia è stata tradotta in inglese, ogni uomo, invece, ogni bambino e di ogni
fanciulla, che poteva leggere l'inglese, pensava di poter parlare con Dio onnipotente e com-
lit quello che ha detto quando ha letto le Scritture una o due volte diversi capitoli
giorno. La riverenza e obbedienza dovuta alla Chiesa riformata e dei vescovi e pastori, era
Ha abbandonato e ogni uomo è diventato un giudice della religione e interprete della Scrittura.
sottolinea inoltre (1962: 194) che "un certo numero di uomini utilizzato per andare alle loro parrocchie e le città
in giorni di lavoro, abbandonando le loro professioni per ascoltare i predicatori Mechanist.
24 è un esemplare "legge della giustizia" (1649), Gerrard Winstanley, dove il più famoso
domanda Diggers (Winstanley 1941: 197):
È la luce della ragione ha fatto la terra per gli uomini di monopolizzare in sacchi e è-
tablos, mentre altri possono essere oppressi dalla povertà? È la luce della ragione
fatta questa legge, che se un uomo ha un sacco di terra per dare a coloro
Di quelli che hanno preso in prestito, quello che paga per prendere l'altro prigioniero e rendere il vostro
corpo soffre la fame in una stanza chiusa? È la luce della ragione fatta questa legge,
quella parte di umanità opaca e appendere dall'altro, invece di prendere il loro posto?
solo il controllo della classe dirigente (la mente per eccellenza )

solo il controllo della classe dirigente (la mente per eccellenza )
Tradotta
sul corpo in: Italiano
proletariato, Mostra
ma, altrettanto originale la
importante, Opzioni ▼
sviluppo di auto-controllo all'interno della persona.

Come dimostrato da Foucault, la meccanizzazione del corpo non solo
Ha coinvolto la repressione dei desideri, emozioni e altre forme di
comportamento che doveva essere sradicata. Significava anche la
sviluppo di nuovi poteri per l'individuo che apparirebbe come
altro rispetto al il corpo e diventerebbero loro agenti di trasmissione
formazione. Il prodotto di questa separazione dal corpo era,
In altre parole, lo sviluppo di un'identità design personalizzato
precisamente come "diversità" dal corpo e perpetua
l'antagonismo con lui.
L'aspetto di questo alter ego e la determinazione di un conflitto
Storico tra la mente e la nascita del corpo che rappresenta
individuo nella società capitalista. Rendere il proprio corpo
la realtà aliena che dobbiamo valutare, sviluppare e tenere a bada con
Al fine di ottenere gli stessi risultati desiderati, diventerebbe
una caratteristica tipica dell'individuo disciplina stampata
del lavoro capitalista.
Come abbiamo notato lo sviluppo, tra le "classi inferiori" di auto-
Control ( autogestione ) disciplina come è stato per un lungo
tempo, oggetto di speculazione. Scarsa auto-disciplina che spe-
Rabbah dei "gente comune" può essere giudicata dal fatto che già nel
Inghilterra nel XVIII secolo, ci sono stati 160 i reati erano punibili con
morte (Linebaugh, 1992) e ogni anno migliaia di "gente comune"
Lei è stato trasportato alle colonie o condannati alla galera. Inoltre,
quando la popolazione ricorso alla ragione, era di presentare richieste
antiautoritaria, perché di sé - di controllo ( autocontrollo ) presso il livello di base
rifiuto significato di autorità costituita, piuttosto che l'interio-
zione delle norme sociali.
Infatti, nel corso del XVII secolo, il dominio stesso è stato un pre
appannaggio borghese. Come Easlea sottolinea, quando i filosofi hanno parlato
di "uomo" come essere razionale, hanno fatto riferimento esclusivo ad un
piccola élite composta da uomini adulti, di classe bianca e superiore.
"La grande folla di uomini", ha scritto Henry Power, un seguace
Inglese Cartesio, "sembra piuttosto l'automa Cartesio, e
Essi privo di ogni potere di ragionare e possono essere chiamati solo
pagina 212 e strega

212 Calibano
uomini come metafora "(Easlea, 1980: 140). 25 Il 'miglior CLA-

essi "hanno convenuto che il proletariato è apparso come un" grande
bestia "un" selvaggio mostro dalle molte teste", urlando, dato
l'eventuale eccedenza (Hill, 1975: 181 e sg; Linebaugh e Rediker., 2000).
Anche a livello individuale, il vocabolario rituale identificato il Ma-
sas esseri puramente istintivo. Così, in letteratura elisabettiana,
mendicante è sempre "forte" e "robusta", "rude", "irascibili" e 'de
ordinato "-come sono le parole che appaiono di nuovo e di nuovo in
discussioni sul sottoproletariato.
Il corpo ha perso non solo tutti i connotati naturalistici in quel
Il corpo ha perso non solo tutti i connotati naturalistici in quel
processo, ma ha iniziato
Tradotta emergere diMostra
in: Italiano una funzione di corpo nel sentimentalismo
fare non
che il corpo è diventato
significa alcuna un terminerealtà,
specifica relazionale
è statopuro,
identificato nel
Tuttavia, qualsiasi impedimento alla regola della ragione. questo signifi-
nifica che, mentre il proletariato "corpo" si, il corpo
E 'diventato "proletariato" e in particolare i più deboli e irrazionale (il
"Donna in noi", come diceva Amleto) o il 'selvatico africano "de-
finido puramente per la sua funzione di limitazione, cioè la sua "diversità"
rispetto al rapporto, trattata come agente sovversione interna.
Tuttavia, la lotta contro questa "grande bestia" non era diretta
solo contro "le persone di classe inferiore." E 'stato interiorizzato anche da
le classi dirigenti nella loro battaglia contro il proprio "stato naturale".
Come abbiamo visto, come Prospero, la borghesia ha avuto anche
a riconoscere che "questo essere delle tenebre è mio', vale a dire Caliban
era parte suya (Brown, 1988; Tyllard, 1961: 34-5). Esta conciencia im-
pregna la produzione letteraria dei secoli XVI e XVII. terminologia
È rivelatrice. Anche coloro che non hanno seguito Cartesio vide il corpo
come una bestia doveva costantemente da tenere sotto
controllo. Il suo istinto sono stati confrontati con "soggetti", volte a
essere "governati" ei sensi sono stati considerati una prigione per
l'anima razionale.
25 Si è tentati di suggerire che questo sospetto per quanto riguarda l'umanità delle "classi inferiori" può essere il
perché, tra i primi critici del meccanicismo cartesiano, alcuni visione obiettò
meccanica del corpo umano. Come dice LC Rosenfield: "Questa è una delle cose più strane
di tutto il contenzioso, nessuno dei sostenitori ardenti dell'anima degli animali, in questo primo periodo,
Egli brandiva il bastone per evitare che il corpo umano è contaminato dal meccanismo ".
(Rosenfield, 1968: 25)
Oh che emergerà da questo Dungeon

Un'anima asservito tanti modi?
Ha chiesto Andrew Marvell nel suo "Dialogo tra l'anima e il corpo".
bullone Bone engrillados aumento
piedi; e le mani ammanettate.
Qui cieco da un occhio; ci
Sordi con il drumming di un orecchio.
Un Alma hung come una catena
Nervi e arterie e vene.
Citato da Hill (1964b: 345).
Il conflitto tra gli appetiti e la ragione era una questione centrale nella Lite-
ratura elisabettiano (Tillayrd, 1961: 75), Weather Que entre los puritani
Cominciò a guadagnare forza l'idea che il "Anticristo" è presente
in tutti gli uomini. Nel frattempo, discussioni sull'educazione
e la "natura dell'uomo" correnti tra le "persone di classe
media "incentrato sul conflitto tra corpo e anima,
sollevando la questione cruciale se gli esseri umani sono agenti
volontaria o involontaria.
Ma la definizione di un nuovo rapporto con il corpo non permane-
Ma la definizione di un nuovo rapporto con il corpo non permane-
E TIO un livello
Tradotta in: puramente
Italiano ideologica. Molte pratiche che ha avuto inizio
ad apparire
zioni nella vita
che stavano quotidiana
accadendo segnata
in questo profonde
settore: l'usotrasformazioni
di posate, il de-
zione della vergogna per quanto riguarda la nudità, l'avvento
di "dogana" che cercano di regolamentare come si doveva ridere, camminare,
Sbadigliare, come comportarsi a tavola e in cui si poteva cantare,
scherzo, gioca (Elias, 1978, 129 e sg.). Per quanto riguarda l'individuo
è corpo sempre dissociato, quest'ultimo divenne
sotto costante osservazione, come se fosse un nemico. il
corpo ha cominciato a ispirare paura e disgusto. "Il corpo di hom-
BRE è piena di sporcizia ", ha detto Jonathan Edwards, il cui atteggiamento è
tipico dell'esperienza Puritan, in cui la sottomissione del corpo
E 'stata una pratica quotidiana (Greven, 1977: 67). Erano particolarmente
quelle funzioni corporee brutte direttamente confronto
vietare gli "uomini" con il suo "l'animalità". Tale era il caso del cotone
Mather che, nel suo Journal , ha confessato come si sentiva umiliato uno giorno
quando, pipì contro un muro, vide un cane fare lo stesso:

214 Calibano
Pensavo che le cose vili e bassi sono i figli di uomini in questo stato mortale.
Fino a che punto i nostri bisogni naturali ci degradano e ci ha messo
in un certo senso lo stesso livello degli stessi cani [...] Perciò
Ho deciso quello che dovrebbe essere la mia pratica ordinaria, quando decido di rispondere a una
o altre necessità di natura, il che rende l'opportunità di
forma nella mia mente ad una sacra, nobile, pensiero divino. ( Ibid )
Come parte della grande passione medica del tempo, l' analisi del franco
incrementi -da cui più detrazioni sono state prese su
tendenze psicologiche dell'individuo (i suoi vizi e virtù) (Hunt,
1970: 143-46) - deve essere rintracciato dalla concezione del corpo
come un ricettacolo di sporcizia e pericoli nascosti. Chiaramente, questo
ossessione escrementi umani parte riflesso fastidio
che la classe media cominciava a sentire per gli aspetti non produttivi
corpo -un di disgusto inevitabilmente ha sottolineato in un ambiente
città dove gli escrementi ha posto un problema logistico, ADE
più di apparire come residuo grezzo. Ma questa ossessione possiamo
Anche leggere i borghesi hanno bisogno di regolare e purificare la macchina
Corpo di tutto ciò che potrebbe compromettere la sua attività e
causare "tempi morti" per il lavoro. Escrementi erano così
analizzato e degradato allo stesso tempo, perché erano il simbolo
gli "umori malati", che è stato creduto vissuto nel corpo, e che
tutte le tendenze malvagie di esseri umani sono stati attribuiti. a
feci puritani è diventato segno visibile
la corruzione della natura umana, una forma di peccato originale che
aveva da combattere, sommesso, esorcizzati. Quindi l'uso della
purghe, emetici e clisteri sono stati somministrati a bambini o
il "posseduto" per farli espellere i loro bewitchments (Thorndike,
1958: 553 y SIG)..
In questo ossessivo tentativo di conquistare il corpo nella sua forma più INTI-
In questo ossessivo tentativo di conquistare il corpo nella sua forma più INTI-
Noi pieghe, si riflette
Tradotta la stessa passione
in: Italiano che,originale
Mostra in quelle Opzioni ▼
anni,
questolaalieno,
borghesia ha cercato
pericoloso di conquistare
e improduttivo unoche
meno puòi suoi
dire "colonizzare" -
occhi era il proletario
fare. Per il proletariato è stata la grande Calibano del tempo. proletario
era che "essere materia prima e intrinsecamente disordinato" Petty
consigliato sono stati consegnati nelle mani dello Stato, che, a seguito
la sua prudenza si dovrebbero migliorare, gestire e configurare per
loro vantaggio "(Furniss, 1957: 17 ff.).
Come Calibano, il proletario incarnava i "cattivi umori" che

Si nascosero nel corpo sociale, a cominciare con i mostri repug-
nantes vagabondaggio e ubriachezza. Agli occhi dei loro padroni, la sua vita era
pura inerzia, ma allo stesso tempo è stato la passione incontrollata e fantasia
rampante, sempre pronta ad esplodere in shock vivace. su
tutto era indisciplina, mancanza di produttività, l'incontinenza, il desiderio
immediata soddisfazione fisica; la sua utopia non era una vita di lavoro, ma
il paese di Cuccagna (Burke, 1978; Graus, 1987), 26 dove le case erano
a base di zucchero, latte e fiumi dove c'è solo uno potrebbe ottenere il
che voleva senza fatica, ma ha ricevuto soldi per il cibo e bevande:
Per un'ora di sonno

sonno profondo
senza camminare
uno vince sei franchi;
e bere bene
si vince una pistola;
questo paese è allegro,
uno guadagna dieci franchi al giorno
per fare l'amore.
Burke (1978: 190).
26 F. Graus (1967) afferma che "Il nome" Cuccagna "la prima volta nel XIII secolo
(Dovrebbe Cucaniensis viene da kucken ) e sembra di essere stato usato come una parodia di", come il
primo contesto in cui è stato trovato è una satira di un monastero inglese, al momento della
Edoardo II (Graus, 1967: 9). Graus discute la differenza tra il concetto medievale della "Terra di
Meraviglie "e il moderno concetto di utopia, sostenendo che:
In tempi moderni l'idea di base dei mezzi costruibilità mondo ideale

che Utopia deve essere popolato da esseri perfetti che hanno deciso di eliminare i loro difetti.
La gente di Utopia si caratterizzano per la loro rettitudine e intelligenza [...] D'altra
Parte visioni utopiche del medioevo partono da uomo come
e che stanno cercando di realizzare i vostri desideri attuali. ( Ibid : 6)
Nel Paese di Cuccagna ( Schalaraffenland ), per esempio, ci sono cibo e bevande in abbondanza, non v'è alcun desiderio
"Feed" con prudenza ma mangiare avidamente, proprio come uno aveva desiderato di fare
nella vita quotidiana:
In questo Cucaña [...] v'è anche una fonte di giovinezza, in cui gli uomini e muje-
res dilettano su un lato a venire fuori le altre ragazze come i giovani e belle. Poi la storia
prosegue con il suo atteggiamento di "Mesa dei desideri", che riflette così bene la semplice visione di
una vida ideal (Graus, 1967: 7 y 8).
In altre parole, l'ideale della Cuccagna non incarna alcun piano razionale né una nozione di
"Progress", ma è molto di più "concreto", "poggia fortemente in prossimità del villaggio '
"Progress", ma è molto di più "concreto", "poggia fortemente in prossimità del villaggio '
Tradotta
e "ritrae uno stato diin: Italiano
perfezione è non raggiunto nei tempi
Mostra moderni" (Graus, ibid ).

216 Calibano
L'idea di trasformare questo essere inattivo, che sognava di vita come un

lungo carnevale, un lavoratore instancabile, si deve essere sembrato un
società esasperante. Letteralmente significa "girare la testa in mondo
sopra", ma in un modo del tutto capitalistica, un mondo in cui
potenza di inerzia diventerà mancanza di desiderio e di auto-volontà,
dove erotica nei confronti lavorativa diventerà e dove il bisogno è
vissuta solo come mancanza, l'astinenza e difficoltà eterna.
Quindi questa battaglia contro il corpo che ha caratterizzato l'era tem-
prana dello sviluppo capitalistico e ha continuato, in diversi Ma-
Neras fino ad oggi. Da qui la meccanizzazione del corpo,
E 'stato il progetto della nuova filosofia naturale e il punto focale della
I primi esperimenti nella organizzazione statale. Se noi
viaggio dalla caccia alle streghe alle speculazioni della filosofia
talenti meccanicistici e anche la meticolosa ricerca indicato
vidual da puritani, trovato che un unico filo
unisce percorsi apparentemente divergenti della legislazione sociale,
riforma religiosa e razionalizzazione scientifica dell'universo. questo è stato
un tentativo di razionalizzare la natura umana, i cui poteri sono stati
per essere re-indirizzato e subordinato allo sviluppo e alla formazione
lavoro.
Pieter Bruegel, paese della cuccagna (1567).
Come abbiamo visto, in questo processo, il corpo era a poco a poco po-
Come abbiamo visto, in questo processo, il corpo era a poco a poco po-
I litizado; E 'stato
Tradotta denaturato e ridefinito
in: Italiano come "altro", quello límitn
significante
CHANG INGpolitica dei rapporti
si trasforma di classe eper
continuamente confini camme
disegnare, che si verifichino questi rapporti
sulla mappa di sfruttamento umano.
Lucas Cranach, La Fontana della Giovinezza (1546) .

218 Calibano
Jan Luyken, La ejecución de Anne

Hendricks per stregoneria in Amsterdam
(1571).
pagina 219
4. La grande caccia alle streghe in Europa
Una bestia imperfetta, senza fede, senza paura, senza Costanza.

Detto francese del XVII secolo sulle donne.
Dalla vita in giù sono centauri,

Anche se le donne sono in su.
Per ritagliarsi governare gli dei;
demoni giù.
Non è l'inferno, il buio,
Il pozzo sulfurea,
Bruciando, bruciando; rot peste.
Tradotta in: Italiano Mostra originale Shakespeare, Rey Lear, 1606 . Opzioni ▼
Voi siete i veri iene, che ci encantáis con il candore di vues-

dopo pelli e quando la follia ci ha messo a portata di mano, balzare
su di noi. Voi siete il traditore alla Sapienza, l'ostacolo di
Industria [...] impedimenti di virtù e molestie che ci portano
ad ogni vizio, la malvagità e la rovina. Tu sei il Paradiso
Fools, il flagello del Saggio e il grande errore della natura.
Walter Charleton, La matrona de Efeso, 1659.
introduzione
Caccia streghe appare raramente, una volta nella storia del proletariato. su
Oggi, rimane uno dei fenomeni meno studiati nel
storia dell'Europa nel mese di gennaio o forse nella storia del mondo, considerando
1 Come notato da Erik Midelfort: "Con poche eccezioni di rilievo, lo studio

caccia alle streghe è rimasto impressionista [...] è davvero sorprendente come pochi
esiste la ricerca sulla stregoneria nel caso dell'Europa, la ricerca di tentare
elencare tutti i processi alle streghe in una determinata città o regione "(Midelfort, 1972: 7).
219
pagina 220 e strega

220 Calibano
che l'accusa di adorazione del diavolo è stata presa per il "Nuovo Mun-
fare "dai missionari e conquistadores come strumento per
soggiogare le popolazioni locali.
Il fatto che le vittime in Europa sono state fondamentalmente
contadine mente realizza forse indica la trasnochada
renza degli storici a questo genocidio; un'indifferenza che
complicità rotonda, dal momento che l'eliminazione della pagina di streghe
la storia ha contribuito a banalizzare la loro eliminazione fisica nel HO-
Guera, suggerendo che si trattava di un fenomeno di importanza minore quando
Non una questione di folklore.
Anche la caccia alle streghe studiosi (in passato erano quasi ex-
sivamente uomini) erano spesso degni eredi di
demonologi XVI secolo. Mentre stanno deplorando l'uccisione di
streghe, molti hanno insistito su di loro dipingendolo come sciocchi disprezzato
Bles, sono affetti da allucinazioni. Così perseguimento potrebbe
ha spiegato come un processo di "terapia sociale" che serviva a rafforzare
coesione amichevole (Midelfort 1972: 3) potrebbe essere descritta in termica
Noi medici come "panico", "follia", "epidemia" caratterizzazioni TO-
Das che discolpare i cacciatori di streghe e depoliticizzare i loro crimini.
Esempi di misoginia che ha ispirato l'approccio aca-
caccia alle streghe Mico sono abbondanti. Come ha detto Mary
Daly e nel 1978, gran parte della letteratura su questo argomento è stato
scritta da "un favorevole alla esecuzione di donne visualizzare"
che scredita le vittime della persecuzione come retratándolas
fallimenti sociali (le donne 'Dishonored' o frustrati in amore) o in-
Cluso come pervertiti che hanno goduto di scherno i suoi inquisitori
gli uomini con le loro fantasie sessuali. Daly (1978: 213) cita l'esempio
de la storia della psichiatria , Alexander de FG y ST Dove Selesnick
si legge che:
si legge che:
[...] le streghe accusate spesso davano vantaggio per i loro persecutori. un

strega placato la sua colpa confessando le sue fantasie sessuali tra il pubblico pub-
Repubblica; mentre qualche gratificazione erotica raggiunto alla fermata
tutti i dettagli ai suoi accusatori di sesso maschile. Queste donne, sul serio
Hanno disturbato dal punto di vista emotivo, sono stati particolarmente sensibili
Bles al suggerimento che nutrito demoni e diavoli, ed erano disposti
a confessare la sua convivenza con gli spiriti maligni, nello stesso modo in cui
Oggi disturbato individui, influenzato dai titoli dei giornali,
Essi fantasticare di essere assassini con un mandato di arresto.
pagina 221 La grande caccia alle streghe in Europa 221
Sia la prima e la seconda generazione di specialisti

accademici la caccia alle streghe possono trovare eccezioni a questa
tendenza a incolpare le vittime. Tra di loro dobbiamo ricordare Alan
Macfarlane (1970), E. W. Monter (1969, 1976, 1977) y Alfred Soman
(1992). Ma solo il movimento femminista ha fatto la caccia
streghe emergevano da nascondere a cui era confinato,
identificando femministe con streghe, adottata
Non appena il simbolo della rivolta femminile (Bovenschen 1978: 83
segg.). 2 Le femministe rapidamente riconosciuto che centinaia di migliaia
le donne non avrebbero potuto essere massacrati e sottoposti a Tor-
ture crudeli non è stato che rappresentava una sfida alla
struttura di potere. Essi hanno inoltre resi conto che tale guerra
le donne, che si è svolto nel corso di un periodo di almeno due secoli,
E 'stato un punto di svolta nella storia delle donne in Europa.
Il "peccato originale" è stato il processo di degrado sociale ha sofferto
le donne con l'avvento del capitalismo. Ciò che rende, in modo
Così, come un fenomeno che deve ripetutamente ritorno
se comprendiamo la misoginia che caratterizza ancora la pratica
istituzionale e le relazioni tra uomini e donne.
A differenza di femministe, storici marxisti anche
quando si sono impegnati nello studio di "transizione al capitalismo", tranne
pochissime eccezioni, sono entrati nella caccia alle streghe all'oblio,
come mancanza di interesse per la storia della lotta di classe.
2 Un'espressione di questa identificazione è stata la creazione di WITCH ( Witch ), una rete di gruppi
femminista autonomo che ha giocato un ruolo importante nella fase iniziale del movimento
liberazione delle donne in del Stati Uniti. Come Robin Morgan racconta nel Sisterhood è potente
(1970), è nato durante la strega di Halloween 1968 a New York, anche se hanno formato presto
"Covens" in altre città. Che la figura della strega significato per questi attivisti possono
compreso attraverso un volantino scritto dalla congrega di New York, dopo aver ricordato
che le streghe sono stati i primi praticanti di controllo delle nascite e l'aborto, dice:
Le streghe sono sempre state le donne che hanno osato di essere coraggioso, aggressivo, intelli-
TES, non-conformisti, curioso, indipendente, sessualmente liberato, rivoluzionario
[...] WITCH vive e ride in ogni donna. Lei è la parte libera di ciascuno di noi [...]
Sei una strega per il fatto di essere donna, selvaggia, arrabbiato, gioiosa e immortale (Morgan,
1970: 605-06).
Tra gli scrittori femministe americane, che più consapevolmente identificati

la storia delle streghe con la lotta per la liberazione delle donne sono Mary Daly
(1978), Starhawk (1982) y Barbara Ehrenreich y Deidre inglese, Cuyo streghe, Ostetriche e
Gli infermieri: una storia di donne Healers (1973) è stato per molte femministe, tra cui me , la prima
Gli infermieri: una storia di donne Healers (1973) è stato per molte femministe, tra cui me , la prima
avvicinarsi alla storia della caccia alle streghe.

222 Calibano
Le dimensioni della macellazione dovrebbe, tuttavia, essere Levan

Tado qualche sospetto: in meno di due secoli centinaia di migliaia di
le donne sono state bruciate, impiccati e torturati. 3 dovrebbe avere
considerato significativo il fatto che la caccia alle streghe fuori contem-
colonizzazione nea e lo sterminio delle popolazioni di New
Mondiale, i recinti inglese, l'inizio della tratta di escla-
Vos, l'emanazione di "leggi sanguinosi" contro vagabondi
e mendicanti, e ha raggiunto il suo culmine nella INTERREG
non tra la fine del feudalesimo e capitalista "off", quando
agricoltori in Europa ha raggiunto l'apice del suo potere,
3 Quanti streghe venivano bruciate? Si tratta di una questione controversa all'interno della
La ricerca accademica sulla caccia alle streghe, molto difficile rispondere, come numerose sentenze
Essi non sono stati registrati o se lo fossero, il numero di donne eseguiti non è specificato.
Inoltre, molti documenti in cui si possono trovare i riferimenti a studi
stregoneria, ma non sono state studiate o sono stati distrutti. Nel 1970, EW Monter
Ha avvertito, ad esempio, non è stato possibile stimare il numero di processi alle streghe secolari
Avevano avuto luogo in Svizzera in quanto solo venivano frequentemente menzionati in
file fiscali e questi file non erano ancora stati analizzati (1976: 21). trent'anni
Poi, i numeri sono ancora molto divergenti.
Mentre alcune studiose femministe sostengono che il numero delle streghe eseguito
equivalente agli ebrei uccisi in Germania nazista, Anne L. Barstow -da
lavoro file-aggiornato può giustificare il fatto che circa 200.000 donne
sono stati accusati di stregoneria in un arco di tre secoli, di cui meno erano
assassinato. Barstow ammette, tuttavia, che è molto difficile stabilire quante donne
Sono stati eseguiti o sono morti per torture subite.
Molti file [scrittura] non elencano i verdetti delle prove [...] [o] non includono
i morti in prigione [...] Altri spinti alla disperazione con la tortura è un suicidio
Daron nelle cellule [...] Molte streghe sono stati uccisi in prigione [...] Altri
Sono morti nelle segrete di tortura. (Barstow: 22-3)
Tenendo conto che furono linciati, Barstow conclude che almeno

100.000 donne sono state uccise, ma aggiunge che coloro che sono fuggiti sono stati "rovinati
vita "perché una volta ha accusato," il sospetto e l'ostilità per la caccia
tumba» (ibidem).
Mentre la polemica sulla grandezza della caccia alle streghe continua, Midelfort e Larner
Essi hanno fornito stime regionali. Midelfort (1972) ha trovato che nel sud-est
Germania almeno 3.200 streghe sono state bruciate solo tra il 1560 e il 1670, periodo in cui
"Non siamo più bruciamo streghe uno o due, ma decine e centinaia" (Lea 1922: 549). Christina Larner
(1981) hanno stimato il numero di donne 4500 eseguiti in Scozia tra il 1590 e il 1650; ma
inoltre concorda sul fatto che l'importo potrebbe essere molto più elevato dal momento che la prerogativa di prendere
out caccia alle streghe è stato concesso anche ai notabili locali, che erano liberi di arrestare
"Streghe" e sono stati responsabili per il mantenimento dei file.
mentre ha sofferto la sua più grande sconfitta. Finora,

mentre ha sofferto la sua più grande sconfitta. Finora,
Ma questo aspetto
Tradotta della accumulazione
in: Italiano primitiva ha veramente
E 'stato un segreto. 4
Tempi di streghe in fiamme e l'iniziativa dello Stato
Ciò che non è stato ancora riconosciuto è che la caccia alle streghe costituito
uno degli eventi più importanti per lo sviluppo della società
capitalista e la formazione del proletariato moderno. il desencadena-
zione di una campagna di terrore contro le donne, ineguagliata da Nin
Guna altre persecuzioni, contadini resilienza indebolito
Europa prima della attacco lanciato contro di lui dalla nobiltà terriera
e lo Stato; sempre nel momento in cui la comunità rurale comen-
ZABA a sgretolarsi sotto l'effetto combinato della privatizzazione di
territorio, aumento delle tasse e l'estensione del controllo statale sulla
tutti gli aspetti della vita sociale. caccia alle streghe approfondito le divisioni
tra uomini e donne, gli uomini instillato la paura del potere della
donne e distrutto un universo di pratiche, credenze e soggetti sociali
la cui esistenza era incompatibile con la disciplina del lavoro capitalistico,
ridefinendo così gli elementi principali di riproduzione sociale. in questo
senso, e un attacco simile alla modalità di "cultura popolare" e il "Grande
4 Due scrittrici femministe -Starhawk e Maria Mies sollevato la caccia alle streghe nel
contesto di accumulazione primitiva, deducendo conclusioni molto simili presentati
in questo libro. In Dreaming the Dark (1982) Starhawk collegato caccia alle streghe con
espropriazione contadina europea delle terre comuni, gli effetti sociali dell'inflazione
prezzi causato dall'arrivo di oro e argento americano per l'Europa e l'emergere di
medicina professionale. Egli ha anche sottolineato che:
Il [strega] non è più [...] [ma] le loro paure e le forze che hanno combattuto contro durante il suo
la vita rimangono. Siamo in grado di aprire i nostri giornali e leggere le stesse accuse contro
tempo libero poveri [...] Gli espropriatori andare al terzo mondo, le culture distruggendo
[...] ci saccheggiare le risorse della terra e la gente [...] Se accendiamo la radio, abbiamo
sentito il crepitio delle fiamme [...] Ma la lotta continua. (Starhawk 1997: 218-19)
Se Starhawk esamina principalmente caccia alle streghe nel contesto della crescita dell'economia
mercado en Europa, Patriarcato di accumulazione e su scala mondiale (1986) de Maria Mies, lo Conecta
con la colonizzazione e crescente conquista della natura che ha caratterizzato
dominio capitalista. Mies sostiene che la caccia alle streghe faceva parte del tentativo da parte della classe capitalista
emergenti per stabilire il suo controllo sulla capacità produttiva delle donne e, soprattutto,
il suo potere procreativo nel contesto di una nuova divisione sessuale e internazionale del lavoro
costruita sullo sfruttamento delle donne, colonie e natura (Mies 1986: 69-70; 78-88).

224 Calibano
Confinamento "dei poveri e senza fissa dimora in case di lavoro 5 case e correzionali,
caccia alle streghe è stato un elemento essenziale della accumulazione primitiva e
la "transizione" al capitalismo.
Più avanti vedremo che tipo di paure dissipare gestito caccia alle streghe
la classe dirigente e che effetto ha fatto nella posizione delle donne nel
Europa. Ora voglio sottolineare che, contrariamente a quanto propagate
dall'Illuminismo, la caccia alle streghe non era l'ultimo lampo di un mondo
morendo feudale. E 'ben noto che i "superstiziosi" Medioevo non per-
Seguì una strega; il semplice concetto di "stregoneria" ha preso forma non
il tardo Medioevo e mai erano prove e le esecuzioni di massa durante la
"secoli bui", nonostante il fatto che la magia permeava co- vita

Tidiane e che dal tardo impero romano era stato temuto dal
classe dirigente come uno strumento di insubordinazione tra gli schiavi. 6
Nel settimo e ottavo secolo, il reato è stato introdotto maleficium in
i codici dei nuovi regni teutonici, come era accaduto
con il codice romano. Questo è stato il momento della conquista araba, apa-
temente, enfervorizó i cuori degli schiavi in Europa prima
la prospettiva della libertà, incoraggiandoli a prendere le armi contro il loro
proprietari. 7 Questa innovazione legale potrebbe essere stata una reazione al
5 Vedi nota nel secondo capitolo, "I ritardi e la degradazione delle donne."
[N. T.]
6 Dal tardo impero romano, le classi dirigenti hanno ritenuto sospetto di magia
far parte della ideologia slave ed essere uno strumento di insubordinazione.
Pierre dock appuntamento De re rustica di Columella, agronomo romana della Repubblica ritardata che
a sua volta cita Catone, sulla fiducia in astrologi, indovini e stregoni avevano di
E 'guardato perché aveva una pericolosa influenza sopra gli schiavi. Columella consiglia
il villicus "non dovrebbe fare sacrifici senza ordini del suo padrone. non dovrebbe ricevere né indovini
maghi, che depredavano le superstizioni degli uomini per condurli alla criminalità [...]
La fiducia dovrebbe rifuggire indovini e stregoni, due tipi di anime persone infette
veleno ignoranti superstizioni infondate. " (Citato da Docks, 1982: 213)
7 Docks cita il seguente estratto da Les Six Livres de la Republique (1576), Jean Bodin: "Power
Gli arabi sono cresciuti solo in questo modo [dare o promettere la libertà agli schiavi]. Per il più presto
come il capitano Omar, uno dei luogotenenti di Maometto, ha promesso la libertà di schiavi che
seguirlo, lui attratto così tanti che in pochi anni è diventato signori di tutto l'Oriente.
Le voci della libertà e le conquiste di schiavi infiammato i cuori degli schiavi in
Dell'Europa, da cui ha preso le armi, prima in Spagna nel 781 e poi il Sacro
Impero al tempo di Carlo Magno e Ludovico il Pio, come si vede nelle disposizioni emesse
al momento dichiarata contro le cospirazioni tra gli schiavi [...] Allo stesso tempo, questo stivale
rabbia scoppiata in Germania, dove gli schiavi, dopo aver preso le armi, le aziende agricole scosse
di principi e città, e anche Ludovico, re dei tedeschi, è stato costretto a raccogliere tutte
le forze di annientarli. A poco a poco ha costretto i cristiani ad abbassare servitù e liberare
schiavi, ad eccezione di alcune corvées [...]". (Citato nei porti, 1982: 237)
paura generata tra le élite per l'avanzamento della "Saraceni", che, seguito
la pistola è stato creduto, sono stati grandi esperti nel campo delle arti magiche (Chejne, 1983:
115-32). Ma a quel tempo sono stati puniti solo da maleficium
quelle pratiche magiche che ha inflitto danni a persone e cose,
e la Chiesa usato solo questa espressione per criticare chi ha creduto in
atti di magia. 8
La situazione è cambiata verso la metà del XV secolo. In questo momento
rivolte popolari, epidemie e crisi emergente avevano feudale
i processi alle streghe primo posto (nel sud della Francia, la Germania,
Svizzera e Italia), le prime descrizioni della congrega (Monter 1976:
18) 9 e lo sviluppo della dottrina della stregoneria, in cui la magia
è stata dichiarata una forma di eresia e il crimine finale contro Dio,
Natura e lo Stato (Monter 1976: 11-7). Tra il 1435 e il 1487
Ventotto trattati di stregoneria (Monter 1976: 19) ha scritto,
8 Canon Episcopi (X secolo), considerato il testo più importante in ciò che riguarda la
Tolleranza documentazione della Chiesa a credenze magiche, descritto come "infedeli" a
coloro che credevano nei demoni e voli notturni, sostenendo che tali "illusioni" erano
prodotti Demon (Russell, 1972: 76-7). Tuttavia, nel suo studio di caccia alle streghe
in Germania sud-ovest, Eric Midelfort ha messo in dubbio l'idea che l'epoca della chiesa
in Germania sud-ovest, Eric Midelfort ha messo in dubbio l'idea che l'epoca della chiesa
Media erano scettici e tollerante di stregoneria. Questo autore è stato particolarmente
uso critico è stato fatto della Canon Episcopi , sostenendo che dice il contrario di ciò che
quale lo ha portato a dire. In altre parole, non dovremmo concludere che la Chiesa aveva giustificato
pratiche magiche perché l'autore della Canon hanno attaccato la credenza nella magia. secondo
Midelfort, la posizione di Canon è stata la stessa della Chiesa tenuta fino al XVIII secolo. la Chiesa
Ha condannato la convinzione che gli atti di magia sono stati possibili perché sentiva che era una
eresia manichea di attribuire poteri divini per streghe e demoni. Tuttavia, ha sostenuto che si trattava di
diritto di punire coloro che praticavano la magia perché ospitava il male e alleato se stessi con la
Demonio (Midelfort, 1975: 16-9).
Midelfort sottolinea che anche in Germania, nel XVI secolo, il clero hanno insistito sulla
non deve credere nei poteri di Satana. Ma sottolinea che: a) la maggior parte delle prove
Sono stati istigati e gestiti da autorità secolari che non erano interessati a
sottigliezze teologiche; b) sia tra il clero, la distinzione tra e "atto malvagio" "male"
Ha avuto molte conseguenze pratiche, perché dopo tutto molti ecclesiastici raccomandato che
streghe sono stati puniti con la morte.
9 congrega prima volta in letteratura medievale verso la metà del XV secolo.
Rosell Hope Robbins (1959: 415) scrive:
Johannes Nieder (1435), uno dei primi demonologi, ignari della congrega,
ma la brochure francesi anonimi errori Gazariarum (1459) contiene una descrizione dettagliata
Scolpito "sinagoga". Intorno al 1458, Nicholas Jaquier usato la parola "congrega"
[Sabato], anche se la sua storia è stata vaga; "Coven" appare anche in un rapporto
sulla persecuzione delle streghe a Lione nel 1460 -alla XVI secolo la "congrega" era
un componente noto stregoneria.

226 Calibano
culminando alla vigilia del viaggio di Colombo, con la pubblicazione in

1486 famigerato Malleus Maleficarum (Il martello
Warlocks) che, secondo una nuova bolla papale sulla questione, il
desiderantes summis (1484) Innocenzo VIII, ha dichiarato che la Chiesa
Egli considerava la stregoneria come una nuova minaccia. Tuttavia,
clima intellettuale che ha prevalso durante il Rinascimento, in particolare
mente in Italia, ha continuato lo scetticismo caratterizzato su tutto
questioni relative al soprannaturale. intellettuali italiani, da
Ludovico Ariosto a Giordano Bruno e Nicolás Maquiavelo vide
storie ironicamente clericali circa gli atti del diavolo, facendo
sottolinea, tuttavia (soprattutto nel caso di Bruno) nella po-
der inicuo del oro y el dinero. Non incanti ma contanti («No encantos
ma le monete ") è il motto di uno dei personaggi in una commedia
Bruno, riassumendo la prospettiva degli intellettuali e circoli
aristocráticos l'epoca (Parinetto 1998: 29-99).
E 'stato dopo la metà del XVI secolo, negli stessi decenni in
conquistatori spagnoli sottomisero le popolazioni threat-
rican, quando ha cominciato ad aumentare il numero di donne giudicati
come streghe, e l'iniziativa di persecuzioni è passato da inquisizione
zione ai tribunali secolari (Monter 1976: 26). caccia alle streghe raggiunto
il suo picco tra il 1580 e il 1630, cioè nel momento in cui la
rapporti feudali erano già cedendo il passo ad economicamente istituzioni
CAS e politiche tipiche del capitalismo mercantile. E 'stato in questo lungo "Century
Ferro ", quando, quasi per un tacito accordo in-
Tre paesi spesso in guerra tra loro, falò moltiplicati, il
mentre lo Stato ha cominciato a denunciare l'esistenza di streghe e
prendere l'iniziativa all'inseguimento.
La Costituzione criminale Carolina -et Imperiale codice legale promulgato
gado da Carlos V nel 1532- stabilito che la stregoneria sarebbe stata punita con
la morte. In Inghilterra protestante, la persecuzione è stata legalizzata

attraverso tre atti del Parlamento ha approvato nel 1542, il 1563 e il 1604, questo
ultima ha introdotto la pena di morte anche in assenza di lesioni a per-
Sonas o cose. Dopo il 1550, in Scozia, Svizzera, Francia e Paesi Bassi
Paesi Bassi spagnoli anche leggi e le ordinanze sono state approvate che ha fatto
stregoneria un crimine capitale e incitato la popolazione a denunciare il
sospettate di stregoneria. Questi sono stati emessi di nuovo negli anni
di seguito per aumentare il numero di persone che potrebbero essere ejecuta-
Das e di nuovo per rendere la stregoneria come tale , non danni
che presumibilmente ha causato un grave crimine.
I meccanismi di persecuzione confermano che nessuna caccia alle streghe

Era un processo spontaneo ", un movimento dal basso verso l'CLA-
SES e governanti amministrativi sono stati obbligati a rispondere "(Larner,
1983: 1). Christina Larner come mostrato nel caso della Scozia, il
caccia alle streghe richiesto una vasta organizzazione e l'amministrazione ufficiale. 10
Prima che i vicini si accusano a vicenda o che intere comunità
dighe ras erano "panico", c'era un indottrinamento sostenuta
in cui le autorità hanno espresso pubblicamente preoccupazione
la diffusione delle streghe e viaggiato di villaggio in villaggio per insegnare
le persone a riconoscere, in alcuni casi portano in lista
donne sospettate di essere streghe e minacciando di punire coloro che
dare loro asilo o fornire loro assistenza (Larner, 1983: 2).
Dal Sinodo di Aberdeen (1603), i ministri della Chiesa
presbiteriano scozzese è stato ordinato di chiedere ai loro congregants
SES, sotto giuramento, se una donna era sospettato strega.
10 processi per stregoneria erano costosi perché potrebbero durare per mesi e sono diventati una fonte
lavorare per molte persone (Robbins, 1959: 111). I pagamenti per "servizi" e persone
Il giudice in questione, il chirurgo, il torturatore, lo scriba, le guardie, tra cui pasti
e il vino, sono stati sfacciatamente inclusi negli archivi delle prove, a cui si aggiungono
il costo delle esecuzioni e per mantenere le streghe in carcere. Quanto segue è il disegno di legge per un
processo nella cittadina scozzese di Kirkaldy nel 1636:
sterline scellini Pennies

Dieci carichi di carbone,
bruciare
cinque marchi o 3 6 8
Per tar barile 14
Per il panno di canapa
per i giubbotti
per loro 3 10
da loro 8
Per uno di andare a Finmouth
per il Laird [ Mr. ] occupano
la sua sessione di giudice 6
Per il boia
per i loro sforzi 8 14
Per le loro spese in questo luogo 16 4
Robbins, 1959: 114
I costi di un processo alle streghe sono state pagate dai parenti della vittima, ma "quando
vittima non ha avuto un centesimo "sono stati pagati dai cittadini della città o il proprietario del terreno
(Robbins, ibidem ). Sobre este tema, ver Robert Mandrou (1968: 112) y Christina Larner (1983:
115), tra gli altri.

228 Calibano
Nelle chiese sono stati collocati urne per permettere ai informatori per-
manecieran anonima; poi, dopo che una donna caye-
ra sotto sospetto, il ministro ha esortato i fedeli dal pulpito a
testimoniare contro di lui, essendo proibito fornire tutta l'assistenza
(Nero, 1971: 13). In altri paesi sono stati anche richiesti i reclami. in
Germania, questo era il compito dei "visitatori" nominati dalla Chiesa lu-
terana con il consenso dei principi tedeschi (Strauss, 1975:
54). Nel nord Italia, ministri e funzionari mangiato
sospetti e assicurato che finiscono in reclami; anche
Coven . Este fue

il primo e
famosa per una serie di
stampe prodotte da
el artista alemán Hans
Bandung verde Reserve
1510, sfruttando
pornograficamente la
Corpo femminile sotto
la comparsa di un
denuncia.
Ci hanno assicurato che l'imputato erano completamente isolato,

costringendoli, tra le altre cose, di indossare i loro abiti per i manifesti

che la gente stare lontano da loroMostra originale
(Mazzali, 1998: 112). Opzioni ▼
La caccia alle streghe è stata anche la prima persecuzione in Europa,

che la propaganda dei media utilizzato per generare psicosi
massa tra la popolazione. Uno dei primi compiti della stampa è stata
allertare il pubblico sui pericoli rappresentati dalle streghe attraverso
opuscoli che pubblicizzavano i più famosi prove e dettagli del loro
atti più efferati. Per questo lavoro sono stati reclutati artisti, tra cui
Tedesco Hans Bandung, al quale dobbiamo alcuni dei ritratti
streghe più taglienti. Ma furono i avvocati, magistrati e demonó-
loghi, spesso incarnate nella stessa persona, chi più
Esse hanno contribuito alla persecuzione. Sono stati loro che hanno sistemato il
argomenti, ha risposto a critici e macchinari perfezionato
legale che verso la fine del XVI secolo, ha dato un formato standardizzato, quasi
burocratici, le prove, il che spiega le somiglianze tra confe-
sioni oltre i confini nazionali. Nel loro lavoro, gli uomini
della legge hanno avuto la collaborazione di intellettuali più
il prestigio dell'epoca, tra cui filosofi e gli scienziati ancora
Essi sono lodati oggi come i padri del razionalismo moderno. tra
loro era il teorico politico inglese Thomas Hobbes, che nonostante
lo scetticismo circa l'esistenza della stregoneria, passata la persecuzione
come una forma di controllo sociale. -obsesivo fiero nemico delle streghe
nel loro odio verso di loro e fa appello a un bagno di sangue era
Anche Jean Bodin, il famoso avvocato francese e teorico politico, un
Trevor Roper storico che ha chiamato Aristotele e Montesquieu
Cinquecento. Bodin, che è accreditato con la paternità del primo tratta-
Lo fa per l'inflazione, ha partecipato a molte prove e ha scritto un libro
su "prove" (Demomania , 1580) in cui ha insistito sul fatto che il brutale
Jas dovrebbero essere bruciati vivi, invece di essere "per fortuna"
strangolato prima di essere gettato nelle fiamme; che dovrebbe essere caute-
ricci, e la sua carne decomporsi prima di morire; e che i loro figli anche
Essi dovrebbero essere bruciati.
Bodin non era un caso isolato. In questo "secolo di genio" -Bacon, Ke-
PLER, Galileo, Shakespeare, Pascal, Cartesio che ha assistito al trionfo
la rivoluzione copernicana, la nascita della scienza moderna e
lo sviluppo del razionalismo scientifico, la stregoneria è diventato uno
degli argomenti preferiti di discussione delle élite intellettuali europei.

230 Calibano
Giudici, avvocati, uomini di stato, filosofi, scienziati e teologi preocupa-

ron per il "problema", ha scritto opuscoli e demonologies concordato
Questo è stato il crimine più vile e gli ha chiesto di essere punito. 11
può essere alcun dubbio, quindi, che la caccia alle streghe era
un'iniziativa politica di grande importanza. La Chiesa cattolica ha fornito la
ponteggi metafisica e ideologica per la caccia alle streghe e spalleggiato il
inseguirli proprio come avevano fatto in precedenza
istigato la persecuzione degli eretici. Senza l'Inquisizione, il numero-
sas bolle papali esortando le autorità secolari di cercare e
punire "streghe" e, soprattutto, senza mai campagne misógi-
nas Chiesa nei confronti delle donne, la caccia alle streghe non era stato
nas Chiesa nei confronti delle donne, la caccia alle streghe non era stato
Tradotta
possibile. in: Italiano a quanto
Ma, contrariamente Mostra originale
suggerisce lo stereotipo, la caccia alle streghe Opzioni ▼
E 'stato non solo un prodotto di fanatismo papale o le macchinazioni

dell'Inquisizione romana. Nel suo periodo d'oro, hanno condotto tribunali secolari
la maggior parte delle prove, mentre nelle regioni
Si è in funzione l'Inquisizione (Italia e Spagna) la quantità di ejecucio-
zioni è rimasto relativamente basso. dopo Riforma
Protestante, che ha indebolito il potere della Chiesa cattolica, l'Inquisizione
ha iniziato anche contenere lo zelo delle autorità contro le streghe,
intensificando la persecuzione degli ebrei (Milano 1963:
287-89). 12 In aggiunta, l'Inquisizione sempre dipeso cooperazione
Stato di effettuare esecuzioni dal clero ha voluto
evitare l'imbarazzo spargimenti di sangue. La collaborazione tra
11 HR Trevor-Roper scrive: "[La caccia alle streghe] è stato promosso dalle patate prodotte con
Rinascimento, dai grandi riformatori protestanti, dai santi del contatore,
da accademici, avvocati e la chiesa [...] Se questi due secoli sono stati il secolo dei Lumi,
dobbiamo ammettere che almeno qualche aspetto del Medioevo erano più civile
[...] ». (Trevor-Roper, 1967. 122 y sig)
12 Cardini (1989: 6,13), Prosperi (1989 217 e sg) e Martin (1989: 32). come scrive
Ruth Martin circa il lavoro della Inquisizione a Venezia: "Un confronto fatto da [P.
F.] Grendler sul numero di condanne a morte assegnato dalla Inquisizione e la
tribunali civili lo ha portato a concludere che "le inquisizioni italiane hanno agito con grande moderazione
rispetto ai tribunali civili "e che" l'Inquisizione italiano è stato caratterizzato più da
le pene leggeri e commutazioni che la gravità", una conclusione confermata
da EW Monter di recente nel suo studio dell'Inquisizione nel Mediterraneo [...] In
Per quanto riguarda le prove veneziani, non c'erano frasi o la mutilazione e l'esecuzione
essere mandato in galera era raro. lunghe pene detentive sono stati anche rari, e quando
frasi dettate di questo tipo o esili, sono stati frequentemente acceso dopo un intervallo
tempo relativamente breve [...] Le domande di coloro che in carcere a loro
permesso di andare agli arresti domiciliari a causa di malattia sono stati anche trattati con compassione".
(Martin, 1989: 32-3)
Chiesa e Stato è stato ancora maggiore nelle regioni in cui predominavano

La riforma, in quelli in cui lo Stato era diventato la Chiesa
(Come in Inghilterra) o la Chiesa era diventata Stato (come
a Ginevra, e in misura minore in Scozia). Ecco un ramo del potere
legiferare e di esecuzione, e l'ideologia religiosa apertamente rivelato la sua
connotazioni politiche.
La natura politica della caccia alle streghe è anche dimo-
TRADA dal fatto che entrambe le nazioni cattoliche come protestare
tive, in guerra con l'altro in tutto il resto, si unirono e condivisi
argomenti per perseguitare le streghe. Non è esagerato dire che
che la caccia alle streghe è stato il primo motivo di unità nella politica di
nuovi Stati nazionali europei, il primo esempio di unificazione europea
dopo lo scisma della Riforma . In tutti i confini, la caccia
strega si è diffusa dalla Francia e l'Italia in Germania, Svizzera, Inglate-
RRA, Scozia e Svezia.
Quali paure istigato una tale politica concertata di genocidio
Ha dato? Perché tanta violenza è stata scatenata? E perché erano
le donne il loro obiettivo principale?
credenze diabolici
Tradotta e cambiamenti
in: Italiano nella
Mostra modalità di produzione
Va detto subito che, fino ad oggi, nessuna risposta

Cassetta di sicurezza messo a queste domande. Un ostacolo fondamentale nel
modo per cercare una spiegazione sta nel fatto che accu-
zioni contro le streghe sono state così grottesca e incredibile che nessuno
Essi possono essere confrontati con qualsiasi altro motivo o crimine. 13 Come
per tenere conto del fatto che per più di due secoli, in diversi
Paesi europei, centinaia e centinaia di donne sono stati giudicati, torturati,
bruciato vivo o impiccato, accusato di aver venduto la sua anima e corpo
13 Non ci sono prove di cambiamenti significativi nel peso attribuito alle accuse specifiche,
la natura dei crimini comunemente associato alle streghe e sociale
accusatori e gli accusati. Il cambiamento più significativo è, forse, che in una fase iniziale di
persecuzione (durante le prove del XV secolo) la stregoneria è stato visto principalmente come un crimine
gruppo, che dipendeva l'organizzazione di raduni di massa, mentre nel XVII secolo fu
visto come un crimine di natura individuale, una carriera male specializzata
streghe hanno isolato -Essere questo un segno della rottura di legami comunitari che ha portato dalla
crescente privatizzazione di possesso della terra e l'espansione delle relazioni commerciali
durante este periodo.
pagina 232 e strega

232 Calibano
il Diavolo e, magicamente, decine di bambini, suc- ucciso

I tioned il suo sangue, fatto pozioni con la sua carne, ucciso
i loro vicini distruggendo il loro bestiame e colture sollevato tempeste
ed eseguito un numero maggiore di abominazioni? (Tuttavia, ancora qui
Oggi, alcuni storici ci chiedono di credere che la caccia alle streghe
Era tutto ragionevole nel contesto della struttura di think-
renze del tempo!)
Un problema che si aggiunge a tutto questo è che noi non abbiamo il
punto di vista delle vittime, dal momento che tutto quello che abbiamo lasciato della loro
voci sono confessioni scritte dagli inquisitori generale
ottenute sotto tortura e quanto bene si sente, come ha
Carlo Ginzburg ha fatto (1991) - che viene a tradizioni popolari light
nale tra le fessure delle confessioni che sono i file, non
non abbiamo modo di verificarne l'autenticità. Inoltre, il
streghe sterminare non può essere spiegata come un semplice prodotto
di avidità: nessuna ricompensa paragonabile alle ricchezze della Amer-
ricco poteva essere ottenuto con l'esecuzione e sequestro di
merci per lo più donne che erano molto poveri. 14
E 'per questo motivo che alcuni storici come Brian Levack, è
astenersi dal presentare una teoria esplicativa, accontentandosi di iden-
duare i presupposti che hanno permesso la caccia alle streghe
avvenire per esempio, il cambiamento nel processo legale di un
accusatorio sistema di una pubblica privata durante il tardo Medioevo,
centralizzazione del potere dello Stato, l'impatto della Riforma e il Con-
trarreforma en la vida social (Levack, 1987).
V'è, tuttavia, necessità di tale agnosticismo NOR NOR
solo dobbiamo decidere se i cacciatori di streghe davvero creduto
nelle accuse rivolte contro le loro vittime o se usato
cinicamente come strumenti di repressione sociale. considerando
cinicamente come strumenti di repressione sociale. considerando
il contesto socialein:
Tradotta in cui è arrivata laMostra
Italiano caccia originale
alle streghe, di genere e Opzioni ▼
classe di imputati e gli effetti della persecuzione, possiamo concludere
14 La Germania è un'eccezione in questo modello, dal momento che la caccia alle streghe interessata abbastanza lì
i membri della borghesia, tra cui molti consiglieri. Certamente in Germania, la confisca
Proprietà è stato il motivo principale dietro la persecuzione, il che spiega il fatto che
ci ha raggiunto proporzioni non raggiunti in qualsiasi altro paese, tranne la Scozia. Tuttavia,
Secondo Midelfort la legittimità del sequestro è stato controverso; e anche nel caso di
famiglie ricche non sono stati sottratti più di un terzo della proprietà. Midelfort aggiunge anche
in Germany "è al di là di ogni questione che la maggior parte delle persone giustiziate erano
pobre "(Midelfort, 1972: 164-69).
la caccia alle streghe in Europa era un attacco alla resistenza che

le donne sono opposti alla diffusione dei rapporti capitalistici e di potere
avevano ottenuto sotto la loro sessualità, il loro controllo sul
la riproduzione e la sua capacità di guarire.
La caccia alle streghe è stato anche uno strumento per la costruzione di un
ordine patriarcale in cui i corpi delle donne, il loro lavoro, la loro
poteri sessuali e riproduttivi sono stati posti sotto il controllo di
Stato e trasformato in risorse economiche. Ciò significa che
i cacciatori di streghe erano meno interessati a punizione di qualsiasi voce
VOGLIO la trasgressione specifica, nella rimozione di forme generalizzate
comportamento femminile lisato non è più tollerata e aveva
che capita di essere visto come ripugnante agli occhi della popolazione.
Il fatto che le accuse in tribunale refirieran frequente
agli eventi che si erano verificati diversi decenni prima che
la stregoneria è stata trasformata in un crimine exceptum , vale a dire il crimine
che deve essere indagato con mezzi speciali, tra cui la tortura e
poteva essere punita anche in assenza di danni pro-
persone Bado e cose, sono tutti fattori che indicano che l'obiettivo
caccia delle streghe, come spesso accade con la repressione
la politica in tempi di intensa cambiamento e conflitto sociale non sono state crit-
Menes socialmente riconosciuti, ma pratico e gruppi di individui
in precedenza hanno accettato che doveva essere sradicata dalla comunità
dal terrore e la criminalizzazione. In questo senso, l'accusa
stregoneria compiuto una funzione simile che incontra il "tradimento"
che, in modo significativo, è stato introdotto nel codice legale inglese
in quegli anni, e l'accusa di "terrorismo" nel nostro tempo. il
vaghezza dell'atto d'accusa, il fatto che era impossibile da dimostrare,
mentre allo stesso tempo si evocava la massima orrore implicita
che potrebbe essere utilizzato per punire qualsiasi tipo di protesta, con
per generare sospetti anche sugli aspetti più comuni di
vita quotidiana.
Una prima idea sul significato della caccia alle streghe in Euro-
I vestiti possono essere trovati nella tesi avanzata da Michael Taussig, in
su trabajo Clasico Il diavolo e il feticismo della merce in Sud America
(1980) [Il Diavolo e il feticismo della merce d'America
Sud]. In questo libro, l'autore sostiene che le credenze diabolici sorgono
in periodi storici in cui un modo di produzione viene
sostituito da un altro. In questi periodi non solo radicalmente trasformare
mente le condizioni materiali di vita, ma anche le fondamenta della

234 Calibano
ordine sociale, per esempio, viene creata la concezione di come valore, che
Esso genera la vita e la crescita, ciò che è "naturale" e ciò che è antagonista
stabiliti i costumi e le relazioni sociali (Taussig, 1980: 17 e
sg.). Taussig ha sviluppato la sua teoria dallo studio delle credenze
lavoratori rurali colombiani e minatori in Bolivia
momento in cui, in entrambi i paesi sono stati emergendo alcune relazioni
moneta negli occhi della gente sono stati associati con la morte
e anche diabolica, rispetto alle forme di produzione
più vecchio, e persisteva, sussistenza orientata. di
Così, nei casi analizzati da Taussig, erano i poveri che
Sono sospettati di adorazione del diavolo dai ricchi. Anche così,
associazione tra il diavolo e la forma merce ci ricorda anche
che dietro la caccia alle streghe è stata l'espansione del capitalismo rurali,
che ha portato alla soppressione dei diritti consuetudinari e la prima onda
L'inflazione nell'Europa moderna. Questi fenomeni non solo led
la crescita della povertà, la fame e la dislocazione sociale (Le Roy
Ladurie, 1974: 208), ma anche trasferito il potere nelle mani di
una nuova classe di "modernizzatori" che ha visto la paura e repulsione
forme di vita comunitaria, che era stato tipico dell'Europa pre-
capitalista. E 'stato grazie all'iniziativa di questo tipo proto-capitalista così
caccia alle streghe che è decollato, mentre "una piattaforma dove
vasta gamma di credenze e pratiche [...] potrebbero essere perseguitati
das "(Normand e Roberts, 2000: 65) ed entrambi un'arma che potrebbe
sconfiggere la resistenza alla ristrutturazione economica e sociale.
Significativamente, la maggior parte dei processi per stregoneria in In-
glaterra ha avuto luogo a Essex, dove la maggior parte della terra era
stato circondato nel corso del XVI secolo, 15 mentre nelle regioni del
Isole britanniche, dove la privatizzazione della terra non è stata data e buffer
co faceva parte dell'ordine del giorno, non ci sono registrazioni di caccia alle streghe. il
Esempi notevoli in questo contesto sono l'Irlanda e le Highlands
Ovest della Scozia, dove non è possibile trovare alcuna traccia di
15 non ha ancora fatto una seria analisi del rapporto tra l'evoluzione del possesso della terra su
in particolare la privatizzazione delle terre, e la caccia alle streghe. Alan Macfarlane, che fu il primo a suggerire che
ci fu un importante collegamento tra i recinti di Essex e la caccia alle streghe nella stessa epoca,
Ha ritirato dopo (Macfarlane, 1978). Tuttavia, la relazione tra i due fenomeni è indiscutibile.
Come abbiamo visto (nel capitolo 2), la privatizzazione delle terre è stato un fattore significativo, diretto e
indirettamente, l'impoverimento subite dalle donne nel periodo in cui la caccia alle streghe
Ha raggiunto proporzioni massicce. Non appena la terra è stata privatizzata e commercio terreni sviluppato,
le donne erano vulnerabili ad un doppio processo di espropriazione: da acquirenti
e ospitato dagli uomini con i quali sono stati correlati terre.
persecuzione, forse perché in entrambe le regioni prevalente- ancora

NASE un sistema collettivo di possesso della terra e di parentela legami
NASE un sistema collettivo di possesso della terra e di parentela legami
Tradotta
che ha in: leItaliano
impedito Mostrae originale
divisioni comunali il tipo di complicità con la Opzioni ▼
Stato che ha fatto la caccia alle streghe. In questo modo -Mentre

le anglizados e Lowlands scozzesi privatizzate, dove l'economia
Sussistenza stava scomparendo sotto l'impatto della riforma presbiteria-
na, la caccia alle streghe ha sostenuto 4.000 vittime, pari al 1% del
della popolazione femminile nelle Highlands e l'Irlanda, le donne estuvie-
ron al sicuro durante i periodi di streghe in fiamme.
La diffusione del capitalismo rurale, con tutte le sue conseguenze
(Esproprio di terreni, ampliando i divari sociali, ONU
rapporti di gruppo composizione), costituiscono un fattore decisivo
nel contesto della caccia alle streghe è qualcosa che può anche essere testato
dal fatto che la maggior parte degli imputati erano donne contadine
-granjeras poveri, mentre i lavoratori che asalariadas-
accusati erano membri ricchi e prestigiosi della comunità,
Spesso i loro datori di lavoro o padroni di casa, vale a dire indi-
duo che facevano parte delle strutture di potere locali e che,
spesso hanno avuto stretti legami con il governo centrale. proprio come
che ha avanzato la persecuzione e la paura delle streghe piantati tra il po-
mento, le accuse anche iniziato a venire dai vicini
-e anche la paura di essere accusati di stregoneria, o 'associazione sub-
Versiva. " In Inghilterra, le streghe erano di solito donne anziane che
Vivono sul benessere o donne che sono sopravvissute andando di casa
casa elemosinare il cibo, una brocca di vino o di latte; se fossero sposati,
i loro mariti erano lavoratori a giornata, ma più spesso erano vedove e
Vivevano da soli. La loro povertà è evidenziata nelle confessioni. E 'stato a volte
ha bisogno il diavolo apparve loro, a rassicurarli che da
poi "non devono mai chiedere", anche se i soldi che inter-
GABA in tali occasioni sarebbe presto diventato cenere, un dettaglio forse
relativo all'esperienza di iperinflazione che era comune nel
tempo (Larner, 1983: 95; Mandrou, 1968: 77). Per quanto riguarda i reati
streghe diaboliche non sembrano più che la lotta di classe svi-
pati a livello di villaggio: il "malocchio" maledizione del mendicante
che è stato negato l'elemosina, il ritardo nel pagamento del canone di locazione,
la richiesta di assistenza pubblica (Macfarlane, 1970: 97; Thomas 1971:
565; Kittredge, 1929: 163). I diversi modi in cui la lotta
le classi hanno contribuito alla creazione di una strega inglese possono essere osservati
le accuse contro Margaret Harkett, una vecchia vedova di sessanta
appesa a Tyburn cinque anni nel 1585:
pagina 236 e strega

236 Calibano
Un'immagine classica della strega

Inglese: Vecchio, decrepito, circondato
degli animali e dei loro compari,
anche se con una postura di sfida.
En Le scoperte meravigliose della
Stregoneria de Margaret y Phillip
Fiori (1619).
Aveva raccolto un cesto di pere nel campo del vicino senza permesso.
Quando è stato chiesto per il ritorno, ha gettato a terra con violenza; da
allora nessun pera coltivata in campo. Più tardi, il servo di William
Goodwin ha rifiutato di dare il lievito, che la sua ancora di distillare cer-
Veccia asciugato. È stata picchiata da un poliziotto che era stato rubato in legno
Mr campo; Sceriffo impazzì. Un vicino di casa non ha pagato un cavallo;
tutti i cavalli sono morti. Un altro pagato meno di quello che aveva chiesto
per un paio di scarpe; poi morì. Un signore disse al suo servo non
dargli il latticello; dopo di che non potevano fare o burro
o formaggio. (Thomas, 1971: 556)
Abbiamo trovato la stessa sequenza nel caso di donne che erano

"Presentato" al tribunale di Chelmsford, Windsor e Osyth. la Ma-
dre Waterhouse, appeso a Chelmsford nel 1566, era una "donna molto
poveri "descritto come la torta Mendiga o burro e" combattuto "con
molti dei suoi vicini (Rosen, 1969: 76-82). Elizabeth Stile, Madre
Devell, Madre e Madre Margaret Dutton, eseguito a Windsor
nel 1579, erano anche le vedove povere; Madre Margherita visse nel
casa di beneficenza, come loro capo presunto, Madre Seder, e tutti
Sono venuti a mendicare; che si vendicò dovrebbe essere respinta
(ibidem: 83-91). Al negársele un poco de levadura, Elizabeth Francis,
una delle streghe a Chelmsford, maledetto un vicino che è ADE
Lante contratta forte mal di testa. Madre mormorò Staunton
sospetto mentre si allontanava da un vicino che aveva negato
lievito di birra, dopo di che il vicino di casa 's figlio gravemente malato ( ibidem :
96). Ursula Kemp, appeso Osyth nel 1582 di nuovo a prendere ad esempio
Grazia dopo che lei non gli ha dato un po 'di formaggio; pure ha creato
che si gonfiano di nuovo al figlio di Agnes Letherdale dopo
ha negato una manciata di sabbia per lucidare. Alice Newman accoppiato
só mortalmente Johnson, poveri collettore dopo
ha rifiutato di dare dodici pence; anche punito tale Butler,
che non ha dato un pezzo di carne ( ibid : 119). trovato un
che non ha dato un pezzo di carne ( ibid : 119). trovato un
situazione simile
Tradotta in: in Scozia, doveMostra
Italiano l'imputato erano anche le donne della fattoria
povero,
Sono che aveva ancora
sopravvissuti unsuscitato
e spesso pezzo di l'ostilità
terra in sé,
deima difficilmente
suoi vicini
per aver spinto il bestiame a pascolare sulla loro terra o no
Hai pagato reddito (Larner, 1983).
Witchhunt e la classe rivolta
Come possiamo vedere da questi casi, la caccia alle streghe si sviluppa

Si llo in un ambiente dove 'meglio di classe' che vivono in uno stato di
paura costante contro la "sottoclasse" di coloro che effettivamente potrebbe
Sono harboring cattivi pensieri che ci si attende, perché in quel periodo
stavano perdendo tutto quello che avevano.
Non sorprende che questo timore è stato espresso come un attacco alla Ma-
Gia popolare. La battaglia contro la magia ha sempre accompagnato la svi-
luppo del capitalismo fino ad oggi. La premessa è che la magia
il mondo è vivo, è imprevedibile e c'è una forza in tutte le cose,

238 Calibano
"Acqua alberi sostanze, le parole [...]" (Wilson, 2000: xvii). questo

Pertanto, ogni evento viene interpretato come l'espressione di un
potere nascosto che deve essere decifrato e deviato dalla volontà
di ciascuno. Le implicazioni che questo ha sulla vita quotidiana
Sono descritti, probabilmente con qualche esagerazione, la lettera
un prete tedesco inviato dopo una visita pastorale ad una
Village nel 1594:
Usando incantesimi è così diffusa che nessun uomo o donna

avviare o fare qualcosa [...] senza prima ricorrere ad alcun segno, incantesimo,
pagana atto magico o un metodo. Ad esempio, durante i dolori del parto,
quando viene alzata o abbassata bambino [...] in cui gli animali prende il cam-
Po [...] quando hanno perso un oggetto o nessuno è stato in grado di trovare [...]
quando le finestre sono chiuse durante la notte, quando qualcuno si ammala o
mucca si comporta stranamente immediatamente correre da indovinare per
Alla domanda che hanno rubato, che amava o per ottenere un amuleto. il
queste esperienze le persone di tutti i giorni ci dimostra che non ci sono limiti per l'uso
superstizioni [...] Qui tutti i soggetti coinvolti in pratiche superstiziose,
parole, nomi, poesie, utilizzando i nomi di Dio, il Beato
Trinità, la Vergine Maria, dei Dodici Apostoli [...] Queste parole sono
pronunciato sia apertamente che in segreto; Sono scritti in pezzi
carta, inghiottito, indossati come amuleti. Fanno anche i segni, il rumore e
gesti strani. E poi fare la magia con erbe, radici e rami di un
albero; Essi hanno il loro giorno e posto speciale per tutte queste cose. (Strauss, 1975: 21)
Como señala Stephen Wilson en The Magical Universe (2000: xviii),

persone che praticavano questi riti erano per lo più poveri
Essi stanno lottando per sopravvivere, cercando sempre di evitare il disastro e
il desiderio, quindi, a "calmare, persuadere e anche manipolare questi
forze che controllano ogni cosa [...] di stare lontano dal male e
male, e ottenere un buon composto di fertilità, il benessere,
male, e ottenere un buon composto di fertilità, il benessere,
salute e Tradotta in: agli
la vita. " Ma Italiano
occhi dellaMostra
nuova originale
classe capitalista, questo Opzioni ▼
concezione anarchica di diffusione molecolare del potere nel mondo

Era insopportabile. Quando si cerca di controllare la natura, l'organizzazione
Il lavoro dovrebbe respingere l'imprevedibilità del capitalismo è implicita
nella pratica della magia, e la possibilità di istituire un
rapporto privilegiato con gli elementi e la fede nella
esistenza di poteri che solo alcuni individui hanno avuto accesso,
e quindi non erano facilmente generalizzabile e utilizzabile.
Magia anche costituiva un ostacolo alla razionalizzazione della
lavorare processo e minacciano l'istituzione del principio

responsabilità individuale. Soprattutto, la magia sembrava un modo
lavoro rifiuto, l'insubordinazione, e un resi- strumento
base di potere tence. Il mondo era diventato "disincantata" per
essere padroneggiato.
Con il XVI secolo, la magia attacco era nel suo periodo d'oro
e le donne sono stati i bersagli più probabili. Anche quando non erano
streghe / Magas esperti, sono stati chiamati a disegnare gli animali
in caso di malattia, per curare i loro vicini, per aiutarli a encon-
strate perso o rubato, per dare loro amuleti o pozioni per
l'amore, o per aiutarli a predire il futuro. Mentre la caccia alle streghe
Questo grafico mostra la dinamica

di processi alle streghe tra
1505 e il 1650 e si riferisce
in particolare l'area di
Namur [top] e Lorena
[Giù] in Francia, anche se è
rappresentante di persecuzione
in altri paesi europei. in
Ovunque i decenni
importante stavano andando
1550-1630, quando la
pasto viene attivato.
Henry Kamen (1972)
pagina 240 e strega

240 Calibano
E 'stato rivolto a una vasta gamma di pratiche di sesso femminile, muje-

res sono stati perseguiti in primo luogo di essere coloro che avevano speso
più tardi queste pratiche proprio come streghe, guaritori, affascinante o
indovini. 16 Per la sua affermazione il potere della magia indebolito
il potere delle autorità e lo Stato, dando fiducia ai poveri
in relazione alla loro capacità di manipolare l'ambiente naturale e cd
cer, ed eventualmente sovvertire l'ordine costituito.
Inoltre, è dubbio che le arti della magia che le donne
studiata per generazioni erano stati ingranditi
in una cospirazione demoniaca se non ci fosse existi-
fare in un contesto di crisi e di intensa lotta sociale. La coincidenza tra il
crisi socioeconomica e caccia alle streghe è stato avvertito da Henry
Kamen, che ha osservato che era "proprio nel periodo
che l'aumento dei prezzi ha dato più importante (tra la fine del secolo
XVI e la prima metà del XVII secolo), quando ci sono stati più accuse
e persecuzioni "(Kamen, 1972: 249). 17
Ancora più significativo è la coincidenza tra l'intensificazione
persecuzione e l'esplosione di rivolte urbane e rurali. è
provato le "guerre dei contadini" contro la privatizzazione dei terreni, che
rivolte inclusi contro le "recinzioni" in Ita-
terra (nel 1549, 1607, 1628, 1631), quando centinaia di uomini, donne
ed i bambini, armati di forche e pale si precipitarono a distruggere recinzioni
eretto intorno i beni comuni, proclamando che "da
Ora abbiamo bisogno di lavorare più ". In Francia, tra il 1593 e il 1595,
Si è svolta la rivolta dei Croquants contro decime,
la tassazione eccessiva e l'aumento dei prezzi del pane, un fenomeno che
Essa ha causato una massiccia carestia in gran parte d'Europa.
16 Tuttavia, come la diffusione caccia alle streghe, le distinzioni tra la strega

donne professioniste che gli hanno chiesto aiuto o magici pratiche eseguite senza essere rivendicati
esperto sbiadito.
17 Midelfort (1972: 123-24) vede anche un collegamento tra la Rivoluzione e prezzi
persecuzione delle streghe. Sul escalation di processi alle streghe in Germania sud-occidentale, dopo
1620, scrive:
Gli anni 1622-1623 hanno testimoniato interruzione totale di conio. il

denaro svalutato a tal punto che i prezzi sono aumentati fuori dalla vista. il primario
Vera 1625 era fredda e le colture erano male da Wurzburg, via Württ-
Emberg, per la valle del Reno. L'anno successivo ci fu una carestia nella valle del Reno [...] Questi
condizioni hanno portato i prezzi al di là di quello che molti lavoratori potrebbero sopportare.
Durante queste rivolte, è stato spesso donne che hanno iniziato

Essi divieto e diretto l'azione. Montpellier rivolta è stata avviata nel 1645
Essi divieto e diretto l'azione. Montpellier rivolta è stata avviata nel 1645
ated Tradotta
da donnein:
cheItaliano
cercano di proteggere i loro bambini dalla fame, e
Córdoba
Inoltre, lerivolta
donnenel
dopo1652 è stata
rivolte avviata
sono anche da donne.
stati schiacciati e
molti degli uomini sono stati arrestati o masacrados- persisteva
al fine di effettuare la resistenza, sebbene al di fuori Mane-
ra sotterraneo. Questo è ciò che possono essersi verificati nel sud-ovest
Germania, dove due decenni dopo la fine della guerra dei contadini
Ha iniziato a sviluppare la caccia alle streghe. Scrivendo sulla questione,
Eric Midelfort ha escluso l'esistenza di una connessione tra questi due
fenomeni (Midelfort, 1972: 68). Questo autore non è stato chiesto di
la possibile esistenza di rapporti di famiglia o della comunità, come quelli
Le Roy Ladurie trovato in Cevennes, 18 tra, da l' un lato, migliaia di
agricoltori, 1476-1525, è continuamente cresciuto in
armi contro il potere feudale, e alla fine brutalmente vengono picchiati, e,
un altro, decine di donne che, a meno di due decenni più tardi, erano
trasportato partecipazione nella stessa regione e negli stessi villaggi. come-
Bargo, possiamo immaginare la feroce repressione di lavoro guidato da
principi tedeschi e centinaia e centinaia di contadini crocifiggono
Cates, decapitato e bruciato vivo, l'odio insaziabile pellettato e
piani segreti di vendetta, in particolare tra le donne anziane,
che avevano visto e ricordato, e quindi sono stati più propensi a fare
conoscendo la loro ostilità verso le élite locali in vari modi.
La persecuzione delle streghe ha avuto luogo in questo settore. E 'stato un
guerra di classe condotta con altri mezzi. Non possiamo smettere di guardare,
In questo contesto, il collegamento tra la paura della rivolta e insistenza
accusatori della CIA in aquelarre [s abate ] sinagoga o streghe, 19
18 Le Roy Ladurie (1987: 208) scrive: "Queste rivolte frenetici [caccia alle streghe] e
rivolte popolari genuini, che ha anche raggiunto il loro apice nelle stesse montagne fra
Il 1580 e il 1600, ci sono stati una serie di coincidenze geografiche, cronologiche e, talvolta, di famiglia ".
19 Nel ossessione per la congrega [ sabato ] o una sinagoga, come è stato chiamato l'incontro mitica
strega, abbiamo trovato prove di continuità tra la persecuzione delle streghe e
persecuzione degli ebrei. Come eretici e propagatori di saggezza araba, gli ebrei erano
visto come stregoni, avvelenatori e adoratori del diavolo. Storie di pratica
la circoncisione, dicendo che gli ebrei hanno ucciso i bambini in rituali contribuito al ritratto
Gli esseri della stessa come il male. "Ancora una volta gli ebrei sono stati descritti (nei misteri
come negli schizzi) come "demoni dell'Inferno, nemici della razza umana '"
(Trachtenberg 1944: 23). Sul collegamento tra la persecuzione degli ebrei e la caccia alle streghe
vedi anche Estasi (1991) di Carlo Ginzburg, capitoli 1 e 2.

242 Calibano
la famosa riunione notturna che presumibilmente congregated

migliaia di persone, spesso in viaggio da luoghi lontani. si tratta di
impossibile per determinare se, evocando gli orrori del Sabbat , l'autoriz-
des indicò vere e proprie forme di organizzazione. Ma non c'è dubbio
che l'ossessione dei giudici da questi incontri diaboliche, così
Echo persecuzione degli ebrei, l'eco si sente incontrare-
nes segreto che gli agricoltori eseguiti di notte sulle colline così-
litarias e foreste, per pianificare la rivolta. 20 Historian
italiana Luisa Muraro ha escrito sobre estas reuniones en La Signora del
Gioco [Mrs. Game], uno studio sulle prove di streghe
Si è svolto nelle Alpi italiane nei primi anni del Cinquecento:

Durante le prove in Val di Fiemme uno degli accusati gli disse spontaneamente
giudici che una notte, mentre era in montagna con la madre, ha visto una grande
il fuoco in lontananza. "Corri, corri," la nonna aveva gridato: "Questo è il fuoco
Gioco Lady'. Game ( Gioco ) in molti dialetti del nord Italia è il nome
anziani per la congrega (sentenze Val di Fiemme menzioni ancora
una figura femminile dirigere il gioco) [...] Nel 1525, nella stessa regione, ci sono stati
una rivolta contadina. Hanno chiesto l'eliminazione delle decime e delle tasse, per la libertà
caccia, un minor numero di conventi, ostelli per i poveri, il diritto di ogni paese
scegliere il sacerdote [...] dare fuoco castelli, conventi e case degli uomini
clero. Ma sono stati sconfitti, massacrati e coloro che sono sopravvissuti sono stati perseguitati
due per anni per vendetta delle autorità.
Muraro concluye:
gioco Fuoco signora si perde in lontananza, mentre prima

aereo sono i fuochi di rivolta e di repressione pire [...] Solo pode-
Partiamo dal presupposto che i contadini si sono riuniti in segreto durante la notte intorno
un fuoco per scaldarsi e chat [...] e che coloro che conoscevano guarda-
vietare il segreto di questi incontri segreti, appellandosi alla vecchia leggenda [...] Se il
Streghe avevano segreti, deve essere stato uno di loro (Muraro 1977: 46-7).
20 Il riferimento viene qui cospiratori Bundschuh - i contadini ' unione

Tedeschi il cui simbolo era lo zueco- in Alsazia nel 1490, hanno cospirato per vincere
contro la chiesa e il castello. osservazioni Federico Engels che sono stati utilizzati per rendere la loro
incontri di notte in solitaria di Hühner Hill (Engels, 1977: 66).
Classe rivolta, insieme trasgressione sessuale era un elemento

Regolamento descrizioni centrali di aquelarre ritratto come un
orgia sessuale mostruosa come una riunione politica sovversiva,
culminante con una descrizione dei crimini che avevano commesso
partecipanti e le streghe Devil istruire a
ribellarsi contro i loro padroni. E 'anche significativo che il patto tra
la strega e il Diavolo è stato chiamato conjuratio , come le alleanze fatte
spesso schiavi e dei lavoratori in lotta (Docks, 1982:
222; Tigar e Levy, 1977: 136), e il fatto che agli occhi del
accusatori Devil rappresentato una promessa d'amore, potere e rique-
fruscio con cui una persona era disposto a vendere l'anima, cioè,
violare tutte le leggi naturali e sociali.
La minaccia di cannibalismo, che è stato un tema centrale nella morfo
logia coven, ricorda anche, come Henry Kamen, morfologia
sommosse, come i ribelli ora ex lavoratori
hibían il suo disprezzo per chi ha venduto il loro sangue minaccia
di mangiarli. 21 Kamen menzionato quello che è successo nel villaggio di Ro-
mans (Dauphiné, Francia), nell'inverno del 1580, quando i contadini
Fates ribella decime proclamato che "almeno
tre giorni a base di carne cristiana sarà venduto "e poi durante il carnevale," la
capo dei ribelli, vestito con una pelle d'orso, mangiato prelibatezze
Hanno posato come carne cristiana "(Kamen, 1972: 334; Le Roy Ladu-
Hanno posato come carne cristiana "(Kamen, 1972: 334; Le Roy Ladu-
rie, 1981: 189-216).
Tradotta Ancora unaMostra
in: Italiano volta, aoriginale
Napoli nel 1585, durante una pro- Opzioni ▼
testa
il contro ilresponsabile
magistrato pane in aumento, il corpo mutilato
per l'aumento e metterei iribelli
pezzi in vendita
della sua carne (Kamen, 1972: 335). Kamen dice che mangiare carne Hu-
mano simboleggiava un investimento complessivo di valori sociali, che con-
corda con l'immagine della strega come personificazione perversione
morale suggerendo molti dei rituali attribuiti alla pratica della
Witchcraft: Messa celebrata in senso inverso, balla in contrasto con la
in senso orario (Clark, 1980; Kamen, 1972). In effetti, la strega
Era un simbolo vivente del "mondo a testa in giù", un'immagine ricorrente
nella letteratura del Medioevo, legato alle aspirazioni millenarie
eversione dell'ordine sociale.
21 Lo storico italiano Luciano Parinetto ha suggerito che la questione del cannibalismo può essere importato
Nuovo Mondo come il cannibalismo e il diavolo culto fuse nei rapporti
su "indiani" fatte dai conquistatori e dei loro complici clero. A sostegno di questa tesi
Parinetto cita il Compendium Maleficarum (1608), Francesco Maria Guazzo, que, desde su punto de
vista, dimostra che i demonologi in Europa sono stati influenzati, nel suo ritratto di streghe come
cannibali, per le relazioni del "Nuovo Mondo". In ogni caso, le streghe in Europa erano
accusato di sacrificare i bambini al diavolo molto tempo prima che la conquista e la colonizzazione dell'America.
pagina 244 e strega

244 Calibano
dimensione sovversiva e utopica di aquelarre [ Sabbat streghe ] è

Inoltre eccezionale, da una diversa angolazione, di Luciano Parinetto
che nel Streghe e Potere (1998) [Bruges e il potere], ha insistito sulla ne-
cesidad per fare una moderna interpretazione di questo incontro, leyen-
fanno i suoi aspetti trasgressivi dal punto di vista dello sviluppo
una disciplina del lavoro capitalista. Parinetto osserva che la dimensione
notte congrega era una violazione della regolarità contemporanei
zione capitalistica del tempo di lavoro, e una sfida alla proprietà primario
vada e ortodossia sessuale, mentre le ombre notturne scuriscono la
distinzioni tra i sessi e tra "mio e il tuo". Parinetto tiene
anche il volo , il viaggio , un elemento importante nelle spese
contro le streghe, deve essere interpretato come un attacco sulla mobilità
degli immigrati e dei lavoratori migranti, un fenomeno nuovo,
riflessa nel timore di vagabondi, che così preoccupato il
eretici valdesi,
come lo erano
rappresentato nel
Tractatus contra setto
Valdensium , de Johannes
Tinctoris (c.1460).
Caccia alle streghe
prima ha sviluppato
regioni in cui
la persecuzione dei
eretici fossero stati più
intenso. Nella prima
volte in alcune aree
Svizzera, streghe
Era conosciuto come
waudois .
Le autorità in quel periodo. Parinetto conclude che, considerata nella sua

specificità storica, notte congrega appare come un demoni-
zione di utopia incarnata nella ribellione contro i padroni e il collasso
ruoli sessuali, e anche un uso di spazio e tempo
in contrasto con la nuova disciplina del lavoro capitalista.
In questo senso, v'è continuità tra la caccia alle streghe e
precedente persecuzione degli eretici che, con il pretesto di imporre
un'ortodossia religiosa, castigato specifiche forme di sovversione sociale.
Significativamente, la caccia alle streghe è stato sviluppato nel
aree in cui la persecuzione degli eretici era più intenso (a sud
Francia, Giura, Nord Italia). In alcune regioni della Svizzera,
Inizialmente, le streghe sono stati chiamati herege ( "eretica") o waudois
( "Valdese") (Monter 1976: 22; Russell, 1972:. 34 e sg). 22 Inoltre,
anche gli eretici sono stati bruciati sul rogo come traditori
vera religione e sono stati accusati di crimini poi entrato
nel Decalogo di stregoneria: la sodomia, l'infanticidio, Ani- culto
mali. In una certa misura, è accuse rituale che la Chiesa
sempre ha lanciato contro le religioni rivali. Ma, come abbiamo visto,
rivoluzione sessuale era stato un ingrediente essenziale di movimento
Eretico, dai Catari al Adamiti. I cátaros in particolare
Avevano sfidato la vista degradata delle donne che hanno avuto la Chiesa
e promuovendo il rifiuto del matrimonio e anche la procreazione, che
Hanno considerato un modo di ingannare l'anima. Adotta avevano anche
fare la religione manichea, che, secondo alcuni storici,
È stato responsabile per la crescente preoccupazione della Chiesa nella bassa
Medioevo dalla presenza del diavolo nel mondo e la visione
stregoneria come una contro-Chiesa dall'Inquisizione. di
Così, la continuità tra eresia e stregoneria, almeno in questo
prima fase della caccia alle streghe, non può essere messa in dubbio. ma il
caccia alle streghe era in un diverso contesto storico, che era stata
trasformato drammaticamente, in primo luogo dal trauma e la dislocazione
zioni prodotte dalla Peste Nera-uno spartiacque nella
europea- la storia e più tardi, nel XV secolo dal profondo cambiamento
in rapporti di classe che ha portato alla riorganizzazione capi-
ta della vita economica e sociale. Inevitabilmente, quindi, anche
22 Nei secoli XIV e XV, l'Inquisizione accusati donne, eretici ed ebrei di stregoneria.
La parola Hexerei (strega) è stato utilizzato in primo luogo durante i giudizi effettuati tra
Il 1419 e 1420 Lucerna e Interlaken (Russell, 1972: 203).
Il 1419 e 1420 Lucerna e Interlaken (Russell, 1972: 203).

246 Calibano
elementi di continuità visibile (ad esempio, notte banchetti

Promiscua) ha avuto un significato diverso da quello avuto il loro back
Piaghe nella lotta della Chiesa contro gli eretici.
caccia alle streghe, le donne di caccia e l'accumulo di lavoro
La differenza più importante tra eresia e la stregoneria è che questo

ultima femminile era considerato un crimine. Questo era particolarmente
vero quando la persecuzione raggiunto il suo picco,
nel periodo compreso tra il 1550 e il 1650. In una fase precedente,
gli uomini erano venuti a rappresentare fino al 40% degli accusati, e
meno continuato ad essere elaborato successivamente fondamentale
vagabondi tally, mendicanti, i lavoratori migranti e
Zingari cure anche sottoproletariato. Nel XVI secolo, l'accusa
culto del diavolo era diventato un tema comune nella
lotte politiche e religiose; quasi nessun vescovo o politico che, in
il momento di maggiore esaltazione, non è stato accusato di praticare brutale
Ieria. I protestanti hanno accusato i cattolici, in particolare il papa,
servire il demone; Lutero stesso fu accusato di essere un mago, come
così erano John Knox in Scozia, Jean Bodin in Francia e mu-
altri chos. Gli ebrei sono stati anche accusati di adorare ritualmente
il Diavolo e spesso sono stati raffigurati con le corna e artigli.
Ma il fatto più notevole è che oltre l'80% delle persone juz-
Gadas ed eseguito in Europa nei secoli XVI e XVII da parte della criminalità
la stregoneria erano donne. In realtà, più donne furono perseguitati
per stregoneria in questo periodo rispetto a qualsiasi altro crimine, tranne,
Significativamente, l'infanticidio.
Il fatto che la strega era femmina è evidenziata altresì de-
monologhi, che si rallegrò che Dio aveva perdonato il hom-
Bres di un tale flagello. Come ha fatto notare Sigrid Brauner (1995),
argomenti utilizzati per giustificare questo fenomeno stavano cambiando.
Mentre del autori Malleus Maleficarum spiegato che muje-
res sono più probabilità di stregoneria a causa della sua "sete insaziabile" Mar-
TIN Lutero e scrittori umanisti mettono l'accento sulla debolezza
donne morali e mentali come la fonte di questa perversione. ma
tutto indicò le donne come esseri malvagi.
Un'altra differenza tra la persecuzione degli eretici e streghe è

che accuse di perversione sessuale el'infanticidio contro streghe
che accuse di perversione sessuale el'infanticidio contro streghe
Avevano un ruolo
Tradotta centrale e sono
in: Italiano stati accompagnati
Mostra originale dalla demoni- virtuale Opzioni ▼
zione delle pratiche contraccettive.

L'associazione tra la contraccezione, l'aborto e la stregoneria è apparso
prima volta nella Bolla di Innocenzo VIII (1484) che si lamentava che:
Attraverso i loro incantesimi, magie e altre superstizioni secuzione

crables e ciondoli, enormità reati orribili, [streghe] distruggono
prole di donne [...] Essi ostacolano la procreazione degli uomini
e la concezione della donna; Perciò, mariti non possono eseguire l'atto
sesso con le donne o le donne in grado di farlo con i loro mariti (Kors
e Peters, 1972: 107-08).
Da quel momento, i crimini riproduttivi ha avuto luogo

di primo piano nel corso degli studi. Nel XVII secolo sono stati accusati delle streghe
di aver cospirato per distruggere il potere generativo di umana e anima-
di praticare aborti e infanticidi appartenenti ad una setta dedicato
per uccidere i bambini o che offre il Diavolo. Anche nella fantasia
popolare, la Strega cominciò ad essere associato con l'immagine di un vecchio luju-
Riosa ostili alla nuova vita che si nutriva di carne o di bambini utilizzate
i corpi dei bambini a fare il loro pozioni magiche-a stereo-
ragazzo che in seguito divenne popolare da libri per bambini.
Qual è stata la ragione di un tale cambiamento nel percorso che va
la stregoneria l'eresia? In altre parole, il motivo per cui, nel corso di un se:
glo, eretici divennero le donne e perché la trasgressione religiosa e
E 'stato ridefinito social prevalentemente come un crimine riproduttiva?
Nel 1920, l'inglese antropologa Margaret Murray pro-
Egli mette in The Witch-Cult in Europa occidentale (1921) [Le streghe di culto
in Europa occidentale], una spiegazione che è stata recentemente uti-
ized da ecofemministe e praticanti di "Wicca". Murray sostenuta
aveva che la stregoneria era la religione matrifocale in cui l'Inquisizione
Si è concentrato dopo la sconfitta di eresie, assediata da
una nuova paura di deviazione dottrinale. In altre parole, le donne
Essi elaborati come streghe demonologi erano (secondo questa
teoria) i praticanti di culti della fertilità antiche volte a promuovere la
-cultos nascita e riproduzione che esisteva nelle regioni
pagina 248 e strega

248 Calibano
Streghe cucinare i bambini. Francesco

Maria Guazzo, Compendium Maleficarum
(1608).
Mediterraneo per migliaia di anni, ma che la Chiesa

Egli si oppone da riti pagani e una minaccia al loro potere. 23 Il
presenza di levatrice tra le cariche, il ruolo svolto dalla
Le donne nel Medioevo come guaritori della comunità, il fatto
tesi 23 di Murray è stato rivisitato in questi ultimi anni, grazie al rinnovato interesse
ecofemministe il rapporto tra le donne e la natura nelle prime società
matrifocale. Tra coloro che hanno svolto le streghe come difensori di un'antica religione
ginocentrico che idolatrava poteri riproduttivi è Mary Condren. in La
Serpente e la Dea (1989), Condren sostiene che la caccia alle streghe faceva parte di una lunga
processo in cui il cristianesimo si trasferisce le sacerdotesse dell'antica religione, sostenendo in
prima hanno usato i loro poteri per scopi malvagi e negando dopo che avevano
tali poteri (Condren 1989: 80-6). Uno degli argomenti più interessanti che
Condren usa in questo contesto è legato al collegamento tra il perseguimento di
streghe e sacerdoti cristiani hanno tentato di appropriarsi di poteri riproduttivi
donne. Condren mostra come sacerdoti hanno preso parte a una vera competizione
con "donne sagge" riproduttive miracoli dello spettacolo, rendendo le donne sterili rimangono
Aspettativa, cambiando il sesso dei neonati, aborti performing soprannaturali e, ultimo ma non
almeno, dando riparo ai bambini abbandonati (Condren 1989: 84-5).
Il dramma della mortalità

bambino è ben
catturato questa immagine
Hans Holbein il Giovane, La
Dance of Death, una serie
quarantuno disegni
stampate in Francia nel
1538.

fino al XVI secolo che il parto era considerato una femmina "mistero"
Sono tra i fattori citati in sostegno di questa tesi. ma
questa ipotesi non può spiegare i tempi della caccia alle streghe,
né ci puoi dire perché questi culti della fertilità come abomini erano
Nables agli occhi delle autorità di ordinare l'sterminati
zione delle donne che praticano l'antica religione.
Una spiegazione diversa sta puntando la prominenza di
crimini riproduttivi nei processi per stregoneria era una conseguenza
gli alti tassi di mortalità infantile che erano tipiche dei secoli
XVI e XVII, a causa della crescita della povertà e malnutrizione.
Streghe, come ha tenuto, sono stati incriminati dal fatto che murie-
ha tanti bambini, hanno fatto così all'improvviso, sono morti
poco dopo la nascita o erano vulnerabili ad una varietà
la malattia. Ma questa spiegazione non sta andando molto lontano. non lo fa
conto del fatto che le donne che sono stati chiamati streghe anche
Erano accusati di prevenire il concepimento ed è in grado di individuare la caccia
Le streghe nel contesto economico e istituzionale della politica secolo
pagina 250 e strega

250 Calibano
Bruges offre ai bambini il Diavolo. un

brochure incisione sul processo di Agnes
Sampson (1591).
XVI. Così, perde di vista della connessione significativa tra il

attacco a streghe e lo sviluppo di una nuova preoccupazione, tra cui
statisti ed economisti europei, la questione della riproduzione
e la dimensione della popolazione, sotto la cui rubrica la questione è stata discussa
la dimensione della forza lavoro al momento. Come abbiamo visto
la dimensione della forza lavoro al momento. Come abbiamo visto
sopra, laTradotta
questionein:delItaliano
lavoro è diventato particolarmente urgente
nel XVII secolo, quando la popolazione in Europa ricominciò
rifiutare, sollevando lo spettro di un crollo demografico simile a
che aveva avuto luogo nelle colonie americane nei decenni se-
Essi guieron Conquista. In questo contesto, sembra plausibile che la caccia
strega, almeno in parte, un tentativo di criminalizzare controllo
nascita e mettere il corpo femminile, l'utero, il servizio
la crescita della popolazione e l'accumulo di lavoro.
Questa è un'ipotesi; il fatto è che la caccia alle streghe fu-promosso

Si è dato da una classe politica che era preoccupato per il declino
popolazione e motivato dalla convinzione che una grande popolazione
è la ricchezza di una nazione. Il fatto che il XVI e
XVII sono stati il periodo di massimo splendore di testimoni mercantilismo
inizio del record demografici (nascite, decessi e Ma-
trimonios), censimento e formalizzare la demografia, come
la prima "scienza di Stato" è una chiara dimostrazione dell'importanza
All'inizio strategica di acquisire il controllo dei movimenti
la popolazione per circoli politici che istigato la caccia alle streghe
(Cullen, 1975: 6 y sg.). 24
Sappiamo anche che molti erano ostetriche o di "donne sagge"
depositari tradizionali di conoscenza e controllo riproduttivo dei muje-
res (Midelfort, 1972: 172). Il Malleus ha dato loro un intero capitolo,
che egli ha ritenuto che fosse peggio di qualsiasi altra donna, e ci hanno aiutato
Madre di distruggere il frutto del suo grembo, facilitato una cospirazione, accusato,
l'esclusione degli uomini dalle camere dove le donne PA-
Ridono. 25 Vedendo che in tutte le cabine delle pensioni è stato dato una levatrice,
Gli autori hanno raccomandato che non gli era permesso di praticare questa arte
nessuna donna, se non preventivamente dimostrato che si trattava di un "bue-
na cattolica". Questa raccomandazione è stato sentito. Come abbiamo visto,
ostetriche sono stati assunti per monitorare il controllo delle donne -per,
per esempio, di non nascondere la gravidanza o partorire i loro figli fuori
24 Verso la metà del XVI secolo la maggior parte dei paesi europei ha cominciato a compilare statistiche
regolarmente. Nel 1560 lo storico italiano Francesco Guicciardini espresso sorpresa
apprendiamo che ad Anversa e nei Paesi Bassi, le autorità di solito non riscossi
demografia, tranne nei casi di "urgenza" (Helleneir 1958: 1-2). durante la
XVII secolo tutti gli Stati in cui ci sono stati anche promossi alle streghe crescita caccia
demográfico (ibidem: 46).
25 Monica Green ha messo in discussione, tuttavia, l'idea che nel Medioevo c'erano una divisione
sessuale del lavoro medico così rigido, esuvieran in modo che cura gli uomini esclusi
donne e particolarmente di ginecologia e ostetricia. Egli sostiene anche che le donne
Erano presenti, anche se in misura minore, in tutti i rami della medicina, non solo
come ostetriche, ma anche come medici, farmacisti, barbieri-chirurghi. domande verdi della
tesi corrente che le ostetriche erano particolarmente perseguitati dalle autorità e
è possibile stabilire una connessione tra la caccia alle streghe e le donne espulsione
professione medica dei secoli XIV e XV. Sostiene che le restrizioni alla pratica
Essi sono il risultato di una serie di tensioni sociali (in Spagna, per esempio, il conflitto
tra cristiani e musulmani) e che, mentre le crescenti limitazioni alla pratica della donna
può essere documentata, non è il caso con la motivazione esso. verde ammette
le problematiche prevalenti che stanno dietro questi limiti erano origine "morale"; cioè, erano
considerazioni relative al carattere delle donne (verde, 1989. 453 e seguenti).
pagina 252 e strega

252 Calibano
del matrimonio o in altro modo sono stati emarginati. entrambi Fran-

cia come in Inghilterra, dalla fine del XVI secolo, poche donne
sono stati autorizzati a praticare ostetricia, attività che fino
quel tempo, era stato il suo mistero inviolabile. Nei primi anni del XVII secolo,
Hanno cominciato i primi ostetriche uomini appaiono e preoccupato
un secolo, ostetricia era caduto quasi del tutto sotto controllo
Stato. Secondo Alice Clark:
Il continuo processo di sostituzione di donne da parte degli uomini nella professione

Si tratta di un esempio di come sono stati esclusi da tutti i rami
lavoro professionale, negando loro la possibilità di ottenere un allenamento
appropriata professionale. (Clark, 1968: 265)
Ma l'interpretazione del declino sociale della levatrice come un caso di sproporzionata

professionalizzazione femminile dovrebbe perdere di vista la sua importanza. ci
prove convincenti che, di fatto, le ostetriche sono stati emarginati
Das perché non si fidava di loro e che la loro esclusione dalla professione
donne minato controllo sulla riproduzione. 26
Proprio come recinzioni espropriate terre comunali
i contadini, la caccia alle streghe espropriare i corpi delle donne, CUA-
sono stati quindi "liberati" di eventuali ostacoli che impediscono loro di lavorare
come macchine per produrre lavoro. La minaccia di eri- fuoco
E 'Giò barriere formidabili intorno ai corpi di donne, anziani
che ha sollevato quando la terra comune è stata recintata.
In realtà, siamo in grado di immaginare l'effetto che ha avuto su donne
Infatti vedono i loro vicini, amici e parenti al rogo
e contraccettiva rendersi conto che qualsiasi iniziativa da parte loro,
Si potrebbe essere visto come il prodotto di una perversione demone. 27
26 J. Gelis scrive che "lo Stato e la Chiesa tradizionalmente diffidavano la donna il cui
pratica era spesso segreta e intriso di magia, se non la stregoneria, e potrebbe
certamente avere il sostegno della comunità rurale ". Egli ha aggiunto che era necessario prima di tutto per rompere
complicità, reale o immaginaria, di Femmes saggi, in crimini come aborto,
l'infanticidio e l'abbandono dei bambini (Gélis, 1977:. 927 e SG). In Francia, il primo editto
che regola l'attività dei saggi femmes è stata emanata a Strasburgo nel tardo Cinquecento. a
fine del XVII secolo saggi femmes erano completamente sotto il controllo dello Stato e sono stati utilizzati
da quest'ultimo come una forza reazionaria in campagne di riforma morale (Gélis, 1977).
27 Questo potrebbe spiegare perché la contraccezione, che era stato ampiamente utilizzato nella
Medioevo, scomparve nel XVII secolo, sopravvivendo solo nell'ambiente della prostituzione.
Tre donne sono bruciate vive nella

mercato di Guernsey, Inghilterra. registrato
anonimo del XVI secolo.
Cercando di capire quello che le donne cacciati come streghe e altri

donne nelle loro comunità dovrebbero pensare, sentire, e decidere da
Questo orrendo attacco contro di lui, in altre parole, gettare un Mi-
persecuzione rada "dall'interno", come Anne L. Barstow svolto
nella sua Witchcraze (1994) - ci ha anche permette di evitare speculazioni
circa le intenzioni dei persecutori e concentrarsi, invece,
gli effetti della caccia alle streghe sulla posizione sociale delle donne.
Da questo punto di vista, non vi può essere alcun dubbio che la caccia alle streghe
Ha distrutto i metodi che le donne avevano usato per controllare
la procreazione, per portare loro come strumenti Devilish, e istituzionalizzare
controllo dello Stato su tutto il corpo femminile, la precondizione per sub
L'ordinazione alla riproduzione della forza lavoro.
Quando riapparvero sulla scena e sono stati nelle mani degli uomini, in modo che le donne
essi non sono stati autorizzati a utilizzare, tranne il permesso di sesso maschile. In effetti, per un lungo periodo
l'unico contraccettivo offerto dalla medicina borghese sarebbe il preservativo. Il 'rivestimento'
comincia ad apparire in Inghilterra nel XVIII secolo, uno dei suoi prima menzione appare nella
Diario de James Boswell (citado por Helleiner, 1958: 94).

254 Calibano
Ma la strega non era solo la levatrice, la donna che ha evitato motherhood

o il mendicante che a malapena si guadagnava da vivere rubando un po '
legno o accorciamento dei suoi vicini. E 'stato anche la donna libertina
-la prostituta promiscua o un'adultera e, di solito, la donna che
Ha praticato la loro sessualità al di fuori dei vincoli del matrimonio e della pro-
creazione. Pertanto, nel processi alle streghe "cattiva reputazione" era
indizi di colpevolezza. La strega era anche la donna ribelle che con-
testaba, sostenendo, offensivo e non piangere sotto tortura. Qui l'espressione
"Rebel" non si riferisce necessariamente ad ogni sovvertimento di attività
Siva specifico in cui potrebbe aver coinvolto una donna.
Al contrario, egli descrive la personalità femminile che si era sviluppata
Llado, soprattutto tra i contadini durante l'estinzione
Llado, soprattutto tra i contadini durante l'estinzione
potere feudale,
Tradottaquando le donne hanno
in: Italiano agitooriginale
Mostra in prima linea dei movimenti Opzioni ▼
eretici, una
teando spesso organizzati
sfida crescentein
perassociazioni femminili,
l'autorità maschile e laPlan
Chiesa. il
descrizioni delle streghe le donne ci ricordano proprio come lo erano a
rappresentato in moralità teatrali e la fabliaux : pronti a
prendere l'iniziativa, così aggressivo e vigoroso come uomini che
Indossavano abiti maschili o guidato con orgoglio sul retro
i loro mariti, che brandisce una frusta.
Senza dubbio, tra gli accusati erano donne sospettati di crimini
specifica. Uno è stato accusato di aver avvelenato il marito, un'altra causa
la morte del suo datore di lavoro, un altro dopo aver prostituito la figlia (Le Roy
Ladurie, 1974: 203-04). Ma non era solo la donna che trasgredito il
standard ma donne in quanto tali, in particolare le donne di classi inferio-
res, che è stato portato in giudizio , una donna che ha generato tanta paura
se del caso rapporto tra istruzione e la punizione è stata sconvolta per
sopra. "Dobbiamo diffondere il terrore fra qualche mu- punire
chas ", ha detto Jean Bodin. E in effetti, in alcuni villaggi solo
alcuni sono stati salvati.
sadismo sessuale schierato anche durante la tortura, la
Furono soggetti accusati emerge la misogyny ineguagliabile
la storia e non può essere spiegato da alcun reato specifico.
Secondo la consueta procedura, gli accusati erano desnuda-
Das e completamente rasato (si diceva che il Diavolo si nascondeva
i suoi capelli); Sono stati poi trafitto con aghi lunghi intorno
il corpo, comprese le loro vagine, cercando per il segnale con cui il
Devil presunto segnato le sue creature (come i modelli
L'Inghilterra ha fatto con gli schiavi in fuga). Spesso erano
violentata; vergini stavano indagando se-un segno della sua innocenza

cia; e se non ha confessato, sono stati sottoposti a prove ancora più atroce: la sua
membri sono stati sradicati, erano seduti su sedie di ferro sotto il
che fuoco era acceso; le sue ossa erano rotte. E quando erano
appeso o bruciato, ha la cura doveva essere la lezione che doveva
Si impara a conoscere la vostra fine, lei è stato effettivamente sentito. L'esecuzione era
grande evento pubblico che tutti i membri della comunità
dovrebbe partecipare, compresi i bambini di streghe, in particolare la loro
figlie, in alcuni casi, sono stati fustigati di fronte al fuoco in cui
Potevano vedere sua madre bruciare viva.
La caccia alle streghe è stata, quindi, una guerra contro le donne;
è stato un degrado coordinato, cerca di demonizzare e distruggere la loro
potere sociale. Allo stesso tempo, è stato nelle camere di Torquemada
tura e falò in cui la strega morì dove forgiati
ideali borghesi di femminilità e domesticità.
Anche in questo caso, la caccia alle streghe amplificato le tendenze
contemporanea sociale. Infatti, v'è una continuità incongruenze
fusibile tra le pratiche che sono stati oggetto di caccia
streghe e che la nuova legislazione sono stati proibiti intro-
Si è dato in questi anni al fine di regolare la vita familiare e
relazioni di genere e la proprietà. Da un capo all'altro d'Europa
relazioni di genere e la proprietà. Da un capo all'altro d'Europa
Tradotta come
Occidentale, in: Italiano
la caccia alleMostra
stregheoriginale
progredito andato aproban- Opzioni ▼
fanno le leggi punendo gli adulteri alla morte (in Inghilterra

e Scozia con la quota, come nel caso di alto tradimento),
la prostituzione era fuori legge e quindi erano le nascite era-
ra il matrimonio, mentre l'infanticidio è stato convertito in
un crimine capitale. 28 amicizie Contemporaneamente, femminili
28 Nel 1556, Enrico II ha sanzionato in Francia una legge che punisce qualsiasi donna come assassino
per nascondere la sua gravidanza e il cui figlio è nato morto. Una legge simile è stata emanata in Scozia
nel 1563. Fino al XVIII secolo, l'infanticidio è stato punito in Europa con la pena di morte. in
Inghilterra durante il Protettorato, è stata introdotta la pena di morte per adulterio.
L'attacco ai diritti riproduttivi delle donne, e l'introduzione di nuove leggi
sancito la subordinazione della moglie al marito nella famiglia deve essere aggiunto il
criminalizzazione della prostituzione, dalla metà del XVI secolo. Come abbiamo visto (in
Capitolo 2), le prostitute sono stati sottoposti a sanzioni eclatanti quali accabussade. in
Inghilterra sono stati segnati sulla fronte con ferri roventi in un modo che continuava a somiglianza
con il "marchio del Diavolo" e sono stati successivamente fustigati e rasati come streghe. In Germania, il
prostituta potrebbe essere annegato, bruciato o sepolto vivo. A volte è stato tagliato
naso, una pratica di origine araba, usata per punire "delitti d'onore" e inflitto
anche le donne accusate di adulterio.
pagina 256 e strega

256 Calibano
Il diavolo prende l'anima di un

donna che era la sua cameriera. acquaforte
Olaus Magnus, Historia de Gentibus
Septentrionalibus (Roma, 1555).
Sono diventati oggetto sospetto; denunciato dal pulpito

come una sovversione del patto tra marito e moglie, appena
in modo che i rapporti tra le donne sono stati demonizzati da
accusatori di streghe loro costretti a denunciare reciprocamente
complici del crimine. E 'stato anche in questo periodo che la parola
"Gossip" [ Gossip ] , che nel Medioevo significava "amico", cam-
"Gossip" [ Gossip ] , che nel Medioevo significava "amico", cam-
IT BIO suo significato,
Tradotta acquisendo una
in: Italiano connotazione
Mostra originale peggiorativa: un segno Opzioni ▼
il gradostati
Erano in cui il potere delle donne e dei legami comunitari
minato.
Anche a livello ideologico, v'è una stretta corrispondenza in-
tre degradata immagine della donna forgiati dalla demonologi e
immagine di femminilità costruito dai dibattiti del tempo su
Come la strega, la prostituta è stata presumibilmente conosciuto per il suo "malocchio". Doveva
trasgressione sessuale era diabolica e ha dato alle donne poteri magici. La relazione tra la
erotico e magia nel Rinascimento, vedi pag Couliano (1987).
"La natura dei sessi, 29 che ha canonizzato una donna stereotipata,

mente e corpo debole e incline demone biologicamente che
in realtà servito per giustificare il controllo maschio sopra muje-
res e il nuovo ordine patriarcale.
caccia alle streghe e la supremazia maschile: domare

donne
La politica sessuali di caccia alle streghe può essere visto dal pers-
spettiva del rapporto tra strega e Devil, che è uno dei
le innovazioni introdotte dalle sentenze dei secoli XVI e XVII. il
Grande Witch Hunt ha segnato un cambiamento nell'immagine del Diavolo com-
smettere con quello che potrebbe essere trovato nella vita dei santi medie-
buoni o libri maghi del Rinascimento. In quest'ultimo, il
Diablo è stato ritratto come un essere malvagio, ma con poca -per potere
di solito sufficiente per spruzzare acqua santa e dire qualche parola San-
TAS per sconfiggere i loro astuzie. La sua immagine era quella di un malfattore fraca-
sado che, lungi dal ispirare terrore, che possedeva alcune virtù. il Diavolo
era uno specialista nella logica medievale, competente in materia giuridica,
a volte ha rappresentato nell'atto di difendere il suo caso davanti a un tributyl
nal (Seligman, 1948: 151-58). 30 E 'stato anche un operaio specializzato
che potrebbe essere utilizzato per scavare miniere o costruire muri delle città,
anche se è stato regolarmente truffato quando il tempo della sua venuta
premiare. visione rinascimentale del rapporto tra il Diavolo e
mago anche rappresentato il Diavolo come essere subordinato chiamato a
dovere, volontaria o meno, come un servo che ha fatto fare le cose
secondo la volontà del suo padrone.
caccia alle streghe ha trasformato il rapporto di potere tra il Diavolo e
Strega. Ora la donna era il servo, lo schiavo, il succube in cuer-
Po e l'anima, mentre il Diavolo era sia proprietario e padrone,
magnaccia e il marito. Ad esempio, era il Diavolo che "ha affrontato la
29 Il dibattito sulla natura dei sessi inizia nel tardo Medioevo e viene ripreso in
XVII secolo.
30 'Tu non pensavi fossi ch'io! "(" Non la mia specialità pensato logica! ") Ride tra
denti il diavolo in Inferno di Dante, mentre strappa l'anima Bonifacio VIII, che
sottilmente pensato di fuoco eterno fuga pentirsi allo stesso tempo commettendo loro
crimini ( Divina Commedia, Inferno, canto XXVII, versetto 123).
pagina 258 e strega

258 Calibano
Le donne volano su manici di scopa alla congrega dopo

applicare pomate sui loro corpi. lama Francese
siglo XVI Thomas Erastus, Dialoghi in materia di potenza
streghe (1570).
presunta strega. Raramente ha fatto apparire "(Larner, 1983: 148).

Dopo apparirgli, il Diavolo gli chiese di diventare il suo SIR
vienta e quello che seguì fu un classico esempio di relazione
master / slave, marito / moglie. Ha stampato il suo marchio, ha avuto rapporti
sesso con lei e, in alcuni casi, sarà anche cambiare il nome
(Larner, 1983: 148). Inoltre, un chiaro presagio del destino
le donne sposate, la caccia alle streghe ha introdotto un unico diavolo ,
invece dei molti demoni che si possono trovare in tutto il mondo
medievale e rinascimentale, e diavolo di sesso maschile in effetti , in contrasto
con le figure femminili (Diana, Era, Signora di Gioco ), la cui
culti erano presenti tra le donne nel Medioevo, sia
regioni mediterranee e teutonica.
Si può notare come preoccupati erano cacciatori di streghe

l'affermazione della supremazia maschile nel fatto che, anche
quando si ribellarono contro la legge umana e divina, le donne avevano
quando si ribellarono contro la legge umana e divina, le donne avevano
Tradotta
per essere in: Italiano
ritratta come asservitoMostra originale
ad un uomo e il momento clou della Opzioni ▼
ribellione -la loro famoso patto con il diavolo doveva essere rappresentato
come un contratto di matrimonio perverso. Il doppio analogia
E 'stata effettuata a tal punto che le streghe confessavano che essi "non osano
Vian disobbedire il diavolo ", o, ancora più curioso, non riuscivano a trovare
nessun piacere a copulare con sé una contraddizione con la
ideologia della caccia alle streghe per i quali la stregoneria era un risultato
concupiscenza insaziabile per le donne.
caccia alle streghe non solo santificato la supremazia maschile, né
Bene ha portato gli uomini a temere le donne e anche vederli
come trituratori maschile. Secondo di predicazione autori
Malleus Maleficarum , le donne sono belle quando guardano ma
Essi inquinano quando viene toccato; attrarre gli uomini, ma solo per de-
È bilitarles; fare di tutto per piacere a loro, ma il piacere che danno è più
amara della morte, per i suoi vizi che costano gli uomini di perdita
loro anime e forse loro organi sessuali (Kors e Peters, 1972: 114-
15). Presumibilmente, una strega potrebbe castrare gli uomini o lasciare
impotenti, né congelamento loro forze generative o fare
il pene deve alzarsi e abbassarsi in base alla sua volontà. 31 Alcuni sono stati derubando
uomini i loro peni, a nasconderli in grandi quantità nei nidi
uccello o scatole fino a quando, sotto pressione, sono stati costretti a restituirli
i loro proprietari. 32
Ma chi erano questi uomini streghe che castrati o
Essi erano impotenti? Potenzialmente, tutte le donne. In un villaggio
o piccolo paese di poche migliaia di abitanti, dove per
il periodo d'oro delle decine caccia alle streghe di donne erano
31 Sabotaggio dell'atto coniugale è stato uno dei principali problemi in procedimenti giudiziari
in materia di matrimonio e la separazione, soprattutto in Francia. Come notato da Robert
Mandrou, sia uomini che temeva di essere convertito in impotente dalle donne, i sacerdoti
dei popoli spesso proibiti frequentare matrimoni a quelle donne che erano sospetti
di essere abili a "vincolare nodi", un presunto piano per causare l'impotenza maschile (Mandrou
1968: 81-2, 391 y sig .; Le Roy Ladurie, 1974: 204-05; Lecky 1886: 100).
32 Questa storia appare in diversi demonologies. Di solito finisce quando l'uomo scopre
il danno che ha causato la strega e la forza di tornare il suo pene. lo accompagna
la cima di un albero, che ha molti nascosto in un nido; scegliere un uomo, ma la strega
Egli si oppone: "No, questo è il vescovo."
pagina 260 e strega

260 Calibano
bruciato in pochi anni o anche un paio di settimane, nessun uomo

si poteva sentire al sicuro ed essere sicuri di non vivere con una strega. mu-
Chos dovrebbero essere terrorizzati quando hanno sentito quella notte alcune donne
lasciando il loro letto matrimoniale di viaggiare alla congrega, ingannando la sua
mariti dormono, mettendo un bastone vicino a loro; o dell'udito
che le donne avevano il potere di rendere i loro peni scompaiono,
come la strega menzionato nel Malleus , che aveva memorizzato dodici
li Nas in un albero.
Nonostante tentativi individuali figli, mariti o padri
salvare i suoi parenti di sesso femminile del fuoco, nessun record, ad eccezione
un'eccezione, qualche organizzazione maschile che si oppose alla
la persecuzione, suggerendo che la propaganda è riuscita a separare
la persecuzione, suggerendo che la propaganda è riuscita a separare
Tradotta
gli uomini in: Italiano
delle donne. L'eccezioneMostra
viene daoriginale
pescatori Opzioni ▼
una regione basca, dove l'inquisitore francese Pierre Lancre era

conducendo processi di massa che porta alla combustione di un
quantità approssimativa di seicento donne. informa Mark Kurlansky
che i pescatori erano stati assenti, alta stagione
cod annuale. ma:
[Quando gli uomini] cod flotta di St.-Jean-de-Luz, una delle più

Grande [il Paese Basco] sentito voci che le loro mogli, madri e figlie erano
essere spogliato nudo, accoltellato e molti di loro erano già stati eseguiti, il
Cod 1609 campagna si è conclusa due mesi prima. I pescatori regre-
Saron, manganelli in mano e rilasciato un convoglio di streghe che sono stati presi
il luogo di bruciato. Questa resistenza popolare è stata sufficiente a
fermare le prove [...] (Kurlansky 2001: 102).
L'intervento dei pescatori baschi contro la persecuzione dei loro

parenti è stato un evento unico. Nessun altro gruppo o organizzati
zione è aumentato in difesa delle streghe. Sappiamo, però, che
Alcuni uomini hanno fatto affari donne denunciando, designán-
della dose se stessi "cacciatori di streghe", che viaggiano da un villaggio all'altro
minacciando di tradire le donne a meno che non pagano. altrui
gli uomini hanno approfittato del clima di sospetto che circonda le donne
per sbarazzarsi di mogli e amanti indesiderati, o di indebolire il VEN
Ganza di donne che erano state violentate o sedotti loro. senza
dubbio, l'inazione degli uomini contro le atrocità
a cui sono stati sottoposti donne è stato spesso motivato
Il diavolo seduce una donna per

Fare un patto con lui. Ulric Monitor,
De Lamies (1489.
per paura di essere implicato nelle spese, poiché la maggior parte

uomini processati per questo crimine erano parenti di sospetta o
condannato per stregoneria. Ma non c'è dubbio che anni di propa-
condannato per stregoneria. Ma non c'è dubbio che anni di propa-
Tradotta
ganda in:traItaliano
e terrore Mostra ioriginale
gli uomini seminato semi di una profonda Opzioni ▼
Dà alienazione psicologica da parte delle donne, che ha rotto

la solidarietà di classe e minato il loro potere collettivo. Possiamo essere
secondo Marvin Harris:
caccia alle streghe [...] dispersa e frammentata tutte le energie di protesta La-
esistente. Ha fatto sentire tutti impotente e dipendente da gruppi sociali
dominante e ha anche dato uno sbocco locale per le loro frustrazioni. Per questo motivo
impedito il povero, più di ogni altro gruppo sociale, affrontare l'au-
ecclesiastica e laica Autorità ordine, e rivendicare la redistribuzione della ricchezza
e l'uguaglianza sociale. (Harris, 1974: 239-40)
Come oggi, per reprimere le donne, le classi dirigenti così-

hanno messo in modo ancora più efficace per tutto il proletariato. in-
uomini tigaban che erano stati espropriati, impoverita e
criminalizzato alla castrante strega colpa per la loro sventura e
pagina 262 e strega

262 Calibano
hanno visto il potere che le donne avevano vinto contro il autorizzato

legami come un potere che le donne avrebbero usato contro di loro. tutto
paure profondamente radicate che gli uomini con nutriva
contro le donne (principalmente a causa della pubblicità misogina
Chiesa) sono stati mobilitati in questo contesto. Non solo è stato accusato
donne rispetto agli uomini sono diventati impotenti; anche la loro
sessualità era trasformato in un oggetto di paura, una forza pericolosa,
Demonic: gli uomini è stato insegnato che una strega potrebbe esclavizar-
l'ammanettamento e la sua volontà (Kors e Peters, 1972: 130-32).
A ricorrenti processi per stregoneria accusa era che la
streghe effettuate pratiche sessuali degenerate, concentrandosi sul
copulazione con il Diavolo e la partecipazione alle orge presumibilmente
mente è stata data nella congrega. Ma le streghe sono stati incriminati
per generare eccessiva passione erotica negli uomini, in modo che
uomini catturati in qualcosa di illecito trovato facile a dire che avevano
stato stregato o una famiglia che voleva porre fine alla relazione
un bambino di sesso maschile con una donna che disapprovava, accusandolo di essere
strega. Il Malleus ha scritto:
Ci sono sette metodi con cui [streghe] infettano la stregoneria

l'atto veneree e concezione dell'utero. In primo luogo, che porta le menti di
uomini una passione sfrenata; secondo, ostacolando la sua forza
di gestazione; terzo, eliminando i membri di tale atto; In quarto luogo, con-
versando gli uomini in animali attraverso la sua magia; quinta,
distruggendo la forza di gestazione delle donne; sesto, causando aborto;
settima, offrendo ai bambini la Devil [...]. (1971: 47)
Le streghe sono stati accusati contemporaneamente in grado di fermare

Gli uomini e le passioni sessuali eccessivi destano in loro; la contraddizione
zione è solo apparente. Nel nuovo codice patriarcale che è stato sviluppato in
zione è solo apparente. Nel nuovo codice patriarcale che è stato sviluppato in
In concomitanza
Tradotta con la caccia alle streghe,
in: Italiano Mostra l'impotenza
originale fisica è stata la contro- Opzioni ▼
parte l'impotenza
l'autorità maschilemorale; E 'stata
sulle donne, la manifestazione
perché fisica di erosione
dal punto di vista
"Funzionale" non vi era alcuna differenza tra un uomo castrato
uno inutilmente amano. Demonologi guardato entrambi gli stati
con sospetto, chiaramente convinto che sarebbe stato impossibile
il tipo di pratica della famiglia richiesto dalla prudenza borghese emergente
di ispirazione dal Stato, con il marito, come le donne del re e subordinate
La sua volontà, disinteressatamente dato alla somministrazione di HO-

gar (Schochet, 1975) - se le donne con il loro fascino e incantesimi
L'amore poteva esercitare molto potere per fare degli uomini
succube dei suoi desideri.
passione sessuale minato non solo l'autorità degli uomini sopra
le donne lamentavano come Montaigne, l'uomo può mantenere
il loro decoro in tutto, eccetto il sesso (Easlea, 1980: 243) -, ma
anche la capacità di un uomo di governare se stesso, hacién-
dole perdere quel prezioso testa dove la filosofia cartesiana avrebbe posto il
fonte della ragione. Pertanto, sessualmente donne attive costituivano una
pericolo pubblico, una minaccia per l'ordine sociale e sovvertito il senso
la responsabilità degli uomini e la loro capacità di lavorare e autocon-
troll. In modo che le donne non rovinare i moralmente o uomini,
ciò che era più importante, la sessualità finanziariamente al femminile
Doveva essere esorcizzato. Ciò è stato realizzato attraverso la tortura, la
la morte sul rogo, così come gli interrogatori di meticu-
lastre che sono stati sottoposti streghe, esorcismo e mix sessuale
stupro psicologico. 33
Per le donne, poi, i secoli XVI e XVII inaugurato See-
daderamente un'era di repressione sessuale. Censura e divieto
in modo efficace sono venuti a definire il loro rapporto con la sessualità. pensiero
a Michel Foucault, dobbiamo anche insistere sul fatto che non è stata la pastorale
Cattolica, né la confessione, che meglio dimostra come il "Po-
der "nel crepuscolo dell'era moderna, ha reso obbligatorio che le persone
sesso discorso (Foucault, 1978: 142). In nessun altro luogo, il "esplo-
sione discorso 'di sesso, Foucault rilevato in questo momento, è stato ex-
hibida più forte che nelle camere di tortura della caccia
strega. Ma non avevo nulla in comune con l'eccitazione reciproca
Foucault immagina che scorre tra la donna e il suo confessore. superando
in generale a qualsiasi prete del villaggio, gli inquisitori costretto il
33 Carolyn Merchant (1980: 168) sostiene che gli interrogatori e le streghe di tortura
Hanno fornito il modello per il metodo della Scienza nuova, definita come il Francis Bacon:
Gran parte delle immagini utilizzate [Bacone] per delineare i suoi obiettivi e metodi
scienziati deriva dai tribunali. Nella misura in cui considera la natura come
donna ad essere torturato da invenzioni meccaniche, le sue immagini è
Influenzato fortemente come gli interrogatori di processi per stregoneria e la
dispositivi meccanici utilizzati per le streghe di tortura. In un passo rilevante, detto pancetta
il metodo con cui possano essere scoperti i segreti della natura era in
indagare i segreti della stregoneria dall'Inquisizione [...].
pagina 264 e strega

264 Calibano
streghe a rivelare i loro avventure sessuali in dettaglio, imperterriti

dal fatto che era spesso donne anziane e la loro
sfrutta il sesso datazione di nuovo molti decenni fa. In un certo senso quasi
rituale, costringendo le presunte streghe di spiegare come avevano
E 'stato posseduto dal diavolo nella sua giovinezza, ciò che sentivano du-
la penetrazione Rante, che aveva nutrito pensieri impuri. ma
il palcoscenico sul quale questo discorso è stato distribuito circa il sesso
la camera di tortura, in cui sono state fatte domande tra applicata
zioni di Garrucha , un dolore donne impazzito. qualsiasi
modalità può supporre che l'orgia di parole che le donne tortu-
Si rade quindi stati costretti pronunciare incitato il suo piacere o
Ha riorientato per sublimazione linguistica, il suo desiderio. per la caccia
di cui Foucault ignora sorprendentemente streghe nella sua storia
la sessualità (Foucault, 1978, vol. I) - il "discorso senza fine su
sesso "non è stato schierato come alternativa, ma in servizio
la repressione, la censura, il rifiuto. Possiamo certamente dire che la
caccia alle streghe lingua "è venuto" per la donna come una sorta
differente, un essere sui generis , più carnale e natura perversa.
Possiamo anche dire che la produzione di "donna perversa"
E 'stato un passo in avanti verso la trasformazione di erotica confronti delle donne in vis
lavorativa - cioè, un primo passo nella trasformazione della sexua-
lità lavoro femminile . Ma apprezziamo la natura distruttiva
Questo processo, che mostra anche i limiti di una "storia di
la sessualità ", in generale, come proposto da Foucault, che tratta
la sessualità dal punto di vista di un soggetto indifferenziata, genere
neutro e come attività che ha le stesse conseguenze
uomini e donne.
caccia alle streghe e la razionalizzazione capitalistica della sessualità
No caccia alle streghe ha portato nuove funzionalità

o sublimata piacere sessuale per le donne. E 'stato invece il
primo passo di una lunga marcia verso il "sesso pulito tra fogli
pulito "e la trasformazione dell'attività sessuale femminile in un
lavorare al servizio degli uomini e la procreazione. Questo processo è stato
divieto fondamentale, antisociale e demoniaco, di tutti
forma non produttiva, non procreativo della sessualità femminile.
Repulsione che la sessualità non procreativa cominciava a

ispirare, è ben espressa dal mito della vecchia strega che vola su di lei
scopa, in quanto animali montati anche (capre, cavalle,
scopa, in quanto animali montati anche (capre, cavalle,
Tradotta
cani), in: Italiano
una proiezione di un peneMostra
esteso, originale
simbolo lust Opzioni ▼
dilagante. Queste immagini rivela una nuova disciplina sessuale

Ha negato la "vecchia donna brutta", che non era più fertile, il diritto ad una vita sessuale.
Nella creazione di questo stereotipo, demonologi adattano il
sensibilità morale del suo tempo, che si riflette nelle parole di due
contemporanei illustri della caccia alle streghe:
C'è qualcosa di più odiosa di vedere un vecchio libidinoso? Cosa c'è di più assurdo?
Eppure, è così comune [...] E 'peggio nelle donne che negli uomini [...]
Mentre lei è una vecchia strega, una bisbetica, non può vedere o sentire, è solo una
cadavere, ululati e sicuramente ha un perno. (Burton 1977: 56)
Ma c'è molto di più divertente vedere qualche vecchio, e quasi cadere

vecchio, e hanno tale aspetto cadavere rianimato apparire deceduto, dire a tutti
ore che la vita è molto dolce, sono ancora in calore [...] daub con-
costantemente viso con oli, mai separato lo specchio, le parti sono depilata
segreto, ancora insegnano loro seni morbidi e striminziti, con richiesta di tremore
ringhiare appetiti languidi bere in ogni momento, sono mescolati alle danze
amare le ragazze e scrivere piccole note. (Erasmo de Rotterdam 1941: 42)
Hans Burkmair, Disputa tra una strega e un

Arbiter (prima 1514). molte donne
caricata e provato per stregoneria erano vecchi e poveri.
Spesso essi dipendeva carità pubblica
per sopravvivere. Come si suol dire la stregoneria sia
arma dei senza potere. ma le donne
vecchio erano anche più probabile rispetto a qualsiasi altro
persona di resistere alla distruzione delle relazioni
comune causata dalla diffusione delle relazioni
capitalisti. Incarnano la conoscenza e la memoria
comunità. caccia alle streghe invertito
immagine della vecchia donna era tradizionalmente aveva
Egli considerava saggio, da allora è diventato un
simbolo di sterilità e ostilità verso la vita.
pagina 266 e strega

266 Calibano
Questo è stato lontano dal mondo di Chaucer, in cui la moglie di

Vasca da bagno, dopo aver bruciato cinque mariti, poteva ancora dichiarare apertamente
mente: "Benvenuti è il sesto [...] Io non intendo in alcun modo
essere casti. Quando uno dei miei mariti andato, un altro cristiano dovrebbe
prendersi cura di me "(Chaucer, 1977: 277). Nel mondo di Chaucer,
vitalità sessuale della vecchia era un'affermazione della vita contro
la morte; nell'iconografia della caccia alle streghe, vecchi impedisce età
donne la possibilità di vita sessuale, inquina converte
attività sessuale in un utensile morte piuttosto che un mezzo
rigenerazione.
Se non si prende in considerazione l'età (ma gentile) Donne
provato per stregoneria, v'è una costante identificazione della sessualità
provato per stregoneria, v'è una costante identificazione della sessualità
femminaTradotta
con bestialità. Questo era stato
in: Italiano Mostrasuggerito da accoppiamento con
Dio-capra
famoso (unasub
bacio delle rappresentazioni
cauda e la carica chedel
haDiavolo),
mantenutopurtroppo
una delle streghe
varietà di animali - "diavoli" o "famiglia" - che li hanno aiutati
nei suoi crimini e che hanno mantenuto un particolare rapporto
mente intimo. Era gatti, cani, conigli, rospi, di cui il
strega curato, presumibilmente al fine di succhiare loro
attraverso nippli speciali.
Ci sono stati altri animali hanno avuto un ruolo nella vita di
Witch come strumenti del diavolo capre e cavalle NOC
turnas 34 ha preso il suo volano per la congrega, rospi gli ha fornito con il veleno
per i suoi intrugli. Tale era la presenza di animali in tutto il mondo
Streghe, in cui si deve presumere che anche loro erano
Essi sono giudicati. 35
Il matrimonio tra la strega e la sua "famiglia" era forse un ri-
Ference alle pratiche sessuali 'bestiali' che hanno caratterizzato la vita di
agricoltori in Europa, che è rimasta un reato capitale
molto tempo dopo la fine della caccia alle streghe. In un'epoca in cui
Stavo cominciando ad adorare ragione dissociano e l'umano dalla cor-
póreo, gli animali sono stati anche oggetto di una svalutazione drastica
-reducidos bestie semplici, gli "altri" simboli eccessivi-perenne
peggiore degli istinti umani. Ma le presenze in eccedenza
34 Il testo recita "(notte) mare." Notte è "notte" e mare si traduce come "cavallo". incubo
è "incubo". Non è solo un gioco di parole. In inglese, la forma di cavallo femminile
parte l'etimologia della parola "incubo". [N. T.]
35 sugli animali d'attacco, si veda il capitolo 2.
animali nella vita delle streghe suggerisce anche che le donne

Erano a un bivio (scivoloso) tra gli uomini
e gli animali e non solo la sessualità femminile, ma anche la
la sessualità come tale assomigliava animale. Per sigillare questa equazione,
streghe erano con cambio di forma di frequenza e prendere
l'aspetto degli animali, essendo il rospo, l'animale è stato fatto riferimento
più comunemente; il rospo, come simbolo della vagina, il riassunto
la sessualità, bestialità e il male.
caccia alle streghe ha condannato la sessualità femminile come fonte di
tutto il male, ma era anche il principale veicolo di effettuare un
ristrutturazione completa della vita sessuale adeguati alla nuova Dis
capitalistica lavoro-disciplina, criminalizzando l'attività sessuale
la procreazione minaccioso, trasferimento di proprietà entro
la famiglia o il tempo sottrarre ed energia per lavorare.
processi per stregoneria forniscono un elenco che fa riflettere di forme
sulla sessualità che era proibito nella misura in cui non erano"
produttiva 'omosessualità, il sesso tra giovani e anziani, 36 di sesso
tra le persone di diverse classi, il rapporto anale, il rapporto sessuale dietro (si credeva
che ha portato le relazioni sterili), la nudità e le danze. anche
E 'stato messo fuori legge la sessualità pubblica e collettiva che aveva prevalso
Durante il Medioevo, e la fonte feste di primavera
Durante il Medioevo, e la fonte feste di primavera
pagano che, nel XVI secolo, ancora celebrato in tutta Europa. com-
Stare in questo contesto, la descrizione che P. Stubbes in Anatomia
di Abuse (1583) [Anatomia di abuso], tenendo le Mayos
36 In questo contesto, è significativo che le streghe sono stati accusati spesso dai bambini. normanno
Cohn ha interpretato questo fenomeno come una rivolta dei giovani contro il vecchio e dentro
in particolare contro l'autorità dei genitori (N. Cohn, 1975; Trevor Roper, 2000). Ma è
necessario prendere in considerazione altri fattori. In primo luogo, è probabile che il clima di paura creato
la caccia alle streghe nel corso degli anni è stato il motivo per cui ci fu una grande presenza di
i bambini tra gli accusatori, che ha cominciato a materializzarsi nel XVII secolo. E 'anche importante
rilevato che la accusa di essere streghe erano donne proletarie in sostanza, mentre
bambini che sono stati spesso accusati i figli dei loro datori di lavoro. Pertanto, è possibile ipotizzare che
bambini sono stati manipolati dai loro genitori per formulare accuse che erano
era riluttante a dire, come era certamente quello che è successo nei processi alle streghe di Salem. anche
Si ritiene che nei secoli XVI e XVII, c'era una preoccupazione crescente tra i ricchi
dal intimità fisica tra i loro figli ed i loro dipendenti, in particolare i loro bambinaie, cominciando a
apparire come una fonte di indisciplina. La familiarità che esisteva tra datori di lavoro e
loro servi durante il Medioevo sono scomparsi con l'ascesa della borghesia, che formalmente
istituito più eque le relazioni tra datori di lavoro e subordinati (ad esempio, il livello di
stili di abbigliamento), ma in realtà è aumentata la distanza fisica e psicologica tra di loro. nella
dimora borghese, il datore di lavoro non è più spogliò davanti ai suoi servi, e dormiva nella stessa stanza.
pagina 268 e strega

268 Calibano
[ Primo Maggio ] in Inghilterra, con i conti tipici della congrega che acusa-
vietare le streghe ballano in questi incontri, saltando su e giù
il suono delle canne e flauti, completamente consegnato al sesso e
baldoria collettiva.
Quando arriva [...] maggio ogni parrocchia, città e villaggio incontra, gli uomini,
donne e bambini; vecchi e giovani [...] correre alla montagna e foreste, colline
e le montagne, dove trascorrono tutta la notte in piacevoli passatempi e la
riportando archi domani e rami degli alberi di betulla [...] Il gioiello più
portando a casa preziosa è l'albero di maggio, portando con grande venerazione
zione [...] poi iniziare a mangiare e celebrare, saltare e ballare intorno,
come hanno fatto i pagani adoravano i loro idoli quando (Partridge: III).
Può essere fatto un confronto simile tra descrizioni

congrega e le descrizioni che hanno reso le autorità presbiteriana
Pellegrinaggi scozzesi (sacro molle e altri siti di San-
tosse), che la Chiesa cattolica aveva promosso, ma che il giocoliere
biterianos considerano congregazioni opposti dal Diavolo
e le occasioni per le pratiche oscene. tendenza generale in questo periodo
Joan Prentice, Attuazione

Streghe Chelmsford
(1589). Una delle vittime,
Si è mostrato con
"parenti".
Il banchetto è una questione importante in molte rappresentazioni di

congrega-una fantasia in un momento in cui la fame era
l'esperienza comune in Europa. dettaglio Lama Jan Ziarnko
Para Tabella di incostanza di Pierre De Lancre (1612).
è che qualsiasi riunione di -RIUNIONI potenzialmente trasgressivi

contadini campi dei ribelli, festival e bailes- è stato descritto
da parte delle autorità come possibile congrega. 37
37 Per un esempio di una congrega credibile, in cui gli elementi sessuali sono combinati con temi
evocando la classe ribellione, vedere la descrizione del campo dei ribelli Julian Cornwall
agricoltori stabiliti durante la rivolta del 1549. Il campo di Norfolk ha causato
abbastanza scandalo tra i signori, che a quanto pare ha ritenuto una vera e propria congrega.
La condotta dei ribelli è stato travisato in tutti i suoi aspetti. E 'stato detto che il campo
è diventato una mecca per le persone viziose intero paese [...] bande di ribelli in cerca di vita-
res e denaro. 3.000 bovini e 20.000 ovini detto, senza maiali, pollame, cervi,
cigni e migliaia di quintali di grano sono stati portati e consumati nel giro di pochi giorni. maschi
la cui dieta quotidiana era monotona e spesso mal si ribellò contro l'abbondanza di
carne e incautamente sperperato. Il sapore era molto più dolce perché viene da animali
erano la radice di molto risentimento. (Cornwall, 1977: 147)
Le "bestie" erano molto costosi lana di pecora produttrici che erano in effetti, come
ha detto Tomás Moro nella sua Utopia , "gli esseri umani mangiano, come terreno arabile e
Comuni venivano circondati e trasformate in pascoli per la loro educazione.
pagina 270 e strega

270 Calibano
E 'anche significativo che in alcune aree del nord Italia, andare a

congrega dire "andare la palla" o "andare il gioco" ( il Gioco ), che rappresenta
campagna che la Chiesa e lo Stato sono stati effettuati in
contro tali hobby (Muraro, 1977:. 109 e sg; Hill, 1964: 183
e sg.). Come dice Ginzburg, "una volta rimosso (congrega)
miti e ornamenti fantastici, hanno scoperto un raduno di persone,
accompagnata da balli e promiscuità sessuale "(Ginzburg, 1966: 189)
e dovrebbe essere aggiunto, un sacco di cibo e bevande, che erano in sicurezza
una fantasia comune, in un'epoca in cui la fame era un ex
rience attuale in Europa. (Come rivelare la natura del
rapporti di classe nell'era della caccia alle streghe è che i sogni di
agnello arrosto e birra possono essere visti come segni di conniven-
cia diabolica da una borghesia, sempre accigliato, ben
nutriti e abituati a mangiare carne,!). Seguendo un percorso
banale, Ginzburg qualificarsi, tuttavia, orge associato
congrega come "allucinazioni di vecchio, che serviva come ricompensa
un'esistenza squallida "( ibid : 190). Così, incolpa
vittime della loro scomparsa; Inoltre ignora che non erano le donne
accusata di stregoneria, ma l'élite europea, cui ha dedicato infinità
lavagna a fogli mobili per discutere di tali "allucinazioni" in disquisizioni, da
esempio, sul ruolo del succubo e Incubus , o se la strega
Potrebbe essere impregnate dal diavolo, una domanda, a quanto pare
mente, ancora interessato gli intellettuali del Settecento (Coulia-
no 1987: 148-51). Oggi, queste divagazioni bizzarre sono nascosti in
le storie di "civiltà occidentale", o sono semplicemente
dimenticato, anche se si schiudono una rete che ha condannato centinaia di migliaia di
le donne a morte.
Pertanto, il ruolo della caccia alle streghe ha giocato nella svi-
mento del mondo borghese e in particolare nello sviluppo del Dis
capitalistico-disciplina della sessualità, è stata cancellata dalla memoria. non
Tuttavia, è possibile stabilire la relazione tra questo processo e alcuni
dei maggiori tabù del nostro tempo. Tale è il caso di omo
la sessualità, che in molte parti d'Europa è stata pienamente accettata
anche durante il Rinascimento, ma è stato poi eliminato nel tempo
della caccia alle streghe. La persecuzione degli omosessuali era così feroce
la sua memoria è ancora risolta nella nostra lingua. faggot 38
38 In Nord America la parola frocio è uno dei più offensivo di squalificare

omosessuali. Inghilterra conserva ancora il suo significato originale "legato per legna da ardere."
[N. T.]
Ci ricorda che gli omosessuali sono stati a volte utilizzati per la luce
fuoco dove sono state bruciate le streghe, mentre la parola
Italiano finocchio (finocchio) si riferisce alla pratica di questi desparramar
Italiano finocchio (finocchio) si riferisce alla pratica di questi desparramar
fuochi piante in:
Tradotta aromatiche,
Italiano al fineMostra
di coprire l'odore di
carne bruciata.
Particolarmente significativa è la caccia alle streghe rapporto è-
tableció tra la prostituta e la strega, riflettendo il processo
svalutazione prostituzione durante la riorganizzazione CA-
pitalista di lavoro sessuale. Come dice il proverbio, "giovane prostituta,
quando vecchia strega', come sia il sesso usato solo per ingannare e
uomini corrotti, fingendo un amore che è stato solo mercenario
(Stiefelmeir 1977: 48Y sg.). Ed entrambi sono stati venduti per il denaro e
un potere illegale; Strega (che ha venduto la sua anima al diavolo) era l'immagine
prostituta allargata (che ha venduto il suo corpo agli uomini). così
il (vecchio) strega come prostitute erano simboli di sterilità, il per-
stesso sonification della sessualità non procreativa. Così, mentre il
Medioevo, la prostituta e la strega sono stati considerati dati positivi
tivi che si sono esibiti un servizio sociale alla comunità, con la caccia
Streghe sia acquisito i connotati più negativi -relaciona-
Das morte fisicamente e socialmente con criminalización- e
Essi sono stati respinti come possibili identità femminile. la prostituta
Morì come soggetto legale solo dopo che sono morti mille volte nel
rogo come una strega. O meglio, la prostituta è stato permesso così-
brevivir (anche diventa utile, anche se di nascosto)
solo quando la strega poteva essere ucciso; Strega è stato il soggetto sociale
più pericoloso, che (agli occhi degli inquisitori) era meno con-
controllabile; Era lei che potrebbe dare dolore o piacere, curare o causare danni,
mescolando elementi e infilare la volontà degli uomini; anche
potrebbe causare danni solo il loro aspetto, un malocchio (malocchio) che
presumibilmente egli potrebbe uccidere.
La natura sessuale dei loro crimini e loro distinzione stato sottoclasse
Guida Witch Wizard rinascimentale, che era ampiamente
immuni dai processi. Teurgia e la stregoneria condiviso molti
elementi. Problemi derivanti dalla tradizione magica sono stati illustrati
introdotto da demonologi nella definizione della stregoneria. tra
tra cui la credenza, l'origine neoplatonica, è che Eros era
una forza cosmica che lega l'universo attraverso relazioni "SIM-
patia 'e attrazione, permettendo il mago manipolare e imitare la Natura-
Leza nei loro esperimenti. Un potere simile è stata attribuita alla strega che

272 Calibano
è stato detto che potrebbe scuotere le tempeste sollevano una pozzanghera,

o possono esercitare un "pull" simile al legame di metalli in
la tradizione alquimista (Yates, 1964: 145 e sg; Couliano, 1987.). il
stregoneria ideologia riflette il principio biblico comune alla magia e
Alchimia, che fornisce una connessione tra la sessualità e la conoscenza . il
tesi che le streghe acquisito i loro poteri copulare con il Diavolo
eco è fatta di convinzione alchemico che le donne avevano apro-
twittato i segreti della chimica copula con demoni ribelli
(Seligman 1948: 76). Teurgia, tuttavia, non è stato perseguito, anche se
che l'alchimia era sempre vista peggio come sembrava di ricerca
inutile e, come tale, uno spreco di tempo e risorse. maghi erano
un'élite, spesso fornendo servizi ai principi e altri
persone in posizioni alte (Couliano, 1987. 156 e SG), e
persone in posizioni alte (Couliano, 1987. 156 e SG), e
Tradotta
demonólogos in: Italiano
le streghe Mostra
con attenzione originale
illustri, per includere Opzioni ▼
Theurgy (particolarmente astrologia e astronomia) nell'ambito

la scienza. 39
La caccia alle streghe e il Nuovo Mondo
Non omologhi tipica strega europea erano, quindi, la

Rinascimentali maghi, ma i nativi americani e colonizzati
schiavi africani che delle piantagioni del 'mondo', com-
Hanno lasciato un simile destino delle donne in Europa, fornendo
la capitale del rifornimento apparentemente inesauribile di manodopera necessaria
per l'accumulo.
39 Thorndike (1923-1958: 69), Holmes (1974: 85-6) y Monter (1969: 57-8). Kurt Seligman escribe
dal momento che la metà del XIV secolo per l'alchimia XVI secolo fu universalmente accettata, ma
con la nascita del capitalismo ha cambiato l'atteggiamento dei monarchi. Nei paesi protestanti,
Alchemy è diventato un oggetto di scherno. L'alchimista è stato ritratto come venditore
tabacco da fiuto, promettendo convertire i metalli in oro, ma non è riuscito nel suo intento (Seligman 1948:
E 126 sec.). Spesso ho rappresentato lavoravo nel suo studio, circondato da estranei vasi
e strumenti, ignari di tutto intorno a lui, mentre l'altro lato della strada la moglie e
i bambini hanno colpito la porta della povera casa. Il ritratto satirico Alchemist di Ben Jonson riflette
questo nuovo atteggiamento.
L'astrologia è stata praticata anche buona parte del XVII secolo. Nella sua Demonologia (1597)
James mi ha sostenuto che era legittimo, specialmente quando si era limitato allo studio delle stagioni e la
previsioni del tempo. Una descrizione dettagliata della vita di un astrologo inglese in ritardo
XVI secolo, nel sesso e società in età di Shakespeare (1974) A. L Rowse. qui abbiamo
Abbiamo imparato che nello stesso momento in cui la caccia alle streghe raggiunto il suo picco, un mago potrebbe
continuare a svolgere il loro lavoro, anche se con qualche difficoltà e, a volte correre certi rischi.
destinazioni donne in Europa e gli amerindi e africani

nelle colonie erano collegati al punto che le loro influenze
Erano reciproca. caccia alle streghe e le accuse di culto
Demone sono stati portati in America per spezzare la resistenza dei
popolazioni locali, giustificando in tal modo la colonizzazione e il commercio schiavo
agli occhi del mondo. Nel frattempo, secondo Luciano pari
Netto, l'esperienza americana ha convinto le autorità europee per
credono nell'esistenza di intere popolazioni di streghe, quello che ha istigato
in Europa si applicano le stesse tecniche di distruzione di massa sviluppate
lladas en América (Parinetto, 1998).
In Messico, "tra il 1536 e il 1543 il vescovo Zumarraga fatto 19 sen-
ts coinvolgono 75 eretici indigene, soprattutto selezionata
due tra i leader politici e religiosi delle comunità in Messico
Centrale, molti dei quali si è conclusa la loro vita al rogo. il
prove frate Diego de Landa condotte durante l'idolatria in Yucatan
1560, in cui la tortura, la fustigazione e automobili figu-
Raban prominente "(Behar, 1987: 51). Essi sono stati condotti in Perù
anche caccia alle streghe per distruggere il culto degli dei loca-
hanno considerato demoni dagli europei. "Gli spagnoli ha visto il volto
Devil ovunque: a tavola [...] nei "vizi primitivi
Indiani "[...] nelle loro lingue barbare" (de León, 1985, Vol. I: 33-4).
Anche nelle colonie, le donne erano più vulnerabili quando essere
Anche nelle colonie, le donne erano più vulnerabili quando essere
accusata di stregoneria,
Tradotta perché, essendo
in: Italiano disprezzato dagli europei come
donne debole
più feroce di loro
delle mente, ben presto
comunità divennero
(Silverblatt, i difensori
1980: più
173, 176-79).
Il destino comune di europei colonialisti streghe e soggetti
loro è meglio dimostrato dal crescente scambio over
XVIII secolo tra l'ideologia della stregoneria e l'ideologia razzista
È stato sviluppato sul pavimento della Conquista e lo schiavo.
Il Diavolo è stato raffigurato come un uomo bianco e nero sono stati
sempre più trattati come diavoli, in modo che "il culto
Diablo e interventi diabolici [diventato] l'aspetto co
comunemente descritto imprese non europee con cui i trafficanti
Sono stati trovati slave "(Barker, 1978: 91). "Dal Lapponi a
Samoyeds, Hottentot indonesiani [...] nessuna società '
Anthony Barker scrive "non è stato etichettato da alcuni Inglese
come attivamente influenzato dal diavolo "(1978: 91). come in
L'Europa, il segno distintivo dell'era diabolica
pagina 274 e strega

274 Calibano
Rappresentazione del XVI secolo, dove

appaiono indigena dei Caraibi
come demoni. Tobias George
Smollett (compilador), Un compendio
dei viaggi autentici e divertenti,
digeriti in una serie cronologica [...] ,
(1766).
il desiderio e la potenza sessuale anormale. 40 El Diablo frequente

è stato raffigurato con due peni, mentre storie di pratiche
l'amore sessuale e senza confini brutale per la musica e la danza con-
Essi virtieron negli ingredienti di base dei rapporti di missionari e
dei viaggiatori al "Nuovo Mondo".

40 Riferendosi alle Antille, Anthony Barker (1978: 121-23) scrive:
Nessun aspetto dell'immagine sfavorevole nero costruito dai proprietari

schiavi avevano radici più ampi o più profonde rispetto all'accusa di appetito sessuale insacia-
ble. I missionari hanno riferito che i neri hanno rifiutato di essere monogami, erano
eccessivamente storie raccontate libidinosi e dei neri che hanno avuto rapporti sessuali
con monos .
Secondo lo storico Brian Easlea, questa esagerazione sistematica della po-

tenza sessuale del nero tradisce l'ansia sentita da uomini
i bianchi ricche circa la propria sessualità; Presumibilmente, hom-
Bres classe superiore bianco concorrenza temuto dalla gente che è-
clavizaban, che sembrava più vicino alla natura, perché si sentivano
sessualmente elettrodi non corretta a causa di dosi eccessive di autocontrollo e
saggio ragionamento (Easlea, 1980: 249-50). Ma la sessualizzazione
donne esagerate e degli uomini di colore -le streghe e de-
monios- deve anche essere radicati nella posizione che occupavano
nella divisione internazionale del lavoro che è emerso dalla colonizzazione
zione d'America, il commercio degli schiavi e la caccia alle streghe. La definizione di
Blackness e la femminilità come segni di bestialità e di irrazionalità
in corrispondenza con l'esclusione delle donne in Europa e negli
donne e uomini nelle colonie, il contratto sociale implicito nel
stipendio, con conseguente naturalizzazione dei loro sfruttamento.
Strega, il guaritore e la nascita della scienza moderna
C'erano altre ragioni dietro la persecuzione delle streghe. con frequenti

cia, le accuse di stregoneria sono stati utilizzati per punire l'attacco al
proprietà, soprattutto furti cresciuti così spettrofotometria
lare nei secoli XVI e XVII, dopo la privatizzazione delle terre e
agricoltura. Come abbiamo visto, le donne povere d'Inghilterra,
Essi stanno implorando o rubare latte o di vino case dei loro vicini o
vive sul benessere, che potrebbe diventare sospettoso di pra-
male arti Ticar. Alan Macfarlane e Keith Thomas hanno dimostrato che
in questo periodo, dopo la perdita delle terre comuni e riorganiz-
ganization della vita familiare che ha dato la priorità alla crescita dei figli
spese di educazione già dato agli anziani, c'è stata una
marcato deterioramento della condizione delle donne anziane (Macfarlane,
1970: 205). 41 Questi erano ormai anziani o costretti a fare affidamento su
amici o vicini di casa per sopravvivere, o sono stati aggiunti alle liste Po-
Hobby africano per la musica è stato utilizzato anche contro di lui come prova della sua
la natura istintiva e irrazionale. ( Ibid : 115)
41 Nel Medioevo, quando è stato fatto un figlio (o figlia) sulla proprietà di famiglia, il
(O lei) ha assunto automaticamente la cura dei loro genitori anziani, mentre nel secolo
genitori XVI ha cominciato ad essere abbandonata e maggiore priorità è stata data ai bambini (Macfarlane,
1970: 205).
pagina 276 e strega

276 Calibano
Bres (allo stesso tempo, la nuova etica protestante ha cominciato

per segnare l'elemosina come rifiuto e come mezzo di promozione
tar pigrizia). Allo stesso tempo, le istituzioni che in passato ha avuto
cura dei poveri stavano entrando processo di decomposizione.
Alcune donne povere usati paura presumibilmente stimolante
ba reputazione come streghe per ottenere ciò di cui avevano bisogno. ma non
E 'stato condannato solo "strega cattiva" che presumibilmente maledetto e
sinistra bestiame zoppo, colture in rovina e ha causato la morte di bambini
loro datori di lavoro. "Strega buona" che aveva fatto l'incantesimo sua
carriera, è stato anche punito, spesso più gravi.
Storicamente, la strega era la levatrice, il dottore, l'indovino o
Maga della gente, il cui privilegiata di preoccupazione, come
Burckhardt ha scritto su streghe era l'intrigo italianas-
amorosa (Burckhardt, 1927: 319-20). Una encarnación urbana de este
specie di strega era la Celestina della commedia di Fernando de Rojas
( Celestina , 1499). E 'stato detto che:
Aveva sei uffici, vale a dire: Sandpiper, Profumeria, maestro di fare oli e
la riparazione di verginità danneggiati, sensale e una piccola strega. il suo primo
compito era quello di coprire gli altri e con questa scusa molte ragazze di lavoro
come cameriere sono andati a casa a lavare. Non potete immaginare la commozione che
portato. Era un medico di neonati; biancheria prese una casa e tira l'altra, tutto questo
come una scusa per andare ovunque. Qualcuno le ha detto: "Mamma, vieni!" O
«Ecco che arriva la signora!" Tutti la conoscevano. E nonostante i suoi molti doveri lei
Ha trovato il tempo per andare a Messa o Eva. (Rojas 1959: 8.17) 42
42 Questo è il nostro adattamento. In originale si legge:
Aveva Seys mestieri. Conuiene cioè aratura profumo

maestra facendo afeytes e fare Vergine, alcahueta e vn Poquito
maga. E 'stata la prima copertura degli scambi dell'altro: così colorato
che molte di queste ragazze siruientes entrauan a casa: un
EA camicie stile intagliano e gorgiere [...] che trafagos, se si pensa,
Traya. Fisica Faziase di bambini. Tomaua pettinata case Vnas:
Ho daualo a filar in altri inserendo achaque tutti. Il VNA,
aca madre: l'altro, madre Yon. cata vecchio, e viene
Ama; tutti ben noti. Con tutti questi travagli, non pasaua
vigilia peccato di missa.
Rojas 1499 [N. di T.].
Tuttavia, un più tipico guaritore Gostanza era una donna juz-

gada per stregoneria a San Miniato, un piccolo paese in Toscana,
nel 1594. Dopo essere diventato una vedova, si era affermato come Gostanza
nel 1594. Dopo essere diventato una vedova, si era affermato come Gostanza
guaritore professionale,
Tradotta in: Italianoche presto diventato famoso nella regione
per i suoi rimedi terapeutici ed esorcismi. Viveva con sua nipote
e due donne anziane, vedove troppo. Un vicino di casa, che era anche
vedova, gli ha fornito le spezie per i vostri farmaci. Ha intrattenuto i clienti
a casa, ma anche lui è in viaggio, se necessario, al fine di "Mar-
car "un animale, visitare gli ammalati, aiutare le persone a prendere vendetta o
charms mediche gratuite (Cardini 1989: 51-8). i loro strumenti
Erano oli e polveri naturali, manufatti anche adatto per la cura e
protetto dalla "simpatia" o "contatto". Non era interessato ispirare paura
la comunità come si pratica la loro arte era il suo modo di fare un
vita. In realtà, goduto di molta simpatia, tutti avrebbero visto che sia
guarito, di leggere il loro futuro per trovare oggetti smarriti
o per comprare pozioni d'amore. Ma non sfuggì alla persecuzione
zione. Dopo il Concilio di Trento (1545-1563), della Controriforma
Ha adottato una posizione dura contro guaritori per paura
i suoi poteri e le sue profonde radici nella cultura delle loro comunità.
In Inghilterra, il destino della "strega buona" è stato sigillato in
Hans Weiditz, l'erborista Strega (1532). Registrato. come il

mongolfiera si è schiantato suggerisce, la "virtù" delle erbe è stato rafforzato dalla
il corretto allineamento astrale.

278 Calibano
1604 quando uno statuto approvato da Giacomo I ha stabilito la pena

la morte a tutti coloro che hanno utilizzato gli spiriti e magia, anche se nessuno
erano causando danni visibili. 43
La persecuzione del guaritore villaggio, ha espropriato la
le attività delle donne di conoscenza empirica per quanto riguarda il hier-
bas e rimedi di guarigione, che avevano accumulato e trasmesso
generazione in generazione, una perdita che ha aperto la strada ad una
nuova forma di accerchiamento: l'ascesa della medicina professionale,
nonostante le sue affermazioni di guarigione, ha eretto un muro di nota
ment classi indiscutibili, insostenibile e strane Scientist'
bajas» (Ehrenreich e English, 1973; Starhawk, 1997).
Lo spostamento della strega e il guaritore delle persone da parte del doc-
Lo spostamento della strega e il guaritore delle persone da parte del doc-
tor solleva la questione
Tradotta circa il ruoloMostra
in: Italiano che l'emergere
originaledella scienza Opzioni ▼
visione delcaccia
diminuito mondo moderna
alle streghe.e In
scientifica
relazionegiocato in domanda
a questa aumento epode-
Troviamo due punti di vista opposti.
Da un lato è la teoria viene dall'Illuminismo, che ri-
conosce l'avvento della razionalità scientifica come fattore
determinante nella fine della persecuzione. Come è stato formulato
da Joseph Klaits (1895, 62), questa teoria sostiene che la nuova scienza
Ha trasformato la vita intellettuale, creando un nuovo scetticismo
"Definire l'universo come un meccanismo di autoregolazione in cui la
intervento divino diretto e costante era necessario. " Tuttavia,
Kaits ammette che gli stessi giudici che nel 1650 mettono
frenare i processi alle streghe mai messo in discussione la realtà
stregoneria. "Né in Francia né altrove giudica secolo
XVII che pose fine alla caccia alle streghe ha dichiarato che le streghe
non esisteva. Come Newton e altri scienziati del tempo, il
i giudici hanno continuato ad accettare la magia naturale, come in teoria vero-
símil» (ibidem: 163).
Infatti, non v'è alcuna prova che la nuova scienza ha avuto un
effetto liberatorio. La concezione meccanicistica della natura sorto con
l'inizio della scienza moderna "disincantato del mondo." né v'è
la prova che ha promosso coloro che avevano parlato in difesa della
donne accusate di essere streghe. In questa zona, Descartes ha dichiarato
43 Lo statuto approvato da Giacomo I nel 1604 ha imposto la pena di morte per coloro che "sarebbe utilizzare il
spiriti o magico ", indipendentemente dal fatto che avevano fatto alcun danno. Questo statuto è stato in seguito trasformato
la base su cui è stata eseguita la persecuzione delle streghe nelle colonie americane.
Agnostico; altri filosofi meccanici (come Joseph Glanvill e Thomas

Hobbes) ha sostenuto con forza la caccia alle streghe. Qual è conclusa la
caccia alle streghe (come mostrato trovi convincente Brian
Easlea) è stato l'annientamento del "mondo delle streghe e l'imposizione
disciplina sociale che ha richiesto sistema capitalista trionfante. in
altre parole, la caccia alle streghe ha raggiunto la sua consumazione alla fine del
XVII secolo, perché a quel tempo la classe dirigente goduto di un
crescente senso di sicurezza per quanto riguarda il loro potere e non perché
era emerso visione più illuminata del mondo.
La prossima domanda è se il metodo corrente emergere
La scienza moderna può essere considerato la causa della caccia alle streghe.
Questo punto di vista è stata sostenuta molto convincente dal Carolyn
Merchant it The Death of Nature (1980). Mechant considera que la
In seguito alla persecuzione delle streghe è nel cambiare PA-
radigma causato dalla rivoluzione scientifica, in particolare nel
emergere della filosofia meccanicistica cartesiana. Secondo lei,
questo cambiamento che ha sostituito la cosmovisione organico visto in na-
za nelle donne e madri conduttori di protezione, diversi
Egli ha retrocesso al rango di "risorse permanenti", la rimozione di qualsiasi voce
VOGLIO etica sfruttamento (Mercante, 1980:. 127 e sg) restrizione. il
donna-strega dice Merchant, è stato perseguitato come l'incarnazione
il "lato selvaggio" della natura, tutto in natura PA-
il "lato selvaggio" della natura, tutto in natura PA-
REECE piantagrane,
Tradotta incontrollabile
in: Italiano e quindi
Mostra antagonista al progetto
assunta dalla nuova scienza. Merchant ha detto che uno dei test
il collegamento tra la persecuzione delle streghe e l'emergere di
La scienza moderna è nel lavoro di Francis Bacon, uno dei
i genitori presunto nuovo metodo scientifico. Il suo concetto di ricerca-
gazione carattere scientifico è stato modellato dal interrogato
streghe zione sotto tortura, in cui una rappresentazione del Surge
la natura come una donna da conquistare, scoprire e lo stupro (Merchant,
1980: 168-72).
La spiegazione di Merchant ha il grande merito di mettere in discussione il Su-
posizione che il razionalismo scientifico era un veicolo di progresso,
concentrando la nostra attenzione sulla profonda alienazione che la scienza
Moderna istituito tra uomo e natura. anche
intreccia la caccia alle streghe con la distruzione dell'ambiente e
collega lo sfruttamento capitalistico del mondo naturale con lo sfruttamento
donne.
pagina 280 e strega

280 Calibano
Tuttavia, Commerciante trascurato il fatto che la "visione orga-

unica al mondo ", che ha adottato le élite nell'Europa pre-scientifico,
Ha lasciato spazio per la schiavitù e sterminio degli eretici. anche
sappiamo che l'aspirazione alla maestria tecnologica della natura e
appropriazione del potere creativo delle donne ha portato a diversi
telai cosmologica. maghi rinascimentali erano igualmen-
Sei interessato a questi obiettivi, 44 mentre la fisica newtoniana
egli non dovrebbe avere la sua scoperta della gravitazione universale ad una visione
meccanica della natura ma una visione magica. Inoltre, quando
mecanicismo moda filosofica si è conclusa in anticipo
XVIII secolo, le nuove tendenze filosofiche emerse hanno reso
"Il desiderio di appropriarsi

funzione materna '
Alchemist sta bene
riflette in questa immagine
de Hermes Trimegisto
(Il mitico fondatore
Alchimia) nella
que aparece guardando
un feto nel grembo
Egli sta suggerendo la "carta
inseminador del macho».
44 It «outrunning Atlanta: Feminine destino in Alchemic Transmutations», Allen y Hubbs

Scrivono:
Scrivono:

Il simbolismo ricorrente nel lavoro di alchimia suggerisce l'ossessione di inversione
o forse addirittura fermare l'egemonia femminile sul processo di creazione biologica
[...] Questo dominio desiderato è anche rappresentato nelle immagini come Zeus PA-
Athena ridendo la testa [...] o il parto Adamo Eva dal suo petto. l'alchimista
che esemplifica la lotta per il controllo del mondo naturale cerca niente di meno che la magia
Maternità [...] In questo modo, l'alchimista Paracelso dà una grande risposta
sì alla domanda se "è possibile per l'arte e la natura che un uomo
nato al di fuori del corpo di una donna e di una madre naturale ". (Allen e Hubbs,
1980: 213)
sottolineando il valore di "simpatia", la "sensibilità" e "passione"

che però erano facilmente integrati nel nuovo proposto
la scienza (Barnes e Shapin, 1979).
Dobbiamo anche considerare che il quadro intellettuale che
Ha sostenuto la persecuzione delle streghe non è stata presa direttamente dalla
pagine del razionalismo filosofico. Piuttosto, si trattava di un fenomeno
transitoria, una sorta di bricolage ideologiche evoluto sotto la
pressione del compito che doveva svolgere. All'interno di questo TEN
fiducia, gli elementi presi dal mondo fantastico combinati
Cristianesimo e moderne argomenti razionalisti medievali pro-
procedure burocratiche delle corti europee, allo stesso modo
nella fucina del nazismo hanno combinato la scienza culto e
La tecnologia con uno scenario volto a ripristinare un mondo mitico
e legami di sangue arcaiche e alleanze pre-monetarie.
Questo è suggerendo Parinetto, che considera la caccia alle streghe
come un classico caso -Purtroppo non il ultimo- in historisches
Tory del capitalismo come "tornare indietro", come via da seguire
nell'insediamento delle condizioni per l'accumulazione di capitale.
Per esorcizzare il Diavolo, inquisitori è sbarazzato di animismo
e il panteismo popolare al fine di definire in modo più centrato
tralised la posizione e la distribuzione del potere nel cosmo e la
società. Così, paradossalmente, egli è secondo Parinetto- nella caccia brutale
Jas, il Diavolo ha funzionato come il vero servo di Dio; essere
il fattore che ha contribuito a spianare la strada per la nuova scienza.
Come uno sceriffo, o come l'agente segreto di Dio, il Diavolo ha portato
ordine al mondo, il drenaggio di influenze contrastanti e riassicurazione
Dio come l'unico sovrano. Egli ha consolidato il comando di Dio sulla
affari umani, in modo che entro un secolo, con l'arrivo
fisica newtoniana, potrebbe ritirarsi dal mondo, con felice Personalizzato
todiar la precisione del suo meccanismo da lontano.
Né razionalismo né mecanicismo sono stati poi causano in-
mediatamente persecuzione, ma contribuiscono a creare un mondo
impegnata per lo sfruttamento della natura. Il fatto che
élite europee necessarie per sradicare un intero modo di vita, che
Alla fine del Medioevo ha minacciato il loro potere politico ed economico
co, è stato il principale fattore di incitamento alla caccia alle streghe. quando
questo compito era stato appena compiuto -la disciplina sociale è stata ripristinata
e l'egemonia classe dirigente è stata consolidata per i suoi giudizi
pagina 282
282 Calibano e strega
le streghe si è conclusa. La credenza nella stregoneria potrebbe persino convertito

Tirse in qualcosa di ridicolo, liquidato come superstizione e cancellato presto
de la memoria.
Questo processo è iniziato in Europa alla fine del XVII secolo,
Sebbene processi alle streghe continuarono in Scozia per tre decenni
di più. Un fattore che contribuisce per terminare processi contro
Bruges è stata la perdita di controllo della classe dirigente su di loro,
alcuni di loro anche corse sotto il fuoco dalla sua macchina
repressivo a causa di accuse accusandoli. Midelfort scrive
in Germania:
Quando le fiamme hanno cominciato a bruciare i nomi più stretti

le persone che hanno goduto alto rango e potere, i giudici hanno perso la fiducia nella
confessioni e il panico si è conclusa [...]. (Midelfort, 1972: 206)
In Francia, l'ultima ondata di azioni legali ha portato un disordine sociale

generale: i servi hanno accusato i loro padroni, i bambini accusati
i loro genitori, mariti le mogli accusati. In queste circostanze,
Re decise di intervenire e Colbert viene ampliato l'ambito di Parigi
in tutta la Francia per porre fine alla persecuzione. E 'stata emanata una nuova
codice legale in te che la stregoneria non è stato nemmeno menzionato (Mandrou,
1968: 443).
Nel preciso istante in cui lo stato ha preso il controllo della
caccia alle streghe, uno per uno, i vari governi hanno preso l'ini-
E 'intenzione di farla finita. Dalla metà del XVII secolo, sono diventati
gli sforzi per ridurre lo zelo giudiziario e inquisitorio. una conseguenza
subito è stato che nel diciottesimo secolo, "crimini comuni" sono multi-
essi improvvisamente plicaron ( ibidem : 437). Tra il 1686 e il 1712 in Inglate-
RRA, come l'abbattimento delle la caccia alle streghe, arresti per danni
immobili (compresi gli incendi fienili, case e fienili) e
da attacchi notevolmente aumentato (Kittredge, 1929: 333), mentre
nuovi reati è entrato in codici legali. Il co profanità
Era Menzo di essere trattato come un reato punibile -in Francia, è stato decretato che
dopo la sesta frase, bestemmiatori sono stati tagliati fuori la lingua
allo stesso modo che sacrilegio (contaminazione di resti e
rubare ostie). nuovi limiti sono stati fissati per la vendita
veleni; uso privato è stato vietato, la sua vendita era subordinata
l'acquisizione di una licenza e la pena di morte è stata estesa a

avvelenatori. Tutto questo suggerisce che il nuovo ordine sociale e è-
ba sufficientemente consolidato in modo che i crimini erano
e punita come tale, senza ricorrere a

soprannaturale. Nelle parole di un parlamentare francese:
E non per condannare streghe e stregoni, in primo luogo perché è difficile de-
terminare la prova di stregoneria e, in secondo luogo, perché tali frasi hanno
E 'stato usato per ferire. Si è quindi cessato di incolpare l'incerto
ad accusarli della verità. (Mandrou, 1968: 361)
Una volta distrutto il potenziale sovversivo di stregoneria, è stato permesso

anche la magia continuare a praticare. dopo la caccia
le streghe hanno una fine, molte donne hanno continuato tenendo così-
bre la base della divinazione, la vendita di fascino e la pratica di altri
forme di magia. Come Pierre Bayle ha scritto nel 1704, "in molti pro-
province della Francia, in Savoia, nel cantone di Berna e molti altri
parti d'Europa [...] nessun paese o frazione, non importa quanto piccolo
In altre parole, dove non c'è neanche una strega "(Erhard 1963: 30). nella
Francia del XVIII secolo, è stato anche sviluppato un interesse per la stregoneria
tra nobiltà cittadina, che -excluding della produzione urbana e
percepiscono che i loro privilegi sono stati attaccati, cerco di soddisfare il loro desiderio
una strega
Montada en una
anticipazioni Goat di
provocando il cielo
brainstorming
il fuoco. registrato
legno
Francesco-
Maria Guazzo,
Compendio
Maleficarum
(1610).

284 Calibano
Accensione alle arti della magia ( ibid : 31-2). ma ora

le autorità non erano più interessati a perseguire quelle pratiche,
inclinata, tuttavia, vedere stregoneria come prodotto di
l'ignoranza o disordine della fantasia (Mandrou, 1968: 519).
Nel XVIII secolo, gli intellettuali hanno cominciato anche a sentire l'orgoglio
sa illustrazione che aveva acquisito, sicura di sé continuato
riscrivere la storia della caccia alle streghe, respingendo come
prodotto di superstizione medievale.
Lo spettro delle streghe ha seguito in ogni caso, perseguendo
immaginazione della classe dirigente. Nel 1871, la borghesia parigina
Tornò istintivamente a demonizzare i Communards , accusandoli
voglia di bruciare Parigi. Non ci possono essere molti dubbi che
modelli storie e le immagini luride che hanno usato la stampa Bur
modelli storie e le immagini luride che hanno usato la stampa Bur
Tradotta
Güesa per in:mito
creare il Italiano Mostra
di pétroleuses sonooriginale
state prese dal reper- Opzioni ▼
caccia alle streghe torio. Come descritto Edith Thomas, nemici

Comune affermato che migliaia di proletari si aggiravano (come streghe)
la città, giorno e notte, con vasi pieni di cherosene e le etichette
la scritta "BPB" ( bon versare bruler , "buono a bruciare"), presumibilmente
mente, seguendo le istruzioni ricevute in una grande cospirazione
volto a ridurre la città di Parigi in cenere di fronte alle truppe
Si avanza da Versailles. Thomas scrive che "da nessuna parte
trovato per pétroleuses . Nelle zone occupate dall'esercito
Versailles sufficiente che una donna era povera e mal vestito, e
prendere un cestino, una scatola o una bottiglia di latte, così è stato so-
Chosa "(Thomas, 1966: 166-67). sono stati eseguiti centinaia di donne
sommariamente in questo modo, mentre eri diffamato nel PE
newspape. Come la strega, il pétroleuse stata raffigurata come una donna
vecchio, aspetto spettinato di aspra e selvaggia. Nelle sue mani portava il
contenitore con il liquido usato per commettere reati. 45
45 sull'immagine della pétroleuse veda Albert Boime (1995: 109-11; 196-99), Arte e francesi
Comune y Rupert Christiansen (1994: 352-53), Paris Babylon: La storia della Comune di Parigi .
Le donne di Parigi , xilografia

riprodotta in The
Graphic , Abril 29, 1871.
Tradotta
Pétroleusesin: Italiano
, litografia Mostra originale Opzioni ▼
it di colore de Bertall
riprodotta in Les
Communeaux no. 20.

286 Calibano
Tradotta in: Italiano MostraAmérico Vespucio atterraggio en

la costa del Sud America nel 1497.
Di fronte a lui, disteso seducente
in un'amaca, si tratta di "America". dietro
che ci sono alcuni cannibali cottura alla griglia
resti umani. Jan van der disegno
Straet e incisione di Théodore Galle
(1589).
pagina 287
5. Colonizzazione e cristianizzazione.
Calibano e streghe nel Nuovo Mondo
[...] e poi dicono siamo venuti in questa terra per distruggere

mondo. Si dice che i venti demolire le case e tagliare gli alberi, e
il fuoco che brucia, ma abbiamo divorato tutto, consumerà il paese,
Cambiamo il corso dei fiumi, non siamo mai tranquilla, non riposano mai,
abbiamo sempre correre avanti e indietro, alla ricerca di oro e argento, mai soddisfatto e
poi speculare con loro, fare la guerra, ci uccidiamo a vicenda,
rubiamo, insulto, non abbiamo mai dire la verità e abbiamo spogliato della sua
mezzi di sussistenza. E, infine, maledicono il mare ha messo sulla terra
i bambini così male e crudeli.
Girolamo Benzoni, Historia del Mondo Nuovo, 1565.
[...] è scaduto con la tortura e il dolore, [le donne] sono stati costretti a confessare
che hanno adorato le Huacas [...] Essi lamentavano, "ora in questa vita noso-
dopo che le donne [...] siamo cristiani; Forse, allora, il sacerdote è colpevole se
noi donne adorano le montagne, se siamo fuggiti verso le colline e altopiani,
perché qui non è giustizia per noi " .
Felipe Guaman Poma de Ayala, Nuova Chronicle e del buon governo , 1615.
introduzione
La storia del corpo e la caccia alle streghe si basa su un presupposto

che possono essere riassunte nel riferimento a caratteri "Caliban e il Witch"
di The Tempest, simboli di resistenza agli indiani americani
287
287

288 Calibano
colonizzazione. 1 Il corso è esattamente la continuità tra il dominante

Nazione delle popolazioni del Nuovo Mondo e le popolazioni in
L'Europa, soprattutto le donne durante la transizione al capitalismo. in
entrambi i casi, l'espulsione forzata di intere popolazioni dal loro ha luogo
terra, l'impoverimento di grandi dimensioni, le campagne di lancio
"Cristianizzazione" minare l'autonomia delle persone e le relazioni
comunità. C'era anche un'influenza reciproca attraverso il quale
alcune forme repressive che erano stati sviluppati nel Vecchio Mondo
sono stati trasferiti al nuovo, per essere poi riprese in Europa.
La frammentazione sociale che si è verificato non deve essere sottovalutato.
Nel XVIII secolo, l'afflusso di oro, argento e altre risorse da
America verso l'Europa ha portato a una nuova divisione internazionale
lavoro frammentare il proletariato globale seg-
zioni clasistas e sistemi disciplinari, che hanno segnato l'inizio di
traiettorie, spesso in conflitto, all'interno della classe operaia.
Somiglianze nel loro trattamento entrambe le popolazioni euro-
pa e il latino, sono sufficienti a dimostrare l'esistenza
la stessa logica che governa sia lo sviluppo del capitalismo
costituisce la natura strutturale delle atrocità perpetrati in questo
processo. L'estensione della caccia alle streghe alle colonie americane con-
tituye un notevole esempio.
1 In realtà, -la strega Sycorax non ha aderito l'immaginazione rivoluzionaria

America Latina così come Caliban; rimane ancora invisibile, come ha
E 'successo a lungo con la lotta delle donne contro la colonizzazione. per quanto riguarda
Calibano, ciò che è venuto a difendere è stata ben espressa in un saggio enorme
influenza di scrittore cubano Roberto Fernandez Retamar (1989: 5-21):
Il nostro simbolo non è perché Ariel [...] ma Caliban. Questo è qualcosa che si vede in particolare Ni
meticci tidez che abitano le stesse isole dove Calibano visse Prospero invaso la
isole, hanno ucciso i nostri antenati, schiavi Caliban e ha insegnato loro lingua di raggiungere un accordo con
Lui: Che altro può fare, ma Calibano utilizzare lo stesso linguaggio per maledire, a
lui il "peste rossa" accade a? [...] Tupac Amaru Da [...] Toussaint Louverture, Simon
Bolívar [...] José Martí [...] Fidel Castro [...] Che Guevara [...] Franz Fanon [...] Qual è la nostra
la storia, ciò che è la nostra cultura, ma la storia, ma la cultura di Calibano? (1989: 14; 33-4)
Per quanto riguarda questo problema puoi anche Margaret Paul Joseph che, in Caliban in esilio (1992-
2), scrive:
Così, Prospero e Calibano ci danno una potente metafora del colonialismo. un

appendice a questa interpretazione affronta la condizione astratta di Calibano, una vittima di historisches
torio, frustrato totalmente assente nella nota potere costituente. In America Latina,
Nome Caliban è stato adottato in modo più positivo, come sembra Caliban
rappresentare le masse che lottano per resistere contro l'oppressione delle élite.
pagina 289 Colonizzazione e cristianizzazione 289
In passato, la persecuzione di donne e uomini con l'accusa di brutale

Ieria era un fenomeno che gli storici di solito considerati
come limitata in Europa. L'unica eccezione a questa regola sono stati i
processi alle streghe di Salem, che costituiscono ancora il tema principale
processi alle streghe di Salem, che costituiscono ancora il tema principale
Tradotta
studio in: Italiano
accademico indagando laMostra originale
caccia alle streghe nel Opzioni ▼
Nuovo Mondo. Oggi, tuttavia, si ammette che l'accusa

adorare il diavolo anche svolto un ruolo chiave nella colonizzazione
popolazione indiana americana. Nell'ambito di questo tema, must-
Abbiamo particolarmente segnaliamo che rappresentano entrambi base
il mio argomento di questo capitolo. Il primo è Luna, Sole e
Streghe (1987) [La luna, il sole e le streghe] Irene Silverblatt un
studiare sulla caccia alle streghe e la ridefinizione dei rapporti
genere nella società e il coloniale Inca Perù, che, secondo la mia co-
nocimientos- è il primo studio in lingua inglese che ricostruisce la storia
donne andine perseguitati per essere una strega. l'altra
Texto es Streghe e Potere (1998) [Brujas y poder] Luciano de Parinetto,
una serie di saggi che documenta l'impatto della caccia alle streghe
in America sui processi alle streghe in Europa. Questo è, in
l'insistenza dell'autore nell'indicare me, povero di studio
persecuzione delle streghe era neutrale rispetto al genere.
Entrambi gli studi mostrano che, nel Nuovo Mondo,
caccia alle streghe ha costituito una strategia deliberata usato da au-
torità al fine di incutere terrore , distruggere la resistenza collettiva
va, silenzio intere comunità e dei loro membri di fronte all'altro.
E 'stato anche una strategia di accerchiamento che, a seconda sul contesto, potrebbe
recinzioni costituite da terreni, enti o le relazioni sociali. alla
Come in Europa, la caccia alle streghe è stato, soprattutto, un mezzo di
disumanizzazione e, come tale, la forma paradigmatica di repressione
servito a giustificare la schiavitù e il genocidio.
caccia alle streghe non ha distrutto la resistenza del colonizzato. de-
Bido principalmente alla lotta delle donne, il link del
Indiani d'America con terreno, le religioni naturali locali e cd
Essi brevivieron persecuzione, fornendo una fonte di resistenza
anticoloniale e anticapitalista per più di 500 anni. Questo è estrema
mamente importante per noi in un momento di rinnovata
conquista delle risorse e forme di esistenza di pop-
scopi indigene; dobbiamo ripensare il modo in cui i conquistadores
pagina 290 e strega

290 Calibano
Hanno lottato per dominare coloro che colonizzato e quello che era
che ha permesso a quest'ultima di sovvertire questo piano contro la distruzione di
il loro mondo fisico e sociale, la creazione di una nuova realtà storica.
La nascita di cannibali
Quando Colombo salpò la caccia alle streghe "India" non con-

tituía un fenomeno di massa in Europa. L'accusa, però,
di adorare il diavolo come arma per attaccare i nemici Politechnika
cos e diffamare popolazioni (come musulmani e
Ebrei) era già pratica comune tra le élite. Inoltre, come
Seymour scrive Philips, una "società persecutoria" si era sviluppata
Tradotta in: Italiano Mostra
Llado nell'Europa medievale, alimentato daloriginale
militarismo e Opzioni ▼
l'intolleranza cristiana, a guardare il "Altro", principalmente come

aggressione Objet (Philips, 1994). In questa modalità, non è sorpren-
dente che "cannibale", "infedele", "barbaro", "razze mostruose" e "l'adorazione
dor Diavolo "erano" modelli etnografici "con gli europei
"Presentata la nuova era di espansione" ( ibid , 62). Queste proporzioni li
Essi tioned il filtro attraverso il quale i missionari e conquistadores inter-
Essi pretaron culture, religioni e abitudini sessuali della popolazione
hanno trovato. 2 Altri marchi culturali anche contribuito al
invenzione dei "indiani". Il "nudismo" e "sodomia" erano molto più
ha bisogno di più stigmatizzanti e probabilmente proiettate
del lavoro degli spagnoli, che si sono qualificati come gli amerindi
gli esseri viventi in -listos per stato animale da trasformare
carico-bestie nonostante alcuni rapporti anche SENA
Labano sottolineando la loro propensione a condividere "e fornire tutto
Hanno in cambio di oggetti di poco valore ", come segno della sua Bestia
ità (Hulme, 1994: 198).
Definendo gli aborigeni come cannibali adoratori
Diavolo e sodomiti, gli spagnoli hanno sostenuto la finzione che
conquista non è stato un ricerca sfrenata di oro e argento, ma un
2 Informare circa l'isola degli spagnoli, nella sua Storia Generale delle Indie (1551)
Francisco López de Gomara poteva dichiarare con certezza che "il dio più importante
avere su questa isola è il diavolo "e il Diavolo ha vissuto tra le donne (de Gomara: 49). così
Allo stesso modo, il Libro V del Storia (1590) de Acosta, in cui discute la religione e
costumi degli abitanti del Messico e del Perù, è dedicato a varie forme di culto
il Diavolo, che includeva sacrifici umani.
missione di conversione, una domanda che, nel 1508, ha aiutato il Co-

Rona spagnola per ottenere la benedizione papale e autorità assoluta
Chiesa in America. Ha anche eliminato gli occhi del mondo,
eventualmente colonizzatori stessi, una sanzione contro
atrocità potrebbero commettere contro gli indiani, in esecuzione
così come una licenza di uccidere qualunque cosa
presunte vittime potevano fare. E infatti, "la frusta, forche,
la gogna, la prigionia, la tortura, lo stupro e occasionalmente la morte
Sono diventati armi comuni per rafforzare la disciplina del lavoro "nel
New World (Cockroft, 1990: 19).
In una prima fase, tuttavia, l'immagine del colonizzato
come adoratori del diavolo potrebbe coesistere con un'immagine più positiva
tiva, anche idilliaco, che descrive le "indiani" come esseri innocenti
e generoso, portando una vita "libera della tirannia e pesante lavoro",
che somigliava la mitica "età dell'oro", o un paradiso terrestre
(Brandon 1986: 6-8; Vendita 1991: 100-01).
Questa caratterizzazione può essere stato uno stereotipo letterario o -
come suggerito da Roberto Retamar tra gli altri il ri- controparte
O immagine del "selvaggio", che esprime l'incapacità di
Gli europei a prendere in considerazione le persone che ho incontrato come
veri esseri umani. 3 Ma questa visione ottimistica corrisponde
con un periodo di conquista (dal 1520 al
con un periodo di conquista (dal 1520 al
1540), durantein:il quale
Tradotta gli spagnoli
Italiano ancora
Mostra credevano che pop-
nes aborigeni sarebbero convertiti e facilmente sottomessi (Cervantes,
1994). Questo è stato il momento di battesimi di massa, in cui ONU
Ha piegato il più grande fervore di convincere gli "indiani" di cambiare la loro
nomi e abbandonano i loro dei e costumi sessuali, in particolare
la poligamia e l'omosessualità. Le donne con i loro seni Mal-
due sono stati costretti a coprire, gli uomini in perizoma avevano
3 «Questa immagine / Cannibal Caraibi 'Retamar, scrive,' in contrasto con l'altra immagine dell'uomo
Americana Columbus offre nelle sue pagine: l'arauaco delle Grandi Antille - Taíno a
a cominciare, che egli presenta come pacifica, mite, persino pauroso e vile. entrambe le viste
Aborigeni americani diffuse rapidamente in tutta Europa [...] Il Taíno diventerà
in paradiso abitante di un mondo utopico [...] The Caribbean , nel frattempo, porterà il cannibale ,
il cannibale, l'uomo bestiale in piedi impotente al di fuori della civiltà, e chi
è necessario combattere il fuoco e sangue. Entrambe le viste sono meno distanti di quanto potrebbe
apparire a prima vista. " Ogni immagine corrisponde ad un intervento coloniale -giving
seduto il loro diritto di controllare la vita delle persone aborigene nel Caraibi: secondo Retamar
continua a questo giorno. Retamar ha detto che lo sterminio sia l'amichevole Tainos come
le feroci Caribs è la prova di parentela tra queste due immagini ( ibid , 23-4).

292 Calibano
indossare pantaloni (Cockroft, 1983: 21). In questo momento, la lotta contro

il Diavolo consisteva principalmente di incendi locali "idoli"
anche se è da notare che tra il 1536 (quando è stato introdotto
l'Inquisizione in America) e 1543 molti leader politici e religiosi
dal Messico centrale sono stati processati e bruciati sul rogo dal
Padre francescano Juan de Zumárraga.
Come la conquista progredito, ha cessato di essere spazio per
qualsiasi accordo. Non è possibile imporre potere su altri
persone senza denigrare, nella misura in cui si è impedito positiva
bilità di identificazione. Così, nonostante le prime omelie su
l'amichevole Tainos, è stata lanciata una macchina ideologica,
complementare alla macchina militare, collocato ritratta la
sciuta come "sporco" e demoniaco praticato tutto
tali abomini, mentre gli stessi crimini di prima
Erano stati attribuiti alla mancanza di -sodomía educazione religiosa, CA-
nibalismo, incesto, travestismo- sono stati ora considerato come manifestamente,
bas che gli "indiani" erano sotto il dominio del diavolo e
essi potrebbero essere privati della loro terra e la loro vita giustamente
(Williams, 1986: 136-37). Per quanto riguarda questo rifacimento, Fer-
nando Cervantes scrive in Il diavolo nel Nuovo Mondo
(1994: 8) [Il diavolo nel Nuovo Mondo]:
[...] prima di 1530 sarebbe stato difficile prevedere quale di questi approcci è con-
vertiría la vista dominante. Tuttavia, entro la metà del secolo
XVI aveva vinto una visione demoniaca molto negativo delle culture threat-
rindias e ho pensato che la sua influenza come una fitta nebbia scese su ogni
dichiarazione, ufficiali e non, fatta sull'argomento.
Sulla base di storie contemporanee del 'Indie', come

il Gomara (1556) e Acosta (1590) - si potrebbe supporre che
questo cambiamento è stato causato dalla prospettiva incontro l'euro
questo cambiamento è stato causato dalla prospettiva incontro l'euro
PEOs con stati imperialisti
Tradotta come il azteca
in: Italiano Mostrae originale
inca, il cui macchina- Opzioni ▼
ria repressive
1976). inclusanaturale
Nella Storia praticando sacrifici
e morale umani
delle Indie(Martinez et al.
, pubblicata ,
a Siviglia
nel 1590 dal gesuita José de Acosta, troviamo descrizioni
ci danno un senso vivido di repulsione che li Spagnoli
massacro di massa generato da centinaia di giovani (i prigionieri
la guerra, i bambini e gli schiavi acquistati), effettuato dagli Aztechi. 4

Tuttavia, quando si legge la storia di Bartolomé de las Casas su
distruzione della "Indian" o qualsiasi altro rapporto sulla conquista,
ci chiediamo perché gli spagnoli si sentirebbe impressionato
gnate da queste pratiche quando essi stessi non avevano scrupoli
a commettere atrocità indicibili nel nome di Dio e oro
come quando nel 1521, in base alle Cortes, massacrato 100.000 persone
solo per conquistare Tenochtitlan (Cockroft, 1983: 19).
Allo stesso modo, i rituali cannibali che ONU Spagnolo
Hanno coperto in America, e che occupano un posto di rilievo negli annali
conquista, non deve essere stato pratiche molto diverse
popolare in Europa in quel periodo medica. Nel XVI,
XVII e XVIII, anche il consumo di sangue umano (in particolare
di coloro che erano morti violentemente) e acqua da
mummie, che, conseguite immergendo carne umana in vari bre-
Si scende, si trattava di una cura comune per l'epilessia e altre malattie
molti paesi europei. Inoltre, questo tipo di cannibalismo "che includeva
carne, sangue, cuore, cranio, del midollo osseo umano e in altre parti del
corpo non è stato limitato a gruppi marginali, ma era praticata
nei circoli più rispettabili "(Gordon-Grube 1988: 406-07). 5 Il
nuovo horror spagnolo sentita dalle popolazioni aborigene
dal 1550, non può essere così facilmente attribuita
uno shock culturale, ma deve essere considerata come una risposta
inerente alla logica di colonizzazione che deve inevitabilmente
disumanizzare e paura di quelli che vogliono asservire.
4 I sacrifici umani occupano un posto molto importante nella storia di Acosta su

costumi religiosi degli Incas e gli Aztechi. Acosta descrive come in Perù, per
certe feste, quattrocento bambini tra i due e quattro anni, trecento sono stati abbattuti
- "spettacolo duro e disumano" nelle sue parole. Altri sacrifici descrive anche
settanta soldati spagnoli catturati durante una battaglia in Messico e, come Gomara,
afferma con certezza che questi omicidi erano opera del diavolo (Acosta, 1962. 250 e seguenti).
5 Nel New England, i medici rimedi somministrati "a base di cadaveri umani."
Tra i più popolari, universalmente raccomandata come una panacea per qualsiasi
problema era la "mamma", un rimedio preparato con resti secchi di un cadavere
o imbalsamato. Per quanto riguarda il consumo di sangue umano, Gordon-Grube (1988: 407) note
che "vendere il sangue di criminali decapitati era prerogativa dei carnefici. E 'stato
consegnato ancora caldo a clienti epilettici o ad altri in attesa in mezzo alla folla "con la tazza su
mano "nel luogo di esecuzione."

294 Calibano
Il successo di questa strategia può essere visto nella facilità con cui
Spagnola ha spiegato, di modo "razionale", alti tassi di mortalità
causata da epidemie che hanno colpito la regione all'inizio del
conquista, hanno concepito come una punizione divina per HO-
comportamento rrorosa degli indiani. 6 Anche il dibattito che ha avuto luogo a
diari di viaggio che mostrano immagini terribili di caníba-

il ripieno di resti umani si sono moltiplicate in Europa nel
All'indomani della conquista. Una festa Cannibal a Bahia (Bra-
sil), come descritto dal tedesco Herman JG Aldenburg.
6 Walter L. Williams (1986: 138) scrive:
[L] a Spagnolo mai capito cosa è stato il motivo per cui gli indiani erano
essere consumato dalla malattia, ma ha preso come un segno che
Ha fatto parte del piano di Dio per eliminare gli infedeli. Oviedo ha concluso: "Non è
senza ragione che Dio permette loro di essere distrutti. E non ho dubbi che, a causa
i loro peccati, Dio sarà sbarazzarsi di loro molto presto. " Poi, in una lettera al re in
condannando i Maya ad accettare l'omosessualità, egli afferma: "Vorrei
parlare di dichiarare la ragione ancora più convincente con cui Dio punisce
Indiani e il motivo per cui non sono stati degni della sua misericordia ".
Valladolid nel 1550, fra Bartolomé de las Casas e giurista spagnolo

Juan Ginés de Sepúlveda, sul fatto che "indiani" dovrebbe essere con-
gli esseri umani sidered, sarebbe stato impensabile senza una campagna
l'ideologia rappresentano loro come animali e demoni. 7
l'ideologia rappresentano loro come animali e demoni. 7
La divulgazione di queste illustrazioni -Banquet cannibale
moltitudini di corpi nudi con teste e arti offerta
gli esseri umani come essenzialmente piatto vita raffigurante nella Nue-
vo mondo ricorda le congreghe di streghe e
Hanno cominciato a circolare in Europa dopo il 1550,
Hanno completato il degrado lavoro. Le Livre des Antipodes (1630)
[L'Antipodean libro], compilato da Johann Ludwig Gottfried,
Si tratta di un esempio di ritardo di questo genere letterario che visualizza un
cannibali Bay assaporando resti umani. Illustrazioni

Essi mostrano la cottura alla griglia comunità di amerindi e nutrendosi
resti umani hanno completato il degrado delle popolazioni aboríge-
nes americani precedentemente avviate dal lavoro dei missionari.
7 fondamento teorico di argomentazione Sepúlveda a favore della riduzione in schiavitù degli indiani era
la dottrina di Aristotele sulla "schiavitù naturale" (Hanke, 1970:. 16 e seguenti).

296 Calibano
sacco di immagini orribili: donne e bambini rimpinzarsi

visceri umani o la comunità cannibale riuniti intorno a un
griglia, le gambe e le braccia reveling mentre si guarda come
Asan resti umani. Le illustrazioni di Les singularités
Antarctique della Francia (Parigi, 1557) [singolarità Francia
Antartico], fatta dal francescano francese André Thevet -cen-
Trado in descuatizamiento, carne di preparazione e degustazione
humana- y la obra de Hans Staden Wahrharftige Historia (Marburg,
1557), in cui l'autore descrive la sua prigionia tra i cannibali Indiani
Brasile (Parinetto 1998: 428) sono i primi contributi
produzione culturale di amerindi come esseri bestiali.
resistenza sfruttamento e demonizzazione

resistenza sfruttamento e demonizzazione
La decisione della Corona spagnola di introdurre un sistema molto più

più grave che operano nelle colonie americane nei primi anni
1550 è stato uno dei momenti cruciali della propaganda
anti-indiano e campagna anti-idolatria che ha accompagnato il processo
colonizzazione. La decisione è stata motivata dalla crisi dell ' "economia
di preda ", che era stato introdotto dopo la conquista, da parte del
l'accumulo di ricchezza che ha fatto seguito a seconda esproprio
merci di surplus "indiani", piuttosto che di sfruttamento
dirigere il loro lavoro (Spalding, 1984; Steve J. Stern, 1982). a
1550, nonostante i massacri e sfruttamento associato
il sistema delle encomienda , gli spagnoli non si era interrotto com-
pletamente economie di sussistenza avevano trovato in
aree colonizzate. Al contrario, a causa della ricchezza accumulata,
Avevano fatto affidamento su regimi fiscali attuate dal
Aztechi e Incas, che ha nominato capi ( cacicchi in Messico,
kurakas in Perù) ha dato loro beni e le quote di lavoro, presumibilmente
mente compatibile con la sopravvivenza delle economie locali. il
tributo fissato dagli spagnoli era molto maggiore rispetto al convenuto
da Incas e Aztechi coloro che hanno conquistato; ma ancora nessuna
E 'stato sufficiente a soddisfare le vostre esigenze. Con 1550
Cominciò a trovare difficoltà a ottenere il lavoro sufficienti, sia
per Obrajes (laboratori di produzione in cui si producono merci
per il mercato mondiale) e per lo sfruttamento delle miniere

appena scoperto l'argento e il mercurio, come la leggendaria miniera
Potosi. 8
La necessità di estrarre più lavoro da aborigeni
è venuto principalmente dalla situazione interna in Spagna, dove il
Corona è stato letteralmente galleggia su oro e lingotti d'argento threat-
ricanos con cui acquistare beni e il cibo non è più
Hanno prodotto in Spagna. Inoltre, la ricchezza prodotta dal saccheggio fi
E 'finanziato espansione europea della Corona. Questa situazione dipendeva
come ad esempio l'arrivo continuo di enormi quantità di argento e
Nuovo oro mondiale, che i 1550 era la Corona
preparato a minare la potenza dei encomenderos per apro-
piarse di gran parte del lavoro di indiani per l'estrazione di argento,
per poi essere inviato via mare in Spagna. 9 Resistenza
La colonizzazione è stato, tuttavia, l'aumento (Spalding, 1984: 134-35;
Stern, 1982). 10 E ' stato in risposta a questa sfida, sia in Messico
in Perù, ha dichiarato guerra contro le culture indigene che aprono la
modo Draconian per un'intensificazione del dominio coloniale.
In Messico, questo cambiamento si è verificato nel 1562, quando l'iniziativa
Provincial Diego de Landa una campagna anti-idolatria è stato lanciato nel
la penisola dello Yucatan, durante la quale più di 4.500 persone
Sono stati catturati e torturati brutalmente con l'accusa di praticare
sacrifici umani. Poi sono stati oggetto di una punizione pubblica ben
Ha orchestrato che ha finito per distruggere i loro corpi e la loro morale (Clen-
Dinnen 1987: 71-92). Le sanzioni inflitte erano così crudeli (frustate
8 Potosi miniera è stato scoperto nel 1545, cinque anni prima che ha avuto luogo il dibattito tra
Las Casas e Sepulveda.
9 In 1550, la Corona spagnola dipendeva in misura di lingotti d'oro e d'argento
per sopravvivere, che ha usato per pagare i mercenari che hanno combattuto nelle sue guerre che
carichi incautaba d'oro e lingotti d'argento arrivano in barca privata. normalmente,
Queste navi che trasportano il denaro è stato tenuto da parte di coloro che avevano partecipato alla
conquista e ora si preparavano ad andare in pensione in Spagna. Così, durante
anni ci fu un conflitto tra gli espatriati e la Corona, che culminò con la promulgazione di una nuova
normativa che limita il potere di accumulo del primo.
10 nel lavoro Omaggio della Casa (1982), Enrique Mayer, può essere un potente
descrizione di questa resistenza. Esso descrive le famose visite ai encomenderos utilizzati
far villaggi al fine di fissare il tributo che ogni comunità li aveva e la
Corona. Nei villaggi di montagna, che si trova nelle Ande, il corteo dei cavalieri
Poteva essere visto ore prima dell'arrivo, contro il quale molti giovani sono fuggiti, i bambini sono stati
riarrangiato in diverse abitazioni e risorse nascoste.

298 Calibano
così grave che ha reso il flusso di sangue, anni di schiavitù in

miniere) molte persone sono morte o è stato impedito di lavorare; altrui
Hanno lasciato le loro case o uccisi se stessi in modo che il lavoro è venuto
al termine e l'economia della regione è stato distrutto. Tuttavia, la persecuzione
zione montato dal Landa divenne il fondamento di una nuova
economia coloniale, che ha reso la popolazione locale a capire che è-
armadietti erano venuti a rimanere e che la padronanza delle antiche
dei avevano finito ( ibidem : 190).
Perù anche il primo attacco su larga scala contro la diabolica
Si è svolta nel 1560, in coincidenza con l'emergere del movimento
Taki Onqoy, novembre predicazione nativo contro il movimento milenarista
collaborazionismo con gli europei e per un'alleanza pan-
Andini dei locali ( Huacas) per terminare la colonizzazione.
I takionqos attribuito la sconfitta e aumento della mortalità
l'abbandono degli dei locali, e la gente ha incoraggiato per rifiutare la
religione cristiana e nomi, cibo e vestiti ricevuti da è-
È armadietti. Anche loro stanno invitando la gente a rifiutare il pagamento delle imposte e
lavoro forzato imposto dagli spagnoli, e "abbandonare l'uso di
shirt, cappelli, sandali o qualsiasi altro abbigliamento da
di Spagna "(Stern, 1982: 53). Promesso che se questo si concretizza il
Huacas revividos avrebbero il giro del mondo e distruggere il españo-
inviandoli alle malattie e inondando le loro città, un oceano
E 'in crescita per cancellare tutte le tracce della loro esistenza (Stern, 1982: 52-64).
La minaccia posta dal taquionqos era veramente sul serio:
di convocare un'unificazione pan-andina delle Huacas , movimento
ha segnato l'inizio di un nuovo senso di identità può
superare le divisioni legate alla tradizionale organizzazione del
ayllus (nuclei familiari). Nelle parole di Stern, questo è stato il primo
Una volta che la gente delle Ande ha cominciato a pensare a se stesso come un
stessa persona, come "indiani" (Stern, 1982: 59) e, di fatto, il movi-
ment expanded ampiamente raggiunto "città del Nord
Lima; Cuzco, ad est e in alto a sud puna, a La Paz,
Lima; Cuzco, ad est e in alto a sud puna, a La Paz,
in Bolivia di oggiin:
Tradotta "(Spalding,
Italiano 1984:Mostra
246). La risposta è arrivata dalla mano
iConsiglio
sacerdotiChiesa tenutosi
dovrebbero a Lima nel
"rimuovere 1567, che ha stabilito
le innumerevoli che cerebrale
superstizioni,
mummie e riti diabolici degli indiani. Essi dovrebbero anche eliminare
11 Nome Taki Onqoy descrive la trance in cui, durante un ballo, i partecipanti sono entrati
nel movimento.
ubriachezza arrestare i stregoni e, soprattutto, scoprire e

distruggendo siti e talismani sacre "legate al culto
gli dei locali ( Huacas ). Queste raccomandazioni sono state ripetute in
un sinodo tenuto a Quito nel 1570, dove, ancora una volta, denun-
Si tio che "[t] qui sono famosi stregoni che hanno [...] a guardia del huacas
e conversare con il diavolo "(Hemming, 1970: 397).
I huacas erano montagne, fontane d'acqua, pietre e animali
Essi incarnavano gli spiriti degli antenati. In quanto tali, sono curati,
nutriti e adorato collettivamente, poiché tutti considerati
che sono stati i principali collegamenti con la terra e con le pratiche agro
code primari per la riproduzione economica. HA quali donne
blaban, come sembra fare ancora in alcune parti d'America
Sud, al fine di garantire un raccolto sano (Descola, 1994: 191-214). 12
Distruggere o vietare loro culto è stato un modo per attaccare la comunità,
le sue radici storiche, il rapporto delle persone con la terra e il loro rapporto
la natura intensamente spirituale. Questo è stato capito da
gli spagnoli, che nel 1550, ha intrapreso una sistematica
la distruzione matic di tutto ciò che assomigliava un oggetto
culto. Claude Picasso Sydney Baudez e scrivere sulla campagna anti
l'idolatria guidata dai francescani contro il Maya nello Yucatan
che possono essere estrapolati per quello che è successo nel resto del Messico e del Perù.
Gli idoli sono state distrutte, incendiate templi e coloro che celebrazioni della
Ban riti indigeni e sacrifici praticati sono stati puniti con la morte; il
feste come banchetti, canti e balli, nonché
attività artistiche e intellettuali (pittura, scultura, l'osservazione
stelle, scrittura geroglifica) -sospechosas ispirarsi
Diavolo sono stati banditi e coloro che hanno partecipato loro erano perse-
Guidos senza pietà. (Baudez y Picasso 1992: 21)
12 Philippe Descola osserva che fra gli Achuar, una città nella parte superiore del Rio delle Amazzoni ", la
condizione necessaria per la coltivazione efficace dipende dal commercio diretto, armonico e costante
con Nunkui, lo spirito protettivo di furti "(Descola 1994: 192). Questo è ciò che rende tutto
donna quando canta canzoni segrete "dal cuore" e incantesimi magici e piante
erbe dal suo giardino, e incoraggiando loro di crescere ( ibid , 198). La relazione tra una donna e
spirito che protegge il giardino è così intimo che quando muore, "il suo giardino segue l'esempio,
dal momento che, fatta eccezione per la figlia non sposata, nessun altra donna avrebbe il coraggio di sostenere un rapporto
così quando lei stessa non aveva iniziato. Per quanto riguarda gli uomini, sono quindi
completamente in grado di sostituire le loro mogli se questa esigenza è apparso [...] Quando un
L'uomo non ha più una donna (madre, moglie, sorella o figlia) che coltiva il suo giardino e preparare il
cibo, e lui non ha altra scelta, ma di suicidarsi ". (Descola, 1994: 175)
pagina 300
300 Calibano e la Strega
Una donna andina è obbligo

Egli dà a lavorare nelle fabbriche,
produce workshop
Hanno prodotto per il mercato
Internazionale. scena
Felipe Guaman Poma de Ayala.
Questo processo è venuto dalla mano di riforme richiesto dalla Es- Corona
Panola che ha aumentato lo sfruttamento del lavoro indiano al fine
di garantire un maggiore flusso di lingotti d'oro e argento nelle sue casse.
A questo scopo sono state introdotte due misure, sia facilitato
la campagna anti-idolatria. In primo luogo, la quota di lavoro
capi locali dovrebbero fornire per il lavoro nelle miniere e mulini era
aumentato in modo significativo, l'implementazione del nuovo standard è stato fissato
nelle le mani di un rappresentante locale della Corona ( sindaco) che ha avuto
il potere di arrestare e gestire altre forme di punizione in caso di
non conformità. Inoltre, un programma è stato introdotto reasentamien-
a ( riduzione) che hanno portato alla maggior parte della popolazione rurale
villaggi designato, al fine di esercitare un maggiore controllo su di esso di-
dritto. La distruzione della Huacas, e la persecuzione della religione del
antenati ad essi associati, hanno giocato un ruolo decisivo in entrambi, dal momento che
le riduzioni hanno guadagnato forza da demonizzare
luoghi di culto locali.
Rapidamente, tuttavia, è apparso chiaro che sotto la copertura di

Cristianizzazione gente ha continuato ad adorare i loro dei, la stessa
via del ritorno ai loro Milpas (campi) dopo essere stato
presi dalle loro case. Pertanto, l'attacco alle divinità locali, invece di
presi dalle loro case. Pertanto, l'attacco alle divinità locali, invece di
diminuisce,
Tradottasiin:
intensifica
Italiano con il passare
Mostra del tempo, raggiungendo il suo punto
maggiore
idoli traaccompagnata
è stata il 1619 e il 1660 quandoalle
da caccia la distruzione
streghe vere,di questa volta
rendere le donne nella loro particolare obiettivo. Karen ha Spalding
descrissero una di queste caccia alle streghe condotta in repartimien-
a Huarochiri nel 1660 dal prete-inquisitore Don Juan SAR
ment. Come notato, la ricerca è stata condotta secondo lo stesso
modello di caccia alle streghe in Europa. E 'iniziato con la lettura
editto contro l'idolatria e predicando un sermone contro questo peccato.
Questo fu seguito da denunce segrete fornite da informatori ano-
ne, ha avuto luogo dopo l'interrogatorio di sospetti, l'uso
della tortura per estorcere confessioni e, infine, il parere della
il giudizio e la punizione, che in questo caso era in sculacciare pubblico,
esiliato e altre varie forme di umiliazione:
I condannati sono stati portati alla pubblica piazza [...] sono stati collocati
tra i muli e gli asini, con croci di legno di circa sei pollici
lungo, appeso al collo. Da quel giorno dovrebbe prendere
questi segni di umiliazione. Le autorità religiose messo un coroza Me-
sovraccarico Diéval, un cono a forma di cappuccio di cartone,
Europeo e cattolico è stato il marchio di infamia e la sfortuna. capelli
E 'stato in queste cappe è stato tagliato (marchio di umiliazione an-
dina). Coloro che sono stati condannati a fustigazione avevano le spalle ONU
È nudas. Hanno messo le corde intorno al collo. Erano sfilato lentamente
per le vie del paese, preceduti da un banditore che ha letto i suoi crimini
[...] Dopo lo spettacolo la gente sono stati restituiti, alcuni con loro
si torna sanguinamento da 20, 40 o 100 frustate scossi dal carnefice
le persone con il flagello di strisce di nove nodi. (Spalding, 1984: 256)
Spalding conclude:
Idolatria campagne rituali erano esemplari, giochi didattici

diretto anche per il pubblico e, in modo simile ai partecipanti
impiccagioni pubbliche dell'Europa medievale. ( Ibid : 265)
pagina 302 e strega

302 Calibano
Il loro obiettivo era quello di intimidire la popolazione, al fine di creare uno "spazio
morte ' 13 in cui i potenziali ribelli come sentieran paralizzati
due temere di accettare tutto pur di non dover
affrontare la prova di coloro che sono stati battuti e
umiliati pubblicamente. In questo senso, gli spagnoli ottenuti
una vittoria parziale. Contro la tortura, denunce anonime e
umiliazioni pubbliche, molte alleanze e amicizie erano rotti; il
fede della gente nell'efficacia dei loro dei indebolito e di culto
E 'diventato una pratica individuale e segreto, piuttosto che collettivo, solo
come lo era stato in pre-conquista l'America.
Spalding secondo la profondità a cui è stato colpito il tessuto sociale
Tado da queste campagne di terrore si può dedurre dai cambiamenti
Nel corso del tempo hanno cominciato a prendere posto nella natura del
accuse. Mentre nel 1550 la gente potesse

riconoscere apertamente la loro dipendenza, e la loro comunità, la religione
tradizionali, nel 1650 i crimini che sono stati accusati
girato intorno al "stregoneria", una pratica che ora posto un
condotta riservata, e che sempre più assomigliava le accuse
fatta contro le streghe in Europa. Per esempio, nella campagna di Ian
Zada nel 1660 nel Huarochiri, "crimini scoperto da
le autorità [...] erano legate alla cura, ricerca di oggetti
perduto e altre forme di ciò che potrebbe in linea di massima
abitante del villaggio chiamato 'stregoneria''. Tuttavia, la campagna stessa ri-
visto che, nonostante le persecuzioni, agli occhi della comunità, "la
antenati e huacas rimasti essenziale per la sopravvivenza '
(Spalding, 1984: 261).
13 Esta es la expresión utilizada por Michael Taussig en Sciamanesimo, il colonialismo e il selvaggio

Man (1987: 5), al fine di sottolineare il ruolo del terrore nello stabilire l'egemonia
coloniale in America:
Quali che siano le conclusioni raggiungiamo circa la velocità con cui è stato ottenuto
l'egemonia, non sarebbe saggio sottovalutare il ruolo del terrore. E con questo intendo
dobbiamo pensare attraverso il terrore, che non è solo uno stato fisiologico, ma
Anche sociali, le cui particolari caratteristiche le consentono di fungere da mediatore per
eccellenza dell'egemonia coloniale; lo spazio della morte , dove gli indiani, africani e
Bianco ha dato alla luce un nuovo mondo. (Il corsivo è proprio)
Taussig aggiunge, tuttavia, che la spazio della morte è anche uno "spazio di trasformazione"
dal momento che "attraverso l'esperienza di essere vicino alla morte si può anche essere sperimentato un senso
vita più intensa; attraverso la paura può verificarsi non solo la crescita, ma la coscienza di sé
anche una separazione, e quindi una perdita di autorità adattamento "( ibid : 7).
Scene Felipe Guaman Poma de Ayala di ri-

Hanno presentato il calvario delle donne andine
e seguaci della religione dei loro antenati.
Scena 1: Umiliazione pubblica nel corso di un cam-
Pannolini anti-culto. Scena 2: Le donne come
"bottino di conquista". Scena 3: The Huacas,
rappresentato come il diavolo, parlando attraverso
un sogno. Scena 4: Un membro del movimento
Taki Onqoy con un titolo indiano che è con-
comandato da un huaca rappresentato come Diablo.
pagina 304 e strega

304 Calibano
Le donne e streghe in America
Non è un caso che "[m] ost persone condannate in

La ricerca in Huarochiri 1660 erano donne (28 su 32) »
(Spalding, 1984: 258), né è che le donne hanno più
presenza Taki Onqoy movimento. Le donne che erano
più tenacemente hanno difeso il vecchio modo di esistere e di chi e
più veemenza si oppongono alla nuova struttura di potere,
probabilmente perché erano anche i più colpiti.
Come si riflette nell'esistenza di molte divinità femminili im-
tanza in religioni precolombiane, le donne hanno avuto una
posizione di potere in queste società. Nel 1517, Hernandez de Cordoba
Ha raggiunto un'isola situata a breve distanza dalla costa della penisola
Yucatan e Isla Mujeres chiamati "perché hanno visitato i templi
ci conteneva un sacco di sesso femminile idoli "(Baudez e Picasso,
1992: 17). Prima della conquista, le donne americane hanno avuto il loro pro-
organizzazioni PIAS, le loro sfere di attività riconosciute socialmente e se
Anche se non sono stati pari a uomini, 14 sono stati considerati complementari
per il loro contributo alla famiglia e la società.
Oltre ad essere agricoltori, casalinghe e tessitori e produttori di
indumenti colorati che sono stati utilizzati nella vita quotidiana
durante le cerimonie, erano anche vasai, erboristi, guaritori
e sacerdotesse che servono gli dei locali. Nel sud del Messico, nel
regione oaxaca, fosse legata alla produzione di pulque-maguey,
14 Per quanto riguarda la posizione delle donne in Messico e in Perù prima della conquista, vedi
respectivamente June Nash (1978, 1980), Irene Silverblatt (1987) y María Rostworowski (2001).
Nash discute il declino del potere delle donne sotto Aztechi in relazione al
trasformazione di una "società basata sulla parentela [...] un impero divisa in classi."
Essa rileva che nel corso del XV secolo, gli Aztechi si è evoluta nella formazione di un impero
Essa rileva che nel corso del XV secolo, gli Aztechi si è evoluta nella formazione di un impero
Essa miravaTradotta
alla guerra, in:
poi è Italiano
arrivata una divisione sessuale del lavoro rigida; allo stesso tempo,
donne (dei nemici sconfitti) sono diventati "il bottino per essere condivisi da coloro che hanno avuto
vittorioso esito "(Nash, 1978: 356-58). Allo stesso tempo, le divinità femminili erano
soprattutto da parte dei maschi sfollati a causa del sanguinoso Huitzilopochtli, anche se
Continuano essere adorato dalla gente comune. In ogni caso, i "[m] presagio della società
Aztec erano indipendenti di ceramiche artigianali e tessuti, sacerdotesse produttori, i medici
e commercianti. La politica di sviluppo spagnolo [invece], come è stato fatto da
sacerdoti e gli amministratori della Corona, la produzione nazionale spostata al business
artigiani o mulini gestiti da uomini ". ( Ibid )
una sostanza sacra che si credeva fosse stato inventato dal dio-
SES e relativo al Mayahuel ", una dea madre-terra, che è stato il
Centro contadina religione "(Taylor 1970: 31-2).
Tutto è cambiato con l'arrivo degli spagnoli, hanno portato
il suo bagaglio di credenze misogine e ristrutturato l'economia e
il potere politico a favore degli uomini. Anche le donne hanno sofferto
dalla potenza di capi tradizionali, al fine di mantenere il loro potere, co-
Essi menzaron di assumere la proprietà delle terre comunali ed espropriare
i membri femminili di uso del suolo e dei loro diritti
acqua. Nell'economia coloniale, le donne furono così ridotti a
status di servi che lavorava come cameriere -per Ci complimentiamo con
menderos , sacerdoti e corregidores- o magliaie a Obrajes.
Le donne sono stati costretti anche a seguire i loro mariti quando
ha dovuto fare il lavoro di mita nelle miniere - un destino che
persone considerate peggiore della morte, perché nel 1528 le autorità
stabilito che i coniugi non possono essere rimosse, in modo tale che,
Più tardi, le donne ei bambini potrebbero essere costretti a lavorare sul Mi-
nas, oltre a dover preparare il cibo per i lavoratori di sesso maschile.
La nuova legislazione spagnola, che ha dichiarato l'illegittimità della poli-
selvatico, era un'altra fonte di degrado per le donne. il
Durante la notte, gli uomini sono stati costretti a separarsi dal loro
donne o hanno dovuto diventare schiave (Mayer, 1981)
mentre i bambini nati da queste unioni erano CLA-
cato in base alle cinque diverse categorie di illegittimità
(Nash, 1980: 143). Ironia della sorte, con l'arrivo degli spagnoli,
mentre i matrimoni poligami sono stati sciolti, senza mu-
Ger aborigena era al sicuro da stupro o sequestro. questo
Così, molti uomini, invece di sposare, ha cominciato a ricorrere
prostituzione (Hemming, 1970). In fantasia europea, dell'America
si trattava di una donna nuda sdraiata attraente e seducente
bianco all'estero che gli si avvicinò. A volte, erano la
propri uomini "indiani" che hanno dato i loro parenti di sesso femminile
sacerdoti o fiduciari in cambio di una ricompensa eco-
ufficio nomico o pubblico.
Per tutte queste ragioni, le donne è diventato il principa-
nemico di coloniale loro regola, rifiutando di andare in chiesa, di battezzare
i vostri figli o qualsiasi tipo di collaborazione con le autorità colonialiste
loro e sacerdoti. Nelle Ande, alcuni si suicidarono e ucciso il suo
figli, molto probabilmente per evitare le miniere erano

306 Calibano
e anche a causa del disgusto causato eventualmente dalla

abusi inflitti su di loro i loro parenti maschi (Silverblatt, 1987).
Altro organizzato le loro comunità e contro il tradimento di molti
leader locali cooptati dalla struttura coloniale è diventato
sacerdotesse, leader e custodi del huacas , attività assumendo
Non avevano mai esercitato. Questo spiega il motivo per cui le donne Con-
Essi tituyeron la spina dorsale del movimento Taki Onqoy. In Perù,
confessioni effettuati anche al fine di preparare le persone
per il momento si sono incontrati con i sacerdoti cattolici,
consigliando loro su ciò che conta e ciò che le cose non dovrebbero rivelare. se
prima che le donne Conquest erano stati solo responsabile
cerimonie dedicate a divinità femminili, in seguito
sono diventati assistenti o maggiore officiante a culti dedicati
le huacas di qualcosa antenati maschili che sono stati proibiti
prima della conquista (Stern, 1982). Inoltre hanno combattuto contro il co-potere
nascosto in - coloniali zone più alte ( punas ) dove potevano pra-
Ticar la vecchia religione. Come ha osservato Irene Silverblatt (1987: 197):
Mentre gli uomini indigeni in fuga l'oppressione della mita e tributo

lasciando le loro comunità e andare a lavorare come yaconas (quasi-servi)
nelle nuove haciendas, le donne sono fuggiti ai altopiani , distanze inaccessibili e molto
TES delle riserve delle loro comunità indigene. Una volta nelle Highlands , le donne
Hanno rifiutato le forze e simboli della loro oppressione, disobbedendo alla accompagnamento
Ministero spagnolo, clero e leader della loro comunità.
Anche fortemente hanno respinto l'ideologia coloniale, che ha rafforzato la sua opprimente
Sion, rifiutandosi di andare in chiesa, a partecipare a confessioni cattoliche o imparare
dogma cattolico. E ciò che è ancora più importante, le donne non rifiutano
solo il cattolicesimo, ma è tornato alla loro religione nativa e per quanto era il loro
possibile qualità delle relazioni sociali che esprimono la loro religione.
Nel perseguire le donne come streghe, gli spagnoli indicato sia

praticanti della religione antica come gli istigatori della
rivolta anti-coloniale, durante il tentativo di ridefinire "il
sfere di attività in cui le donne indigene potevano partecipare "
(Silverblatt 1987: 160). Come Silverblatt sottolinea, il concetto di
la stregoneria era estraneo alla società andina. Anche in Perù, come in
tutte le società preindustriali, molte donne erano "specialisti
in conoscenze mediche "che avevano familiarità con le proprietà
erbe e piante, e sono stati anche indovinare. Ma la nozione cristiana
Demon loro era sconosciuta. Tuttavia, dal XVII secolo, de-

Bido torture, persecuzioni intenso e "acculturazione forzata" la
donne andine sono state arrestate, per lo più anziani e poveri,
Essi hanno riconosciuto gli stessi crimini che sono stati imputati alle donne
processi per stregoneria in Europa e patti di accoppiamento con il diavolo,

rimedi erboristici prescrizione, l'uso di unguenti, volare
il fascino dell'aria e rendere cera (Silverblatt 1987: 174). anche
Hanno confessato pietre culto, montagne e sorgenti, e Ali-
ment al Huacas . Peggio di tutto è che ha confessato hechi-
Zado le autorità o altri uomini potenti e hanno causato
la muerte (ibidem: 187-88).
Come in Europa, la tortura e il terrore sono stati usati per
costringendo imputati per fornire altri nomi in modo che la circolare
la persecuzione si espanderà sempre. Ma uno degli obiettivi
streghe caccia, streghe isolamento dal resto del com-
nità, non è stato raggiunto. streghe andini non sono stati trasformati in
paria. Al contrario, "erano molto in domanda come pettegolezzi e
presenza era richiesta alle riunioni del villaggio nella stessa misura
la coscienza del colonizzato, stregoneria, continuità
tradizioni ancestrali e consapevole resistenza politica ha cominciato
ad essere sempre intrecciata "( ibid ). Infatti, grazie in gran
Come la resistenza delle donne, la vecchia religione potrebbe essere servazione
Vada. Alcune modifiche hanno avuto luogo nelle pratiche di senso ad essa
associato. Il culto è stato guidato sotterraneo a spese di carattere
gruppo che è stato nei giorni prima della conquista. Ma i legami con
montagne e in altri luoghi delle Huacas non sono stati distrutti.
In Messico centrale e meridionale abbiamo trovato una situazione simile.
Le donne, in particolare sacerdotesse giocato un ruolo importante
nel difendere le loro comunità e le culture. Secondo il lavoro di Antonio
García de León, Resistenza e utopia , dalla conquista di questo
regione, donna "led o guidato principali rivolte
anti-coloniale "(Leon 1985, Vol. I: 31). A Oaxaca, la presenza di
donne in ribellioni popolari hanno continuato nel corso del XVIII secolo
quando in un caso su quattro, erano quelli che ha condotto lo hanno attaccato
che contro le autorità "ed erano visibilmente aggressivo, offensivo
e ribelli "(Taylor, 1979, 116). Anche in Chiapas, le donne era-
attori chiave Ron nella conservazione della vecchia religione e
la lotta anti-coloniale. Così, quando nel 1524 gli spagnoli hanno lanciato
una guerra campagna per soggiogare i ribelli del Chiapas,

308 Calibano
era una sacerdotessa che ha guidato le truppe contro di loro. donne

anche loro partecipato alle reti clandestine di fedeli gone-
i ribelli e venivano regolarmente scoperti dal clero.
Ad esempio, nel 1584, durante una visita in Chiapas, il vescovo
Pedro de Feria è stato riferito che molti capi indiani locali
ancora stanno praticando gli antichi culti e che venivano guidati
per le donne, che hanno mantenuto le pratiche indecenti, come ad esempio
cerimonie (stile congrega) durante il quale giacevano insieme e
Sono diventati dei e dee, "essere responsabile delle donne di inviare la pioggia
e di fornire la ricchezza a coloro che ha chiesto "(Leon 1985, Vol. I: 76).
Dalla visione di questa cronica, è ironico che Calibano
-e non la madre, strega Sycorax-, che il lati- rivoluzionaria
noamericanos prese dopo un simbolo della resistenza co
lonización. Come Calibano poteva combattere solo il suo padrone gli insulti
lonización. Come Calibano poteva combattere solo il suo padrone gli insulti
Tradotta
nella lingua in: Italiano
che aveva Mostracosì
imparato, rendendo originale Opzioni ▼
la loro ribellione dipendeva i "ferri del suo padrone." potrebbe anche

Essi sono ingannati quando è stato fatto credere che il loro rilascio potrebbe raggiungere
attraverso uno stupro e per iniziativa di alcuni proletari
opportunisti bianche, trasferiti al Nuovo Mondo, che adoravano
come dei. Invece, Sycorax, una strega "così potente
che hanno dominato la luna e ha causato la flussi e riflussi "( The Tempest , Act
V, scena 1), avrebbe potuto insegnare al figlio ad apprezzare i poteri
-la locali terra, l'acqua, gli alberi, i 'tesori della natura "-
e quei legami comunali che per secoli di sofferenze hanno continuato
nutrire la lotta per la liberazione fino ad oggi, e già habi-
Taban, come una promessa, nell'immaginario di Calibano:
Non temere; L'isola è piena di suoni

e musica soft per deliziare e non male.
A volte risuona nella mia vibrazione orecchio
un migliaio di strumenti, e altri sono voci
che se mi sono svegliato dopo un lungo sonno,
Mi fanno dormire. E, sognare,
le nuvole aperto mostrando me RICCHEZZE
lloverme quasi così sveglio
e piango per continuare a sognare.
Shakespeare, La Tempesta , Atto III.
streghe europei e "indiani"
Ha fatto la caccia alle streghe nel Nuovo Mondo un certo impatto sulla condi-
luppi in Europa? O entrambe le persecuzioni semplicemente fatto uso
delle stesse strategie e tattiche repressive che la classe dirigente europea
Aveva forgiato fin dal Medioevo nella persecuzione degli eretici?
Chiedo a queste domande la tesi dello storico italiano lu-
Parinetto ciano, ritenendo che la caccia alle streghe nel Nuovo Mondo ha avuto
un enorme impatto sullo sviluppo dell'ideologia sulla stregoneria
in Europa, così come nella cronologia della caccia alle streghe europea.
In breve, la tesi sostiene che Parinetto era sotto l'im-
alleanza dell'esperienza americana quando la caccia alle streghe in Europa
E 'diventato un fenomeno di massa durante la seconda metà del secolo
XVI. Questo perché le autorità e il clero si trovano in America
La conferma della sua visione del culto del diavolo, arrivando a credere in
l'esistenza di intere popolazioni di streghe, una convinzione che più tardi
applicate alla tua campagna di cristianizzazione in Europa. Così, il
adozione di sterminio come uno strategia politica da è-
due europeo è stato un altro importazione dalla Nuova Mun-
Lo fa, che è stata descritta dai missionari come "la terra del Diavolo" e
che ha molto probabilmente ispirato la strage degli Ugonotti e
massificazione della caccia alle streghe (Parinetto 1998: 417-35). 15
massificazione della caccia alle streghe (Parinetto 1998: 417-35). 15
Secondo Parinetto, con segnalazioni di "Indie" di
demonologi è la prova del collegamento cruciale
esisteva tra i due inseguimenti. Parinetto si concentra su Jean Bodin,
ma menziona anche Francesco Maria Guazzo e cita come un
esempio di "effetto boomerang" prodotto dalla realizzazione di
caccia alle streghe in America- caso dell'inquisitore Pierre Lancre che,
15 Parinetto indica che la connessione tra lo sterminio dei "selvaggio" nativi americani e la
Ugonotti bloccato nella coscienza e nella letteratura dei protestanti francesi dopo
Notte di San Bartolomeo, che ha influenzato indirettamente nei saggi di Montaigne su
Cannibali e in un modo completamente diverso, in l'associazione che ha istituito Jean Bodin
tra le streghe europee e cannibali e sodomiti indiani. Citando fonti francesi, Parinetto
Egli sostiene che questa partnership (tra il selvaggio e gli ugonotti) ha raggiunto il picco nel
gli ultimi decenni del XVI secolo, quando i massacri perpetrati dagli spagnoli in America
come ad esempio l'uccisione di migliaia di coloni francesi accusati di essere in Florida per i luterani
1565- divenne "arma politica ampiamente utilizzato" nella lotta contro il dominio
español (Parinetto 1998: 429-30).

310 Calibano
durante un inseguimento di diversi mesi nella regione Labort (in

Paesi Baschi), ha riferito che l'intera popolazione era composta da
streghe. A riprova della sua tesi, Parinetto cita una serie di questioni
Hanno cominciato a essere molto importante nel repertorio di stregoneria
in Europa durante la seconda metà del XVI secolo il cannibalismo,
offre ai bambini il Diavolo, riferimento a droghe e unguenti e asso-
ciazione dell'omosessualità (sodomia) con la diabolica che,
Parinetto detiene tutti avevano la propria sede nel Nuovo Mondo.
Come utilizzare questa teoria e dove tracciare la linea di demarcazione tra la spiegabili e
Speculative? Questa è una domanda che gli studiosi futuri dovrebbero
rispondere. Mi limito, a questo proposito, fare alcune osservazioni.
Parinetto tesi è importante in quanto ci aiuta
dissipare l'eurocentrismo che ha caratterizzato lo studio della caccia
strega; È potenzialmente possibile rispondere ad alcune delle domande
che essi sono sorti sulla persecuzione delle streghe europee. suo
contributo principale risiede, tuttavia, nel estendere la nostra con-
la scienza sul carattere globale dello sviluppo capitalistico e aiuta
ci rendiamo conto che nel XVI secolo, esisteva già in Europa con una
classe dirigente che è stato, da ogni punto di vista, in termini
pratico, politico e ideologico, coinvolti nella formazione di un
del lavoro in tutto il mondo e, di conseguenza, ha agito in modo continuo
mente dalla conoscenza che ha raccolto a livello internazionale
lo sviluppo di modelli di dominazione.
Per quanto riguarda le loro richieste, la storia dell'Europa prima della
Conquest è sufficiente a dimostrare che gli europei non avevano bisogno cru-
zar l'oceano per scoprire la sua volontà di sterminare quelli
che ha attraversato il suo percorso. E 'anche possibile spiegare l'cromogenico
logia caccia alle streghe in Europa senza ricorrere all'ipotesi
Impatto dei decenni del Nuovo Mondo dopo la caduta
tra il 1560 e il 1620 hanno assistito un impoverimento generato
zato e dislocazione sociale per tutta la maggior
dell'Europa occidentale.
dell'Europa occidentale.
Francesco Maria Guazzo, Compendium Male-

ficarum (Milán, 1608). Guazzo fue uno de los
demonologi più influenzati dai rapporti
dall'America. Questo ritratto di
streghe circondano i resti di corpi ONU
sepolto, o preso dalla forca, presenta
una certa somiglianza con il banchetto cannibale.
pagina 312 e strega

312 Calibano
[Top] Preparazione per aquela-

rre. incisione tedesca del XVI secolo.
[Giù] Preparazione di un pasto cannibale. Hans

Staden, Vera Historia (Marburg, 1557).
Per cercare di incoraggiare un nuovo modo di pensare caccia alle streghe

in Europa dal punto di vista di ciò che è accaduto in America,
corrispondenze tematici e iconografici tra i due sono molto
suggestiva. La questione dell'uso di unguenti è uno dei più revela-
Dores, nella misura in cui le descrizioni di comportamento
Dores, nella misura in cui le descrizioni di comportamento
IncaTradotta in: aztechi
o sacerdoti Italianoin occasione
Mostra originalesacrificio umano
di apparire Opzioni ▼
quelli trovati in alcuni demonologies descrivono preparazioni

streghe Coven per. Vedere il seguente passaggio narrato da Acos-
ta (1590: 262-63), che considera la pratica americana come
perversione del abitudine cristiana di consacrare i sacerdoti ungendoli:
Sacerdoti-idoli in Messico si sono imbrattati come segue Mane-

ra. Essi sono lubrificati dalla testa ai piedi, compresi i capelli [...] sostanza
con la quale ordinaria tè colorazione era perché fin dai tempi antichi sempre
era un'offerta ai loro dei e adorò che era molto [...] questo è stato
di modo comune di unto [...], tranne quando si partecipa a un sacrificio
[...] o quando andavano alle grotte dove tenevano i loro idoli, hanno usato
una pomata diverso per dare coraggio [...] Questo unguento è stato fatto di
Sostanze tossiche [...] rane, salamandre, serpenti [...] con questo unguento
potrebbero diventare maghi (stregoni) e parlare con il Diavolo.
Presumibilmente, le streghe europee sparsero il stessa infusione Vene-

Nosa sui loro corpi (come i suoi accusatori) al fine di ottenere
il potere di volare nella congrega. Ma non si può dire che questo
problema ha iniziato nel Nuovo Mondo, come nelle prove e
riferimenti al XV secolo demonologies sono donne che
Stanno preparando rospi unguenti di sangue o di ossa
bambini. 16 Si è possibile, tuttavia, che i rapporti di ri- Latina
vitalizasen queste accuse, l'aggiunta di nuovi dettagli e dando loro una
autorità superiore.
16 del mattino con particolare riferimento alle prove che sono state condotte dall'Inquisizione
nel Delfinato nel 1440, durante il quale un numero di poveri
(agricoltori o pastori) sono stati accusati di cucinare per i bambini con polvere di fata
corpi (Russell, 1972: 217-18); e il lavoro del svevo-dominico Joseph Naider, Formicarius
(1435), nel quale si può leggere che le streghe cotto i loro bambini, il bollito e mangiato la loro carne
e ha preso la zuppa lasciato nel piatto [...] Con la materia solida preparazione di un unguento o
unguento magico, la cui preparazione è la terza ragione per uccidere i bambini "( ibid :
240). Russell osserva che "questo balsamo o unguento è uno degli elementi più importanti del
la stregoneria al XV secolo "( ibid ).

314 Calibano
La stessa considerazione può servire a spiegare la corrispondenza

immagini iconografiche della congrega e varie rappresentazioni
zioni famiglia cannibale e clan cominciarono ad apparire in
Europa verso la fine del XVI secolo e ci permettono di capire mu-
Chas altre "coincidenze", come il fatto che in Europa
come in America streghe erano accusati di sacrificare bambini di Dia-
Blo (vedi figure pp. 234-35).
caccia alle streghe e la globalizzazione
Durante l'ultima metà della caccia alle streghe del XVII secolo in America
continuato a svilupparsi in onde, fino a che la persistenza di Dis
triturazione demografico e la crescente sicurezza politica ed economica

la struttura di potere coloniale combinati per terminare la perse-
mentazione. Così, nella stessa regione nel corso dei secoli XVI
campagne anti-idolatria XVII e grandi sono stati sviluppati nel corso del
XVIII secolo l'Inquisizione ha rinunciato a qualsiasi tentativo di influenzare
convinzioni religiose e morali della popolazione, apparentemente perché
Egli considerava non è più rappresentato un pericolo per la co-dominio
-coloniale. Il relè di persecuzione usciti dalla mano di una prospettiva
paternalista che considerava l'idolatria e le pratiche magiche come
debolezze della gente ignorante, che non valeva la pena
"La gente della ragione" da prendere in considerazione (Behar, 1987). successivamente,
preoccupazione per il culto del diavolo migrare alla più recente
piantagioni di schiavi del Brasile, i Caraibi e il Nord America REGALO
scaglionamento con le guerre di coloni re Philip English
Hanno giustificato i massacri dei nativi americani li chiama
servitori del Diavolo (Williams e Williams Adelman, 1978: 143).
I processi alle streghe di Salem sono stati spiegati da parte delle autorità
sostenendo locale che i nativi del New England,
Essi si erano stabiliti nel paese del Diavolo. Come notato Cotton
Mather pochi anni dopo, ricordando gli eventi di Salem:
Mi sono imbattuto in alcune cose strane [...] Ho fatto pen-

sar questa guerra inspiegabile (la guerra condotta dagli spiriti
mondo invisibile contro la gente di Salem) può aver avuto le sue origini
tra gli indiani, i cui leader principali sono famosi, anche tra alcuni dei
nostra cattività, essendo stato orribili stregoni malvagi e maghi
come conversare con demoni. ( Ibidem , 145)
In questo contesto, è significativo il fatto che i processi alle streghe di Salem hanno
divinazioni stato causato da uno schiavo indiano occidentale
-Tituba- che fu il primo ad essere arrestato, e che l'ultimo
esecuzione di una strega in territorio di lingua inglese al di fuori quello di un
schiavo nero, Sarah Basset, che è morto in Bermuda nel 1730 (Daly, 1978:
179). Infatti, nel XVIII secolo strega stava diventando
un professionista africano di Obeah , un rituale che i coloni temuti e
Hanno demonizzato considerandolo un incitamento alla ribellione.
Tuttavia, l'abolizione della schiavitù non significa la scomparsa
caccia alle streghe repertorio della borghesia. Al contrario,
l'espansione globale del capitalismo attraverso la colonizzazione e
Cristianizzazione assicurato che questa persecuzione è stato impiantato nel
corpo colonizzato le società e, infine, mettere in pra-
Tica soggiogato dalle comunità per conto proprio e contro il suo
propri membri.
Ad esempio, nel 1840 un'ondata di bruciato ha avuto luogo
strega in India occidentale. In questo periodo sono stati bruciati più
donne per essere streghe considerati nella pratica del sati (Skaria,
1997: 110). Questi omicidi si sono verificati nel contesto di crisi sociale
causata sia dall'attacco delle autorità coloniali contro co-
nità che vivono nelle foreste -in cui le donne hanno avuto
maggiore potenza rispetto nelle società di casta dimora
in planicies- come svalutazione coloniale del potere femminile,
che ha portato in declino del culto della dea (ibidem : 139-40).
caccia alle streghe ha avuto luogo in Africa, dove sopravvive
fino ad oggi come uno strumento chiave della divisione in molti
paesi, in particolare quelli che un tempo erano coinvolgono
DE al commercio degli schiavi, come la Nigeria e Sud Africa. anche
Qui la caccia alle streghe ha accompagnato la perdita di posizione sociale
donne causate dall'espansione del capitalismo e l'intensificazione
zione della lotta per le risorse negli ultimi anni è stato
aggravata dall'imposizione del programma neoliberale. come guenza
quenza della vita e della morte competizione per le risorse ciascuno
tempo più esausto, un sacco di donne, per lo più

316 Calibano
anziani e poveri sono stati perseguitati durante il 1990

nel nord del Transvaal, dove settanta di loro sono stati bruciati in
primi quattro mesi del 1994 ( Diario de Mexico , 1994). anche
Essi hanno segnalato casi di caccia alle streghe in Kenya, Nigeria e Camerun
negli anni 1980 e 1990, in coincidenza con l'imposizione di
le politiche di aggiustamento strutturale del Fondo monetario internazionale e la
Banca mondiale, che ha portato ad una nuova serie di cercamien-
tosse, causando un impoverimento della popolazione senza precedenti. 17
Africanization Strega
Esso può essere riflessa in questo
caricatura di un petroleuse .
Osservare il loro insolito
cerchi, caratteristiche cappello
Africani, suggerendo un
rapporto tra comunica-
Neras e le donne africane
'Selvaggi' che ha instillato un
schiavi coraggio di
rebelarse, atormentando la
fantasia di burgue-
Esempio SES Francese
barbarie politica.
17 Per quanto riguarda "la rinnovata attenzione che ha ricevuto la stregoneria [in Africa] concettualizzato
in particolare in relazione ai cambiamenti in corso, "vedere il dicembre 1998
la Review studi africani , che è dedicato a questo tema. In particolare, Diane e Peter ciekawy
Geschiere, «contenenti Stregoneria: Conflitto Scenari in postcoloniale» (ibidem : 1-14).
Nel 1980, la Nigeria, ragazze innocenti hanno confessato

decine di morti di persone, mentre in altri paesi africani
hanno sollevato petizioni ai governanti in modo che le streghe erano per-
seguito più rigoroso. Nel frattempo, in Sud Africa e Brasile le donne
donne anziane sono state uccise da vicini e parenti con l'accusa di
stregoneria. Allo stesso tempo, un nuovo tipo di streghe credenze è
iniziando a sviluppare. Tali credenze hanno somiglianze
con la quale sono stati documentati da Michael Taussing in Bolivia, e
da cui la gente povera sospettano che il nouveau riche HA-
Brían acquisito la loro ricchezza attraverso mezzi illegali e soprannaturali,
accusandoli di voler trasformare le loro vittime in zombie, al fine
mettendoli al lavoro (Gerschiere e Nyamnjoh, 1998: 73-4).
Raramente raggiungono i casi in Europa e negli Stati Uniti su CA-
strega CERIAS che si verificano in Africa o in America Latina, la stessa
Così i caccia alle streghe dei secoli XVI e XVII sono stati durante
lungo tempo di scarso interesse per gli storici. Anche in CA-
sos noto, la sua importanza è spesso trascurato a causa
alla convinzione diffusa che questi fenomeni sono in un'epoca
lontano e non hanno alcuna relazione con "noi".
Se applichiamo, però, le lezioni dal passato al presente,
ci rendiamo conto che la ricomparsa della caccia alle streghe in molti
parti del mondo durante gli anni 1980 e 1990 è un
chiaro sintomo di un nuovo processo di 'accumulazione primitiva', che
significa che la privatizzazione delle terre comunali e di altre risorse,
massa impoverimento, saccheggi e le divisioni che promuovono
comunità coese che in precedenza erano sono tornati a formare par-
si nell'agenda globale. "Se le cose continuano in questo modo '' I
Hanno commentato un anziano villaggio senegalese un antropologo
Americana, esprimendo le loro paure per il futuro
"I nostri figli mangiano l'un l'altro." E in effetti, questo è
Questo risultato è ottenuto attraverso la caccia alle streghe, sia diretto dall'alto,
come forma di resistenza penalizzazione esproprio
o al di sotto, come un mezzo per appropriarsi delle risorse, ogni
scarse, come sembra essere il caso in alcune parti dell'Africa
oggi.
In alcuni paesi, questo processo richiede ancora la mobilitazione di
streghe, spiriti e demoni. Ma non dobbiamo illuderci
questo non ci riguarda. Come Arthur Miller ha osservato nel suo
interpretazione dei processi alle streghe di Salem, come ci spogliamo il perse-
mentazione delle streghe del suo armamentario metafisica, ha cominciato a REC
noto al suo interno fenomeni che sono molto vicino a noi.

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6. Altro appropiable
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Le donne, il corpo e l'accumulazione primitiva

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Trafficanti sogni non è una casa editrice, nemmeno un editoriale

Nessun compiacimento con la sacralità arcaica del libro, senza compromessi

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In questa collezione, che comprende entrambi i romanzi storici e RI

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Alle seguenti condizioni:

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© 2004, Silvia Federici

Edición originale: Caliban e la Strega. Donne, Il corpo e l'accumulazione primitiva ,

Dai trafficanti sogni voglio ringraziare i colleghi di

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Le numerose streghe mi hanno conosciuto nel movimento femminista e

La rivoluzione dei prezzi e la pauperizzazione della classe

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Calibano e la Strega presenta le linee principali del progetto

creazione di valore e il funzionamento, che li ha portati a prendere in considerazione

il pilastro su cui è stato costruito lo sfruttamento dei lavoratori ASA-

la dicotomia tra patriarcato e di classe, dando il patriarcato un

riproduzione, fonde le storie maschili e femminili in un intero

nel processo di riproduzione sociale e, soprattutto, la riproduzione

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un dibattito così calda in molti modi, il querelles des

passato comune. È per questo che in Calibano e la Strega ricostruito il

solo mettere a disposizione prove non specialisti in cui

Donna che porta un cesto di spinaci. nella

Da Marx a studiare la genesi del capitalismo è stato un passo obbligo

fanno per quegli attivisti e studiosi ritengono che la prima

1 Studiare la transizione al capitalismo ha una lunga storia, che non a caso

Tempest è confinato allo sfondo, si trova in

Perché, dopo 500

un termine utile nella misura in cui fornisce una denominatore co

come passo necessario nel processo di liberazione umana. pensiero

grado non raggiunto da nessun altro sistema economico) Capacità

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Alemán] y Patriarcato di accumulazione e su scala mondiale (1986) [Patriar-

sociale tardo periodo feudale, da un lato, e quello che Marx de-

La più importante questione storica affrontati in questo libro è quello di

sessuale divenne supportare le funzioni di lavoro specifici,

se si considera l'attuale organizzazione del lavoro riproduttivo)

di stupro e abusi e l'imposizione di bellezza come

più profili presi di trovare modi di conoscere non dualistica

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stanziati dallo Stato e gli uomini costretti a lavorare come

Tradotta in: Italiano Mostra originale Opzioni ▼

6 'lavoro morto' è il lavoro già fatto è oggettivato nei mezzi di produzione.

Anche la "femminilizzazione della povertà" che ha accompagnato la diffusa

1. Il mondo intero ha bisogno di una scossa.

Pierre Dockes, Schiavitù medievale e Liberazione , 1982.

Una storia di donne e riproduzione nella "transizione verso

distrutto in modo che il capitalismo sviluppato, come è accaduto

pagina 35 Il mondo intero ha bisogno di una scossa 35

condivisa e rifiutando gerarchie e ricchezza l'autoritarismo.