STRADELLEOTTOREALIZZAZIONI

DEIGRANDIESSERI

ConuncommentariodiThichNhatHanh

_______________

Acuradi:www.liberrebil.it
Torino2011

STRA
DELLEOTTOREALIZZAZIONI
DEIGRANDIESSERI

Tradottodalcineseinvietnamitaecommentatoda
ThichNhatHanh
Tradottodalvietnamitainingleseda
DiemThanhTruongeCaroleMelkonian

Tradottodallingleseacuradi
www.liberrebil.it

 1987ThichNhatHanh
Tuttiidirittiriservati
PlumVillage,Meyrac47120LoubesBernacFrancia

Thich Nhat Hanh un monaco buddista impegnato nel

sociale. Fu presidente della delegazione buddista viet
namita negli Accordi di Pace a Parigi e fu proposto dal
dr.MartinLutherKingJr.perilpremioNobeldellapace.
Traisuoilibri:Esserepace,Lapaceognipasso,Ilmiraco
lodellapresenzamentale(ealtritradottiinitalianoN.d.T.)

PRENDERSICURADEILIBRIDIDHARMA
I testi di Dharma contengono linsegnamento del Buddha, hanno il
poterediproteggeredallerinasciteinferioriedimostrarelaviaper
la liberazione. Quindi dovrebbero essere trattati con rispetto: non
posarlisulpavimentoodovelepersonesiedonoocamminanoenon
calpestarli.Dovrebberoesserecopertioprotettiquandovengonotra
sportati, posti in un luogo alto e pulito, separati da materiali pi
mondani.
Non bisognerebbe porre altri oggetti sopra i testi o i materiali di
Dharma.Inumidirsileditaconlasalivapergirarelepagineconsi
deratacosanegativa,chepuarrecarecattivokarma.Senecessario
eliminaredelmaterialediDharma,bisognerebbebruciarloenonget
tarlo nellimmondizia. Quando si stia per bruciare dei testi, si reciti
primailmantraOMAHUM,poisivisualizzinoleletterediqueite
stichesiassorbononellaA,chepoisiassorbenelcorpodellaperso
nachecompielazione.Poi,sibrucinoitesti.
QuesteregolevalgonoancheperglioggettiartisticidiDharmacos
comepergliscrittieleoperedartedellealtrereligioni.

2

INDICE

ILSTRADELLEOTTOREALIZZAZIONI
DEIGRANDIESSERI 5

COMMENTARIOALSTRA 9

PRATICAREEOSSERVAREILSTRA 25

POSTFAZIONE 26

VERSIPERILTRASFERIMENTODEIMERITI 27

3
4
 ILSTRADELLEOTTOREALIZZAZIONI
DEIGRANDIESSERI

TRADOTTODALCINESEECOMMENTATODATHICHNHATHANH

UndiscepolodelBuddhadovrebbequotidianamente re
citarecongrandeintensitemeditaresulleottorealizza
zioniscopertedaiMahsattva,iGrandiEsseri.

LAPRIMAREALIZZAZIONElaconsapevolezzacheil
mondoimpermanente.Tuttiiregimipoliticisonosog
gettiadecadenza;tuttelecosecompostedaiquattroele
menti1 sonovuoteecontengonoilsemedellasofferenza.
Tutti gli esseri umani sono costituiti dai cinque skandha,
gliaggregati 2,enoncalcunioindipendente.Essiso
no in perenne cambiamento continuamente nascono e
continuamentemuoiono.Sonovuotidiuns,senzauna
sovranit che li domini. La mente la sorgente di ogni
confusioneeilcorpolaforestaditutteleazioniimpure
(cio negative). Se meditiamo su queste cose, possiamo
gradualmenteliberarcidalSamsra,laruotadinascitae
morte.

_________________
1
Terra, aria, acqua, fuoco
2
Forma, sensazione, percezione, formazioni mentali, coscienza.

5
LA SECONDA REALIZZAZIONE la consapevolezza
che maggiori desideri sviluppano maggiore sofferenza.
Tutte le avversit della vita quotidiana sorgono dalla
viditedaldesiderio.Chinutrelimitatidesiderieambi
zioni,ingradodirilassareilcorpoelamente,liberoda
difficolt.

LA TERZA REALIZZAZIONE che la mente umana

sempreallaricercadelpossessoenonsisentemaiappa
gata. Ci causa un continuo incremento delle azioni ne
gative.Inveceibodhisattvaricordanosempreilprincipio
di avere pochi desideri. Per praticare la Via, conducono
unavitasemplice,inpaceeconsideranolarealizzazione
della perfetta conoscenza come la loro unica occupazio
ne.

LA QUARTA REALIZZAZIONE la consapevolezza

chequalsiasiformadipigriziaunostacoloallapratica.
Per questo dobbiamo praticare diligentemente per di
struggere i fattori mentali nocivi che ci legano, per an
nientare i quattro tipi di Mra3 e per liberarci dalla pri
gionedeicinqueaggregatiedeitremondi4.

_________________
3 Fattori mentali nocivi, cinque aggregati, morte, distrazioni quali
fantasieodimenticanze.
4 Ilmondodeidesideriedellepassioni;ilmondodellaforma(senza

desideriepassioni);ilmondosenzaforma(lesolefunzionimentali).

6
LAQUINTAREALIZZAZIONElaconsapevolezzache
lignoranza la causa della ruota infinita di nascita e
morte. Per questo i bodhisattva ricordano sempre di a
scoltare e imparare per sviluppare la loro conoscenza e
leloquenza. Questo permette loro di educare gli esseri
viventiedicondurlinelRegnodellaGrandeGioia.

LASESTAREALIZZAZIONElaconsapevolezzachela
povertcreaodioeavversionechealorovoltacreanoun
circoloviziosodipensierieazioninegative.Quandopra
ticano la generosit, i bodhisattva considerano ogni per
sona,siaamicochenemico,inmodoequanime.Nonbia
simano nessuno per glierroridelpassato,nodianochi
nelpresentecausadanno.

LA SETTIMA REALIZZAZIONE lessere consapevoli

che le cinque categorie di desideri5 causano difficolt.
Nonostante siamo in questo mondo, dovremmo cercare
dinonesserecoinvoltiinfaccendemondane.Unmonaco
peresempio,possiedetreabitieunaciotola.Viveinmo
dosempliceperpraticarelaVia.Isuoivotilorendonoli
bero dallattaccamento a oggetti mondani ed egli tratta
tutticonequanimitecompassione.

_________________

Esserericchi;esserebelli;essereambiziosi;trovarepiacerenelcibo;
5

esserepigri.

7
LOTTAVA REALIZZAZIONE la consapevolezza che
ilfuocodinascitaemorteimperversacausandoovun
que infinite sofferenze. Dovremmo pronunciare il Gran
de Voto di aiutare tutti, soffrire con tutti e guidare tutti
gliesserisenzientinelRegnodellaGrandeGioia.

Queste Otto Realizzazioni sono la scoperta dei Grandi

Esseri, Buddha e Bodhisattva, che hanno diligentemente
praticatolaviadellacompassioneedellacomprensione.
EssihannonavigatoconlanavedelDharmakya6sinoalla
sponda del Nirvana7, ma sono ritornati nel mondo ordi
nario:hannoabbandonatoicinquedesideri,conlamente
eilcuoreindirizzatisullanobileVia,usandoquesteOtto
Realizzazioni per aiutare gli altri esseri senzienti a rico
noscere la sofferenza di questo mondo. Se un discepolo
del Buddha recitaqueste OttoRealizzazionie meditasu
diesse,potrporfinealleinfiniteincomprensioniediffi
colt e procedere verso lilluminazione, lasciandosi alle
spalle il mondo di nascita e morte, dimorando per sem
preinpace.

_________________
6 IlcorpodegliinsegnamentisulRisveglio.
7 Liberazionedanascitaemorte.

8

COMMENTARIO


LORIGINEDELSTRA


Questo stra fu tradotto dal pali al cinese dal monaco
partoAnShihKao(invietnamita:AnTheCao)nellacitt
di Loyang, in Cina, durante lultima dinastia Han,
140171d.C.Nonsisasesisiaconservataunaversione
inpali.
La pi antica forma di questo stra il risultato della
riunione di testi pi brevi come il Stra dei quarantadue
capitolieilStrasulleseiPramit.Questostracomple
tamente in accordo sia con la tradizione Mahyna, sia
conquellaTheravada.

Ognuno degli otto punti trattati pu essere oggetto di

meditazione e ciascuno pu essere ulteriormente suddi
viso.Benchlaformadelstrasiasemplice,ilsuoconte
nutoprofondoemeraviglioso.
Il Stra delle Otto Realizzazioni dei Grandi Esseri non un
trattatoanalitico,maunrealisticoedefficaceapproccio
allameditazione.

9
 CONTENUTODELSTRA


Il Stra delle Otto Realizzazioni dei Grandi Esseri contiene
undici essenziali soggetti di meditazione. Tratter di
questinelcontestodelleottorealizzazioni.

1. LaPrimaRealizzazionespiegaechiarificaiquattro
oggettibasilaridellameditazionebuddista:

a) impermanenza, b) sofferenza, c) nons, d) non

purezza. Dobbiamo sempre ricordare e meditare su
questi quattro principi della realt. Come ricordato
nelstra,sequalcunomeditasudiessi,gradualmente
potr raggiungere la liberazione dal samsra, il ciclo
dellerinascite.

a) Impermanenzalanaturaimpermanenteditutte
le cose: momento per momento tutto nel mondo,
inclusa la vita umana, le montagne e i fiumi, i si
stemi politici sono in costante trasformazione.
Questodettoimpermanenzainognimomento.
Ogni cosa passa attraverso un periodo di nascita,
dimaturit,ditrasformazioneedidistruzione.La
distruzione detta impermanenza in ogni ciclo.
Per vederelanatura impermanenteditutteleco
se, dobbiamo esaminarle attentamente. Facendo
cos,eviteremodiessereimprigionatidallecosedi
questomondo.

10
 b) Sofferenza la vacuit di tutte le cose. Lantico
popolo dellIndia diceva che tutte le cose sono
composte da quattro elementi: terra, acqua aria e
fuoco. Riconoscendo questo, Buddha e Bodhisat
tva capirono che quando c una relazione armo
niosatraiquattroelementi,cpace.
Quandoiquattroelementinonsonoinarmoniac
sofferenza.
Poich tutte le cose si formano da una combina
zionediquestielementi,nullapuesistereinmo
doindipendenteopermanente.Tuttelecosesono
impermanenti, di conseguenza quando siamo
coinvolti nella natura delle cose, anche noi risen
tiamo le conseguenze della loro natura imperma
nente. Dal momento che tutte le cose sono vuote,
quandosiamoimbrigliatidallecose,anchenoisof
friamo per la loro vacuit. La consapevolezza
dellesistenza della sofferenza ci rende capaci di
praticare la via della realizzazione. Questa la
primadelleQuattroNobiliVerit8.




_________________
8 Sofferenza,causadellasofferenza,finedellasofferenzaeOttuplice
Sentiero.

11
 Quando non siamo consapevoli e non meditiamo
sullesistenzadellasofferenzaintuttelecose,pos
siamoesserefacilmentesballottatidallepassionie
dai desideri per le cose mondane, incrementando
ladistruzionedellanostravitanelperseguireque
stidesideri.
Soloconildiventareconsapevolidellasofferenza,
possiamo trovarne la causa, affrontarla diretta
menteedeliminarla.

c) La mancanzadi uns/iolanaturadelcorpo.Il
buddismoinsegnachegliesseriumanisonocom
postidacinqueaggregati,dettiskandhainsanscri
to.Selaformacreatadaiquattroelementivuota
e priva di un s, gli esseri umani, formati
dallunione dei cinque skandha, devono essere
anchessivuotiesenzauns.Gliesseriumaniso
no coinvolti in un processo di trasformazione se
condo per secondo, minuto per minuto, e speri
mentano continuamente limpermanenza in ogni
momento.Meditandomoltoprofondamenteicin
queskandha,possiamofareesperienzadellanatura
priva di s dei nostri corpi, del nostro passaggio
attraverso nascita e morte e della vacuit; in tal
modosidistruggelillusionecheinostricorpisia
no permanenti. Nel buddismo, il nons il pi
importanteoggettodimeditazione.Meditandosul
nons,possiamosfondarelabarrieratranoiegli

12
 altri.Quandononsiamopiseparatidalluniverso
si crea una esistenza in perfetta armonia con
luniversostesso.Vediamochetuttiglialtriesseri
umanisonoinnoienoisiamointuttiglialtriesse
riumani.Possiamovederecheilpassatoeilfutu
ro sono contenuti nel momento presente e com
prendere ed essere completamente affrancati dal
ciclodellerinascite.
La scienza moderna ha anche scoperto la verit
della mancanza di un s di tutte le cose.
Lapprocciodelbiologoinglese Lyall Watson, per
esempio, corrisponde perfettamente ai principi
dellaoriginedipendenteedelnons.Gliscienzia
ti che meditano continuamente la natura della
mancanzadiunsdeilorostessicorpiementi,co
s come sulla natura della mancanza di un s in
tutte le cose, potranno un giorno facilmente rag
giungerelilluminazione.

d) Nonpurezzalanaturadelcorpoedellamente.
Impuritsignificalassenzadiunostatodipurez
za dellessere, non essere n santi n belli. Dal
puntodivistadellapsicologiaedellafisiologia,gli
esseriumanisonoimpuri.Nonunacosanegati
vaopessimistica,maunobiettivomododivedere
lessereumano.
Seesaminiamoicostituentideinostricorpi,capel
li, sangue, pus, muco, escrezioni, urina, la massa

13
 dei batteri intestinali, le molte malattie che atten
dono di svilupparsi, possiamo vedere che i nostri
corpi sono impuri e soggetti a decomposizione.
Inoltreinostricorpicreanolemotivazioniperper
seguire la soddisfazione dei nostri desideri e pas
sioni. per questo che il stra considera il corpo
comeunluogodoveglierrorisiaccumulano.
Consideriamo ora il nostro stato mentale. Finch
siamo incapaci di vedere la verit dellimper
manenza,lasofferenzaelamancanzadisditutte
lecose,lamentespessodiventavittimadiavidit
eiraenoiagiamoerroneamente.Cosilstradice:
Lamentelasorgentediogniconfusione.

2. Maggioridesideriportanoamaggioresofferenza.
labasedellasecondarealizzazione.
Moltagentedefiniscelafelicitcomelasoddisfazione
di tutti i desideri. Ci sono cinque tipi di desideri9.
Idesiderisonoillimitati,manonlolanostracapaci
t di realizzarli e i desideri insoddisfatti creano sem
presofferenza.
Quando un desiderio soltanto parzialmente soddi
sfatto,continuiamoaperseguireilsuocompletosod
disfacimento e creiamo ulteriore sofferenza. Anche
quandoundesideriovieneesaudito,soffriamoquan
doneterminalappagamento.
_________________
9Vedi nota 5

14
 solo dopo che siamo completamente esausti per
questaincessantericerca,checominciamoarealizzare
finoachepuntosiamostatipresinellinsaziabilerete
dei desideri e passioni. Allora riusciamo a compren
derechelaverafelicitrealmenteunostatodipace
del corpo e della mente, e che esiste solo se i nostri
desiderisonoscarsi.Avendopochidesiderienoncer
cando la soddisfazione attraverso il perseguire i cin
quedesideri,facciamoungrandepassoversolalibe
razione.

3. Sapendo come sentirci soddisfatti con pochi beni,
distruggiamoildesiderioelavidit.
Questo significa accontentarsi delle condizioni mate
rialichecipermettonodistareinsaluteefortiasuffi
cienza per praticare la Via. Questa unefficace ma
nierapersfuggireallaretedeidesideriedellepassio
ni, raggiungere uno stato di pace per il corpo e la
mente, potere aiutare di pi gli altri, essere liberi di
realizzareilpialtotraguardo:losviluppodellacon
centrazioneedellacomprensioneperottenerelaRea
lizzazione. Sapere come sentirsi soddisfatti da pochi
beni,ciaiutaaevitarediacquistarecosenonnecessa
rie, di diventare parte di un sistema economico che
sfruttaglialtriecipermettediridurreilnostrocoin
volgimentonellinquinamentodellambiente.

15
4. Lapraticadiligentedistruggelapigrizia.
Dopo aver smesso di cercare la gioia nei desideri e
nelle passioni e aver imparato a sentirsi soddisfatti
conpoco,nonpossiamoesserepigrielasciarsfuggire
via giorni e mesi con noncuranza. Occorrono grande
pazienza e diligenza continue per sviluppare la con
centrazione e la comprensione nello sforzo di auto
realizzarci.Dobbiamoutilizzaretuttoilnostrotempo
per meditare sulle quattro verit dellimpermanenza,
dellasofferenza,delnonsedellanonpurezza,ipri
mi quattro oggetti di meditazione. Dobbiamo pene
trareprofondamenteilcompletosignificatodeiQuat
tro Fondamenti della Consapevolezza10, praticando,
studiandoemeditandosugliatteggiamentiesuicicli
(divenire, maturare, trasformarsi, distruggersi) del
nostro corpo cos come le sensazioni, percezioni, for
mazionimentaliecoscienza.Dovremmoleggerestra
ealtriscrittichespieghinolameditazionelacorretta
postura e il controllo del respiro come il Sathipattana
sutta e il Sutra del cuore della mahPraynapramit.
Dobbiamo seguire gli insegnamenti di questi stra e
praticarli in modo intelligente cercando i metodi che
megliosipossonoapplicareallanostrasituazione.Se
necessariopossiamomodificareimetodiperadattarli
allenostrenecessit.
_________________

10 Corpo,sensazioni,statodellamente,contenutimentali.

16
 La nostra energia deve essere disciplinata finch
tuttiibasilaridesideriepassioniavidit,rabbia,ri
strettezzamentale,arroganza,dubbieideepreconcet
te non siano sradicati. In quel momento sapremo
checorpoementesonoliberidallaprigionedinascita
emorte,daicinqueskandhaedaitremondi.

5. La concentrazione e la comprensione distruggono

lignoranza. Lignoranza ha le radici pi profonde
traibasilaridesideriepassioni.Quandoquesteradi
civengonoliberate,anchetuttiglialtridesideriepas
sioniavidit,rabbia,dubbieideepreconcetteven
gonosradicati.
Sapendoci,dobbiamofaregrandisforzipermedita
resulleveritdellimpermanenza,delnonsedello
riginedipendentedituttelecose.Unavoltachelara
dice dellignoranza sia sradicata, possiamo non solo
liberarenoistessi,maancheinsegnareaglialtricome
usciredallaprigionedinascitaemorte.

Iprimiquattrooggettidimeditazioneciaiutanoaot
tenere la liberazione; i successivi quattro hanno lo
scopo di aiutare gli altri a raggiungerla, unendo cos
chiaramente e saldamente il pensiero del buddismo
TheravadaeMahayna.

17
6. Quandopratichiamolagenerosit,dobbiamoconsi
deraretutticonequanimit.
Alcunepersonepensanochesi possa praticare lage
nerositsolosesiricchi.Nonvero.Alcunepersone
molto ricche praticano la generosit, ma molte fanno
lacaritconlintenzionediguadagnaredeimeriti,dei
profitti o per compiacere altri. La gente la cui vita si
basasullacompassione,raramentericca,perchdi
videconglialtrituttocichepossiede.Nonsonodi
sposti ad arricchirsi finanziariamente a spese della
povertaltrui.
Molta gente fraintende lespressione buddista prati
carelagenerositintendendolacomedarepochicen
tesimi a un mendicante in strada. In effetti la pratica
della generosit ben altro che questo. Essa con
temporaneamentemodestaegrandiosa.

Praticarelagenerositsignificaagireinmodotaleda
aiutarealivellareledifferenzetraricchezzaepovert.
Qualsiasi cosa facciamo per alleviare le sofferenze
umaneecrearelagiustiziasocialepuessereconside
rataunapraticadigenerosit.
Nonnecessariodirechenoidobbiamoessereimpe
gnati in ogni organizzazione politica. Invece impe
gnasiinazionipolitichedipartecheconducanoalot
tedipoteretra oppostefazioniecausino morteedi
struzionenoncertocichesignificapraticarelage
nerosit.

18
 PraticarelagenerositlaprimadelleseiPramit11.P
ramit significa aiutare gli altri a raggiungere laltra
sponda,laspondadellaliberazionedallamalattia,pover
t,fame,ignoranza,desideriepassioni,nascitaemorte.

Come pu una persona che pratica Sapendo come
essere soddisfatti con pochi beni anche praticare la
generosit?ilvivereconsemplicit.Pressochtutti,
uomini o donne, che trascorrono la vita servendo e
aiutandoglialtri,sacrificandosiabeneficiodelluma
nit, vivono semplicemente. Se essi vivono preoccu
pandosidifardenaroeguadagnaremeriti,comepos
sonopraticarelagenerosit?IlMahatmaGandhivisse
unesistenza molto semplice; nonostante ci furono
immensi i suoimeriti nellaiutare lumanitesalvare
gliesseri.Cisonocentinaiadipersonechevivonofra
noiinmodosemplice,mentrerecanoungrandeaiuto
amolti,moltialtri.Nonhannounafamagrandecome
quelladiGandhi,mailoromeritinonsonominoridei
suoi. sufficiente per noi essere un po pi attenti e
consapevoli della presenza di persone come queste.
Essenonpraticanolagenerositdonandodenaro,che
nonpossiedono,mapiuttostodonandoillorotempo,
energia,amoreeattenzionelalorointeravita.

_________________

Donare(generosit),osservareiprecetti(moralit),sforzoentusia
11

stico(perseveranza),pazienza,concentrazioneesaggezza.

19
 Praticarelagenerositinuncontestobuddistasignifi
canondiscriminarenessuno.Anchesetraipoveriei
derelitti vi sono sia persone crudeli che gentili, non
dobbiamo escludere i primi dalla nostra pratica. Poi
chlapovertportairaeodio,gliindigentisonopi
inclini a produrre il male. Come recita il stra:
Quandopraticanolagenerosit,ibodhisattvaconsi
derano ogni persona, sia amico che nemico, in modo
equanime. Non biasimano nessuno per gli errori del
passato, n odiano chi nel presente causa danno.
Questo esprime lo spirito del buddismo Mahayna.
La povert crea rabbia, astio e comportamenti errati.
Anche se insegniamo e teniamo lezioni di filosofia
buddista, ma non pratichiamo la generosit per alle
viare la sofferenza degli altri, non abbiamo ancora
raggiuntolessenzadelbuddismo.Dobbiamopratica
re la generosit unendola alla compassione e non al
disprezzo,senzadiscriminarelepersoneche,acausa
dellaloropovert,ciprovocanorabbiaeastio.

7. Dal momento che viviamo nella societ, non do
vremmolasciarcidaessacontaminare.
Dobbiamovivereinarmoniaconlasocietperaiutare
glialtri,senzaesserepredadeicinquedesideri,vivere
come il fior di loto che fiorisce nel fango, eppure ri
manepuroeimmacolato.
Praticando la via della liberazione non dobbiamo
sfuggire la societ, ma aiutarla. Prima che le nostre

20
 capacit di aiutare diventino forti e solide, possiamo
esserecontaminatidalviverenellasociet.Perquesta
ragione i bodhisattva meditano sulla natura nociva
dei cinque desideri e fermamente decidono di vivere
semplicementealfinedipraticarelagenerositsenza
discriminazioni. Cos,vivendonellasociet senza es
sernesporcati,praticareleseiPramit.

8. Dobbiamofarsorgereinnoistessilafermadecisio
ne di aiutare gli altri. Dovremmo pronunciare un
profondoesolennevotodisuperaredifficolt,perico
li, e sofferenze che potranno capitarci nellaiutare gli
altri. Poich la sofferenza nella societ infinita, la
buona volont e la dedizione nel praticare la Via di
aiutare gli altri devono anchesse essere senza limiti.
CoslospiritodelMahaynaunasorgenteinfinitadi
energia che ci ispira a praticare la generosit senza
discriminazioni. Con lo spirito del Mahayna, pos
siamo sopportare le molte sfide e umiliazioni che si
incontranonellasocietedesserecapacidicontinuare
lapraticadellaVia.Questorecherunagrandefelicit
aglialtri.

SoloconlospiritodelMahaynapossiamorealizzare
iseguentetemicitatinelPoLunSanMiLu(invietna
mitaBaoVuongTamMuoiSastra):

21
1 Mentremeditisulcorpo,nonsperareodesiderare
di essere esonerato dallammalarti. Senza malattia,
desideriepassionipossonofacilmentesorgere.

2 Mentreagiscinellasociet,nonsperareodesidera
re di non avere difficolt. Senza difficolt, lar
roganzapusorgerefacilmente.

3 Mentre mediti sulla mente, non sperare o deside
rare di non incontrare ostacoli. Senza intralci la
consapevolezza attuale non potr essere messa in
dubbiooessereampliata

4 Mentrelavori nonsperareodesideraredinonin
contrareostacoli.Senzaintralci,ildesideriodiaiu
tareglialtrinondiventapiintenso.

5 Mentre sviluppi un progettononsperare odesi

derarediraggiungereilsuccessofacilmente.Con
unsuccessofacile,puagevolmentesorgerelarro
ganza.

6 Mentreinteragisciconglialtri,nonsperareodesi
derare di ottenere un profitto personale. Con la
speranzadiunguadagnopersonale,lanaturaspiri
tualedellincontroverrdiminuita.

22
7 Mentreparliconglialtri,nonsperareodesiderare
dinonessereindisaccordo.Senzadisaccordo,lau
toaffermazionepuprosperare.

8 Mentre aiuti gli altri, non sperare o desiderare di

essere pagato. Senza la speranza di un compenso,
lazionediaiutareglialtrisarpura.

9 Seriscontri(chepossaesserci)unprofittopersona
leinunazione,nonparteciparvi.Ancheunamini
ma partecipazione potr suscitare desideri e pas
sioni.

10 Quandoseiingiustamenteaccusato,nontentaredi
giustificarti. Cercando di difenderti, creerai inutili
rabbiaeostilit.

11 Il Buddha parl della malattia e della sofferenza
comediunamedicina;deitempididifficoltede
gliincidenticomeditempidiliberterealizzazio
ne; degli ostacoli come liberazione; delle armi del
male come dei custodi del dharma; delle difficolt
come necessarie per avere successo; della persona
cheodiaqualcunocomedelsuomiglioramico;del
proprionemicocomediunfrutteto o un giardino;
delfareunfavoreaqualcuno,comediunattome
schinoqualeil gettarevia unvecchiopaio di scar

23
 pe; dellabbandono dei beni materiali come della
ricchezza; dellessere accusato ingiustamente come
dellafontedienergiadellavoroperlagiustizia.

LoschemaseguenteelencaleOttoRealizzazioniemet
te in rilievo che in questo stra contenuta la pratica
delbuddismoMahynadelleseiPramit.

1Pramitgenerosit 6aRealizzazione

2Pramitosservareiprecetti 2a3a7aRealizzazione

3Pramitsforzoentusiastico 4aRealizzazione

4Pramitpazienza 8aRealizzazione

5Pramitconcentrazione 1aRealizzazione

6Pramitsaggezza 5aRealizzazione

Lo stile, i contenuti e la metodologia del Stra delle Otto

RealizzazionideiGrandiEssericoerenteelogico.uns
tra molto pratico e conciso. Ma questa trattazione dei
contenutiintendeesseresolounatracciapreliminare.Per
beneficiarecompletamentediquestostradobbiamoan
chepraticareeosservareisuoiinsegnamenti.
24
 PRATICAREEOSSERVAREILSTRA

PerpraticareeosservareilStradelleOttoRealizzazionidei
GrandiEsserioccorrescegliereunmomentoincuiilcorpo
e la mente siano completamente rilassati, per esempio
dopo aver fatto un piacevole bagno. Possiamo iniziare
accendendounbastoncinodiincensoperdareunpiace
voleprofumoallastanza.PoiprendiamoilStraeloleg
giamolentamenteperscoprirneipiprofondisignificati.
Colleghiamo le paroledeltestoallanostraesperienzadi
vita.attraversolapropriaesperienzadivitachepos
sibilecapireognicontenutodelsutrapiuttostocheattra
versolaltruispiegazione.

Ognivoltachesediamoinmeditazione,esaminiamoac
curatamente ognioggettoindicatodalStra.Pi sime
ditasuognioggetto,pisiscoprelaprofondasaggezza
contenutanelStra.SarebbebeneancheleggerealtriS
tracomelAnapanasatisuttasullaconsapevolezzadelrespi
roeilSatipatthanasutta.
Entrambi sono testi profondi e brevi che possono com
pletare il Stra delle Otto Realizzazioni dei Grandi Esseri;
questidueStraspieganocondettaglipraticicomepro
gredirepassopassonellerealizzazioni.Sesicombinail
metododiseguireerilassarelarespirazione,comescrit
tonelStradelleOttoRealizzazionideiGrandiEsseri,sisa
r capaci di raggiungere il traguardo di realizzare la
proprianatura.
25
 POSTFAZIONE

Il contenuto del Stra delle Otto Realizzazioni dei Grandi

EsserifondatosulpuntodivistasiadelTheravadache
delMahayna.FacciamotesorodiquestoStra.Quando
avevodiciassetteanniederounnovizioalprimoannodi
studiinunmonasterobuddista,lostudiaielomemoriz
zai. Mi rese pi facile unire il significato del Stra alla
meditazione con la conta dei respiri. Da allora sono
passati 44 anni questo Stra ancora uninestimabile
lucecheilluminalamiavia.
Oggiholopportunitdioffrirloavoi.Sonomoltogratoa
questoprofondoemirabileStra.Uniscolemanierecito
conrispetto:OmaggioalpreziosoStradelleOttoRealiz
zazionideiGrandiEsseri.

Nel1978chiesiallaLaBoiPressdidivulgarequestoStraa
beneficiodiqueiboatpeoplecheeranoannegatinelMarCinese
meridionaleenelGolfodelSiamneitreanniprecedentiean
che per quelli che avevano avuto la sorte di sopravvivere af
finch potessero trovare una nuova casa in qualche posto nel
mondo.Nel1987chiesiallaParallaxPressdipubblicareuna
edizioneingleseperchquestoStrafossedisponibileperilet
torioccidentalieperirifugiatiinOccidente.

LedizionevietnamitadiquestolibrofuscrittadaThichNhatHanh
nel1978 mentredirigevaun progetto di soccorsoai boat people nel
MarCinesemeridionale.

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 VERSI
PERILTRASFERIMENTODEIMERITI

Possanoimeritielevirtaccumulatiperquestolavoro,
adornareleTerrePuredeiBuddha,
meritaresoprattuttoiquattrotipidigentilezza
eaiutarechistasoffrendoneimondiinferiori.

Possanotuttiquellicheloleggonooloascoltano
generareladecisionediraggiungerelaBodhi
equandolascinoquestocorpodipunizione
possanonascereinsiemenellacompletabeatitudine.
















NOTA: si possono recitare questi versi per trasferire universalmente tutti i
meriti e le virt che derivano dalla la recitazione dei stra o dalladempi
mentodiogniazionemeritevole(peresempioildonare)

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