JOLAN CHANG.

IL TAO DELL'AMORE.
L'armonia sessuale secondo l'antica saggezza cinese.

Introduzione e poscritto di Joseph Needham.

Traduzione di Paola Campioli.
Translation Copyright by Jolan Chang 1977.
Titolo originale dell'opera: "The Tao of Love and Sex".

Indice.

Introduzione di Joseph Needham, pagina 9.

Note all'introduzione, pagina 12.

Prefazione, pagina 13.

Note alla prefazione, pagina 18.

Capitolo primo.
Il Tao dell'Amore, pagina 19.
1. Che cosa il Tao?, pagina 27.
2. La somiglianza tra gli studi sul sesso antichi e moderni, pagina
29.
3. Un riesame dell'eiaculazione, pagina 33.
4. L'armonia di Yin e Yang, pagina 39.
5. Somiglianza tra gli antichi e i moderni nella teoria dell'unione
armoniosa e della felicit, pagina 41.
6. Il "nei tan" (elisir interno) e il "wai tan" (elisir esterno),
pagina 44.
Note, pagina 47.

Capitolo secondo.
Comprendere il Tao dell'Amore.
1. I tre concetti base del Tao, pagina 49.
2. Il ruolo delle donne, pagina 52.
3. L'importanza del rapporto sessuale, pagina 53.
4. I segni del la soddisfazione femminile, pagina 55.
5. Concezioni erronee del Tao, pagina 58.
Note, pagina 62.

Capitolo terzo.
Il controllo dell'eiaculazione, pagina 63.
1. Il vero piacere d'amore, pagina 69.
2. Il metodo della chiusa, pagina 73.
3. Il metodo della chiusa in termini moderni, pagina 75.
4. La tecnica della pressione di Masters e Johnson, pagina 76.
5. L'antica tecnica della pressione cinese, pagina 78.
6. Un consiglio ai maschi pi esperti, pagina 79.
7. La frequenza dell'eiaculazione, pagina 80.
8. Variazioni individuali, pagina 83.
9. L'eiaculazione insufficiente, pagina 84.
10. Eiaculazione prematura? pagina 86.
Note, pagina 88.
Capitolo quarto.
Le mille spinte amorose, pagina 90.

1
1. La potenza maschile pu essere enormemente aumentata, pagina 94.
2. I diversi tipi di spinte, pagina 96.
3. Profondit delle spinte, pagina 99.
4. Le sequenze delle spinte, pagina 102.
5. La ginnastica sessuale, pagina 103.
6. I versatili metodi del Maestro Sun, pagina 105.
Note, pagina 109.

Capitolo quinto.
Le posizioni, pagina 110.
1. Le quattro posizioni base con le loro ventisei varianti, pagina
111.
2. Trovare le proprie posizioni, pagina 116.
3. Il cambiamento di posizione, pagina 121.
4. La donna in posizione superiore, pagina 122.
5. Vantaggi del coito con la donna in posizione superiore, pagina 123.
6. Variazioni del coito con la donna in posizione superiore, pagina
124.
7. La penetrazione da dietro, pagina 126.
8. La sperimentazione il fattore essenziale, pagina 127.
Note, pagina 128.

Capitolo sesto.
Il bacio erotico e il Tao, pagina 129.
1. L'essenza Yin, pagina 131.
2. Il bacio erotico e la sessualit orale, pagina 133.
3. Vantaggi del bacio erotico, pagina 134.
4. Il bacio dei capezzoli, pagina 136.
5. Come migliorare il bacio erotico, pagina 138.
Note, pagina 140.

Capitolo settimo.
Evoluzione e avvilimento del Tao dell'Amore.
1. L'enfasi sulla soddisfazione della donna, pagina 141.
2. La dinastia Han, pagina 145.
3. Dalla dinastia Sui alla dinastia Ming, pagina 148.
4. Superstizioni e vampirismo, pagina 150.
5. Alcune idee fuorvianti, pagina 152.
6. Come il Tao dell'Amore arriv quasi a scomparire, pagina 156.
7. L'era del tormento e della frustrazione, pagina 157.
Note, pagina 159.

Capitolo ottavo.
La vittoria sull'impotenza, pagina 160.
1. Il timore irrazionale dell'impotenza, pagina 162.
2. Come vincere l'impotenza, pagina 166.
3. Il metodo della penetrazione morbida, pagina 168.
4. Sicurezza, pagina 171.
5. Dimensione e forma del fallo (con gli esercizi per svilupparlo),
pagina 173.
6. Atteggiamenti moderni, pagina 176.
7. Il metodo di Wu Hsien, pagina 178.
Note, pagina 182.

Capitolo nono.
Il Tao dell'Amore e la longevit, pagina 183.

2
1. La longevit e l'amore, pagina 185.
2. Il moderno culto della giovinezza, pagina 188.
3. L'eiaculazione nella mezza et, pagina 190.
4. Controllo dell'eiaculazione e longevit, pagina 193.
5. Breve storia della longevit in Cina, pagina 195.
Note, pagina 200.

Capitolo decimo.
Gli amori tra maggio e settembre, pagina 201.
1. Un pregiudizio sociale, pagina 203.
2. Il rapporto tra una donna giovane e un uomo maturo, pagina 204.
3. Il rapporto tra un uomo e una donna anziani, pagina 206.
4. L'attrazione non sempre unilaterale, pagina 207.
5. Vantaggi del rapporto tra una donna matura e un uomo giovane,
pagina 209.
6. L'igiene personale, pagina 211.
7. Conclusioni, pagina 212.

Capitolo undicesimo.
La respirazione, il T'ai Chi Ch'uan e il Tao dell'Amore, pagina 213.
1. Respirare bene, pagina 214.
2. Gli esercizi di respirazione, pagina 215.
3. Il miglioramento degli organi, pagina 217.
4. Il T'ai Chi Ch'uan, pagina 220.
5. Il T'ai Chi Ch'uan come mezzo di autodifesa e superbo esercizio
fisico, pagina 222.
6. La dieta, pagina 223.
Note, pagina 225.

Capitolo dodicesimo.
Imparare il Tao, pagina 226.
1. Lo sviluppo dei sensi, pagina 229.
2. Imparare a comunicare, pagina 234.
3. Il Tao non riservato ai maschi, pagina 236.
4. L'importanza di trovare la partner giusta, pagina 238.
5. Il Tao dell'Amore e l'orgasmo maschile, pagina 240.
6. Le risposte ad alcune domande, pagina 241.
Note, pagina 249.

Conclusione: alcune esperienze personali, pagina 250.

Poscritto di Joseph Needham, pagina 256.

3
 INTRODUZIONE.

Pochissimi studiosi occidentali si sono occupati della sessuologia tradizionale cinese. Eppure
l'argomento in s - lo studio della sessualit - deve interessare qualunque essere umano adulto; e la
cultura cinese, con il suo genio unico per la combinazione del razionale col romantico, dovrebbe avere
cose importanti da dire in proposito. A parte il grande Henri Maspero, uno dei maggiori fra questi studiosi
stato Robert van Gulik (pi volte citato nel presente libro), che incontrai per la prima volta durante la
guerra, nel 1942. Stavamo recandoci entrambi a Ck'ung K'ing, lui come incaricato d'affari dei Paesi
Bassi, io per occupare l'incarico di consulente scientifico presso l'ambasciata britannica. In seguito, se
la memoria non m'inganna, tenni il discorso augurale alle sue nozze con la signorina Chiu Su-Fang, che
ebbero luogo alla mensa del nostro Centro di Cooperazione Scientifica. Pi tardi, dopo la guerra,
quando cominciai a studiare il taoismo e la sua ricerca della longevit e dell'immortalit, avemmo
una lunga corrispondenza, durante la quale credo di averlo convinto come non vi sia nulla d'immorale o
perverso nelle tecniche sessuali indicate e prescritte dagli adepti del Tao. Il che del resto si adattava alla
sua idea, ricavata da una profonda conoscenza della letteratura cinese, che la vita sessuale di quel popolo
stata nel corso dei secoli particolarmente sana, libera da aberrazioni quali il sadismo e il masochismo,
(1) ma immensamente ricca in felici variazioni dell'atto amoroso, nel quale ciascun partner si dona
completamente all'altro. La mia copia della massima raccolta di studi cinesi sul sesso, la "Chung Mei
Ching An Ts'ung Shu", a cura di Jeh Te-Hui, l'acquistai, come ricordo con piacere, da una libraia del Liu Li
Ch'ang di Pechino, nel 1952. Da allora mi sono nuovamente dedicato a questo argomento, perch una
parte importante dell'alchimia cinese, il "nei tan", o elisir interno, in stretto rapporto con quelle
tecniche sessuali che si credeva potessero prolungare la vita e forse portare all'immortalit fisica. (2)
Nel 1972, un'altra stella apparsa in questo cielo: l'amico Chang Chung-Lan (Jolan Chang) di
Stoccolma, la cui opera sulla sessuologia cinese - e universale - raccomando qui ai lettori che provano per
tali questioni un franco e onesto interesse. Con abilit e cultura veramente superiori, egli ha trovato
le parole per spiegare agli uomini e alle donne del mondo moderno qualcosa del modo in cui la saggezza
della cultura cinese si manifestata nelle questioni di
cuore, nell'amore e nel sesso. Bench si occupi soprattutto di tecniche, queste devono sempre essere
vedute sullo sfondo di una pi vasta "sapientia" e della convinzione cinese - per quanto sorprendente possa
apparire agli occidentali - che non vi sia alcuna linea di demarcazione tra l'amore sacro e quello profano.
Una cosa, questa, di cui si ha certamente bisogno in ogni parte del mondo.

Joseph Needham.

NOTE all'introduzione.

NOTA 1: Con l'eccezione del feticismo e dell'usanza di bendare i piedi, sconosciuta prima del
decimo secolo e oggi totalmente scomparsa.
NOTA 2: I risultati delle mie ricerche su questi argomenti, redatti in collaborazione con il dottor Lu Gwei-
Djen, appariranno nel vol. 5., parte 5. di "Science and Civitisation in China", Cambridge university Press.

4
 PREFAZIONE.

Vogliono amarsi l'un l'altro, ma non sanno come. Sandor Ferenczi. (1)

Nel suo famoso libro, "Paura di volare", la femminista Erica Jong scrive:

"... ma il grosso problema era far s che il vostro femminismo se la ridesse della vostra inestinguibile
fame di corpi maschili. D'altra parte, pi avanzavo in et, pi mi rendevo conto che gli uomini sono
fondamentalmente terrorizzati dalle donne. Alcuni in segreto, altri apertamente. Cosa potrebbe esservi
di pi ostico d'una donna liberata di fronte a un pene molle? Tutte le pi importanti questioni storiche
impallidivano in confronto a quelle due realt quintessenziali: l'eterna femmina e l'eterno pene molle."
Pi avanti continua: Questa era l'ineguaglianza di base che non avrebbe mai potuto essere eliminata:
non che l'uomo avesse una meravigliosa attrazione in pi, chiamata pene, ma che la donna disponesse
d'uno stupendo organo sessuale, del tipo "per tutte le stagioni". Pioggia, neve o tempesta, era sempre l,
sempre pronto. Terrificante, a pensarci bene. Ovvio che gli uomini odiassero le donne. Ovvio che
avessero inventato il mito dell'inferiorit femminile. Non potrei essere pi d'accordo con lei, quando
dice che tutte le pi importanti questioni storiche impallidivano al
confronto, ma trovo che dispera troppo presto quando afferma che quell'ineguaglianza non avrebbe
mai potuto essere eliminata. Gli antichi adepti del Tao hanno trovato il modo migliaia d'anni or sono. In
effetti, molti taoisti e al fortunati non-taoisti stanno applicando tale metodo proprio adesso in ogni
parte del mondo. La disgrazia che questa conoscenza non sia mai stata ampiamente divulgata: un
fatto cui il presente libro vuole in parte rimediare.
Inoltre, in questa prefazione vorrei rispondere a due importanti domande. Un mattino dello scorso
inverno, nel suo splendido ritiro nel sud della Francia, lo scrittore Lawrence Durrell mi ha esortato a
spiegare perch sono diventato taoista e cosa mi ha spinto a scrivere questo libro. Quanto segue uno
sfogo d'idealismo, ispirato dalla mente eternamente indagatrice di un romanziere. Una madre fa molto di pi
che dare la vita a suo figlio. Ella esercita su di lui una potente influenza formativa e ne foggia il futuro per il
bene o per il male, per la gioia o l'auto-distruzione. Sotto questo rispetto, io sono stato estremamente
fortunato. Mia madre era una donna di grande comprensione, gusto e bont d'animo; nonch, anche se per
molti anni non me ne sono reso conto, la pi pura taoista naturale che abbia mai conosciuto. Quando dico
taoista naturale intendo che, pur non professando il taoismo e nemmeno rendendosi conto d'essere
tale, ella creava un'atmosfera e un ambiente in cui l'atteggiamento del Tao aveva la prevalenza.
Crescendo in tale atmosfera, anch'io sono diventato un taoista naturale, salvo che, a circa dodici anni,
me ne sono reso conto. Generalmente il taoista prova uno sconfinato amore per l'Universo e tutto ci che
in esso vive. Ogni forma di spreco e distruzione per lui un male da prevenire. Dunque, su questa base,
comprensibile che io abbia cominciato a interrogarmi sui modi di rimediare alla tanto diffusa violenza
distruttiva e sul perch individui, la cui vita era in apparenza un successo, abbiano volontariamente posto
fine ai propri giorni: Ernest Hemingway, George Sanders, Mark Rothko... l'elenco potrebbe continuare
all'infinito; per quali ragioni migliaia di uomini, donne e perfino bambini si distruggano lentamente con il
fumo, le droghe, l'alcool, il cibo malsano e le cattive abitudini di vita; perch un numero ancora pi grande
di persone odino tutto e tutti in
maniera tale da desiderare - o magari tentare - di annientare ogni cosa; e, infine, perch la storia
dell'uomo sia un continuo susseguirsi di guerre. Per la gloria della conquista, per semplice avidit, o per
il potere? Dalla mia prima adolescenza ho cercato le risposte a questi interrogativi. Dopo aver
viaggiato per anni in diversi continenti, aver incontrato migliaia di persone di svariate nazionalit ed
esplorato le filosofie e le religioni importanti del mondo intero, sono giunto alla conclusione che tutti quei
mali affondano le loro radici nell'incapacit, da parte degli uomini e delle donne, di realizzare la
fondamentale armonia di Yin e Yang; e che nel taoismo si pu trovare una risposta insieme facile e piacevole.
Perch facile? Perch non vi formalismo, dogma, chiesa. E tutto ci che si richiede rilassarsi, essere
naturali. Perch piacevole? Perch non impone all'uomo di rinunciare a nessuna gioia materiale o spirituale
- quali la musica o la bellezza - come fa l'antica filosofia cinese del moismo (una dottrina altruistica
contemporanea del confucianesimo, da non confondersi con il maoismo). N gli chiede di respingere ogni
brama - quali il desiderio di bellezza per la vista, l'udito, l'odorato, il gusto, il tatto e l'amore carnale -
come fanno quasi tutte le scuole del buddismo. Al contrario, il taoismo consiglia di coltivare il proprio
gusto, di vivere sanamente e di godere pi appieno le gioie della carne e dello spirito. Per il taoista non
esiste una linea di demarcazione tra i piaceri materiali e spirituali: tutti si unificano nell'estasi, poich nel

5
godimento della natura e dell'arte il taoista in comunione con l'Universo (il suo termine per Dio). Secondo
il taoismo - ed una verit di cui ho fatto personalmente esperienza nella mia vita - non pu esservi
soluzione ai problemi del mondo senza un sano approccio all'amore e al sesso. Quasi tutta la distruzione e
l'auto-distruzione, l'odio e il dolore, l'avidit e la possessivit, derivano dalla fame di amore e di sesso.
Eppure la sorgente di questi piaceri inestinguibile come l'Universo stesso. Non esprimo qui una mia
idea originale; tento soltanto di far comprendere ci che gli antichi taoisti hanno saputo per migliaia di
anni: vale a dire che senza l'armonia di Yin e Yang, fontana della vita e della gioia, non restano che morte e
distruzione.

Jolan Chang.
Stoccolma 1976.

NOTE.

NOTA 1: Citato in Karl Menninger, "Man Against Himself", Harcourt

Brace and World, New York 1972, pag. 381.

6
Capitolo primo.
Il Tao dell'Amore.

"Nella condotta degli affari la miglior cosa risparmiare. Risparmiare significa essere previdenti.
Aver previdenza significa essere preparati e forti. L'essere preparati e forti significa aver sempre successo.
Aver sempre successo significa disporre d'una capacit infinita." (1)

Duemila anni fa, se non prima, i medici cinesi taoisti scrivevano franchi, espliciti libri sull'amore e sul
sesso. Non erano n lascivi n pudibondi, perch consideravano il fare all'amore una necessit per il
benessere e la salute fisica e mentale sia degli uomini che delle donne. In accordo con questa filosofia,
ponevano una forte enfasi sull'abilit sessuale. Tutto aveva lo scopo di aumentare la prodezza amorosa del
maschio. La letteratura e l'arte illustravano le tecniche sessuali. Un marito che potesse avere rapporti
sessuali frequenti e prolungati era pi apprezzato di uno semplicemente giovane e bello. Per i medici
taoisti, il fare all'amore era parte dell'ordine naturale delle cose. Il sesso era non solo goduto e assaporato,
ma considerato un'attivit salutare e in grado di prolungare la vita. Per rendere le persone abili nell'amore,
si elaboravano una quantit di metodi e si usavano immagini erotiche, tanto per istruire quanto per eccitare
gli uomini e le donne. Nel loro libro, "Erotic Art" (L'arte erotica), Phyllis ed Eberhard Kronhausen
citano una poesia scritta da Chang Heng intorno al 100 avanti Cristo, in cui si descrive come una novella
sposa si serva di un manuale erotico per fare della sua prima notte un'esperienza memorabile:

"Chiudiamo ora la doppia porta con il suo chiavistello d'oro, E accendiamo la lampada, che riempia la
nostra camera con il suo splendore. Io lascio cadere le vesti, mi tolgo la cipria e il belletto, Poi srotolo
accanto al cuscino il cartiglio illustrato, La Fanciulla Sincera (2) che sar la mia dolce istruttrice. Cos noi
proveremo insieme tutte le variegate posture Che un marito ordinario soltanto di rado ha veduto E T'ion-lao
ha insegnato al Giallo Imperatore. Di questa prima notte nulla eguaglier le delizie, Che, pur nell'estrema
vecchiaia, sempre ricorderemo." (3) Pi avanti i Kronhausen descrivono come l'arte erotica venisse usata
nell'antica Cina:
"Per capire come venissero usati gli album erotici, bisogna rivolgersi alla letteratura erotica cinese. In uno
dei migliori romanzi della dinastia Ming, "Jou P'u T'uan", (4) troviamo, per esempio, la descrizione
delle avventure amorose di un giovane e dotato studioso, Wie-yang-sheng, il quale prende in moglie una
fanciulla bellissima e colta, Yu-Hsiang (Profumo di Giada), il cui unico difetto sta nell'essere
eccessivamente "prude": ella accetta di fare all'amore soltanto al buio e rifiuta ogni tecnica che si discosti
dalla routine. Inoltre, con sua ulteriore costernazione, Wie-yang-sheng si accorge che la moglie non
raggiunge mai l'orgasmo durante i loro rapporti coniugali. Per rimediare a questa situazione, il giovane
decide di acquistare un costoso album erotico, con cui spera d'istruire Profumo di Giada e farle cambiare
atteggiamento. Com'era prevedibile, la donna dapprima si rifiuta perfino di guardare le illustrazioni, per
non parlare dell'esserne influenzata. Ma alla fine accetta di studiarle sotto la guida del marito e, la sua
passione essendone stata grandemente eccitata, a poco a poco si trasforma nella donna calda, sensuale e
pienamente responsiva che valeva il suo nome." (5) L'atteggiamento occidentale contemporaneo nei
confronti delle immagini erotiche - la cosiddetta pornografia - non ha riscontro nell'antica Cina. Anche
l'eminente studioso e diplomatico H. R. van Gulik ha notato la peculiarit dell'approccio cinese. Nel suo
libro, "Sexual Life in Ancient China" (La vita sessuale nell'antica Cina), si legge infatti: Con ogni
probabilit, stato grazie a questo atteggiamento mentale (considerare l'atto sessuale come parte
dell'ordine della natura... mai associato con un senso di peccato o di colpa morale), unito alla quasi
completa mancanza di repressione, che la vita sessuale degli antichi cinesi stata, nel suo insieme,
notevolmente sana, libera dalle aberrazioni e anormalit patologiche che troviamo in tante grandi culture
antiche. (6)
Ma non era soltanto l'atteggiamento cinese nei confronti del sesso a sorprendere e interessare van Gulik;
egli rimase anche colpito dalla concezione taoista dell'atto sessuale. Questa concezione, che noi
chiamiamo il Tao dell'Amore, non mai stata descritta con precisione e in maniera particolareggiata
ai lettori occidentali. In apparenza, il Tao dell'Amore sembra una pratica diversissima da quasi tutte le
visioni occidentali riconosciute del sesso e dell'atto amoroso. E' dunque facile respingerlo, proprio come
l'Occidente ha a lungo respinto l'agopuntura, ora riconosciuta come una grande tecnica analgesica. A secoli
di distanza, i medici occidentali rimangono sbalorditi dalle sue possibilit e tentano d'impararne i segreti.
Ma anche il Tao dell'Amore ha i propri segreti da rivelare all'Occidente. Ecco come lo descrive van Gulik:
Le teorie taoiste dell'amore hanno costituito in tutte le epoche il principio fondamentale dei rapporti

7
 sessuali cinesi, con la curiosa conclusione che per oltre duemila anni il "coitus reservatus" [la sua epressione
per il Tao dell'Amore] deve esser stato ampiamente praticato in Cina, senza che ci incidesse negativamente,
a quanto pare, sulla procreazione o sulla salute generale della razza. (7)
Dunque, nel suo sforzo di essere obbiettivo, van Gulik costretto ad ammettere che i cinesi erano una razza
forte e longeva, e ci a dispetto delle loro pratiche sessuali apparentemente rivoluzionarie. Perfino oggi il
Tao dell'Amore sembra rivoluzionario. Tuttavia, con ogni nuova scoperta dei sessuologhi e degli scienziati
occidentali, i suoi precetti diventano sempre pi accettabili. I principi base del Tao - il controllo
dell'eiaculazione, l'importanza della soddisfazione femminile, l'idea che eiaculazione e orgasmo maschile
non sono la stessa cosa sono diventati punti importanti tanto nel discorso portato avanti dal Movimento
di Liberazione delle Donne quanto negli studi scientifici di Kinsey, Masters e Johnson, eccetera. Via via
che le teorie di questi ultimi vengono accettate in occidente, il concetto dell'amore e del sesso elaborato in
Cina tanto tempo or sono torna a chiudere il cerchio. Gi van Gulik, quando scriveva il suo libro, era
rimasto colpito dal modo in cui la ricerca moderna iniziava a confermare ci che avevano insegnato i
maestri del Tao dell'Amore: Attiro qui l'attenzione sul fatto che la descrizione dei "cinque segni"
[indicanti la soddisfazione femminile], come la troviamo nell'"I Hsin Fang" [un testo medico del decimo
secolo, composto di estratti da diverse centinaia di opere del periodo T'ang e ancora pi antiche], si
accorda in tutti i particolari con quella fornita da A.C. Kinsey nel suo "Sexual Behaviour of the Human
Female" ("Il comportamento sessuale della donna"), sezione "La fisiologia della risposta sessuale e
l'orgasmo", pagine 603, 604, 607 e 613. Ci fa credito ai sessuologhi dell'antica Cina. (8) I cinque
segni della soddisfazione femminile menzionati da van Gulik erano apparsi due millenni prima in un
dialogo che si supponeva aver avuto luogo tra l'imperatore Huang Ti (9) e la sua prima consigliera in
materia sessuale, Su N: "Imperatore Huang Ti: In che modo un uomo osserva la soddisfazione della sua
donna?. Su N: Vi sono cinque segni, cinque desideri e dieci indicazioni. Un uomo dovrebbe osservare
questi segni e reagire di conseguenza. Essi sono:
1) La donna ha il volto arrossato e le orecchie calde. Ci indica che nella sua mente si sono destati pensieri
d'amore. L'uomo pu ora cominciare il coito, gentilmente, quasi tormentosamente, senza spingere a
fondo e aspettando le reazioni della compagna.
2) Il naso sudato e i capezzoli diventano duri. Ci significa che il fuoco della passione arde pi forte. La
picca di giada pu ora spingersi fino alla Valle Gentile [circa dodici centimetri e mezzo], ma non molto
oltre. L'uomo dovrebbe attendere che il desiderio di lei s'intensifichi prima di andare pi a fondo.
3) Quando la voce della donna diventa roca e bassa, come se avesse la gola secca, il desiderio si
intensificato. Gli occhi sono chiusi, la lingua guizza tra le labbra ed ella ansima in modo udibile. Questo
il momento in cui la picca di giada dell'uomo pu andare dentro e fuori liberamente. La comunione sta ora
raggiungendo grado a grado uno stadio estatico.
4) Il "Palloncino Rosso" [la vulva] abbondantemente lubrificato, poich il piacere della donna si sta
avvicinando al culmine, e ogni spinta dell'uomo aumenta tale secrezione. Leggermente la picca di
giada tocca le Punte della Castagna d'Acqua [due pollici, cinque centimetri circa]. Poi l'uomo pu
usare il metodo di una spinta a destra e una a sinistra, una spinta lenta e una rapida, o qualunque altro, a
piacere.
5) Quando i "Dorati Fiori di Loto [i piedi della donna] si sollevano in alto come per abbracciare l'uomo, la
sua passione e la sua brama hanno raggiunto il vertice. Ella avvolge le gambe intorno alla vita dell'uomo,
mentre con le mani gli stringe le spalle e la schiena. La lingua sporge tra le labbra. Questi sono i segni che
l'uomo deve ora spingere la propria picca di giada fino alla Valle della Camera Profonda [sei pollici:
quindici centimetri circa]. Questi colpi profondi la renderanno estaticamente soddisfatta in tutto il corpo."
Anche se il linguaggio degli antichi studi cinesi fiorito e poetico, piuttosto che clinico, ci non significa
che i loro autori non affrontino con seriet l'argomento dell'amore e del sesso. Al contrario, essi
pensavano che la salute (tanto fisica quanto mentale) e la longevit erano strettamente connesse al fare
all'amore. A causa di ci, l'amore e il sesso erano considerati una branca importante della medicina. I
benefici, comunque, non andavano affatto a detrimento dei piaceri. Al contrario. Intrinseca al Tao
dell'Amore era l'idea che il rapporto sessuale poteva essere salutare soltanto se arrecava un piacere
completo.

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1. Cosa il Tao?

"Un grande albero che cresce da un piccolo germoglio, Una torre di novanta piani che sorge da un
mucchietto di terra, Un viaggio di mille miglia che comincia da un unico passo." (10
Per comprendere il modo taoista d'amare dobbiamo innanzitutto avere un'idea del Tao: la sorgente da cui
scaturisce il Tao dell'Amore. E' una filosofia che ha servito bene i cinesi, rafforzandone l'innata
resistenza con i suoi precetti di previdente ponderazione. Esiste un vecchio detto, secondo il quale Se il
confucianesimo l'abito del cinese, il taoismo la sua anima. La durevolezza della civilt sinica deve
indubbiamente molto ai suoi insegnamenti, che consigliavano con analogie poetiche la pazienza e
l'armonia:
"Sferra (un colpo) con tutte le tue forze E desidererai d'esserti fermato in tempo. Affila (una spada) al
massimo, E la lama non durer a lungo." (11) Il Tao stesso una forma di saggezza originale iniziata
molte migliaia di anni fa. Nessuno sa esattamente quando. Tuttavia, nel sesto secolo avanti Cristo, Lao
Tzu ne formul i precetti fondamentali in un libro che chiam il "Tao T Ching". Sono poco pi di
cinquemila parole, il che ne fa il testo importante pi breve del mondo, probabilmente. E' stato tradotto
in molte lingue e soltanto in inglese ne esistono oltre trenta versioni. Ogni traduttore ha compreso e
interpretato le parole di Lao Tzu in maniera lievemente diversa; ma alla base della filosofia taoista c' la
credenza che l'energia e il "momentum" sono le fonti di tutta la vita. Nello schema universale delle cose
noi esseri umani siamo piccole creature insignificanti e vulnerabili. A meno che non siamo in armonia
con quelle fonti la forza infinita della natura - non possiamo sperare di durare a lungo. Questo il punto
essenziale del "Tao T Ching". Il Tao la forza infinita della natura. La filosofia del Tao il durare.
Per praticarla, bisogna essere veramente rilassati e naturali, allo scopo di diventare parte di quella forza
infinita. Fu da questa filosofia naturale basata sulla prudenza, la conservazione e la flessibilit che si
svilupp il Tao dell'Amore. Il taoismo ha sempre interessato i filosofi occidentali. In tempi pi recenti,
anche scienziati e medici vi hanno rivolto la loro attenzione. Nel 1929, lo psichiatra C. G. Jung scrisse
un'introduzione a un libro sul taoismo e, nella raccolta delle sue opere curata da lui stesso, egli incluse un
saggio in cui trattava del Tao. Vi si legge: "Poich le cose del mondo interiore tanto pi fortemente
c'influenzano in quanto sono inconsce, essenziale, per chiunque intenda progredire nel sapere di s,
oggettivare gli effetti dell''anima' e poi tentare di comprendere quali contenuti stiano sotto quegli effetti. In
tal modo ci si adatta all'invisibile e insieme ci si protegge contro di esso. Nessun adattamento possibile
senza concessioni a entrambi i mondi. Da una considerazione delle esigenze del mondo interiore e di
quello esterno, o, piuttosto, dei conflitti tra i due mondi, conseguono il possibile e il necessario. Sfortuna
vuole che la nostra mente occidentale, mancando di ogni cultura sotto questo rispetto, non abbia mai
formulato un concetto, e nemmeno un termine, per indicare l'unione degli opposti nella via di mezzo,
quel fatto fondamentale dell'esperienza interiore, che si potrebbe paragonare al concetto cinese del Tao.
(12). Jung continua descrivendo la propria tecnica psichiatrica e mostrandone la somiglianza con i
metodi e gli scopi cinesi. Sia Jung che i taoisti cercavano la via per una vita armoniosa - e una parte
vitale di essa il Tao dell'Amore.

2. La somiglianza tra gli studi sul sesso antichi e moderni.

Come ho gi osservato, i dotti e i medici dell'antica Cina studiavano l'amore e il sesso con un approccio
molto simile a quello di scienziati contemporanei come Kinsey, Masters e Johnson. Inoltre, molte delle
conclusioni cui giunsero gli antichi cinesi sono oggi confermate dalla scienza moderna. Masters e
Johnson, sono i primi sessuologhi del nostro tempo che approvano la ripetuta interruzione dell'atto
sessuale allo scopo di prolungare il coito, permettendo alla femmina d'essere pienamente soddisfatta e al
maschio di giungere al controllo dell'eiaculazione. Abbiamo qui un accordo quasi totale con gli antichi testi
cinesi, sul Tao dell'Amore, che appunto insegnano a controllare l'emissione dello sperma. Nel loro rapporto,
Masters e Johnson raccomandano quella che chiamano la tecnica della stretta, per aiutare gli uomini che
soffrono di eiaculazione prematura. E' una pratica piuttosto complicata: la donna deve essere nella posizione
superiore e, quando il partner le dice di aver raggiunto il livello di pericolo, alzarsi rapidamente dal pene
e comprimerne la punta per tre o quattro secondi. Questo eliminer il bisogno di eiaculare. La tecnica
della pressione degli antichi cinesi in teoria notevolmente simile a quella di Masters e Johnson - ma
molto pi semplice nella pratica. La si pu usare infatti in tutte le posizioni amorose, perch l'uomo
stesso a esercitare la pressione (un esame pi completo di questa tecnica nel capitolo terzo). Ancora

9
Masters e Johnson sono i primi scienziati occidentali a sanzionare il rinvio indefinito dell'eiaculazione:
Molti maschi imparano a trattenersi, ossia a posporre l'eiaculazione, finch la loro compagna non
soddisfatta. La soddisfazione della donna pu comportare parecchi cicli completi di risposta sessuale,
con la conseguente esigenza di mantenere l'erezione per un periodo di tempo prolungato... cos, il primo
stadio dell'involuzione del pene, che generalmente un processo rapido, pu essere prolungato
indefinitamente e il secondo stadio indefinitamente posposto. E' questa un'osservazione clinica cui al
presente non possibile fornire alcuna spiegazione fisiologica accettabile (13) La differenza tra l'approccio
aperto di questi studiosi e il Tao dell'Amore soltanto di grado. Infatti, la dottrina taoista incita gli uomini
a sviluppare il controllo dell'eiaculazione, considerandolo un beneficio per entrambi i sessi. Forse la pi
sorprendente conclusione cui arrivano Masters e Johnson che un uomo non deve necessariamente
eiaculare ogni volta che fa l'amore. Questa regola acquista una particolare importanza quando il soggetto
raggiunge i cinquant'anni. Masters ha detto che egli considera questo il punto pi importante del loro
secondo libro, "Human Sexual Inadequacy" ("Patologia e terapia del rapporto coniugale"); e continua
affermando che se un uomo pi anziano riesce ad accettare questo consiglio potenzialmente un
efficientissimo partner sessuale. (14) Il Tao dell'Amore perfettamente d'accordo con questa idea, e la
spinge anzi pi avanti. Un medico del settimo secolo, Li Tung Hsuan, direttore di una scuola di medicina
a Ch'ang-an, la capitale imperiale, lo sostiene nel suo "T'ung Hsan Tzu": Un uomo dovrebbe coltivare
la capacit di posporre l'eiaculazione finch la sua compagna pienamente soddisfatta... Un uomo
dovrebbe scoprire la propria frequenza eiaculatoria ideale e imparare a padroneggiarsi. E tale frequenza
non dovrebbe essere superiore alle due o tre eiaculazioni ogni dieci coiti. (15)

3. Un riesame dell'eiaculazione.

Un altro medico del settimo secolo, Sun S's-Mo, pone il limite d'et a quaranta invece che cinquant'anni.
Dopo questa et, egli pensava, un uomo deve stare molto attento a non eiaculare troppo. Quasi tutti gli
antichi testi del Tao dell'Amore pongono in guardia contro il forzare l'eiaculazione. Nel contempo, gli
antichi taoisti insegnavano che l'orgasmo e l'eiaculazione maschile "non erano una sola e medesima
cosa". Aver meno eiaculazioni non significava affatto essere sessualmente inadeguati, n
sperimentare meno piacere sessuale. Chiamare l'eiaculazione il climax del piacere in effetti soltanto
un'abitudine. E un'abitudine pericolosa, oltretutto. Un dialogo tra una delle consigliere amorose di Huang
Ti e un Maestro del Tao, che appare in un antico testo intitolato "Y Fang Pi Chng" (ovvero "I segreti
della Camera di Giada") pu servire a illuminare questo punto: "Tsai N [una delle tre consigliere di Huang
Ti sul Tao dell'Amore]: Si suppone generalmente che un uomo tragga un grande piacere
dall'eiaculazione. Ma, via via che apprende il Tao, egli eiacula sempre meno. Ci non diminuisce il suo
piacere?. P'ng Tsu [primo consigliere di Huang Ti sul Tao dell'Amore]: Al contrario. Dopo
l'eiaculazione l'uomo stanco e assonnato, gli ronzano le orecchie, le palpebre si appesantiscono. Ha
sete e i suoi arti sono inerti e rigidi. Durante l'eiaculazione egli sperimenta un breve attimo di godimento,
ma dopo esausto per ore. Questo non vero piacere. Invece, se riduce e regola l'eiaculazione a un
minimo assoluto, il suo corpo diventa pi forte, la sua mente pi lucida, la sua vista e il suo udito pi acuti.
Bench sembri essersi privato della sensazione che si sperimenta allorch si emette il seme, egli
amer la sua donna in misura enormemente maggiore. Sar come se non potesse mai saziarsi di lei. E
questo il vero piacere, un piacere che dura." Spesso mi chiedono qual il mio godimento, se non eiaculo
pi di una volta ogni cento rapporti sessuali. Al che generalmente rispondo: Ah, io non vorrei proprio
scambiare la mia gioia con il vostro genere di piacere! L'ho sperimentato per dodici lunghi anni (16) e sono
stati dodici anni sprecati. Se l'interrogante un maschio, non pu dubitare della mia sincerit
vedendomi cos sereno, felice, sano e appassionato dell'amore. Mentre se una partner amorosa che si
preoccupa per me all'inizio della nostra relazione, il mio entusiasmo nell'amarla canceller ben presto
ogni suo timore che io non sia immensamente soddisfatto del nostro rapporto. In ogni caso, nel giro
di qualche ora scoprir di star sperimentando un modo totalmente nuovo di fare l'amore e con ogni
probabilit si render conto di non aver mai goduto tanto dell'atto sessuale. In effetti, molte donne sono
state abbastanza generose da dirmi di non aver mai saputo prima quale estasi potesse essere l'amore.
In che modo un seguace del Tao ottiene questo risultato? E come posso io godere del rapporto sessuale con
tanto poche emissioni del seme? Prima di farvelo comprendere, devo raccontarvi alcune esperienze
personali. Io sono nato in una delle pi romantiche province cinesi, la cui capitale, Hangchow, la citt
meglio situata, dal punto di vista delle bellezze naturali, di tutta la Cina. Marco Polo definisce quella che
egli chiama Kingsay la citt pi nobile del mondo - il che non una lode da poco, venendo da un veneziano!

10
Essa fu la capitale della dinastia meridionale Sung, sotto la quale le arti conobbero una meravigliosa
fioritura. Ancor oggi una grande maggioranza degli scrittori e poeti cinesi sono di questa regione. In
aprile e in maggio l'intera Hangchow, e in particolare le zone intorno al lago, diventa una citt di sogno. Il
lago stesso trae il suo nome da Shi Tzu (Shi Shih), forse la pi bella donna della storia cinese, nata appena
al di l del fiume che bagna Hangchow parecchi secoli prima di Cristo. E una delle colline che circondano il
lago dedicata al famoso taoista Ko Hung, menzionato sovente in questo libro. Molti anni della mia
fanciullezza sono trascorsi in quella citt e sulle rive di quello splendido lago. E quale ne stata la
conseguenza? Che gi a sette anni io cominciavo a interessarmi della bellezza femminile. Come tutti i
sessuologhi vi ripeteranno, la vita sessuale dell'uomo comincia con la masturbazione. Anch'io la praticai
verso i dodici o tredici anni, ma non ne trassi alcuna soddisfazione. Forse lo splendido scenario
naturale, la letteratura e la poesia mi avevano viziato, ma fatto sta che il masturbarmi mi sembrava un
atto troppo meccanico, assolutamente impoetico - per cui credo d'esser uno dei pochissimi uomini che
non sono ricorsi alla masturbazione pi di una dozzina di volte in tutta la loro vita. Spesso mi chiedo come
tanti sessuologhi possano chiamare un atto cos tedioso e monotono una gioia del sesso. Non c' da
stupirsi che i taoisti non l'abbiano mai nemmeno menzionato. Un vero coito con una donna l'ebbi soltanto a
diciotto anni. Non che mancassero le opportunit, ma mi ci volle molto tempo per imparare ad
approfittarne. E questi primi rapporti sessuali mi delusero quasi quanto la mia breve avventura nella
masturbazione. Come ho gi detto, io ho eiaculato normalmente - o mi sono masturbato nella vagina,
come oggi mi appare quella pratica - per circa dodici anni. Se non lo considero un gran piacere, per
diverse ragioni: 1) l'uomo costantemente ansioso riguardo alla sua eiaculazione; 2) la donna teme
spesso di restare incinta; 3) se prende la pillola o porta la spirale preoccupata per gli effetti collaterali,
mentre se ricorre ad altri mezzi deve pensare a usarli a tempo debito. Com' possibile che un uomo e
una donna raggiungano l'estasi poetica, con tante preoccupazioni in testa? Prendete ora un uomo che
ha compreso e padroneggiato il Tao. Innanzitutto, egli e la sua partner sono liberi: liberi da tutte le
preoccupazioni che ho appena menzionato. E poi possono fare l'amore ogni volta che ne hanno tempo e
voglia. Sono in grado di amarsi tanto spesso e a lungo da poter apprezzare e godere appieno il corpo l'uno
dell'altro: della pelle, delle linee curve, del seducente odore personale eccetera. Il che non possibile se
si ha la mente piena di preoccupazioni. A meno che non usi i metodi del Tao dell'Amore, un uomo come
un buongustaio che vorrebbe continuare a gustare il suo piatto preferito, ma non pu, perch la capienza del
suo stomaco non glielo permette. I poveri romani amavano tanto mangiare che si provocavano abitualmente
il vomito per essere in grado di rimpinzarsi ancora - pratica che a mio avviso non era n sana, n
economica, n estetica. Ma una coppia che ha padroneggiato il Tao pu gustare in ogni momento i suoi
squisiti piaceri amorosi. Mi rendo conto che, con tutto ci, non ho dato una vera risposta alla domanda:
Cos' il sesso senza eiaculazione?. In un certo senso, mi trovo nella posizione di un uomo al quale un
cieco chiedesse: Cos' l'azzurro?. Impossibile rispondere. Tutto ci che posso fare, rivolgervi a mia volta
la domanda: Cos' il piacere dell'eiaculazione?. Senza dubbio, l'emissione del seme uno sfogo di
tensione di qualit esplosiva - come un grido di rabbia o uno scoppio di riso. Stabilito questo, posso
dire allora che il sesso senza eiaculazione parimenti uno sfogo di tensione, ma non esplosivo. Un piacere
di pace e non di violenza; una sensuale, duratura e soddisfacente unione con qualcosa di pi grande di noi,
che ci trascende; un fondersi e un partecipare, invece che un esclusivo, privato, solitario spasmo. Al di l di
questo, la realt elude le parole.

4. L'armonia di Yin e Yang.

L'enfasi posta dai maestri del Tao dell'Amore sulla necessit di regolare l'eiaculazione secondo l'et, le
condizioni di salute, e cos via, non fu una decisione arbitraria, ma il risultato di secoli di osservazioni,
dalle quali avevano concluso che il seme maschile era una delle essenze vitali e non bisognava
sprecarlo in maniera incontrollata. Ecco cosa dice Sun S's-Mo, il pi importante medico del periodo
T'ang (618-906 dopo Cristo), nella sua "Ricetta inestimabile": Se un uomo spreca (17) il suo seme, si
ammaler, e se con incauta spensieratezza l'esaurisce, morir. E' questo un fatto importantissimo da
ricordare. Mentre, quando un uomo ha acquisito la capacit di regolare l'eiaculazione, non solo la
sua essenza vitale si conserva, ma ne acquista molta di pi. Innanzitutto la sua compagna non sar pi
insoddisfatta, perch egli ora molto pi sicuro di s e pu fare l'amore quasi ogni volta che i due ne
hanno voglia. Inoltre, potendo amarsi pi spesso e pi a lungo, ciascun partner trae maggior

11
beneficio dall'essenza dell'altro - l'uomo dall'essenza Yin della donna, la donna dall'essenza Yang
dell'uomo - e il risultato un grado senza pari di pace spirituale. Questa serenit, dovuta al calore
di un rapporto amoroso soddisfacente, era nota agli antichi cinesi come armonia di Yin (femmina) e
Yang (maschio). Scopo di questo libro mostrarvi come raggiungere tale armonia, che noi chiamiamo Tao
dell'Amore (e che in antico era anche chiamata Tao di Yin e Yang, o Tao della Comunione, o
Comunione di Yin e Yang.

5. Somiglianza tra gli antichi e i moderni nella teoria dell'unione

armoniosa e della felicit.

Circa trent'anni fa Ren Spitz, professore di psichiatria alla Medical School dell'Universit del Colorado,
scopr che oltre il 30 per cento dei bambini ricoverati in orfanotrofi non superano il primo anno della
loro vita impersonale e senza amore, indipendentemente dall'adeguatezza del cibo, delle
condizioni igieniche o delle cure mediche ricevute. E, recentemente, il famoso psicologo dell'infanzia
Jean Piaget ha sottolineato l'importanza del contatto fisico e della comunicazione amorosi per il
benessere e il sano sviluppo dell'infante. Questo contatto e comunicazione amorosi sono altrettanto vitali
per gli uomini e le donne adulti. Nel mondo occidentale tale verit stata divulgata soltanto recentemente
da alcuni autori, fra i quali Masters e Johnson, nel loro terzo libro "The Pleasure Bond" (Il
vincolo del piacere). Questi studiosi ritengono che la felicit e il benessere umani sono quasi impossibili
senza un regolare contatto amoroso fra uomo e donna adulti. Il che, naturalmente, molto simile alla
concezione base dell'armonia di Yin e Yang, salvo per il fatto che gli antichi taoisti insistevano sulla
necessit di imparare a regolare l'emissione del seme. L'accento posto dal Tao sul controllo
dell'eiaculazione mira a dare all'uomo e alla donna una capacit e opportunit quasi illimitate di
contatto e comunicazione amorosi. E' inutile consigliare di aver contatti fisici con la propria donna ogni
volta ch'ella presente e ne ha il desiderio, quando la stragrande maggioranza degli uomini non in grado
di farlo. Quasi ogni maschio adulto ammetter che, quando stanco morto, preferisce non essere toccato
dalla sua donna (prima di aver imparato il Tao, naturalmente) e ci per due semplici ragioni: perch teme di
non riuscire a soddisfarla e perch, semplicemente, ha voglia di dormire. Ma quando si imparato a
regolare l'eiaculazione non si hanno simili timori e, anche se si desidera dormire, pu essere piacevole venir
toccati e accarezzati finch si scivola dolcemente nel sonno. Si potrebbe perfino far l'amore un poco (una
volta appreso il Tao, l'amore non pi faticoso). E quasi ogni donna esperta avr la profonda sensazione
d'esser stata di rado toccata e accarezzata nella misura del suo bisogno. Non esagerato affermare che
questa insoddisfazione spinge molte donne al lesbismo, (18) mentre un numero di gran lunga maggiore
devia il suo desiderio di contatto fisico verso qualche animale che, di regola, risponder sempre
affettuosamente a una carezza. Sovente le donne confessano d'essersi rivolte al proprio sesso perch
pensavano che soltanto un'altra donna potesse comprendere quella loro profonda necessit. Ci non
sempre vero, naturalmente. In effetti, per natura i maschi hanno altrettanto bisogno di carezze; ma il
problema che, nella stragrande maggioranza, non hanno mai avuto l'opportunit di imparare a far
fronte, a esser sempre all'altezza della situazione. Un esempio perfetto un uomo cui ho dato il nome
convenzionale di Lautaud, e del quale parleremo pi avanti. Quando un maschio ha imparato il Tao,
potr soddisfare in misura enormemente maggiore il suo bisogno di affettuoso contatto fisico, perch il
confine tra esso e l'effettivo rapporto sessuale estremamente sottile. Ma questa una cosa che non si
pu capire appieno prima di aver appreso il Tao. Non solo l'adepto del Tao dell'Amore gode molto di
pi, ma egli e la sua partner traggono un maggior beneficio dal loro rapporto amoroso. E ne spiegheremo
subito la ragione.

6. Il nei tan (elisir interno) e il wai tan (elisir esterno).

Avendo imparato a rilassarsi e a essere in pace col suo ambiente, in genere il taoista gode in misura
enorme della vita. Quindi cerca pi attivamente di altri la salute e la longevit. Non c' da
meravigliarsi che tutti i pi grandi medici dell'antica Cina fossero adepti del Tao. Com' naturale che,
essendo stati cos numerosi i taoisti succedutisi nel corso dei secoli, vi siano diversi approcci al
problema del prolungamento della vita. Fondamentalmente, possiamo distinguere i taoisti in due scuole
principali, a seconda che pongano soprattutto l'accento sull'elisir interno o su quello esterno (dico
soprattutto, perch non esiste una netta linea di demarcazione). I fautori dell'elisir esterno erano

12
alchimisti sempre alla ricerca di pozioni purificatrici che potessero dar loro l'immortalit. Pi realisti e
prudenti, i sostenitori dell'elisir interno ritenevano invece pi sicuro basarsi su ci che dentro di noi e
che, a loro avviso, sufficiente a prolungare la vita. Un esempio persuasivo lo troviamo nel famoso medico
Sun S's-Mo, vissuto oltre un secolo (581-682 dopo Cristo), il quale era un fervente sostenitore
dell'elisir interno e ricorreva alle medicine soltanto quando tutti i metodi naturali erano risultati inutili.
Non ci addentreremo nei particolari della teoria dell'elisir esterno, che implicava la purificazione di
composti e metalli fino a trasformarli in lingotti d'oro fino. Ci soffermeremo invece, anche se
brevemente, sulla teoria dell'elisir interno, di cui il Tao dell'Amore costituisce la parte pi importante. La
sfera dell'elisir interno soprattutto quella psichica: la mente, o spirito, dell'uomo. Per esempio, con la
mente che raggiungiamo il controllo dell'eiaculazione o impariamo a respirare in maniera corretta. Ma,
naturalmente, non solo con essa. Ci cui mira il fautore della teoria dell'elisir interno la coordinazione
pi perfetta
possibile tra il corpo e l'anima, e il metodo per ottenerla un
regime scrupoloso di esercizi fisici.
Il secondo fattore importante sta nel conservare o risparmiare molte
cose che potranno far sorridere le persone di mentalit scientifica.
Ma io sono di avviso diverso. A una a una, queste regole
apparentemente ridicole si stanno rivelando tutt'altro che infondate.
Parleremo pi avanti del seme maschile, ma un altro esempio
interessante il consiglio di risparmiare il sudore. Per anni i
fisiologi occidentali hanno vantato i benefici effetti del fare
esercizio fisico finch interviene la traspirazione, ma chiunque abbia
letto il ben noto libro di L. E. Morehouse intitolato "Total Fitness"
(La salute totale) pu nutrire qualche dubbio in proposito.
Morehouse forse il primo fisiologo dell'Occidente a sostenere che si
dovrebbe risparmiare il sudore. A suo giudizio, quando una persona
suda, significa che il suo sforzo gi stato eccessivo. E un taoista
aggiungerebbe che una traspirazione copiosa un segno sicuro che
l'individuo in questione non capace di rilassarsi. Noi non ci
soffermeremo oltre sugli elisir interno ed esterno, ma rimandiamo il
lettore che volesse approfondire l'argomento all'ottima esposizione di
Joseph Needham, "Chemistry and Chemical Technology", vol. 5. di
"Science and Civilisation in China", parte 5.: The outer and inner
Macrobiogens, the Elixir and the Enchyinoma.

NOTE.

NOTA 1: "Tao T Ching", cap. 59.

NOTA 2: Ossia Su N, vedi citazioni nel testo.
NOTA 3: Phyllis ed Eberhard Kronhausen, "Erotic Art", pag. 24.
NOTA 4: Il tappeto da preghiera della carne.
NOTA 5: P. e E. Kronhausen, op. cit., pagine 241 e 242.
NOTA 6: R. H. van Gulik, "Sexual Life in Ancient China", pag. 51.
NOTA 7: R. H. van Gulik, op. cit. pag. 47.
NOTA 8: R. H. van Gulik, op. cit., pag. 156.
NOTA 9: La storicit di Huang Ti incerta. Le date tradizionali di
nascita e di mone, risalenti al terzo millennio prima di Cristo, oggi
non sono pi accettate. Ma i testi qui citati possono essere del
periodo Han (206 avanti Cristo - 219 dopo Cristo).
NOTA 10: Tao T Ching, cap. 64.
NOTA 11: "Tao T Ching", cap. 9.
NOTA 12: C. G. Jung, "Collected Works", vol. 3., p. 203.
NOTA 13: Masters e Johnson, "Human Sexual Response", pag. 185.
NOTA 14: Masters Johnson, "Human Sexual Inadeguacy", cap. 12.
NOTA 15: "T'ung Hsan Tsu, cap. 12.

13
NOTA 16: Cfr. Conclusione.
NOTA 17: Sprecare qui significa usare le proprie risorse al di l
dei propri mezzi.
NOTA 18: Prove a favore di questo giudizio si possono trovare nel
"Journal" di Anas Nin, vol. 2. e in "The Lesbian Myth" di Bettie
Wyson. Nel "Journal" della Nin c' una lesbica la quale afferma
chiaramente qhe preferirebbe essere amata e toccata da un uomo, e che
la sua omosessualit soltanto una seconda scelta.

Capitolo secondo.
Comprendere il Tao dell'Amore.

"...non medicina n cibo n salvezza spirituale possono prolungare la

vita di un uomo
se non comprende e pratica il Tao del l'Amore."
P'ng Tsu.

1. I tre concetti base del Tao.

Esistono tre concetti fondamentali che distinguono il Tao dell'Amore

dagli altri studi sul sesso e che bisogna intendere correttamente
prima di poterli padroneggiare (una disamina pi completa di tali
concetti si trova in questo capitolo e ai cap. terzo e settimo).
Il primo concetto che un uomo deve imparare a determinare
l'intervallo dell'eiaculazione appropriato alla sua et e alle sue
condizioni fisiche. Ci lo rafforzer, ponendolo in grado di fare
l'amore ogni volta ch'egli e la sua partner lo desidereranno, e di
continuare a farlo tanto a lungo (o di ricominciare tanto spesso)
quanto necessario alla sua compagna per raggiungere una
soddisfazione completa.
Il secondo concetto implica una rivoluzione nel pensiero occidentale
riguardo al sesso. Infatti, gli antichi cinesi credevano che
l'eiaculazione - e in special modo l'eiaculazione incontrollata - non
fosse il momento pi estatico per il maschio. Una volta compreso ci,
un uomo pu scoprire nel sesso altre gioie, pi deliziose, il che,
naturalmente, gli render pi facile controllare l'emissione del seme.
Questo secondo concetto una derivazione diretta dal dialogo tra Tsai
N e P'ng Tsu gi citato ne "un riesame dell'eiaculazione" . Il terzo
concetto - molto importante da un diverso punto di vista -
l'importanza della soddisfazione femminile. Questo principio gi
stato pubblicizzato nel pensiero occidentale dall'opera di Kinsey e
altri sessuologhi. In questi ultimi anni, poi, i loro risultati hanno
ricevuto una divulgazione ancora maggiore a opera dei vari Movimenti
Femministi e la loro validit non pi seriamente messa in questione
da alcuno.
Ora, questi tre concetti costituiscono la base dell'antica filosofia
cinese sull'amore. Essi non solo hanno permesso agli uomini e alle
donne di avere rapporti sessuali tanto spesso e tanto a lungo quanto
lo desideravano, ma hanno anche dato all'antica Cina una grande
naturalezza e libert sessuali, fiorite per tutto il tempo in cui il
taoismo rimasto dominante. I taoisti credevano che l'armonia
sessuale ponesse in comunione con la forza infinita della natura, la
quale, a loro avviso, aveva anch'essa soprannomi sessuali. Cos per
esempio la Terra era la femmina, o elemento Yin, e il Cielo era il
maschio, o elemento Yang. Dalla loro interazione derivava la totalit.

14
 Per estensione, anche l'unione di un uomo e di una donna creava
un'unit. E un'unit non meno importante dell'altra.

2. Il ruolo delle donne.

Fin dall'inizio le donne hanno avuto un ruolo importante nella

filosofia del Tao dell'Amore. Per esempio, esse avevano un gran peso
come maestre e consigliere dell'imperatore. Fu soltanto in un periodo
molto pi tardo della storia cinese che il ruolo delle donne degener,
diventando subordinato. Mentre l'importanza della donna ampiamente
illustrata nei testi del Tao dell'Amore, alcuni dei quali ci sono
stati conservati. Molti sono scritti in forma dialogica e tra questi
citiamo i dialoghi dell'imperatore Huang Ti e della sua consigliera,
Su N. Come abbiamo gi visto nel brano citato, il loro linguaggio
affascinante e descrittivo. Cos, per esempio, il fallo diventa il
pugnale di giada ("y hng") e la vulva il cancello di giada ("y
mn). Un fatto interessante che gli antichi cinesi non usavano mai i
termini sessuali in senso peggiorativo, come tanti fanno oggigiorno.
Il loro atteggiamento aperto e disinibito nei confronti del sesso
rendeva loro impossibile pensare ai termini sessuali come a parole
sporche. In questo libro anche noi useremo a volte l'antica
espressione "y hng" al posto di fallo, per evitare ripetizioni.

3. L'importanza del rapporto sessuale.

Quanto gli antichi taoisti considerassero importante il rapporto

sessuale lo si pu vedere da questo dialogo tratto dal "Su N Ching":

"Imperatore Huang Ti: Sono molto annoiato e in disarmonia con il

mondo. Il mio cuore pieno di tristezza e apprensione. Che posso fare
per ritrovare la pace?.
Su N: Ogni debolezza nell'uomo pu essere imputata ai modi sbagliati
di fare l'amore. La donna pi forte dell'uomo nel sesso e nella
costituzione, cos come l'acqua pi forte del fuoco. Chi conosce il
Tao dell'Amore somiglia al buon cuoco che sa come fondere i cinque
sapori in un piatto gustoso. Chi conosce il Tao dell'Amore e armonizza
Yin (essenza femminile) e Yang (essenza maschile) sa fondere le cinque
gioie in un piacere celeste; mentre chi non conosce il Tao dell'Amore
morir prima del tempo, senza aver mai realmente goduto il piacere
sessuale. Non in questo modo che vostra Maest dovrebbe guardare il
suo presente stato d'animo?."

Il dialogo continua con Huang Ti che decide di seguire questo

consiglio. Si rivolge allora a un'altra delle sue consigliere, Hsan
N (l'imperatore ha quattro consiglieri amorosi, di cui soltanto uno
un uomo):

"Huang Ti: Su N mi ha insegnato cosa devo fare per raggiungere

l'armonia di Yin e Yang. Ora desidero sentire ci che tu hai da dirmi
sullo stesso argomento, per veder confermata la mia nuova conoscenza.
Hsan N: Nel nostro universo tutte le vite sono create mediante

15
l'armonia di Yin e Yang. Quando lo Yang ha l'armonia dello Yin, tutti
i suoi problemi di maschio sono risolti, e quando lo Yin ha l'armonia
dello Yang, tutti gli ostacoli alla sua femminilit sono rimossi. Yin
e Yang devono costantemente aiutarsi a vicenda. Cos l'uomo si sentir
forte, saldo, e la donna pronta a riceverlo. Allora essi si troveranno
in comunione e le secrezioni dell'uno serviranno di alimento a quelle
dell'altro...."

4. I segni della soddisfazione femminile.

Dopo aver accettato le raccomandazioni delle sue consigliere, Huang Ti

passa a esaminare nei dettagli il terzo principio del Tao dell'Amore.
Torna dunque a rivolgersi alla prima consigliera, domandandole:

"Huang Ti: Come pu un uomo scoprire i desideri e il grado di

soddisfazione della sua donna?.
Su N: Esistono dieci segni che l'uomo deve osservare, per sapere
come condursi. Essi sono:
1) Le mani di giada della donna lo spingono indietro, mentre la parte
inferiore del corpo si muove lentamente. Ella spinge fuori la lingua e
lo lecca, cercando di eccitarlo. Ci indica che la donna prova un gran
desiderio.
2) Il suo corpo profumato in posizione supina, con gli arti stesi,
immobili, ed ella respira forte dal naso. Ci indica il desiderio
ch'egli riprenda le sue spinte.
3) Ella apre i palmi per giocare con il maglio di giada del compagno
assopito, stringendolo e accarezzandolo. Ci indica che ha fame di
lui.
4) Le sopracciglia sono inarcate e gli occhi arrovesciati in alto,
mentre dalla gola le escono suoni gutturali o parole scherzose. Ci
indica che potentemente eccitata.
5) Ella si stringe le caviglie con le mani e apre completamente il suo
cancello di giada. Ci indica che sta provando un intenso piacere.
6) Ella spinge fuori la lingua, come fosse semiebbra o tra il sonno e
la veglia. Ci indica che la sua vulva vuole spinte alterne, una pi
superficiale, una pi profonda, e che l'uomo deve mostrare vigore.
7) La donna stringe l'uomo con le gambe, cercando di trattenere dentro
di s il suo maglio di giada, ma incerta sul modo in cui vuole che
spinga; nel contempo ella mormora a voce bassa. Ci indica che la
marea dello Yin sta salendo.
8) All'improvviso ella ha ci che vuole e contorce lievemente la parte
superiore del corpo, mentre un velo di sudore le copre le membra e le
labbra s'inarcano in un lieve sorriso. Ci indica che l'uomo non deve
ancora fermarsi, perch ella desidera ancora sentire il suo maglio.
9) La dolce sensazione ormai iniziata e il suo piacere sta montando.
La marea dello Yin arrivata, ma ella stringe ancora lievemente il
compagno. Ci indica che la sua soddisfazione non completa.
10) Il suo corpo ardente e madido di sudore; le mani e i piedi sono
rilassati. Ora ella completamente soddisfatta."

Non si pu dubitare, dalla minuziosit con cui sono descritti questi

particolari, che i medici taoisti abbiano studiato a fondo la materia,
e sembra che, a scopo di osservazione scientifica, una terza persona
debba esser stata presente, per annotare le reazioni della donna
durante ogni fase del rapporto. Inoltre c'erano posizioni amorose che

16
richiedevano tre partecipanti e alcune informazioni possono esser
state ricavate in questo modo.

5. Concezioni erronee del Tao.

Per anni il Tao dell'Amore stato frainteso in Occidente. Concezioni

erronee sono state presentate da diversi autori, che hanno attribuito
all'antica pratica cinese nomi del tutto inadeguati. Ecco un elenco
dei pi noti:

"a) 'Coitus reservatus' fu la prima espressione coniata in Occidente

parecchi secoli or sono. Essa tuttavia fuorviante, in quanto si
concentra troppo strettamente su un solo aspetto del Tao dell'Amore.
Cos, fra le altre cose, non tiene conto del consiglio taoista di
determinare gli intervalli di emissione del seme in base all'et, alla
forza e alle condizioni fisiche del soggetto.
b) La definizione "continenza maschile" trae invece origine dalla
Comunit di Oneida, un collettivo sperimentale sorto nel Vermont,
Stati Uniti, alla met del diciannovesimo secolo, resa famosa da
Havelock Ellis nel suo importantissimo libro, 'Studies in the
Psychology of Sex' ('Psicologia del sesso'). Come indica il nome, la
continenza maschile richiede la completa astinenza dall'eiaculazione,
salvo nei casi in cui si desidera il concepimento. Il Tao dell'Amore
invece non consiglia l'astinenza completa, se non agli uomini molto
vecchi o malati.
c) La 'Karezza' una forma estremamente passiva di rapporto amoroso,
erroneamente identificata con l'antica pratica cinese in un libro
piuttosto influente degli anni '20, 'Ideal Marriage' ('Il matrimonio
perfetto'), il cui autore, T. H. van de Velde, attaccava questa
tecnica, divulgata pi indietro nel secolo da Marie Stopes, nel suo
'Married Love' (L'amore coniugale). In realt, la 'Karezza' somiglia
pochissimo al Tao dell'Amore, se non dove quest'ultimo consiglia alle
persone molto deboli o anziane di adottare un metodo pi passivo, allo
scopo di beneficiare comunque in qualche misura della comunione di Yin
e Yang. Ma certo il Tao non consiglia la passivit agli uomini giovani
o in buone condizioni di salute. Pi che all'antica pratica cinese, la
'Karezza', come viene presentata da Marie Stopes, somiglia alla
continenza maschile. Essa comporta infatti l'accarezzarsi, seguito da
un coito molto quieto e passivo, senza emissione del seme.
d) 'Il misticismo del coitus reservatus' un'espressione coniata dal
defunto diplomatico olandese R. H. van Gulik nel suo ammirevole e
particolareggiato libro in inglese (con alcuni passi in latino) dal
titolo 'Sexual Life in Ancient China', gi menzionato in precedenza.
Con ogni probabilit questo l'unico libro occidentale che tratti
diffusamente del Tao dell'Amore. Ma disgraziatamente van Gulik non
intende appieno l'argomento. Egli stesso l'ammette con franchezza
nella prefazione al suo libro e perci usa un'espressione come
misticismo del coitus reservatus, aggiungendo che, non sentendosi
sicuro della propria interpretazione, si limitato a fare il lavoro
di compilatore, per trasmettere le rare e preziose informazioni
raccolte.
e) Le arti tantriche, o tantrismo, sono spesso erroneamente
identificate con il Tao dell'Amore. Ma, anche se il tantrismo pu

17
 esser stato influenzato o addirittura aver avuto origine dal Tao, le
sue varie scuole hanno sviluppato una filosofia del tutto diversa. I
buddhisti della scuola vajrayanica parlano della Cina come della culla
della loro dottrina, che chiamano la disciplina cinese. Ma le
pratiche sessuali indiane sono molto ritualistiche e pi connesse alla
religione, mentre il Tao dell'Amore sempre rimasto una branca
importante della medicina cinese.
f) Infine vi la pratica dell''Imsk' (o 'Ismk'), di cui sappiamo po
chissimo. Secondo Sir Richard Burton, nell''Ananga Ranga', da lui
tradotto, si legge che: Questa pratica chiamata nella medicina
araba 'Imsk', ossia trattenere. Ma non vi molto che si possa
aggiungere a questa breve definizione, perch non esiste nessun libro
in proposito. Secondo il suo biografo, Leonard Slater, il defunto Al
Khan praticava il metodo segreto dell''Imsk', che lo scrittore dice
aver avuto origine molti secoli or sono in Oriente (gli arabi
occuparono parte dell'India per diversi secoli dopo il settimo e
potrebbero aver adottato col le pratiche tantriche, come non
impossibile che le abbiano apprese direttamente dai cinesi, nello
stesso periodo). Grazie alla padronanza dell''Imsk', comunque, Al
Khan sarebbe stato in grado di controllarsi indefinitamente, senza
eiaculare - indipendentemente dalla frequenza dei rapporti - pi di
'due volte la settimana'".

Ora, chiaro che tutte queste pratiche contengono un elemento

derivato o comunque simile all'antica tecnica cinese. Ma non sono il
Tao dell'Amore. In passato, le abitudini e i pregiudizi occidentali
hanno ostacolato la corretta interpretazione del Tao. I concetti
taoisti sembravano troppo strani per essere compresi. Ma negli ultimi
vent'anni l'atteggiamento dell'Occidente nei confronti dell'amore e
del sesso molto mutato. Oggi si accetta con facilit l'idea
freudiana che la salute mentale strettamente connessa a una vita
sessuale soddisfacente e che alla base di ogni nevrosi c' un
conflitto sessuale (1) idea promulgata per la prima volta parecchie
migliaia d'anni fa dai maestri del Tao dell'Amore. Dato il clima
congeniale, dunque, ci sembra giunto il momento di spiegare veramente
a fondo l'antica filosofia dell'amore cinese.

NOTE.

NOTA 1: Paul A. Robinson, "The Freudian Left", pag. 14.

Capitolo terzo.
Il controllo dell'eiaculazione.

"Il maschio appartiene allo Yang.

Peculiarit dello Yang che facilmente
si eccita ma con pari facilit si sazia.
La femmina appartiene allo Yin.
Peculiarit dello Yin che lentamente
si eccita
e altrettanto lentamente arriva a saziarsi."
Wu Hsien.

Nello schema taoista delle cose, l'uomo una forza Yang e ha tutti

18
gli attributi della mascolinit. Egli pi mobile, attivo e rapido
della donna, che ha gli attributi dello Yin, la forza femminile. Ella
pi placida, i suoi movimenti sono pi lenti - ma alla fine risulta
pi forte. Un'analogia comune negli antichi testi di paragonare il
maschio al fuoco e la femmina all'acqua. Il fuoco appartiene allo Yang
e, per quanto rapido ad accendersi, viene sopraffatto dall'acqua, una
forza Yin. Secondo il pensiero taoista, tutte le forze esistono in
coppie complementari. Fuoco e acqua, cielo e terra, sole e luna,
inspirare ed espirare, spingere e ritrarre, eccetera eccetera, e
ciascuna di queste forze in opposizione (1) appartiene a un elemento
sessuale: lo Yin o lo Yang, i quali, pur essendo separati, fanno
tuttavia parte della stessa unit ultima e sono quindi mutualmente
necessari.
I maestri del Tao dell'Amore usavano queste analogie anche per
spiegare l'unione sessuale. Il Wu Hsien citato in epigrafe (un maestro
vissuto durante la dinastia Han, 206 avanti Cristo - 219 dopo Cristo),
ha raccolto tutto quello che centinaia di sessuologhi prima di lui
avevano sostenuto, se non sempre con grazia, almeno con forza: vale a
dire, che gli uomini e le donne hanno tempi di eccitazione e di climax
diversi, per cui il problema della maggior parte delle coppie consiste
oggi nel sincronizzarli, per, come si suol dire, venire insieme.
In "The Goals of Human Sexuality" (Gli scopi della sessualit
umana), Irving Singer scrive: Molto spesso le donne sperano di
trovare un compagno che eiaculi nel momento in cui esse raggiungono
l'orgasmo; e anche per molti uomini questa simultaneit ha un
significato di unione emotiva, una prova di amore reciproco. Sovente
si parla di armonia tra due persone che adattano il loro piacere ai
bisogni e alle inclinazioni l'uno dell'altra. E senza dubbio potete
godere meglio del rilassamento post-orgasmo se il vostro partner ha
raggiunto una soddisfazione completa pressappoco nello stesso
momento. (2)
Anche in Occidente dunque il controllo dell'eiaculazione una parte
importante del rapporto sessuale. Mentre sempre stato la parte forse
pi importante del Tao. Gli antichi taoisti dedicavano un'enorme
attenzione a ogni dettaglio di tale controllo. Un esempio dei consigli
che davano ai novizi si pu vedere in questo brano di Wu Hsien:

"1) Il principiante non deve eccitarsi troppo o accendere in s una

passione eccessiva.
2) Egli dovrebbe cominciare con una donna che non sia troppo attraente
e il cui cancello di giada [vulva] non sia troppo stretto. Con una
simile compagna sar pi facile per lui imparare a controllarsi.
Infatti, se la donna non troppo bella egli non perder la testa e se
il suo cancello di giada non troppo stretto egli non si ecciter in
misura eccessiva.
3) Il principiante deve imparare a penetrare lentamente e a ritirarsi
in fretta.
4) Egli dovrebbe prima tentare il metodo delle tre spinte superficiali
e una profonda, continuando cos per una serie di ottantun colpi.
5) Se sente che comincia a eccitarsi troppo, deve interrompere subito
il movimento e ritirare la sua picca di giada in modo che rimanga
inserita soltanto per la lunghezza di circa 3 centimetri [il metodo
della chiusa]. Deve quindi attendere di essersi calmato e poi
riprendere il movimento, allo stesso ritmo di tre spinte superficiali
e una profonda.
6) Dopo pu passare al metodo delle cinque spinte superficiali e una

19
profonda.
7) E infine pu tentare le nove spinte superficiali e una profonda.
8) Per imparare il controllo dell'eiaculazione non bisogna essere
impazienti."

Prima di passare ai nostri consigli ai novizi, leggiamo ancora qualche

parola di Wu Hsien. Qui, l'antico Maestro fornisce una spiegazione pi
dettagliata delle sue raccomandazioni, in modo che il principiante
sappia non solo cosa deve fare, ma anche perch.

"1) E' vero che l'uomo deve amare la sua compagna per trarre dal
rapporto sessuale il massimo piacere. Ma quando stai imparando a
praticare il controllo dell'eiaculazione devi sforzarti di restare
indifferente, in modo da essere pi padrone di te.
2) Il principiante deve spingere gentilmente e lentamente fino al
termine di una, poi due e poi tre serie di colpi. Quindi pu fermarsi
per un po', e ricomporsi, prima di riprendere le spinte.
3) Per soddisfare la sua compagna, il principiante non deve essere
violento, ma gentile, cos da farle raggiungere pi presto l'orgasmo.
Se poi sente d'esser sul punto di perdere il controllo, deve ritirare
un poco la sua picca di giada e applicare il metodo della chiusa.
Cos si calmer e potr riprendere le sue spinte. Nel caso del
principiante, le spinte devono essere effettuate lentamente e con
attenzione."

I nostri consigli ai novizi non sono diversi da questi. Formulati in

termini moderni e con spiegazioni moderne possono sembrare un po'
diversi, ma fondamentalmente non si scostano da quelli dell'antico
saggio. Un giovane all'inizio della sua vita sessuale dovrebbe cercare
una donna dotata di alcune qualit che gli piacciano davvero. Cos,
diversamente dall'esperienza con una prostituta, egli vorr
concentrarsi sulla donna come persona, passare qualche tempo con lei e
lavorare per la sua soddisfazione oltre che per la propria. I giovani
- e gli uomini di ogni et, quanto a questo - dovrebbero evitare le
prostitute, ma la cosa particolarmente importante quando si sta
imparando a controllare l'emissione del seme.
Esiste tuttavia il pericolo che una donna sia "troppo" esperta e abbia
sviluppato un modello di rapporto sessuale che la soddisfa: cos,
per esempio, una donna pu non sentirsi soddisfatta se l'uomo non
eiacula. Molte donne sono state condizionate a credere che se un uomo
non eiacula non realmente eccitato. Gli scienziati stanno ancora
discutendo se tale esigenza sia di natura fisiologica o psicologica.
Comunque, una donna convinta di dover portare un uomo all'eiaculazione
far di tutto per riuscirvi. Probabilmente ricorrer alla fellatio per
farlo giungere rapidamente a quel punto e pochi uomini sanno resistere
all'azione della lingua, seguita dalla profonda e morbida suzione del
fallo.
Per gli antichi taoisti c'era sempre un elemento di pericolo nella
fellatio, soprattutto per i novizi. Bench fosse indubbiamente
considerata una parte importante dei preliminari - come la
stimolazione con la lingua del clitoride - c'era sempre il rischio che
portasse a un'eiaculazione incontrollata. Nelle loro ricerche
sull'arte erotica cinese, i Kronhausen hanno fatto un'interessante
scoperta: Le raffigurazioni della fellatio scrivono sono
relativamente poche; bench parte legittima dei preliminari, essa
comportava il pericolo dell'eiaculazione fuori dalla vagina. La

20
stimolazione con la lingua del clitoride invece rappresentata molto
pi spesso, in quanto tradizionalmente considerata un mezzo valido per
ottenere da una donna la preziosa essenza Yin. (3)

1. Il vero piacere d'amore.

Il vero piacere d'amore l'estasi di due corpi e due anime che si

uniscono in poesia. Quando un uomo ha trovato la compagna ideale deve
amarla estaticamente e poeticamente.
Una volta, durante un'intervista, Masters ha detto che preferisce
evitare la parola amore, perch significa cose diverse per gente
diversa ed egli non vuole restare intrappolato nella semantica. Ora,
io sono un devoto ammiratore delle ricerche e dei libri di Masters e
Johnson, ma su questo punto non mi trovo d'accordo con loro. I seguaci
del Tao sanno che amore e sesso non devono essere separati. L'amore
senza il sesso frustrante e malsano, mancando di quell'essenziale
armonia di Yin e Yang che d pace e serenit nella vita. Ma il sesso
senza l'amore soltanto una funzione biologica, che non ci porta pi
vicino alla mutua tranquillit di cui tutti abbiamo bisogno. Dunque in
questo libro la parola amore sar usata con pari o maggiore
frequenza della parola sesso, nel tentativo di correggere la
prevalente e unilaterale visione che identifica il sesso con
l'orgasmo.
Il sesso e l'orgasmo possono essere piaceri, ma non quei piaceri
estatici che la vera unione di amore e sesso in grado di realizzare.
Per esempio, ci sono donne che possono raggiungere l'orgasmo
semplicemente accavallando le gambe e stringendo le cosce (e alcune
sono in grado di farlo una decina di volte al giorno). Ma, in questo
modo, provano davvero un piacere profondo? Quando una donna ha avuto
un'esperienza amorosa soddisfacente, raro che preferisca
masturbarsi. La masturbazione sesso puro - senza calore, sentimento,
comunicazione o armonia di Yin e Yang. Analogamente, quando un uomo fa
l'amore con una donna, non dovrebbe comportarsi come se si stesse
masturbando. Niente frustra e delude di pi una donna dello scoprire
che il suo partner si preoccupa soltanto della propria eiaculazione.
L'amore dovrebbe essere una vera comunione dei sessi. Ma, invece che
un comunicarsi tenerezza e piacere, il sesso per molti uomini
semplicemente un movimento meccanico in tutto simile alla
masturbazione - e la donna come se non ci fosse. Il risultato non
pu che essere una delusione per entrambi. Alcuni uomini possono
credersi soddisfatti. Ma la verit che non hanno mai conosciuto
quanto meraviglioso pu essere l'amore; n si rendono conto di aver
perduto l'armonia di Yin e Yang.
Com' dunque il vero piacere d'amore? Possiamo tentare di descriverlo
paragonandolo alla gioia di star seduti sotto un albero in fiore, in
una valle tra i monti, nel mese di maggio; o di nuotare sotto la
maestosa cascata di Lu Shan, di fronte allo sterminato e scintillante
lago Pu Yang; o di ascoltare il cinguettio dei blue birds di fronte al
Grand Canyon, quando il sole sbuca dalle nubi dopo un acquazzone e
tinge d'oro l'orizzonte. Ci che sto tentando di dire ai giovani
amanti, che devono cercare di coltivare e sviluppare la capacit di
amare poeticamente ed estaticamente. Quando avranno sperimentato la
vera gioia amorosa, non si accontenteranno mai di nulla di meno e

21
tutti i pensieri frivoli e sordidi li abbandoneranno per sempre.
Ma cosa si deve fare per cominciare? Esercitarsi, aprire e affinare
tutti i sensi e le facolt - toccare, gustare, vedere, ascoltare,
parlare e sentire. E tentare di usarle tutte e nel modo pi completo
per dare e ricevere gioia dal partner. Bisogna imparare che anche le
donne, come gli uomini, amano essere sinceramente lodate e apprezzate,
soprattutto durante l'atto sessuale. Cos si apprende non solo a far
l'amore estaticamente, ma anche a distogliere la mente dall'idea fissa
dell'eiaculazione.
Alcuni sessuologhi suggeriscono una sorta di esagerata nonchalance
nell'atto sessuale, come mezzo per ritardare l'emissione del seme.
Cos essi consigliano agli uomini di pensare alla politica o ai propri
affari mentre fanno l'amore, o addirittura d'interrompere l'atto per
fumare una sigaretta. Questo pu essere un mezzo efficace per
ritardare l'eiaculazione, ma non certo per raggiungere l'estasi n
l'armonia con la propria compagna, che certo si risentir della sua
distrazione - e con diritto. Ma ci sono molte cose pi piacevoli cui
un uomo pu pensare: la setosit dei capelli di lei, la levigatezza
della sua pelle, l'odore misteriosamente eccitante e le curve del suo
corpo, le sue umide, fragranti labbra, la sua lingua, e le ancor pi
umide labbra del suo "y mn".
Tuttavia, presto o tardi un uomo giovane e sano arriver al punto in
cui desidera eiaculare. Allora, secondo il Tao, come dovrebbe
comportarsi?
Si suppone che per un giovane tra i sedici e i diciotto anni, ossia
nel periodo pi fertile della vita, sia difficilissimo controllare
l'emissione del seme, ma questo in parte un mito. In realt,
esistono alcune misure che si possono prendere, quando si sente
l'eiaculazione imminente.

2. metodo della chiusa.

Il metodo pi vecchio, e forse il migliore e il pi semplice, quello

usato dagli antichi cinesi e descritto da Wu Hsien in questa
pittoresca serie di fasi:

"1) Il metodo della chiusa come fermare il Fiume Giallo con una
mano. A un uomo impaziente occorreranno pi di venti giorni per
apprenderlo. Ma una persona pi gentile pu impararlo molto pi
presto, di solito in met tempo. Studia il metodo attentamente per un
mese e poi il prezioso tesoro dell'uomo [il seme, 'ching'] non andr
sprecato.
2) Il vantaggio di questo metodo sta nella sua semplicit. Cos, per
esempio, quando un uomo sta seguendo il ritmo delle tre spinte
superficiali e una profonda, pu chiudere gli occhi e respirare
profondamente ma lentamente dal naso, in modo da non cominciare ad
ansimare. Al primo accenno di poter perdere il controllo, pu
sollevare il ventre con un unico movimento rapido e ritirare la sua
picca di giada di circa 2 centimetri e mezzo, restando immobile in
quella posizione. Poi deve respirare profondamente col diaframma e
nello stesso tempo contrarre la parte inferiore dell'addome, come
quando ci si deve trattenere dall'urinare. Pensando infine
all'importanza di tesaurizzare il proprio 'ching' e di non perderlo in
maniera indiscriminata, mentre continua a respirare profondamente,
riuscir ben presto a calmarsi. Allora potr riprendere le spinte.
3) La cosa importante da ricordare che bisogna ritirarsi non appena

22
si comincia a sentirsi eccitati. Se un uomo si ritira quando gi
molto eccitato e cerca di fermare il suo 'ching', questo non ritorner
indietro, ma si verser nel fegato o perfino nei reni. Nel qual caso
l'uomo potr soffrire di parecchie malattie, come dolori allo stomaco
o agli intestini o gonfiore e dolore di reni.
4) Per riassumere, il metodo della chiusa eccellente, ma bisogna
praticarlo non appena si comincia a sentirsi eccitati. E' meglio
ritirarsi troppo presto che troppo tardi. Ricorrendo a questo sistema,
un uomo pu controllare a suo bell'agio l'emissione del 'ching' senza
lasciar cadere la sua picca di giada. Cos conserver la sua energia,
restando nel contempo padrone di s, e non emetter il suo 'ching'
finch non sar arrivato ad almeno cinquemila spinte. In effetti,
combinando il metodo della chiusa con una profonda respirazione
diaframmatica egli potrebbe continuare quasi indefinitamente. E allora
non gli sarebbe difficile soddisfare dieci donne in una sera."

3. Il metodo della chiusa in termini moderni.

Tradotto in termini moderni, il metodo di Wu Hsien veramente

semplicissimo. Quando un uomo sente che comincia a eccitarsi troppo,
non deve far altro che ritirare il pene per dieci, quindici secondi.
In questo modo allontana il pericolo di eiaculare e perde soltanto dal
10 al 30 per cento dell'erezione, per cui in grado di rientrare e
riprendere le spinte. E pu farlo tanto spesso quanto vuole. Comunque,
aumentando la sua esperienza, scoprir di averne sempre meno bisogno e
alla fine dovr ricorrervi soltanto in rare occasioni.
Il segreto del successo sta nel riconoscere quando ci si avvicina al
punto in cui l'eiaculazione non pu pi essere controllata. Masters e
Johnson lo definiscono lo stadio dell'inevitabilit
dell'eiaculazione. Noi lo chiamiamo pi semplicemente il punto senza
ritorno. Imparare a riconoscerlo vitale - non solo per il controllo
dell'eiaculazione, ma anche per le coppie che scelgono il ritiro
come metodo anticoncezionale.

4. La tecnica della pressione di Masters e Johnson.

Nel loro libro "Human Sexual Inadequacy", Masters e Johnson

suggeriscono una tecnica il cui scopo primario era quello di aiutare
gli eiaculatori precoci, ma che, per gli amanti esperti, potrebbe
essere altrettanto efficace come mezzo di controllo dell'eiaculazione.
Diciamo per gli amanti esperti, perch si tratta di una tecnica
abbastanza complicata e pi difficile da imparare di un'analoga
tecnica cinese, che preferiamo. Come abbiamo gi detto, il metodo di
Masters e Johnson si pu praticare soltanto se la donna in posizione
superiore. L'uomo deve dirle quando comincia a sentirsi troppo
eccitato, allora ella si solleva rapidamente dal pene ed esercita una
pressione di tre o quattro secondi sull'area dell'anello coronale.
Cos si blocca il bisogno di eiaculare. L'uomo pu perdere dal 10 al
30 per cento dell'erezione e la donna, dopo la pressione, deve
attendere ancora dai quindici ai trenta secondi prima di reinserire il

23
 pene nella vagina e riprendere i movimenti. L'operazione pu
naturalmente essere ripetuta diverse volte nel corso di un coito.
Tutto ci, ripetiamo, va bene per gli amanti esperti. E' anzi un
esercizio superbo di comunicazione e coordinazione tra maschio e
femmina durante l'atto sessuale. Ma per i novizi ha due grossi
svantaggi. Il primo che la donna deve sapere come reinserire un pene
che ha perso in parte la sua erezione - cosa non facile come sembra.
Se non ci riesce subito, il membro pu sgonfiarsi del tutto e
l'erezione andare completamente perduta. Il secondo che non sempre
la coppia in grado di assumere la posizione necessaria, la quale
richiede che l'uomo possa raggiungere e mantenere un'erezione
completa. E molti uomini hanno problemi in questo senso.

5. L'antica tecnica della pressione cinese.

Anche gli antichi cinesi consigliavano una tecnica della pressione,

ma molto pi semplice di quella suggerita da Masters e Johnson. Qui
l'uomo che agisce: usando l'indice e il medio della mano sinistra
esercita una pressione di tre o quattro secondi nel punto fra lo
scroto e l'ano, facendo nel contempo un profondo respiro. Il metodo ha
parecchi vantaggi. Il primo , naturalmente, che non bisogna ritirare
il pene dalla vagina; il secondo che non si perde tempo nella
comunicazione; e il terzo che l'uomo non deve dire niente alla sua
compagna. In effetti, molti uomini possono preferire questa tecnica,
proprio perch non li obbliga a confidare alla partner i loro
problemi.

6. Un consiglio ai maschi pi esperti.

Di solito gli uomini anziani trovano il controllo dell'eiaculazione

molto pi facile dei giovani. Il principale problema dell'amante non
pi giovane liberarsi dall'idea di dover eiaculare ogni volta che fa
l'amore. In effetti, la cosa pu non essere facile, dopo anni di
condizionamento conscio o inconscio. Tuttavia, una volta che vi sia
riuscito, scoprir che, con appena un po' di pratica, potr effettuare
molto agevolmente un coito di venti minuti. Per attenzione: ci vorr
uno sforzo cosciente da parte sua, per liberarsi dallo spettro della
necessit di eiaculare.
Forse, invece di indugiare sulla difficolt di apprendere il controllo
dell'eiaculazione, il nostro uomo non pi giovane dovrebbe soffermarsi
su alcuni dei suoi vantaggi. Il primo, naturalmente, che potr fare
l'amore pi spesso e pi a lungo - e anche la sua compagna sar assai
pi soddisfatta. Inoltre sar libero di gustare molti piaceri nuovi,
come quegli speciali attributi della donna che si perdono nei coiti
rapidi. Potr scoprire il suo odore, il suo sapore, la sua
consistenza; e, piacere forse ancora pi importante, la viscosit,
l'odore e il sapore particolari della sua saliva o del lubrificante
naturale della vulva.

7. La frequenza dell'eiaculazione.

Via via che un uomo invecchia, il rapporto tra la frequenza delle

eiaculazioni e quella dei rapporti sessuali dovrebbe diminuire. Ossia,
in altri termini, per uno stesso numero di coiti, dovrebbero esservi
meno emissioni di liquido seminale. Un uomo al di sopra dei

24
cinquant'anni pu fare l'amore quante volte al giorno, o alla
settimana, desidera, ma non dovrebbe eiaculare pi di una o due volte
ogni sette giorni, e ci indipendentemente dalla frequenza dei
rapporti o dalla sua forza fisica.
I maestri del Tao dell'Amore ponevano un'enfasi particolare sulla
ritenzione del seme (4) e la regolazione dell'eiaculazione come
fattori di longevit. In un testo del settimo secolo, intitolato
"Principi di una lunga vita", di Chang Chan, si esaminano numerose
teorie, fra cui il seguente metro per la regolazione
dell'eiaculazione, proposto dal Maestro del Tao dell'Amore Liu Ching:

"In primavera un uomo pu permettersi di eiaculare una volta ogni tre

giorni. In estate e in autunno due volte al mese. Ma durante il freddo
inverno dovrebbe conservare il seme e non eiaculare affatto. La via
del Cielo consiste nell'accumulare l'essenza Yang durante il bianco
inverno. Chi seguir questo precetto raggiunger la longevit. Una
eiaculazione nel freddo inverno cento volte pi pericolosa che nella
dolce primavera."

La conservazione dell'essenza Yang aumentava la forza Yang dell'uomo e

lo portava pi vicino al Cielo. Ma era anche importante ch'egli
nutrisse costantemente la sua essenza Yang con l'essenza Yin. Perci
quasi tutti gli antichi testi taoisti insistono sulla necessit di
fare l'amore spesso ed eiaculare di rado. Pi si hanno rapporti
sessuali, pi si beneficia dell'armonia di Yin e Yang; e meno si
eiacula, meno si perdono i vantaggi di tale armonia. Nei "Segreti
della Camera di Giada" l'imperatore Huang Ti e la sua consigliera Su
N parlano anche di questo argomento:

"Huang Ti: Parlami dei benefici che si traggono dall'amare eiaculando

con poca frequenza.
Su N: Se un uomo ama una volta senza eiaculare, il suo corpo si
rafforzer; se due volte, la sua vista e il suo udito saranno pi
acuti; se tre volte, potr guarire di tutte le malattie; se quattro
volte, raggiunger la pace dell'anima; se cinque volte, il suo cuore e
la sua circolazione si rivitalizzeranno; se sei volte, i suoi lombi si
rafforzeranno; se sette volte, avr cosce e natiche pi potenti; se
otto volte, la sua pelle diventer di seta; se nove volte, raggiunger
la longevit; se dieci volte, sar simile agli immortali."

Naturalmente, come in molti antichi testi taoisti, il linguaggio

esagerato e poetico. Nell'antica Cina nessuno l'avrebbe inteso alla
lettera. Esagerando, l'autore sperava di far recepire meglio il suo
messaggio: vale a dire, che un uomo dovrebbe conservare il proprio
seme controllando l'eiaculazione.

8. Variazioni individuali

Non esiste una frequenza ideale, valida per tutti. Gli individui sono
diversi per dimensioni, forza e resistenza. E sono tutti fattori
importanti per determinare la frequenza individuale. Comunque, c' un
modo semplicissimo per stabilire la frequenza adatta a ogni individuo.
Se un uomo di cinquant'anni si sente molto stanco dopo aver eiaculato
una volta ogni tre giorni, dovr ridursi a una volta la settimana. Se
anche questo ritmo lo stanca e gli ci vuole un po' di tempo per

25
recuperare dopo l'eiaculazione settimanale, dovr allungare
ulteriormente l'intervallo. Egli conoscer la frequenza giusta dal
fatto che si sentir felice ed esaltato dopo l'eiaculazione. Essa lo
far sentire pi forte invece che pi debole, pi simile a un falco
volteggiante nel cielo che a un canarino in gabbia. Ma, attenzione,
con qualunque frequenza egli eiaculi, dovr cercare di far l'amore
tutti i giorni - e, se possibile, due o tre volte al giorno. Deve
scordare la vecchia favola che l'amore nocivo ai vecchi. A meno che
il suo medico non gli fornisca una ragione valida per astenersi, pi
spesso avr rapporti sessuali, pi egli e la sua partner
beneficieranno dell'armonia di Yin e Yang.

9. L'eiaculazione insufficiente.

Naturalmente, possibile anche esagerare nella direzione opposta e

non eiaculare abbastanza spesso. Anche qui questione di buon senso.
Quasi ogni uomo, quando sta imparando il controllo dell'eiaculazione,
prova un senso di fastidio o pressione allo scroto. Questa sensazione
pu essere immaginaria e, se continua anche quando il soggetto si
regolato sul ritmo di un'eiaculazione ogni tre coiti, probabilmente lo
. Ma se si fatto l'amore una o due volte al giorno per una
settimana senza eiaculare e si avverte una certa pressione, allora
tempo di permettere al seme di uscire. In certi casi, anche se rari,
la stanchezza o il languore possono essere sintomi di eiaculazione
insufficiente, invece che eccessiva. Se uno di questi segni si
presenta dopo che il soggetto non ha eiaculato per parecchie
settimane, dovrebbe cercare di aumentare un poco la frequenza di
emissione.
Nessuno, comunque, dovrebbe permettersi di diventare schiavo d'un
particolare ritmo e attenervisi con un rigore assoluto. La frequenza
dipende anche da fattori esterni. Se un uomo deve lavorare
particolarmente duro una settimana, pu desiderare di eiaculare meno,
mentre se si sta rilassando in vacanza, vorr forse eiaculare di pi.
Non dovete preoccuparvi se sentite una certa pressione ai testicoli
nelle prime fasi di apprendimento. Troppi uomini se ne spaventano e
cedono le armi. Il controllo dell'eiaculazione un'abilit come
qualunque altra e ci vuole pratica per diventarne esperti. Ma, quando
l'avrete padroneggiata, il vostro corpo si adatter e vi sembrer la
cosa pi naturale del mondo.

10. Eiaculazione prematura?

E' questa una definizione fuorviante d'un problema molto comune, che
tuttavia il Tao dell'Amore pu risolvere facilmente. Sia il metodo
della chiusa che la tecnica della pressione saranno utili per
acquisire controllo, imparare a controllarsi.
Sull'eiaculazione prematura si scritto moltissimo. Tutti i pi
famosi sessuologhi hanno fatto le loro ricerche e fissato i loro,
standards per determinare chi sia o non sia un eiaculatore precoce.
Kinsey, per esempio, pensava che lo fosse chiunque non potesse tenere
il pene nella vagina della sua partner senza raggiungere l'orgasmo.
(5) Mentre Masters e Johnson considerano tale un soggetto se non pu
controllare il processo eiaculatorio per un tempo di contatto
intravaginale sufficiente a soddisfare la sua compagna in almeno il 50

26
 per cento dei loro congiungimenti sessuali. (6) In altri termini, se
la femmina arriva all'orgasmo meno della met delle volte in cui lo
raggiunge il suo partner, allora quest'ultimo un eiaculatore
precoce. Ma queste cifre non sarebbero state accettabili nell'antica
Cina. Per i maestri del Tao dell'Amore, infatti, qualunque uomo non
potesse aspettare che la sua compagna fosse completamente soddisfatta
tutte le volte che facevano l'amore avrebbe avuto ancora molto da
imparare.
Comunque, l'espressione eiaculazione precoce non molto precisa e
non va usata indiscriminatamente. Quasi ogni ragazzo all'inizio della
vita sessuale ha eiaculazioni rapide e incontrollate. E' eccitato,
inesperto, e non ha nessuno che lo guidi, soprattutto se anche la sua
compagna vergine. Per un maschio senza esperienza, amare una ragazza
giovane, con una vagina stretta, pu rendere molto difficile
controllare l'eiaculazione.

NOTE.

NOTA 1: Pierre Teilhard de Chardin, "L'avvenire dell'uomo".

NOTA 2: Irying Singer, "The Goals of Human Sexuality", pag. 50.
NOTA 3: Phyllis ed Eberhard Kronhsusen, "Erotic Art", n. 241
NOTA 4: Bench oggi molti sessuologhi sostengano ancora che l'uomo pu
rimpiazzare il seme inesauribilmente, questa opinione va
interpretata con un po' di buon senso. Un modo semplice per capirlo
consiste nel paragonare l'eiaculazione alla donazione di sangue
(fisiologicamente le due cose sono analoghe). Per incoraggiare i
donatori le autorit mediche affermano in genere che un essere umano
in buona salute pu rimpiazzare il proprio sangue rapidamente e
inesauribilmente. Ma nella pratica non desiderano di norma che un
donatore dia il suo sangue pi di una volta ogni parecchi mesi, o
anche pi di rado, se il soggetto non molto forte o giovane. Perfino
con queste precauzioni molti sperimentano un senso di stanchezza o
addirittura hanno svenimenti se donano sangue troppo di frequente. Ma
quando un uomo ha imparato a regolare la sua eiaculazione pu separare
il rapporto sessuale dall'emissione del seme. E il risultato che pu
far l'amore ogni volta che lo desidera.
NOTA 5: Pomeroy e Martin Kinsey, "Sexual Behaviour in the Human Male",
pag. 530.
NOTA 6: Masters e Johnson, "Human Sexual Inadequacy", pag. 92.

Capitolo quarto.
Le mille spinte amorose.

Quando si tratta di spiegare le variazioni di stile e profondit delle

spinte pelviche non vi Maestro taoista maggiore del medico del
settimo secolo Li T'ung Hsan. Il suo libro "T'ung Hsan Tzu" in
parte dedicato a questo argomento: su sedici capitoli, sette
descrivono le spinte del pene. L'antico Maestro taoista identifica sei
stili:

"1) Prendete contatto e introducete la picca di giada, muovendola a

guisa di sega sulla sostanza di giada, come se steste aprendo
un'ostrica per raggiungere la perla scintillante. Questo il primo
stile.

27
2) Spingete in basso verso la sostanza di giada e in alto verso la
cunetta d'oro [clitoride], come se steste tagliando pietre alla
ricerca della splendida giada. Questo il secondo stile.
3) Usate la picca di giada per spingere forte in direzione del
clitoride, come fa un medico quando picchia il pestello di ferro nel
suo piccolo mortaio. Questo il terzo stile.
4) Muovete dentro e fuori la picca di giada, battendo a destra e a
sinistra dell'aula dell'esame [ossia sulle pareti laterali della
vulva], come un fabbro che forgi il ferro con i suoi cinque martelli
Questo il quarto stile.
5) Muovete avanti e indietro la picca di giada in lente spinte dentro
la vulva, come un contadino che prepari il suo campo per una semina
tardiva. Questo il quinto stile.
6) La picca di giada e il cancello di giada sfregano forte l'uno
contro l'altra, come due masse di neve smossa che s'incontrano e si
mischiano. Questo il sesto stile."

I taoisti dedicarono una quantit di tempo a studiare lo stile e la

profondit delle spinte, e non per mero divertimento. La ragione era
che, senza una corretta comprensione dei movimenti amorosi, si sarebbe
tratto scarso beneficio dalla comunione di Yin e Yang. Per il taoista,
fare l'amore era come produrre elettricit: senza la giusta frizione,
non poteva sprizzare la scintilla. Gli studiosi occidentali hanno
trascurato l'importanza attribuita dai taoisti alle spinte pelviche.
Nel suo "Ideal Marriage" van de Velde concludeva che il Tao dell'Amore
era una tecnica passiva, paragonabile alla "Karezza" descritta da
Marie Stopes. Ma niente potrebbe essere pi lontano dal vero.
Non solo il Tao raccomanda che i diversi stili di spinte siano
vigorosamente usati, ma fissa anche il giusto numero di spinte per un
coito ideale. L'antica letteratura si riferisce spesso alle mille
spinte amorose necessarie perch una donna sia completamente
soddisfatta. Naturalmente questo numero non va preso troppo alla
lettera e mille spinte amorose possono sembrare pi una dura fatica
che un piacere sessuale a chi non conosce il Tao dell'Amore. Ma per
chiunque abbia padroneggiato questa branca dell'antica medicina cinese
non affatto una fatica, anzi! (1) C' un piacere speciale nel sapere
di poter dare alla propria compagna questo grado di soddisfazione
sessuale. La coscienza di poter soddisfare anche la donna pi
voluttuosa fa certo aumentare la fiducia di un uomo in se stesso.
Se si legge ci che i moderni autori occidentali hanno da dire sul
sesso, l'idea delle mille spinte amorose sembra rivoluzionaria.
David Reuben, per esempio, nel suo popolare libro "Everything You
always Wanted to Know about Sex (But were Afraid to Ask)" (Tutto ci
che avete sempre desiderato sapere sul sesso [Senza osare
domandarlo]) afferma che: Una ragionevole misura della potenza
virile la capacit di continuare il coito per cinque - dieci minuti.
Durante questo lasso di tempo un maschio normalmente potente
effettuer da cinquanta a cento spinte pelviche. (2)
E nella pagina successiva dello stesso libro: Cibo e sesso hanno
molto in comune. Quando mangiate, il primo boccone il pi gustoso,
la prima porzione la pi appetitosa. La terza fetta di torta di
fragole non sembra pi buona come la prima. Allo stesso modo, il terzo
coito della serata pi una questione di "buon punteggio" che un vero
piacere per i partner. (3)
La prima di queste due osservazioni probabilmente vera per gli
uomini che non conoscono il Tao dell'Amore. Ma la seconda pi

28
dubbia. Senza dubbio essa non si applica a nessuna donna sessualmente
risvegliata. N vale per un uomo che conosce il Tao. Se un soggetto ha
appreso il Tao dell'Amore ed realmente innamorato della sua
compagna, godr del terzo amplesso pi che del primo. Se volessimo
paragonare il sesso al cibo, come Reuben, diremmo che il primo coito
l'antipasto; per quanto gustoso e prelibato in s, esso ridesta
soltanto l'appetito per il piatto principale. Quando un uomo ha
padroneggiato il Tao, scoprir di desiderare una quarta e poi una
quinta porzione... Per usare le parole dell'antico Maestro cinese,
non sar mai sazio di lei. E questo ancora pi vero per la donna.

1. La potenza maschile pu essere enormemente aumentata.

Il coito prolungato non solo intensifica in misura enorme il piacere

della donna, ma ugualmente soddisfacente per l'uomo. Certo, il tempo
consigliato da Havelock Ellis nei suoi "Studies in Psychology of Sex"
(un'ora e un quarto) e il numero di spinte proposte dai maestri del
Tao dell'amore (mille) sono soltanto indicativi. Nessun rapporto
sessuale cos regolato e meccanico da permettere ai partner di
misurare il tempo e contare le spinte. Non vi stiamo consigliando di
puntare una sveglia o usare un cronometro ogni volta che andate a
letto con qualcuno. Le cifre citate semplicemente suggeriscono il
grado di capacit sessuale che un uomo pu raggiungere con l'aiuto del
Tao. Quando un uomo ha imparato il Tao dell'Amore, non gli difficile
prolungare il coito per un'ora e un quarto o anche di pi, (4) n
effettuare un migliaio di spinte, se trova una partner adatta a un
rapporto cosi intensivo. Naturalmente, non tutte le donne sono pronte
a un simile ardore. E non tutti i partner provano una tale attrazione
reciproca da voler fare l'amore cos a lungo e con tanta intensit.
Anche le coppie meglio assortite e pi voluttuose non desiderano ogni
giorno un rapporto del genere. L'amore tanto migliore quanto pi
flessibile. Ma la cosa importante che, una volta padroneggiato il
Tao, un uomo non avr pi un rapporto sessuale deludente, n per la
sua compagna n per se stesso.

29
2. I diversi tipi di spinte.

Tra i movimenti sessuali del Tao e il metodo comune in Occidente vi

una differenza enorme. Nelle giuste circostanze e con una partner
congeniale, i seguaci del Tao possono mostrare una vigoria e una
resistenza strabilianti. Quando i partner provano una vera attrazione
e conoscono intimamente il corpo l'uno dell'altra, raggiungono un
grado di coordinazione che pu sembrare incredibile. Un singolo coito
pu durare molto a lungo ed essere ripetuto spesso e vigorosamente
finch entrambi i partner hanno raggiunto una soddisfazione completa.
Perci il Tao sottolinea l'importanza dei diversi tipi di spinte. Se
il fallo dell'uomo si muove dentro e fuori dalla vulva sempre alla
stessa maniera un lungo rapporto potrebbe diventare noioso. Ma quando
il maschio ha imparato a variare i movimenti e le posizioni, la
lunghezza del coito diventa un grande vantaggio. E non esagerato
dire che, a questo punto, pi tempo ha a disposizione, pi gli
facile rendere l'amplesso memorabile.
Il "T'ung Hsan Tzu" contiene una descrizione poetica del modo in cui
si dovrebbero variare le spinte durante un coito prolungato:

"Le spinte profonde o superficiali, lente o rapide, diritte od oblique

non sono affatto uniformi. Ognuna ha le sue caratteristiche e il suo
effetto particolare. Una spinta lenta dovrebbe somigliare al movimento
sgusciante di una carpa che si trastulla con l'amo; una spinta rapida
al volo di un uccello contro il vento. Devi inserire e ritirare la
lancia di giada, muoverla verso l'alto e verso il basso, verso destra
e verso sinistra, a intervalli spaziati o in rapida successione, e
tutto ci in maniera coordinata. Bisogna eseguire ogni tipo di spinta
al momento opportuno, senza attenersi ostinatamente, per comodit o
pigrizia, a un unico stile."

Il "T'ung Hsan Tzu" descrive particolareggiatamente nove tipi di

spinte:

"1) Colpisci a destra e a sinistra come un valoroso guerriero che

tenta di spezzare le file nemiche.
2) Sgroppa su e gi come un cavallo selvaggio che attraversa un guado
profondo.
3) Ritira e affonda la picca di giada come un gabbiano che gioca sui
flutti.
4) Alterna spinte profonde e carezze superficiali, veloce come un
passero che becca il riso caduto da un mortaio.
5) Esegui spinte di varia profondit in stabile successione,
penetrando diritto come una grossa pietra che piomba nel mare.
6) Spingi con lentezza, come un serpente che sguscia nella sua tana
per svernare.
7) Spingi rapido, come un topo che atterrito s'infila a precipizio nel
suo buco.
8) Arrestati, poi colpisci come l'aquila che s'abbatte sulla lepre in
fuga.

30
9) Solleva e affonda la picca di giada, come la prua di una nave che
affronta bravamente la tempesta."

Tutte queste spinte, eseguite a velocit, intensit e profondit

diverse, aggiungono nuovi toni e sfumature al piacere, aumentando la
resistenza amorosa sia del maschio che della femmina. Inoltre la
variazione serve all'uomo per non eiaculare e mantenere il fallo
eretto per tutto il tempo necessario.

3. Profondit delle spinte.

Oltre che sui vari tipi di spinte, il Tao dell'Amore fornisce consigli
anche sulla loro profondit. Torniamo ancora una volta al dialogo tra
Huang Ti e Su N. Questa volta la consigliera descrive eroticamente e
pittorescamente al suo signore le varie profondit con cui il pene pu
essere inserito nella vagina.

"Huang Ti: Nella comunione tra maschio e femmina se non si sa

regolare la profondit delle spinte non si pu raggiungere il massimo
beneficio. Vorrei che me ne parlassi in dettaglio.
Su N: L'uomo deve osservare i bisogni della donna e nel contempo
tesaurizzare il suo 'ching' [seme o essenza] che non andrebbe mai
emesso sconsideratamente. Prima si stropicci le palme delle mani per
scaldarle, poi afferri saldamente la sua picca di giada e applichi il
metodo della 'spinta profonda' e 'ritirata leggera'. Pi a lungo potr
continuare a spingere, pi la sua compagna ne trarr godimento. Le
spinte non devono essere n troppo veloci n troppo lente. Inoltre
l'uomo non deve penetrare troppo a fondo perch potrebbe far male alla
sua compagna. Tenti parecchie spinte fino alla 'Corda del Liuto' e poi
qualche colpo vigoroso fino alla 'Punta dell'Ippocastano'. Quando la
donna sta raggiungendo il massimo del piacere, inconsciamente
stringer i denti. Suder e il suo respiro diventer pi rapido,
mentre gli occhi saranno chiusi e il volto acceso. Il suo organo
tutto aperto e le secrezioni abbondanti. Da questo l'uomo pu capire
che la sua compagna sta godendo immensamente. Inoltre Vostra Maest
deve sapere che le varie profondit della vagina si definiscono con i
nomi di otto valli:
1) La Corda del Liuto, profondit di 2,5 centimetri.
2) La Punta dell'Ippocastano, profondit di 5 centimetri.
3) Il Piccolo Torrente, profondit di 7,5 centimetri.
4) La Perla Nera, profondit di 10 centimetri.
5) La Graziosa Valle, profondit di 12,5 centimetri.
6) La Camera Profonda, profondit di 15 centimetri.
7) La Porta Interna, profondit di 17,5 centimetri.
8) Il Polo Nord, profondit di 20 centimetri.
Huang Ti: E cos' il metodo delle nove spinte leggere e una
profonda?.
Su N: Semplicemente alternare nove spinte poca profonde con una pi
decisa, coordinando ogni spinta con un respiro. La profondit tra la

31
Corda del Liuto e la Perla Nera [da 2,5 a 10 centimetri] si dice
superficiale, e profonda invece quella tra il Piccolo Torrente e la
Graziosa Valle [da 7,5 a 12,5 centimetri]. Se le spinte sono troppo
superficiali la coppia pu non provare il massimo piacere, ma se sono
troppo profonde l'uomo e la donna possono ferirsi."

4. Le sequenze delle spinte.

Le nove spinte leggere e una profonda sembra il metodo favorito da

quasi tutti gli antichi maestri del Tao dell'Amore e ugualmente
popolare tra le donne di tutte le et. Dal punto di vista del Tao,
la combinazione migliore e la coppia ne trae il massimo beneficio. In
genere le donne lo trovano estremamente efficace. Sono prima
tormentosamente trattenute sull'orlo dell'orgasmo, poi soddisfatte.
Esistono anche molte altre sequenze, come le tre spinte leggere e una
profonda, le cinque spinte leggere e una profonda, eccetera. Il
lettore pu scegliere le combinazioni e variazioni pi adatte a lui e
alla sua compagna. La cosa importante da ricordare che entrambi i
partner devono ricevere il massimo piacere e nel contempo l'uomo deve
mantenere il controllo di s, in modo da non eiaculare troppo presto o
troppo spesso.

5. La ginnastica sessuale.

I lettori occidentali possono stupirsi per l'enfasi posta sul numero e

il tipo delle spinte pelviche. Soltanto quando si saranno resi conto
appieno dell'importanza che tali elementi hanno nella tecnica del Tao
dell'Amore, potranno capire come exploit apparentemente incredibili
diventino non solo possibili, ma relativamente facili. Io stesso
rimasi sorpreso quando, molti anni fa, lessi per la prima volta il

32
famoso romanzo erotico della Dinastia Ming, "Jou P'u T'uan" (Il
tappeto da preghiera della carne). Allora non avevo ancora acquisito
una completa padronanza del Tao dell'Amore. Una delle eroine del
romanzo, la signora Fiore, dice: Voi mi sottovalutate. Un uomo dovr
muoversi dentro e fuori da mille a duemila volte prima che io cominci
a provare soddisfazione. Io ero incredulo. Come poteva qualunque
donna avere bisogno di tanta stimolazione per provare piacere e come
poteva qualunque uomo soddisfare le sue aspettative? Ma alcuni anni
dopo, quando ormai avevo padroneggiato il Tao, quei due interrogativi
trovarono automaticamente una risposta. Non solo avevo incontrato
donne esigenti come la signora Fiore, ma le mille spinte amorose
erano diventate un'impresa relativamente facile.
Quando s'introducono le cifre nel rapporto amoroso, la gente protesta
che parlate dell'amore come se si trattasse di ginnastica sessuale. Ma
ogni tipo di ginnastica sta diventando oggi molto popolare. La maggior
parte delle persone si rende conto che senza un regolare esercizio
fisico s'invecchia prima del tempo. Cos la gente si dedica alla
marcia, al sollevamento pesi e a ogni sorta di attivit. Ha imparato
che in questo modo si conservano il cuore e la circolazione sani. Ma
mezz'ora di corsa rappresenta almeno duemila falcate, dunque perch
essere increduli riguardo a mille o magari cinquemila spinte amorose?
I due esercizi sono molto simili, salvo che il secondo assai pi
interessante, misterioso e piacevole. E se la vostra compagna una
donna di sensualit normale, godr di questa ginnastica molto pi che
delle vostre maratone campestri.

6. I versatili metodi del Maestro Sun.

Passiamo ora a una serie di armoniose tecniche proposte da un grande

maestro, alcune delle quali potrebbero adattarsi ai soggetti pi
anziani, meno robusti o in cattive condizioni di salute. E' questa la
parte dell'antica sessuologia cinese che somiglia un poco alle
tecniche che van de Velde esamin, concludendo erroneamente che in
esse si esaurisse l'intero Tao dell'Amore. Forse questa conclusione si
adattava ai suoi pregiudizi riguardo al carattere cinese. I cinesi
sono un popolo prudente e non particolarmente avventuroso; ma sono
anche una razza forte ed ingegnosa. Ed entrambi gli aspetti di questo
retaggio sono parte integrante delle loro antiche teorie sull'amore.
Ma, in ogni modo, i versatili metodi proposti dal Maestro Sun per
applicare i principi del Tao sono ben lontani da quelle forme passive
e rigide - rigide nel loro atteggiamento verso l'eiaculazione -
chiamate in Occidente "Karezza" o continenza maschile.
Sun S's-Mo nacque nel 581 dopo Cristo e visse 101 anni; fu un medico
taoista che fece fare alla sua scienza grandi progressi, (5) non solo
nel campo del Tao dell'Amore. Egli pensava che se un uomo riusciva ad
avere cento rapporti senza eiaculare, avrebbe avuto una vita

33
lunghissima. Secondo la sua teoria, quando il "ching" (l'essenza o
seme) di un individuo diventa scarso, egli si ammala, e quando il
"ching" si esaurisce, egli muore. Ma Sun non era un dogmatico. Pur
insegnando che cento rapporti senza eiaculazione erano l'ideale, non
pensava che molti uomini potessero raggiungerlo. Quindi indicava anche
uno standard pi semplice, che la maggioranza avrebbe potuto seguire:
Un uomo pu anche avere una vita lunga e sana se si attiene a una
media di una eiaculazione al mese, od ogni ventiquattro giorni. Se nel
contempo far attenzione al cibo e all'esercizio fisico, potr
raggiungere la longevit. Inoltre: Un uomo di vent'anni scrive Sun
pu avere una eiaculazione ogni quattro giorni; un uomo di quaranta
una eiaculazione ogni dieci giorni; un uomo di cinquanta una
eiaculazione ogni venti giorni. Arrivato a sessant'anni, un uomo non
dovrebbe pi emettere il suo seme. Ma se eccezionalmente forte e
sano pu avere una eiaculazione al mese.
Come si vede, Sun non dice che gli uomini forti e sani dovrebbero
trattenersi completamente dall'eiaculare, come consigliano i fautori
della "Karezza" o della continenza maschile. Al contrario, egli
afferma che: Quando un uomo insolitamente forte, trattenersi troppo
pu essere nocivo. Egli soffrir infatti di sfoghi e foruncoli, se non
eiaculer per un lungo periodo.
L'unica eccezione Sun S's-Mo la faceva nel caso di soggetti
estremamente spirituali. Allora, a suo avviso, la completa astinenza
avrebbe anche potuto essere consigliabile: Quando entrambi gli amanti
sono spirituali come gli esseri che non conoscono la morte, possono
unirsi profondamente senza muoversi, in modo che il "ching" non venga
emesso. E nel contempo dovrebbero immaginare che tra i loro ombelichi
vi sia una palla rossa della grossezza di un uovo. L'uomo pu spingere
molto leggermente. Ma se si accorge che comincia a eccitarsi, deve
subito ritirarsi. Nel giro delle ventiquattr'ore la coppia pu
praticare questa forma d'unione dozzine di volte. E in questo modo
essi avranno una vita lunghissima. (6)
Sun S's-Mo non sostenne mai che uomini e donne avrebbero dovuto
praticare una continenza assoluta. Al contrario, egli metteva in
guardia contro il vivere completamente senza l'armonia di Yin e Yang.
Nel suo libro si trova il seguente dialogo:

"Un paziente:- Poniamo che un uomo non ancora sessantenne stia

contemplando l'idea di vivere senza l'armonia col sesso opposto, voi
gli consigliereste di farlo?.
Sun S's-Mo: Assolutamente no! Un uomo non pu vivere a lungo senza
una donna, cos come una donna non pu vivere felice senza un uomo. Il
bisogno dell'amore femminile gli fiaccher lo spirito, e quando lo
spirito fiaccato la morte vicina. Naturalmente, se davvero non
sente tale bisogno, la continenza andr benissimo ed egli potr vivere
a lungo. Ma uomini simili sono molto rari. Quando si tenta di
sopprimere il naturale bisogno di eiaculare per un lungo intervallo,
sar molto difficile trattenere il proprio 'ching', e facilissimo
invece perderlo. Esso si perder durante il sonno o anche nell'urina.
Oppure l'uomo soffrir della malattia di accoppiarsi con gli spiriti.
E perdere il 'ching' in questo modo cento volte pi dannoso."

34
NOTE.

NOTA 1: Potete facilmente effettuarle in mezz'ora, ossia in 1800

secondi, un ritmo in effetti assai lento.
NOTA 2: David Reuben, "Everything You always Wanted to Know about Sex
(But were Afraid to Ask)", pag. 98.
NOTA 3: D. Reuben, op. cit., pag. 99.
NOTA 4: Havelock Ellis, "Studies in Psychology of Sex", vol. 2., parte
3., pag. 554.
NOTA 5: Sun S'S-Mo ha scoperto il vaccino contro il vaiolo, ha dato
prova di grande penetrazione attribuendo la tubercolosi a minuscole
creature che divoravano i polmoni e ha diviso i tumori in cinque tipi,
sviluppando una cura per ognuno. Quando Sun aveva settantanove anni
l'imperatore T'ang gli diede il titolo di Chen-jen (Uomo della
Sapienza). Dopo la sua morte, il popolo lo chiam To Hwang (Re della
Medicina).
NOTA 6: Qui si avvicina molto alla "Karezza" di Marie Stopes.

Capitolo quinto.
Le posizioni.

Quando un uomo ha acquisito la capacit di far durare un rapporto

mezz'ora o pi, cambiare spesso posizione pu essere molto importante.
Bisogna che l'amore non perda nessuna delle sue attrattive a causa
della ripetizione e che gli amanti non finiscono con l'annoiarsi l'uno
dell'altra. La comunione di Yin e Yang deve essere mantenuta nella
gioia, se si vogliono ottenere la salute, la longevit e l'armonia
interiore.

35
1. Le quattro posizioni base con le loro ventisei varianti.

Gli antichi cinesi erano perfettamente consapevoli di quanto sopra e

nel suo "T'ung Hsan Tzu" il Maestro Li T'ung Hsan descrive non solo
i vari tipi e stili di spinte pelviche, ma anche la gamma delle
posizioni amorose, cominciando dalle quattro fondamentali:

"1) L'unione stretta.

2) L'arma dell'unicorno.
3) L'armonia intima.
4) Il pesce d'oro."

Quindi, nei termini descrittivi tradizionali, indica le ventisei

varianti principali. (1)

"1. 'Il baco da seta che fila il suo bozzolo' (variante della prima
posizione): la donna posa le mani sulla nuca dell'uomo e incrocia i
piedi sulla sua schiena.
2. 'Il dragone arrotolato' (variante della prima posizione): l'uomo
usa la mano sinistra per sollevare i piedi della donna oltre il suo
petto, mentre con la destra inserisce il suo stelo di giada nel
cancello di giada.
3. 'I due pesci che nuotano fianco a fianco' (variante della terza
posizione): mentre gli amanti sono l'uno di fronte all'altro e si
baciano profondamente, l'uomo usa una mano per sostenere i piedi della
donna.
4. 'Le rondini innamorate' (variante della prima posizione): l'uomo
steso sull'addome della donna e le allaccia il collo, mentre la donna
lo stringe alla vita.
5. 'I martin-pescatori' (variante della prima posizione): la donna
giace supina e rilassa le gambe, mentre l'uomo in ginocchio e le
stringe la vita.
6. 'Le anitre allacciate' (variante della quarta posizione): la donna
sdraiata su un fianco e piega le gambe, in modo che l'uomo possa
penetrarla da dietro.
7. 'Le farfalle' (variante della seconda posizione).
8. 'Le anitre in volo' (variante della seconda posizione): l'uomo
giace supino, la donna seduta con la faccia rivolta verso i piedi
del compagno.
9. 'Il pino nano' (variante della prima posizione): la donna incrocia
i piedi, circondando l'uomo con le gambe, mentre entrambi si tengono
alla vita con le mani.
10. 'I bamb accanto all'altare' (questa posizione non rientra in
nessuna delle quattro categorie principali): l'uomo e la donna sono in
piedi l'uno di fronte all'altro, abbracciandosi e baciandosi.
11. 'La danza delle due fenici' (variante della prima posizione, che,
invertendola, pu diventare una variante della seconda).
12. 'La fenice con il suo piccolo' (questa posizione particolarmente
adatta a una coppia in cui l'uomo sia piccolo e la donna di
proporzioni generose).
13. 'I gabbiani in volo' (variante della prima posizione): l'uomo in
piedi di fianco al letto e sostiene le gambe della donna mentre la
penetra.
14. 'Il salto del cavallo selvaggio' (variante della prima posizione):
i piedi della donna sono sulle spalle dell'uomo, che la penetra
profondamente.

36
15. 'Il cavallo da battaglia al galoppo' (variante della prima
posizione): la donna giace supina e l'uomo accosciato, stringendole
i piedi con la destra e la nuca con la sinistra.
16. 'Gli zoccoli del cavallo' (variante della prima posizione): la
donna giace supina, con un piede su una spalla dell'uomo e l'altro in
posizione normale.
17. 'Il volo della tigre bianca' (variante della quarta posizione): la
donna in ginocchio e posa il volto sul letto, mentre l'uomo sta
dietro di lei, anch'egli inginocchiato, e la stringe alla vita con
entrambe le mani.
18. 'La cicala sul ramo' (variante della quarta posizione): la donna
giace prona e apre le gambe, mentre l'uomo la tiene per le spalle e la
penetra da dietro.
19. 'La capra davanti all'albero' (variante della quarta posizione):
l'uomo seduto su una sedia e la donna si siede su di lui,
voltandogli la schiena, mentre il compagno la stringe alla vita.
20. 'Gli uccelli selvatici' (variante della prima posizione).
21. 'La fenice che gioca nella caverna rossa' (variante della prima
posizione): la donna supina e tiene in alto i piedi, sostenendoli
con le proprie mani.
22. 'L'uccello gigante che volteggia su un mare oscuro' (variante
della prima posizione): l'uomo sostiene le gambe della donna sulle
braccia, stringendola alla vita con le mani.
23. 'La scimmia che canta sull'albero' (variante della seconda
posizione): la donna a cavalcioni sul grembo dell'uomo, che la
sostiene con una mano sulle natiche e l'altra sul letto.
24. 'Il gatto e il topo nella stessa tana' (variante della seconda
posizione): l'uomo sdraiato sul dorso e rilassa le gambe, mentre la
donna giace sopra di lui, la cui picca di giada pu penetrarla
profondamente.
25. 'L'asino nella tarda primavera' (variante della quarta posizione):
la donna si sostiene sulle mani e sui piedi piegandosi in avanti,
mentre l'uomo sta sotto di lei e la stringe alla vita.
26. 'Il cane in autunno' (questa posizione non rientra in nessuna
delle quattro categorie principali): l'uomo e la donna si voltano la
schiena, reggendosi sulle mani e sui piedi e sostenendosi l'un l'altro
con le natiche; l'uomo abbassa la testa e, sollevando una mano,
inserisce la picca di giada nel cancello di giada."

2. Trovare le proprie posizioni.

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Nessun libro pu indicare le posizioni ideali per tutte le coppie. Il
meglio che si pu fare fornire qualche buon esempio e poi instillare
nei lettori l'idea della necessit di scoprire continuamente posizioni
nuove e adatte a loro. Via via che gli studiosi del Tao riescono a
prolungare il coito, l'amore diventerebbe una routine se non ci fosse
la sperimentazione. Trovare le posizioni pi adatte per entrambi i
partner d'importanza vitale. L'uomo non potrebbe praticare i vari
stili e tipi di spinte se lui stesso o la sua compagna non si
sentissero comodi. E' un errore credere che una coppia, appena si
lascia cadere sul letto, trovi automaticamente la posizione perfetta.
Anche l'uomo e la donna pi esperti, quando fanno l'amore insieme per
la prima volta, possono non raggiungere l'armonia desiderata. A volte
occorrono dieci o pi incontri per abituarsi al corpo del partner e
anche allora, se i due continuano a fare esperimenti, possono scoprire
posizioni sempre migliori. Per gli antichi cinesi, questa costante
ricerca della perfezione aggiungeva estasi e interesse all'amore.
La ragione per cui un libro non pu indicare la posizione pi adatta a
ogni singola coppia data semplicemente dal fatto che non siamo
costruiti tutti allo stesso modo. Non esistono due coppie esattamente
uguali per forma, dimensioni, altezza e peso dei corpi o per
posizione, profondit, larghezza e lunghezza degli organi sessuali.
E' una sfortuna che la maggioranza dei manuali popolari sul sesso
illustrino una quantit di pittoresche posizioni amorose, senza per
sottolineare che ogni singola coppia deve adattarle alle proprie
esigenze, con versatilit e immaginazione. Copiare pedissequamente le
posizioni rappresentate in variopinti disegni e battezzate con nomi
eloquenti pu causare soltanto confusione e imbarazzo. Pochissime
coppie possono imitare gli amanti ideali dei manuali di divulgazione.
Dimenticatevene e cercate invece le vostre posizioni, facendo continui
esperimenti. Un libro pu essere al massimo un punto di partenza.
Ecco ancora un elenco delle quattro posizioni fondamentali, con alcuni
suggerimenti circa il modo in cui potete scoprire le vostre varianti:

"1) Il maschio in posizione superiore.

2) La femmina in posizione superiore.
3) Maschio e femmina sono l'uno di fronte all'altra, ma sdraiati su un
fianco, il maschio sul fianco destro e la femmina sul fianco sinistro,
o viceversa.
4) Il maschio penetra la femmina da dietro. Questo il modo in cui si
accoppia la maggior parte degli animali. Gli esseri umani possono
farlo molto comodamente a letto, con maschio e femmina sdraiati
entrambi sul fianco destro o sinistro, oppure con la femmina prona e
il maschio steso sopra di lei.
Queste posizioni hanno innumerevoli varianti. Una pu andar bene a una
coppia in cui l'uomo di tutta la testa pi alto della donna; l'altra
per una coppia in cui i partner sono della stessa altezza. Altre
varianti derivano dal fatto che alcune donne hanno l'apertura vaginale
situata molto pi in avanti delle altre. Sono infatti queste
differenze fisiche che rendono il numero delle posizioni letteralmente
infinito. Cos, per esempio, dalla sola categoria fondamentale del
maschio in posizione superiore si possono derivare tutte le seguenti
variazioni:
1. L'uomo si regge sulle palme delle mani.
2. L'uomo si regge sui gomiti.
3. L'uomo usa le mani e le braccia per stringere il bacino della
donna.

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4. L'uomo stringe la donna ai fianchi.
5. L'uomo stringe la donna alla vita.
6. L'uomo stringe la donna al petto.
7. L'uomo tiene la donna per le spalle, la mano sinistra sulla parte
laterale della spalla destra e la mano destra sulla parte anteriore
della spalla sinistra.
8. L'uomo pu sostenersi sui gomiti e unire le braccia sul dorso della
donna, in modo che i corpi siano in stretto contatto dalla testa ai
piedi. Questa posizione pu essere interessante per amanti che hanno
pressappoco la stessa statura. Ogni volta che l'uomo effettua una
spinta, spinge le spalle della donna per guadagnare momentum. E' una
variante in grado di dare una sensazione d'estasi, perch i partner
sentono di amarsi davvero con tutto il corpo, e non soltanto con gli
organi sessuali. Vi sono poi variazioni della variazione, a seconda
del modo in cui la donna tiene le gambe: aperte, chiuse o incrociate
sul corpo del maschio. E se le tiene in quest'ultima posizione, pu
incrociarle intorno alla vita dell'uomo, intorno ai suoi fianchi e
cos via. Le possibilit continuano a moltiplicarsi.
9. L'uomo pu tenere la donna molto vicina.
10. L'uomo pu tenere la donna a distanza di braccia, muovendo
soltanto i fianchi per effettuare le spinte pelviche.
11. La donna pu tenere le gambe chiuse e diritte.
12. La donna pu tenere le gambe allargate, posizione consigliabile
per una coppia in cui la femmina ha una vagina relativamente profonda
e il maschio un fallo di dimensioni medie.
13. L'uomo sostiene le gambe della donna sulle proprie spalle. Questa
variante permette una penetrazione molto profonda e pu portare alcune
donne a un grado altissimo di eccitazione, mentre altre possono
sopportare soltanto alcuni colpi cos forti e altre ancora nessuno.
Certi uomini amano in misura particolare questa variante per la
speciale sensazione che si prova quando, ad ogni spinta, lo scroto
tocca il morbido organo femminile."

Questo elenco pu darvi un'idea dell'infinita variet delle

posizioni maschili e femminili. Ma soprattutto dovrebbe incoraggiare
ogni coppia a non accontentarsi di questi suggerimenti, ma a
improvvisare e sperimentare da s, poich potreste scoprire qualcosa
di molto pi adatto tanto alla vostra combinazione fisica quanto ai
vostri gusti e inclinazioni particolari.

3. Il cambiamento di posizione.

Una parola sull'agilit. Quando un uomo diventato esperto nel

prolungare la durata delle spinte, deve imparare a passare da una

39
posizione all'altra senza interrompere l'andamento del rapporto. Cos,
per esempio, quando il maschio in posizione superiore pu,
piegandosi di lato, passare nella posizione fianco a fianco, che una
delle quattro fondamentali e ha varianti illimitate. Eccone una
piuttosto interessante: l'uomo tiene il fianco destro della donna
appena al di sotto della propria cintola e lo preme per far forza
quando effettua le spinte pelviche, mentre la donna tiene la gamba
destra sulla sinistra del compagno. Usando un po' di fantasia e
originalit, da questa sola posizione potete sviluppare una quantit
di variazioni: cambiando il modo in cui i partner si tengono l'un
l'altro, per esempio, oppure il grado di vicinanza dei corpi, la
misura in cui la donna tiene aperte le gambe, eccetera.

4. La donna in posizione superiore.

Dalla posizione affiancata si pu, con un rapido e liscio movimento

rotatorio, trasferire la femmina nella posizione superiore.
L'operazione si effettua pi comodamente su un letto a due piazze o un
largo materasso steso sul pavimento, ma le coppie agili riescono a
eseguirla anche in uno spazio pi ristretto. Val la pena di
esercitarvisi perch, come manovra, ha due vantaggi particolari. La
prima che una donna timida pu essere riluttante a mettersi da sola
sopra l'uomo: usando il metodo indicato, ella viene a trovarsi
facilmente e naturalmente in posizione superiore, senza un attivo
intervento da parte sua. E una volta che vi si trova, pu decidere che
le piace moltissimo. Tale predilezione ha profonde ragioni fisiche.
Alcune donne possono godere soltanto in questo modo. In posizione
superiore la femmina ha un ruolo molto pi attivo e pu scegliere lei
stessa il tipo di spinta e l'angolatura pi eccitanti. Donne che non
avevano mai goduto, hanno raggiunto per la prima volta l'orgasmo in
questa posizione.

5. Vantaggi del coito con la donna in posizione superiore.

Il coito con la donna in posizione superiore ha alcuni vantaggi anche

per il maschio, soprattutto nel caso di uomini anziani o poco vigorosi
che hanno rapporti con donne giovani e forti. In quasi tutte le
varianti di tale posizione, in fatti, la donna a fornire quasi tutta
l'energia del movimento amoroso. L'uomo pu rilassarsi e godere.
Inoltre, cos molti maschi trovano pi facile il controllo
dell'eiaculazione.
Il metodo della rovesciata rapida permette all'uomo di cambiare
posizione senza ritirare il fallo dalla vagina. E per chi tende a
perdere l'erezione appena il suo "y hng" lascia il calore
dell'organo femminile, tale manovra pu essere una benedizione.

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6. Variazioni del coito con la donna in posizione superiore.

Esiste un'idea diffusa per cui, nel coito con la femmina in posizione
superiore, la donna deve stare sull'uomo come se stesse montando un
cavallo. Ma, naturalmente, questa soltanto una variante, anche se
favorita da moltissime coppie. In un'altra la donna si stende sul
corpo dell'uomo e lo bacia sulle labbra, mentre le sue gambe sono o
molto aperte o strettamente unite. Per la donna pu essere un
mutamento gradito, invece di stare sulle ginocchia tutto il tempo.
Ella pu ruotare lentamente il bacino, con il ventre e i seni in
stretto contatto con il corpo dell'uomo, oppure scuotersi in rapidi,
corti movimenti di spinta, come un pesce preso nella rete. Numerose
donne trovano quest'ultimo movimento molto erotico: strettamente
parlando, non un movimento di spinta, perch il fallo e la vulva
rimangono in continuo e profondo contatto. Inoltre, questa variante
del coito con la donna in posizione superiore ha anche il vantaggio
che l'uomo pu apprezzare appieno la bellezza dei fianchi della donna,
se questa li ha belli, con le mani e le braccia. Egli dovrebbe
esprimere il suo apprezzamento. Inoltre la donna pu invertire la pi
comune posizione a cavalcioni, girandosi verso i piedi dell'uomo e
dando luogo a una variante assai gradevole ed eccitante.
A volte possono sorgere dei problemi, come quando l'apertura vaginale
della donna troppo indietro, oppure quando la donna troppo
massiccia o molto inesperta, per cui pu non essere tanto vivace e
attiva in posizione superiore. Ma in tutti questi casi l'uomo pu
aiutarla andandole incontro a met dei movimenti oppure spingendola su
e gi per le spalle o la parte superiore o inferiore dei fianchi, a
seconda del peso della donna e di come riesce pi comodo.

7. La penetrazione da dietro. (2)

La quarta posizione fondamentale - la penetrazione da dietro - ha

altrettante varianti delle altre tre. Ecco le cinque pi comuni:

"1) L'uomo e la donna sono stesi entrambi sullo stesso fianco.

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2) L'uomo steso sulla donna prona.
3) La donna in ginocchio sul letto e l'uomo in piedi sul pavimento.
4) L'uomo e la donna siedono insieme su una sedia.
5) La donna si appoggia a qualche oggetto un mobile, un albero o una
parete, e l'uomo in piedi dietro di lei."

La difficolt, in tutte queste cinque varianti, che se la donna

abituata all'orgasmo clitorideo dovr ricorrere alle proprie dita o a
quelle del suo partner per raggiungere il climax.

8. La sperimentazione il fattore essenziale.

Il segreto di un rapporto amoroso riuscito sta nella disinibita

volont della coppia di effettuare continui esperimenti. Non tiratevi
mai indietro, quando il vostro partner suggerisce qualcosa di nuovo.
Fare l'amore sempre allo stesso modo come mangiare soltanto pane e
latte: ben presto una dieta cos uniforme verrebbe mortalmente a noia.
Non esageriamo dicendo che la variet delle posizioni il pepe del
rapporto sessuale. Senza di essa, l'amore non sarebbe una estasi cos
grande.

NOTE.

NOTA 1: Elenchiamo questi nomi pittoreschi soltanto per il loro

interesse storico e fascino poetico. Ma esortiamo i lettori a non
dedicare troppo tempo al tentativo d'immaginare le varie posizioni.
NOTA 2: E' importante che il lettore non confonda questa posizione con
il coito anale, che il Tao dell'Amore non raccomanda per numerose
ragioni d'igiene.

42
Capitolo sesto.
Il bacio erotico e il Tao.

Esiste un mito sui cinesi e il bacio. Molti occidentali sono

fermamente convinti che i cinesi non si bacino. Ma non affatto vero.
Certo i cinesi non si salutano per la strada scambiandosi beccatine
sulle labbra o sulle guance, come i francesi o gli americani, ma non
questo il tipo di baci di cui stiamo parlando. Vi un'enorme
differenza tra il fraterno bacio sulla guancia e quel profondo,
appassionato invito all'amore, in cui la bocca, le labbra e la lingua
parlano senza parole.
E' difficile dire dove e come sia nata l'idea che i cinesi non
baciano. Perfino van de Velde - che ha dedicato tutta la vita allo
studio della sessuologia - era vittima di questo malinteso. I
giapponesi, i cinesi e gli annamiti scrive nel suo "Ideal Marriage"
non conoscono il bacio come noi lo intendiamo. Invece del contatto
della bocca, essi usano il contatto nasale, accompagnato da una
delicata inalazione.
Sia vero o no per i giapponesi e gli annamiti, noi sappiamo che i
cinesi non si baciano in questo modo. Van de Velde pu aver ricavato
quest'idea dall'abitudine cinese di annusare in pubblico i bambini
molto piccoli. E' una cosa che amano molto, perch gli infanti ben
curati hanno un odore speciale e dolcissimo. Pu benissimo darsi che
questa sia stata l'unica forma di bacio ch'egli abbia visto in
pubblico perch, se indubbio che i cinesi si baciano, anche vero
che lo considerano un atto estremamente privato. In Occidente, dove
oggi ci si bacia in pubblico nel modo pi disinibito, i cinesi possono
sembrare troppo controllati, e forse lo sono. Tuttavia nell'antica
Cina il bacio erotico aveva una grande importanza come parte
inalienabile della comunione sessuale.

1. L'essenza Yin.

Il Maestro del Tao dell'Amore Wu Hsien tratta estesamente del bacio

erotico nel suo saggio Le sorgenti delle tre cime. Queste sorgenti
producono essenze importantissime per l'armonia di Yin e Yang e tutta
la struttura metafisica taoista.

"1) La pi alta la Cima del Loto Rosso [labbra]. Il liquido della

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sua Fonte di Giada scaturisce da due fori sotto la lingua della
donna. Quando un uomo li lecca, l'essenza sgorga a fiotti. E' un
liquido trasparente, molto benefico all'uomo.
2) Vengono poi le Cime Gemelle [seni]. L'essenza della Neve Bianca
scaturisce dai capezzoli. E' di colore bianco e dolce al gusto. Berla
benefico non solo per l'uomo, ma anche e ancor pi per la donna, di
cui rafforzer la circolazione sanguigna, regoler i periodi mestruali
e rilasser il corpo e l'anima, rendendola serena e felice; inoltre
influir sulla produzione di liquido sia della Fonte Fiorita [bocca]
sia del Cancello Oscuro [vulva]. Delle tre essenze questa la pi
importante. Se la donna non ha mai avuto figli e non produce latte,
l'effetto pu essere ancora migliore.
3) La pi bassa la Cima del fungo purpureo o Caverna della Tigre
Bianca [vulva]. La sua fonte del Fiore di Luna nascosta nel
Palazzo dello Yin [utero]. E' un liquido molto lubrificante. Ma il
cancello del Palazzo dello Yin quasi sempre chiuso. Esso si apre
soltanto quando la femmina eccitata al punto che la sua faccia
arrossata e la sua voce un basso mormorio. Allora il liquido fluisce.
L'uomo deve ritirare di circa 2,5 centimetri la sua picca di giada, ma
continuando le spinte e baciando la bocca della donna o succhiando il
liquido che sgorga dai suoi capezzoli. Questo ci che chiamiamo bere
alle fonti delle tre cime. Chi conosce il Tao contempla la propria
passione, ma non se ne lascia trasportare. La coppia sembra tutta
assorta nella concupiscenza. Ma non si tratta di una concupiscenza
terrena e perci essi possono trarne beneficio..."

2. Il bacio erotico e la sessualit orale.

Quasi tutti gli antichi testi del Tao dell'Amore sottolineano

l'importanza del bacio erotico, che considerano secondo soltanto al
coito. Nel bacio erotico, come nel rapporto sessuale, uomini e donne
beneficiano dell'armonia di Yin e Yang. Finch ne trae piacere, una
coppia dovrebbe baciarsi il pi spesso possibile, bevendo il fluido
l'uno dell'altra. Bere il fluido di giada - ossia la saliva -
vitale per l'armonia di Yin e Yang. La stimolazione con la lingua del
clitoride e la fellatio - ossia il bacio orale-genitale - sono
considerate molto efficaci per stimolare l'uomo e la donna. Tuttavia
il maschio deve fare attenzione a non eccitarsi tanto da arrivare a
un'eiaculazione incontrollata. Per eseguire una buona fellatio la
donna deve imparare a rilassare la bocca. Se tesa e rigida, infatti,
pu non essere in grado di usare opportunamente le labbra e ferire lo
"y hng" con i denti, invece che bere da esso. Ad alcune donne piace
che si mordicchi loro il clitoride, ma raramente o mai gli uomini
amano sentirsi addentare il fallo - nemmeno per scherzo.
La stimolazione con la lingua del clitoride non pone invece alcun
problema e piace a quasi tutte le donne.

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3. Vantaggi del bacio erotico.

Imparare a baciare nel modo appropriato tutte le parti del corpo una
cosa relativamente semplice, ma importante. Semplice, perch non ci
sono ostacoli da superare, come l'eiaculazione prematura, l'impotenza
o la mancanza di lubrificazione. L'unica barriera di natura
psicologica. Per molte persone baciarsi significa soltanto fare
smack con le labbra: esse non distinguono tra i vari tipi di baci.
Eppure c' un abisso tra il bacio profondo, ispirato, erotico, e la
tediosa, asettica pressione di due bocche. L'uno pu essere cos
sconvolgente da scatenare in alcune donne l'orgasmo, l'altro
assolutamente insignificante. Un bacio appassionato pu essere una
rivelazione, pi gratificante di un coito banale. E' dunque essenziale
capire come dobbiamo usare le labbra, la lingua e la bocca per dare e
ricevere il massimo piacere e beneficio. Come dice Havelock Ellis:
Noi abbiamo nelle labbra una regione altamente sensibile, che sta a
met tra la pelle e le membrane mucose, analoga sotto molti aspetti
all'orifizio vaginale e ulteriormente sensibilizzata dagli attivi
movimenti dell'ancor pi sensibile lingua. (1) In altri termini,
nelle labbra e nella lingua abbiamo degli organi erotici che hanno le
caratteristiche sia della vulva che del fallo, ma senza le loro
limitazioni. La vagina e il pene, sono in larga misura controllati da
muscoli involontari, mentre quelli delle labbra e della lingua sono
sottoposti alla nostra volont. Ci significa che noi possiamo baciare
tanto spesso e tanto a lungo quanto desideriamo, anche se siamo
stanchissimi. Non abbiamo invece lo stesso controllo sui genitali.
Perfino per un uomo che ha assimilato il Tao del l'Amore sarebbe un
problema ottenere un'erezione quando completamente esausto. E una
coppia prostrata dalla stanchezza avrebbe difficolt a fare all'amore.
Ma anche un uomo e una donna stanchissimi possono continuare ad amarsi
con le labbra e la lingua dopo che i loro genitali hanno smesso di
funzionare.

4. Il bacio dei capezzoli.

Si crede generalmente che il bacio dei capezzoli prepari la donna al

coito. Ma in realt le cose stanno diversamente e le reazioni variano
molto da soggetto a soggetto. Mentre i seni di alcune donne sono quasi
ottusi, quelli di altre sono cos sensibili che accarezzandoli si pu
produrre un orgasmo. E se la maggioranza delle donne amano che i loro
capezzoli siano succhiati a lungo, ve n' qualcuna cui non piace
affatto. L'uomo deve scoprire se la sua compagna appartiene alla prima
o alla seconda categoria, perch tale suzione altamente benefica per

45
entrambi. Naturalmente, i seni vanno accarezzati con molto garbo. E
ben presto ci si render conto che in numerose donne esiste una
connessione diretta tra i capezzoli e la vulva. Se si stimolano questi
due delicati bottoni baciandoli, succhiandoli o accarezzandoli, la
donna prover un grande piacere nella vulva e si affretter il
processo di lubrificazione. Invece in molte altre tale connessione
sembra non sussistere. Per quanto strano possa apparire, le dimensioni
o la bellezza dei seni non c'entrano nulla con il piacere che una
donna pu provare a sentirsi baciare, succhiare o accarezzare i
capezzoli. Tuttavia, se l'uomo abbastanza abile e paziente, nel giro
di pochi mesi pu, con gentili, regolari carezze e suzioni,
risvegliare questa regione apparentemente insensibile. Le connessioni
nervose esistono. Ma rimangono sopite perch manca la stimolazione.

5. Come migliorare il bacio erotico.

Innanzitutto bisogna che i muscoli orali e facciali siano rilassati.

Il rilassamento della bocca e della lingua indispensabile al bacio
erotico, perch soltanto cos si pu stabilire un ricco e piacevole
contatto con le labbra e la lingua del partner. Una bocca tesa,
irrigidita, non solo perde gran parte della sua sensibilit, ma tende
a lottare con quella del compagno o della compagna, invece che ad
adattarlesi strettamente. Nel qual caso il bacio perde molta della sua
sensualit, a causa dello scarso contatto e dello spazio vuoto che
viene a crearsi. Ricordate, meno spazio vuoto c' tra le vostre bocche
quando vi baciate profondamente, pi intenso sar il vostro piacere.
Inoltre dovete tener presente che il bacio erotico coinvolge quasi
tutti i sensi: il tatto, l'odorato, il gusto, perfino l'udito. Perci
dovete dedicare la pi scrupolosa attenzione alla vostra salute e
igiene personale. L'alito cattivo, per esempio, pu riuscire
insopportabile e in genere indica che i denti, la bocca o il sistema
digestivo non sono in ordine. Meglio curarsi, dunque, che cercare di
coprire l'odore con lavaggi della bocca o deodoranti. Prima di fare
l'amore assicuratevi d'essere perfettamente puliti. Anche l'aroma
degli alimenti molto speziati pu dare fastidio, soprattutto se il
partner non ha mangiato lo stesso cibo. Analogamente, chi non fuma e

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non beve pu trovare disgustoso l'odore delle sigarette e degli
alcoolici.
Tutto ci importante perch, durante il bacio profondo, i partner
dovrebbero bere il pi possibile dalle labbra e dalla lingua l'uno
dell'altro. E' una prova importante, perch, se questo scambio di
fluidi riesce repellente a uno dei due, allora possibile che la
coppia non sia affiatata come pensava. Nel qual caso l'uomo e la donna
dovrebbero trovarsi partner pi adatti, poich, senza questo elemento,
un bacio erotico soddisfacente non possibile. E senza bacio erotico
l'amore non completo.
Finora non abbiamo parlato dei denti, ma anch'essi hanno un ruolo
importante. Ogni tanto si possono mordere le labbra o la lingua del
partner, sempre molto leggermente, in modo da non far male. Soltanto i
veri masochisti provano piacere nel dolore fisico. L'azione del
mordicchiare particolarmente efficace sulle orecchie, il collo e le
spalle. Molti uomini e donne lo trovano estremamente eccitante,
soprattutto durante il coito.

NOTE.

NOTA 1: "Studies in Psychology of Sex", vol. 1, parte 3., pag. 22.

Capitolo settimo.
Evoluzione e avvilimento del Tao dell'Amore.

1. L'enfasi sulla soddisfazione della donna.

Il Tao dell'Amore deve in larga misura la sua esistenza al desiderio

che la donna non traesse meno soddisfazione dell'uomo dal rapporto
sessuale. Quando fu formulato la prima volta - diverse migliaia di
anni fa - la gente lo comprendeva e il Tao era noto allora come
Comunione di Yin e Yang, nome che metteva in rilievo l'armonia tra
maschio e femmina.

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Ma, perch tale armonia si realizzi, l'uomo deve soddisfare
completamente la sua donna. L'enfasi posta su tale concetto appare in
diversi dialoghi tra l'imperatore Huang Ti e la sua consigliera Su N
circa il modo di interpretare le reazioni femminili durante l'amore.
In questa parte dell'opera Su N descrive le cinque risposte base
della donna ai primi approcci dell'uomo:

"1) Se la donna desidera fare l'amore l'uomo noter un cambiamento nel

ritmo del suo respiro.
2) Se vuole che egli la penetri le sue narici saranno dilatate e la
bocca socchiusa.
3) Se brama che la marea dello Yin arrivi a inondarla il suo corpo si
scuoter ed ella stringer forte il compagno.
4) Se ansiosa di raggiungere il culmine del piacere traspirer
abbondantemente.
5) Se il suo desiderio completamente soddisfatto avr il corpo
rilassato e gli occhi chiusi, come se fosse immersa in un sonno
profondo."

Seguono altre dieci indicazioni pi dettagliate sulle reazioni della

donna e su ci che l'uomo dovrebbe fare per soddisfarla.

"a) La donna stringe forte l'uomo con entrambe le mani. Ci indica che
desidera un contatto pi stretto.
b) La donna solleva le gambe. Ci indica che desidera una maggiore
frizione del clitoride.
c) La donna estende l'addome. Ci indica che vuole spinte meno
profonde.
d) La donna muove le cosce. Ci indica che sta provando un intenso
piacere.
e) La donna aggancia l'uomo con i piedi ed esercita una pressione. Ci
indica che desidera spinte pi profonde.
f) La donna incrocia le gambe sul dorso dell'uomo. Ci indica che
quest'ultimo deve continuare a spingere vigorosamente.
g) La donna scuote i fianchi lateralmente. Ci indica che desidera
spinte profonde verso destra e verso sinistra.
h) Il suo corpo si solleva e preme contro quello dell'uomo. ci indica
che sta godendo immensamente.
i) Le sue membra si rilassano. Ci indica che il corpo disteso.
j) La sua vulva s'inonda di liquido. La marea dello Yin arrivata.
L'uomo pu vedere da s che la sua donna felice."

Anche il Maestro del Tao dell'Amore Wu Hsien, vissuto durante la

dinastia Han (206 avanti Cristo - 219 dopo Cristo), fornisce un elenco
dei segni dell'eccitazione femminile:

"1. Ella ansima e la sua voce trema incontrollabilmente.

2. Gli occhi sono chiusi, le narici dilatate, ed ella incapace di
parlare.
3. I suoi occhi sono fissi sull'uomo.
4. Le orecchie si arrossano e il volto in fiamme, ma la punta della
lingua diventa lievemente pi fredda.
5. Le sue mani sono ardenti, l'addome caldo e il linguaggio quasi
inintelligibile.
6. Ha l'espressione di chi sotto un incantesimo, il suo corpo
morbido come gelatina e gli arti sono abbandonati.

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7. Sotto la sua lingua non c' pi saliva e il suo corpo preme contro
quello dell'uomo.
8. Le pulsazioni della vulva diventano avvertibili e le secrezioni
sono copiosissime."

Poi Wu Hsien aggiunge una parola di avvertimento: Tutti i suddetti

segni indicano che la donna fortemente eccitata. Ma l'uomo deve
mantenere il controllo della situazione e trarre beneficio dalla
comunione senza un'indebita fretta.
Fino a pochissimo tempo fa l'idea che la soddisfazione della donna
fosse importante appariva rivoluzionaria. E c' voluta una
rivoluzione sessuale perch venisse accettata in Occidente. Ma
nell'antica Cina essa era parte fondamentale della filosofia taoista.
Quando nacque il Tao dell'Amore, con ogni probabilit la societ
cinese era appena passata dal matriarcato al patriarcato. La posizione
delle donne era a quel punto quasi uguale a quella degli uomini. Per
esempio, in quel periodo, tre dei quattro consiglieri dell'imperatore
Huang Ti erano donne. Forse questo il motivo per cui i primi testi
del Tao dell'Amore sottolineano la necessit dell'uguaglianza e di una
mutua armonia nei rapporti sessuali.
2. La dinastia Han.

Molti, molti secoli dopo, durante la dinastia Han, questo equilibrio

si ruppe. L'uomo divenne sempre pi privilegiato - politicamente,
socialmente e sessualmente - e l'uguaglianza della donna scomparve. Da
allora il Tao dell'Amore fu chiamato con nomi come:

Il Tao dello Yin;

Il Rapporto di Yin e Yang;
La Tecnica dello Yin e dello Yang;
La Tecnica della Camera Interna.
E' significativo che proprio in quel periodo si cominci a usare il
termine tecnica. Dall'originale concetto filosofico, il Tao
dell'Amore si era degradato a uno stile amoroso. Perfino l'espressione
Tao dello Yin era usata in senso differente. Durante Ia dinastia Han
furono scritti parecchi libri di autori diversi ma con l'identico
titolo: "Il Tao dello Yin". Cos di primo acchito si sarebbe indotti a
pensare che trattassero del Tao dal punto di vista femminile. Al
contrario, erano esclusivamente per gli uomini, che vi imparavano come
usare le loro donne, o Yin. Il punto di vista maschile era
dominante. Le donne erano subordinate o considerate come meri
strumenti del piacere dell'uomo. Come ogni altra cosa, l'amore
sessuale doveva essere a esclusivo beneficio del maschio, per servire
alla sua salute e alla sua vanit, mentre il ruolo della donna
consisteva semplicemente nel mettere in risalto la posizione superiore
dell'uomo.
In pratica, per, le cose andavano meglio di quanto possa sembrare.
Gli antichi principi del Tao erano sopravvissuti alla corruzione
sociale. Scrittori e maestri continuavano a sottolineare l'importanza
della soddisfazione femminile: senza la volonterosa cooperazione della
donna l'uomo non poteva trarre un vero piacere dall'atto sessuale. A
questo riguardo, i Kronhausen fanno un interessante commento nel loro
libro sull'arte erotica orientale, notando la differenza tra
l'atteggiamento cinese e giapponese nei confronti della donna:

"Un'altra particolarit della pittura erotica cinese in confronto a

49
quella giapponese, che mette in luce i diversi atteggiamenti sessuali
sottesi da tali rappresentazioni, che nell'arte erotica cinese si
trova non di rado l'uomo intento a supplicare la donna di farsi amare
da lui. Per contrasto, nell'arte erotica giapponese la reticenza o
resistenza femminile travolta dall'aggressivit maschile, talora
fino al punto del coito forzato o stupro, soggetto invece rarissimo
nelle rappresentazioni erotiche cinesi." (1)

Certo per i taoisti cinesi l'uomo non poteva trarre beneficio dal
rapporto sessuale s'egli e la sua compagna non erano in armonia.
Nessuno dei manoscritti della dinastia Han sul Tao dello Yin giunto
fino a noi, (2) ma un Maestro del Tao dell'Amore del quarto secolo,
Pao Pu Tzu (il grande alchimista Ko Hung), scriveva:

"La dieta e le cure migliori del mondo non possono aiutarvi se non
conoscete il Tao dell'Amore e non credete fermamente in esso...
Nei tempi antichi Hsan N e Su N [due delle consigliere
dell'imperatore Huang Ti] paragonarono la comunione di uomo e donna al
fuoco e all'acqua. Entrambi questi elementi uccidono, ma possono anche
dare la vita. Tutto dipende dalla conoscenza del Tao. Se un uomo
conosce il Tao, pi numerose saranno le donne con cui far l'amore,
pi giovamento ne avr la sua salute. Ma se il Tao gli ignoto,
allora anche una sola donna sar sufficiente ad affrettare il suo
cammino verso la tomba."

3. Dalla dinastia Sui alla dinastia Ming.

Durante il successivo, o terzo, periodo, che ebbe inizio con la

dinastia Sui (589 - 618 dopo Cristo) e continu fino al termine della
dinastia Ming (1368 - 1643 dopo Cristo), l'armonia e la cooperazione
tra uomini e donne si spezz completamente. L'attenzione reciproca del
tempo di Huang Ti diede luogo, sotto quegli imperatori posteriori, a
qualcosa di simile alla superstizione. Si insegnava agli uomini a non
fidarsi delle donne e a temerle. Lo stesso Tao dell'Amore si corruppe.
Chung Ho Tzu, un Maestro del sesto secolo, scriveva:

"Per nutrire la sua essenza Yang, l'uomo deve impedire che la donna
conosca la sua tecnica, poich, se incautamente ammette la sua
compagna al segreto, essa diventer non solo inutile, ma a lui nociva.
In verit, come se permetteste a un nemico d'impadronirsi del vostro
strumento di morte."

Un altro brano parla del male che pu capitare a un uomo il quale

venga a trovarsi nelle mani della donna sbagliata:

"Non soltanto l'uomo che pu nutrire il suo Yang prendendo l'essenza

Yin dalla donna. Anche la donna potrebbe prendere l'essenza Yang
dall'uomo per nutrire il suo Yin. La Regina Madre dell'Ovest (3) era
una donna di questo tipo. Quando faceva l'amore con un uomo, subito
dopo questi cadeva malato, mentre lei si manteneva giovane e bella
anche senza rosso o polvere di riso. Si dice che seguisse una dieta di

50
latte e formaggio e che amasse molto suonare il liuto a cinque corde
per avere i pensieri e il cuore armoniosi. Si racconta inoltre che non
aveva manto, ma le piaceva molto fare l'amore con uomini giovani. La
sua vita non un buon esempio; anche se si trovava in una posizione
cos elevata com' quella d'una regina madre, non avrebbe dovuto
comportarsi in questo modo."

4. Superstizioni e vampirismo.

La storia della Regina Madre dell'Ovest soltanto una delle numerose

superstizioni sviluppatesi molti anni dopo la nascita del Tao
dell'Amore. Personalmente, io non ho mai tenuto segreta la mia pratica
del Tao alle donne con cui ho avuto rapporti e sono anzi convinto,
come gli antichi cinesi, che soltanto la retta comprensione di tale
pratica da parte di entrambi i partner pu portare ai migliori
risultati. La Regina Madre di Chung Ho Tzu ha tutte le caratteristiche
del vampiro. La donna pi anziana che desidera la compagnia di uomini
giovani; la quasi soprannaturale capacit di rimanere giovane senza
far uso di cosmetici; la serenit della Regina Madre di fronte alla
morte e alla distruzione da lei provocate si adattano perfettamente al
mito, comune a tutte le culture, della "femme fatale".
Il termine vampirismo esclusivamente occidentale. Nell'arte, il
pittore norvegese Edward Munch ha illustrato questa idea sia in
dipinti a olio che in litografie. Esistono parecchie sue opere
intitolate "Il vampiro" e sono quasi identiche: tutte mostrano una
donna che bacia un giovane sulla nuca, dando l'impressione, appunto,
di un vampiro intento a succhiare il sangue di un giovanotto. Per
tutta la vita Munch fu riluttante ad avvicinare le donne: a suo
giudizio, fare l'amore con una figlia d'Eva significava accoppiarsi
con la morte. E questa paura morbosa delle donne si rafforz quando,
nel 1895, suo fratello Andreas mor ancor giovane, sei mesi dopo
essersi sposato. Munch considerava la cognata una brava donna, ma
troppo attiva ed energica per il fratello.
In un certo senso, gli antichi cinesi avevano una visione dei rapporti
sessuali simile a quella di Munch. Anch'essi credevano che il sesso
potesse essere mortale per l'uomo. Ma il modo in cui affrontarono il
problema fu del tutto diverso. Invece di ritirarsi in se stessi,
prigionieri di un'ossessione morbosa, i cinesi idearono il Tao
dell'Amore, che rende il coito non solo innocuo per l'uomo, ma
positivamente benefico per entrambi i partner. Proprio come l'uomo ha
imparato a controllare i fiumi, ponendoli al servizio dell'umanit,
cos i maestri taoisti hanno regolato il sesso, a vantaggio della
specie umana.

51
5. Alcune idee fuorvianti.

Secondo il Tao, l'unico caso in cui l'amore pu nuocere a una donna -

di qualunque et - quando il suo amante inesperto e la lascia
perpetuamente insoddisfatta. Per questo il Tao sottolineava
l'importanza della soddisfazione femminile, facendone uno dei propri
principi base. Ma esso metteva anche in guardia l'uomo contro la
pericolosa situazione in cui verrebbe a trovarsi se la sua donna lo
stimolasse continuamente a eiaculare. La parte pi importante della
teoria, il controllo dell'eiaculazione, si svilupp dal tentativo di
conciliare la soddisfazione della femmina con la salute del maschio.
Su come sia nata l'idea che la donna la peggiore nemica dell'uomo
possiamo soltanto fare congetture. Forse stata tratta dal primo
libro del Tao dell'Amore, il "Su N Ching", dove Su N usa il termine
nemico quando insiste sulla necessit che l'uomo faccia tesoro del
suo "ching" (seme):

"Quando un uomo si trova di fronte a un nemico, deve considerarlo una

cosa vile, come un sasso o una pietra, e se stesso invece una cosa
preziosa, come l'oro o la giada. Non appena sente che sta per perdere
il controllo del suo 'ching' deve ritrarsi istantaneamente. Fare
l'amore con una donna come montare un cavallo al galoppo con redini
marce. O camminare sull'orlo di un burrone profondo e pieno di spine.
Ma se l'uomo impara a far tesoro del suo 'ching' non avr pi nulla da
temere dalla donna."

Abbiamo qui un avvertimento pittoresco e utile per un giovane, ma

resta da vedere cosa intendesse Su N quando parlava di un nemico.
La mia opinione che si isolata quella frase dal contesto,
distorcendone il senso. Su N non intendeva condannare la donna come
il nemico, bens incoraggiare l'uomo a risparmiare il suo "ching", e
a questo scopo usa ogni sorta di metafore e similitudini: il cavallo,
l'oro e la giada, il burrone con le spine, e cosi via, e fra queste
anche la parola nemico. In seguito alcuni autori del Tao dell'Amore
si servirono di questo passo per provare il loro punto di vista nei
riguardi delle donne e ne stravolsero il significato. Non probabile
che Su N possa esser stata cos sleale verso il proprio sesso.
Un'altra idea fuorviante sviluppatasi intorno al Tao e divenuta ancora
pi diffusa che l'antica teoria amorosa cinese avesse lo scopo di
permettere a un uomo di far l'amore con il maggior numero possibile di
donne in una notte. Molti autori dei periodi pi tardi raccomandano
caldamente queste imprese, che possono esser state ereditate
dall'antica societ poligamica cinese. Ammesso questo, dunque, e dato
che un uomo esperto del Tao capacissimo di soddisfare molte donne in
una notte, perch non fare l'amore con l'intero harem?
Le tre consigliere di Huang Ti, per, non suggerirono mai al loro
imperatore di fare una cosa simile, o almeno non nei dialoghi che sono
giunti fino a noi. Solo l'unico consigliere maschio, P'ng Tsu, disse
qualcosa in tal senso.
Dalla dinastia Sui in poi la posizione della donna in Cina si

52
continuamente deteriorata. Durante la dinastia T'ang (618 - 906 dopo
Cristo) per esempio, il taoismo come filosofia, e con esso il Tao
dell'Amore, raggiunsero una grande diffusione. Eppure subito dopo
questo periodo che nasce il degradante costume di fasciare i piedi
alle neonate. Le donne diventano oggetti di piacere per gli uomini -
giocattoli da usare e buttar via. E il risultato fu la costante
corruzione del Tao, noto da allora con parecchi nomi diversi, che
riflettono tutti uno spostamento dell'enfasi posta originalmente dai
maestri taoisti sull'uguaglianza dei sessi. Eccone alcuni:

La Tecnica della Camera

Il Tao della Comunione
La Comunione
Il Metodo dell'Amore
La Battaglia della Camera Interna
La Battaglia di Yin e Yang.

La vecchia idea di armonia e beneficio reciproco, nata direttamente

dalla filosofia taoista, era andata perduta e l'amore era diventato un
campo di battaglia. Per questo alcuni studiosi occidentali, come van
Gulick, hanno individuato nel Tao un elemento di vampirismo; cosa
comprensibile, poich gli autori taoisti di quel periodo danno
esattamente questa impressione. Chung Ho Tzu, per esempio, corruppe il
concetto originale del primo Tao dell'Amore - l'armonia di Yin e Yang
- per sostituirlo con la propria visione della battaglia dei sessi.
Fu soltanto quando l'eminente studioso inglese Joseph Needham si
addentr nel Tao delle Origini, giungendo a conclusioni pi precise,
che van Gulick mut il suo giudizio in proposito.

6. Come il Tao dell'Amore arriv quasi a scomparire.

Il taoismo e il Tao dell'Amore declinarono costantemente dall'inizio

della dinastia Sui in poi, con la sola eccezione, forse, del primo
periodo della dinastia T'ang. E durante la dinastia Ch'ing o Manchu
scomparvero quasi del tutto. I Manchu erano una casa regnante
straniera in Cina e temevano lo spirito d'indipendenza dei taoisti.
Perci li soppressero spietatamente. Cos l'idea dell'uguaglianza dei
sessi e della necessit della soddisfazione sessuale femminile
andarono perdute.

53
7. L'era del tormento e della frustrazione.

Volendo coniare una nuova definizione per la nostra epoca, potremmo

senz'altro chiamarla l'Era del Tormento e della Frustrazione: il
tormento e la frustrazione dell'insoddisfazione sessuale. Gi negli
studi scientifici di sessuologhi quali Masters e Johnson, e nelle
opere popolari di autori come Kate Millett ("Sexual Politics" [La
politica del sesso]) e Norman Mailer ("The Prisoner of Sex" [Il
prigioniero del sesso]) abbiamo messo in luce i fatti basilari
riguardo alle esigenze sessuali delle donne. Non pi un argomento
proibito. Da quando, all'inizio di questo secolo, Havelock Ellis
avanz per la prima volta l'idea che forse non tutti ci troviamo bene
nei nostri letti coniugali, quasi dovunque l'insoddisfazione femminile
diventata un tema di fondo del moderno illuminismo sessuale.
Kinsey fu il primo a fornire statistiche e la sua ricerca ci mostr
che anche i coniugi apparentemente pi affiatati vivevano su una dieta
amorosa estremamente leggera. Fu Kinsey a scoprire che per i tre
quarti degli uomini americani il coito non durava pi di due minuti. E
pi recentemente Masters ha osservato che per alcune coppie sposate il
fare l'amore un atto estremamente occasionale e in certo modo
festivo, come in passato l'uso dei vestiti buoni o l'esibizione
del l'argenteria di famiglia. Rapporti sessuali di questo genere non
possono soddisfare le esigenze femminili. Deve esserci un metodo
migliore. E questo metodo potrebbe essere il Tao dell'Amore. Un uomo
che ha padroneggiato il Tao in grado di dare sempre alla sua
compagna una soddisfazione completa e, a sua volta, scoprir che il
suo piacere erotico diviene cos estremamente pi intenso. (4) Potr
vedere e sentire la soddisfazione della sua donna, il che gi un
grande godimento in se stesso; e ambedue beneficeranno dell'armonia di
Yin e Yang.
Alcuni possono pensare che tutto ci sia uno spreco di tempo e fatica.
Eppure le stesse persone non ci pensano probabilmente due volte a
dedicare un paio d'ore a un cocktail party o un'intera serata a una
cena di otto portate. Paragonate il piacere che traete dalle varie
forme di soddisfazione sensuale e capirete che abbiamo fissato male la
nostra scala di priorit. Se potessimo apprendere dal Tao a spostare
sull'amore un po' dell'attenzione che dedichiamo al mangiare e al bere
saremmo tutti pi sani e felici.

NOTE.

NOTA 1: P. e E. Kronhausen, "Erotic Art", pag. 243.

NOTA 2: Tra il tredicesimo e quattordicesimo secolo i mongoli
dominarono la Cina per ottantotto anni e misero al bando tutti i libri
sul Tao eccetto il Tao T Ching. Questa una delle principali ragioni
per cui ci sono pervenuti cos pochi testi sul Tao dell'Amore.
Ottantotto anni sono una lunga interruzione.

54
NOTA 3: Hsi Wang Mu, in realt un'antica dea, venerata nel periodo
Han.
NOTA 4: Cfr. Havelock Ellis "Studies in the Psychology of Sex" vol.
2., parte 3., pag. 553, Nel capitolo intitolato L'arte di amare
Ellis parla del Tao dell'Amore, che egli chiama "coitus reservatus", e
dice: Lungi dall'essere ingiurioso per la donna, probabilmente esso
la forma di coito che le d il massimo di gratificazione e sollievo...
si tratta dunque d'una condizione desiderabile per un coito davvero
adeguato. In Oriente pienamente riconosciuto e il relativo
atteggiamento mentale coltivato con scrupolosa attenzione.

Capitolo ottavo.
La vittoria sull'impotenza.

Di tanto in tanto la maggior parte degli uomini soffre d'impotenza

temporanea. Ma il termine impotenza forse troppo forte. Ci che
intendiamo dire che talora un uomo crede di desiderare il rapporto
solo per scoprire che il suo corpo non disposto a fare l'amore. Dai
"Segreti della Camera di Giada" sappiamo che anche l'imperatore Huang
Ti ebbe di questi brutti momenti. In un dialogo con Su N egli
descrive la sua esperienza e le chiede consiglio:

"Huang Ti: Io desidero il coito ma il mio 'y hng' non si solleva.

Sono cos imbarazzato che il mio sudore sprizza in grosse perle. Nel
mio cuore bramo copulare e vorrei aiutarmi con la mano. Come posso
fare? Dimmi cosa insegna il Tao.
Su N: Il problema di Vostra Maest quello della generalit degli
uomini. Per copulare con una donna, un uomo deve fare tutte le cose
appropriate. Innanzitutto bisogna che crei un'atmosfera di armonia e
soltanto allora pu sperare che il suo 'y hng' si sollevi. Ecco
quali sono le istruzioni particolari:
1) Egli deve regolare in buon ordine i suoi cinque organi.
2) Saper sentire le nove zone erotiche della donna.
3) Saper apprezzare le sue cinque bellezze.
4) Conoscere il modo di eccitarla, in modo da trarre beneficio dalle
sue secrezioni.
5) Bere la sua saliva, cos il suo proprio 'ching' [seme] e il 'chi'
[alito] della donna saranno in armonia.
6) Evitare le sette azioni nocive.
7) Effettuare invece le otto azioni benefiche.
Se far tutto ci, i suoi cinque organi saranno regolati, la sua
salute sar protetta e nessuna malattia diminuir le sue capacit.
Cos il suo corpo funzioner senza intoppi e il suo 'y hng si alzer
vigoroso ogni volta che penetrer la sua donna. (1) Allora anche il
suo nemico lo ammirer e gli diverr amico, mentre ogni vergogna e
imbarazzo sar cosa del passato".

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1. Il timore irrazionale dell'impotenza.

I consigli di Su N sono molto pratici. Pur con tutti i progressi

della scienza moderna, i medici, gli psicologhi e gli psichiatri di
oggi non potrebbero darne di migliori. E' un incoraggiamento di grande
efficacia. Sostanzialmente ella sta dicendo: rilassati, divertiti e
non preoccuparti della tua erezione, ma concentrati invece sulla
stimolazione della tua compagna. L'ultima frase significativa.
Allora come oggi un uomo che non riusciva ad avere un'erezione provava
imbarazzo e vergogna. Nonostante tutte le prove scientifiche, infatti,
la maggior parte degli uomini si rifiutano di credere che l'impotenza
temporanea sia un fatto naturale e diffuso. O, se lo credono, si
sentono "ugualmente" imbarazzati e vergognosi. Invece l'impotenza
temporanea poco pi che un raffreddore: una cosa sgradevole e
irritante, ma di cui non v' da preoccuparsi. Ed facilmente
prevenibile, quando si conosce il modo. Se avessimo avuto nei
confronti dell'impotenza lo stesso atteggiamento pratico e ragionevole
che abbiamo verso il raffreddore, con ogni probabilit ve ne sarebbe
molta di meno. Invece un singolo incidente d'impotenza temporanea pu
suscitare l'ossessione dell'impotenza permanente. Secondo i
sessuologhi moderni, proprio questa paura il fattore principale
nella maggior parte dei casi di cosiddetta impotenza. Ecco cosa
scrivono Masters e Johnson nel loro libro intitolato "Human Sexual
Inadequacy" ("Patologia e terapia del rapporto coniugale"):

"Ad ogni opportunit di unione sessuale, l'immediata e preponderante

preoccupazione del soggetto se sar in grado o meno di avere
un'erezione. Sar capace di una prestazione da uomo normale? E'
costantemente preoccupato di raggiungere e mantenere un'erezione
sufficiente alla penetrazione... Per dirla in parole povere,
quest'ansia a scoraggiare il naturale verificarsi dell'erezione...
Molti uomini ossessionati da paure riguardo alla funzione sessuale
hanno talmente distorto questa risposta naturale di base che sudano
letteralmente freddo quando hanno un'opportunit di copulazione." (2)

Chiunque abbia avuto un'esperienza di paura improvvisa ricorda come la

sua bocca fosse diventata secca e il suo corpo si fosse coperto di
sudore gelato. E' davvero triste, per non dire tragico, che alcuni
uomini reagiscano con un simile terrore a un'opportunit di estasi
amorosa.
Un'altra cosa spaventa e frustra l'uomo, riguardo all'impotenza, ed
la convinzione di non poter fare nulla al riguardo. Questa idea
tormentava Huang Ti, e cos pure Goethe, il grande poeta tedesco.
Quest'ultimo ci descrive il suo incontro con una bella ragazza in una
locanda di campagna. Egli se ne sente subito attratto e la ragazza
sembra ricambiarlo. Fanno dunque in modo d'incontrarsi soli in un
luogo adatto, ma quando si arriva al punto cruciale il fallo del poeta
non vuol saperne di sollevarsi, causandogli un imbarazzo ch'egli
ricorder in una poesia che comincia:

"Le mie labbra sono sulle sue labbra

E i nostri piedi s'incontrano e si confondono.
Ma le cose non vanno bene altrove.
Quello che del magnanimo eroe

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La parte era solito fare,
Or come novizio ridotto
A un molle ed inutile zero."

Poi Goethe si lagnava della sua incapacit di controllare la

situazione, di non aver potuto alzare un dito in aiuto di se stesso.
E la sua umiliazione fu cos acuta che:

"Preferito avrei essere ucciso in duello

Che trovarmi in un dilemma come quello."

Ma Goethe si sbagliava. Avrebbe potuto aiutarsi - e precisamente con

le dita! Se avesse conosciuto il Tao non si sarebbe sentito cos
inerme quando il suo pene non s'indur e si sarebbe risparmiato una
quantit d'imbarazzo, trasformando quel penoso incidente in
un'occasione gioiosa per se stesso e per la sua compagna.

2. Come vincere l'impotenza.

Nel Tao dell'Amore non esiste una parola per ci che noi chiamiamo
impotenza. Gli antichi cinesi non l'hanno mai considerato un
problema importante. Anche in Occidente il termine abusato e
frainteso, pi peggiorativo che scientifico. Tecnicamente, significa
l'incapacit di effettuare il rapporto sessuale e ha soprannomi
d'inermit e debolezza. Ma un uomo il cui pene non si solleva non
affatto inerme di fronte all'amore. Il Tao fornisce precisi consigli
in proposito. Innanzitutto, pu fare quello che suggerisce Su N:
dimenticarsi della propria erezione per concentrarsi sul corpo della
compagna, sulla sua bellezza e il suo incanto, facendo in modo di
darle quanto pi piacere si pu senza far uso del pene. Esistono molti
modi di dare e ricevere piacere sessuale.
Potete godere del corpo della vostra partner con le mani, le labbra e
la lingua. Non soltanto la sua forma visiva, ma anche il suo odore, la
sensazione tattile data dalla sua pelle vi faranno provare un
particolare godimento sensuale. Eccitatela con carezze alle zone
sensibili del suo corpo: percorrete con le dita la sua spina dorsale,
succhiate i capezzoli fino a farli inturgidire, baciate la vulva,
titillate il clitoride con la lingua e poi penetratela pi a fondo,
finch il suo fluido le scorra sulle cosce. La sua eccitazione

57
ecciter anche voi e forse vi dar un'erezione. Se ci avviene, il
vostro problema risolto. Ma anche se non avviene potrete ugualmente
entrare in lei usando quello che il Tao dell'Amore chiama il metodo
della penetrazione morbida.

3. Il metodo della penetrazione morbida.

Ci che s'intende concretamente con questa espressione che un uomo

pu penetrare la sua compagna anche senza erezione, semplicemente
aiutandosi un poco con le dita. Se abbastanza esperto e abile con le
mani, pu inserire nella vagina anche un pene completamente molle e
dare con ci piacere a se stesso e alla sua compagna. La penetrazione
morbida pu perfino essere un'esperienza nuova ed eccitante per una
donna, se eseguita bene. Poi, una volta che il fallo entrato, vi
sono buone probabilit che s'indurisca se l'uomo segue le idee del
Tao. Naturalmente un libro come questo pu soltanto dare indicazioni
generali. Non esistono regole rigide. Ogni individuo deve essere
abbastanza immaginoso e flessibile per adattarsi alle varie
situazioni. La flessibilit non solo un fatto di buon senso -
anche un principio fondamentale del Tao. Se un suggerimento non
applicabile, scartatelo. Se invece funziona, continuate a seguirlo.
Nell'amore e nel sesso, come in quasi tutte le cose, non esistono
regole fisse. Chiarito questo, ecco come si effettua una riuscita
penetrazione morbida:

"1) Le posizioni pi comode sono alcune varianti di quella in cui gli

amanti stanno sdraiati sul fianco, l'uno di fronte all'altra, oppure
l'uomo sta sopra la donna.
2) I partner devono baciarsi e accarezzarsi finch entrambi ne
traggono piacere.
3) Prima di tentare la penetrazione bisogna attendere che l'organo
sessuale della donna sia perfettamente lubrificato con il suo liquido.
Se la partner non riesce a produrre secrezioni sufficienti dopo un
lungo preludio, pu rendersi necessario un lubrificante artificiale.
Il migliore e il pi facile da procurarsi l'olio vegetale. In un
articolo intitolato La vita della pelle umana, apparso sulla
Scientific American del gennaio 1969, l'esperta di medicina e
zoologia Mary J. Marples scriveva: Dal punto di vista ecologico,
comunque, il meccanismo di difesa pi interessante quello che

58
risulta dalle attivit metaboliche della flora residente. Si sa da
alcuni anni che l'acido grasso non saturato [il principale componente
della maggior parte degli oli vegetali] un importante elemento del
sebo che si raccoglie alla superficie della pelle e impedisce la
crescita di numerosi batteri e funghi cutanei patogeni.
Gli oli vegetali furono usati anticamente dal medici sia occidentali
che orientali per curare le ferite o le affezioni della pelle. Ma
qualunque sostanza sostitutiva deve essere usata soltanto come estrema
risorsa, poich il miglior lubrificante rimane sempre il liquido
naturale della donna.
4) Se l'applicazione del lubrificante dispiace alla vostra partner,
potete usarlo voi. Strofinatelo su tutto il pene, dalla punta alla
base, e l'effetto sar il medesimo.
5) La chiave del successo sta nella destrezza delle vostre dita, che
devono essere in grado d'inserire il pene nella vagina. Quando ci
siete riusciti formate con le dita un anello alla base del vostro y
hng per farlo apparire almeno semi-rigido e poter cos cominciare le
spinte. Questa pressione ottiene lo stesso effetto di una piccola
striscia di gomma alla base del pene. Ma le dita sono meglio di
qualunque mezzo artificiale - in primo luogo perch potete regolare la
pressione; poi perch potete toglierle o rimetterle a seconda della
necessit senza ritirare il fallo dalla vagina, come dovreste fare
invece per un anello artificiale; e infine perch non correte il
rischio di ferire voi stesso o la vostra partner.
A questo punto, la maggior parte degli uomini riusciranno ad avere
un'erezione.

4. Sicurezza.

La tecnica della penetrazione morbida utile sia agli amanti

esperti che a quelli senza esperienza. Per il novizio riduce il
rischio di trovarsi nell'imbarazzo e per l'uomo esperto diminuisce il
tasso di fallimento. Una volta cominciate le spinte la maggior parte
degli uomini riescono a mantenere l'erezione a meno che non abbiano
gravi problemi psicologici. La penetrazione morbida distrugge due
miti intorno al sesso. Il primo che un uomo non possa penetrare una
donna se il suo pene non eretto; il secondo che l'erezione deve
essere abbastanza forte da permettere l'inserimento.
Alcuni potrebbero concludere che la penetrazione morbida una tecnica
utile per i soggetti che hanno problemi, ma non per un uomo normale.
Non affatto vero. La penetrazione morbida non riservata al
principiante o al caso difficile. Al contrario, una parte integrante
dell'antica filosofia amorosa cinese e acquista una sempre maggiore
importanza via via che il soggetto diviene pi esperto nel Tao. La
ragione semplice. Nessuno pu essere sicuro di avere un'erezione in
qualunque momento. Il metodo della penetrazione morbida permette
all'uomo di continuare a penetrare la sua partner ogni volta che
questa ne prova il desiderio.
Naturalmente non possiamo garantire che la tecnica della penetrazione
morbida funzioner per tutti. Nessun sistema infallibile, nessuno
pu operare miracoli. Ci che il metodo proposto pu fare offrire

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all'uomo che impara a usarlo correttamente un'ottima probabilit di
successo. Per correttamente, intendiamo in accordo con le condizioni
fisiche del momento. La penetrazione morbida non funzioner se il
soggetto fisicamente, mentalmente o emotivamente esausto - n se
denutrito o debilitato. In condizioni normali, tuttavia, pu produrre
il piccolo miracolo di un contatto pene-vagina senza erezione
iniziale.

5. Dimensione e forma del fallo. (con gli esercizi per svilupparlo).

Da tempo immemorabile l'uomo si preoccupa per la dimensione e la forma

del fallo e deve essere rassicurato sul fatto che non la grossezza
dell'organo sessuale, ma la sua sensibilit e abilit nell'usarlo sono
importanti per le donne. In generale l'atteggiamento degli antichi
cinesi riguardo a tale questione concorda con i risultati della
scienza moderna.
I testi del Tao dell'Amore ammettono in larga misura che la dimensione
e la forma del pene ha poca importanza per la soddisfazione della
femmina. In un dialogo con l'imperatore Huang Ti, la sua consigliera
Su N fa un lungo discorso per dissipare l'ansia del suo signore
riguardo alle differenze tra gli organi maschili:

"Huang Ti: Perch i preziosi falli degli uomini sono cos diversi per
forma e dimensione?.
Su N: Tali variazioni dell'organo sessuale sono molto simili a
quelle che troviamo nel viso. Sia esso grosso o piccolo, lungo o
corto, duro o molle, l'uomo ne gi dotato alla nascita. A volte un
uomo di bassa statura pu avere un organo straordinariamente grosso,
mentre un uomo straordinariamente alto pu averlo piccolissimo. Alcuni
sono diritti, altri storti, e certi hanno un aspetto veramente fiero.
Ma tutte queste caratteristiche non hanno molta importanza quando il
fallo in comunione con la donna.
Huang Ti: Vuoi dire che le differenze di forma e dimensione non
influiscono sul piacere della comunione?.
Su N: Esse sono soltanto apparenze esteriori. Mentre la vera
bellezza e il vero piacere del connubio sono sentimenti interiori. Se
l'uomo innanzitutto associa nella sua mente la comunione con l'amore e
il rispetto, e durante l'atto prova il giusto sentimento, come pu una
piccola differenza di forma e dimensione influire negativamente su di
esso?.
Huang Ti: E le differenze di durezza o morbidezza?.
Su N: Un fallo corto e piccolo, ma duro, preferibile a uno lungo e
grosso, ma troppo molle. Tuttavia assai meglio molle e debole, ma
gentile e simpatetico, che duro e forte, ma rozzo e violento. L'ottimo

60
per sta nel mezzo. Vale a dire che le caratteristiche del membro non
devono essere estreme sotto nessun rispetto.
Huang Ti: Vi sono medici capaci, con la loro abilit e scienza, di
rendere pi lungo e grosso un fallo corto e piccolo, o di rafforzare e
indurire quello che pecca di eccessiva mollezza. Possono tali cure
avere effetti collaterali negativi? Cosa pensi del loro valore?.
Su N: Se il maschio e la femmina sono simpatetici, la loro stessa
armonia pu spesso ingrossare un membro troppo piccolo o rafforzarne
uno troppo debole. Quando un uomo comprende appieno il Tao il suo
membro non s'indebolir nemmeno dopo ch'egli avr fatto l'amore con
cento donne. L'adepto del Tao sa come aiutare il suo Yang con lo Yin
della compagna, sa come respirare per rinvigorire la sua essenza, sa
come attingere acqua per rafforzare il suo fuoco, sa come
salvaguardare il suo tesoro, il 'ching', non eiaculando nemmeno una
volta in un'intera notte. Cos facendo, superer la sua piccola
insufficienza, e vivr anche una lunga vita. Ma se usa medicine fatte
coi cinque minerali e ingolla preparati che dovrebbero aumentare il
suo fuoco, non far che affrettare la combustione e ben presto la sua
essenza Yang sar esaurita. Questi metodi artificiali possono soltanto
causare un grave danno.

6. Atteggiamenti moderni.

I consigli di Su N sono gli stessi che con ogni probabilit darebbe

un saggio medico moderno a chi andasse da lui a lagnarsi delle
medesime carenze. Le riviste di sesso sono piene della pubblicit di
preparati che dovrebbero aumentare da un giorno all'altro le
dimensioni del pene o rafforzare l'impulso e la potenza sessuali con
ogni sorta di magici ingredienti. Ma la maggior parte di queste
magie sono, nel caso migliore, del tutto inefficaci, e in quello
peggiore positivamente nocive. La verit che gli uomini
attribuiscono ancora troppa importanza alle dimensioni del pene. Tutti
i seri manuali sessuali non fanno che ripeterlo, ma, a quanto pare,
con scarsi risultati. Masters e Johnson, nelle loro ricerche, hanno
scoperto che nell'erezione un pene lungo aumenta in misura
proporzionalmente minore di uno corto. Vale a dire, se un pene lungo
dieci centimetri, pu crescere fino a quindici quando eccitato,
mentre uno lungo quindici centimetri arriver al massimo a diciassette
diciotto. Ci significa che, qualunque sia la dimensione del vostro
organo sessuale sotto la doccia, sar adeguato nella vagina. Questo
un concetto difficile da accettare per un uomo col pene in formato
ridotto. Bisogner superare secoli di condizionamento negli
spogliatoi delle scuole prima che una logica tanto semplice sia non
solo universalmente riconosciuta, ma sentita dagli uomini con un
organo sessuale di dimensioni limitate.

61
7. Il metodo di Wu Hsien.

Per quanto riguarda questo tipo d'ansia, le cose non andavano molto
diversamente nell'antica Cina. E vi furono studiosi di medicina che,
proprio come farebbero i medici occidentali di oggi, attribuirono una
certa importanza alla dimensione del pene nel tentativo di superare i
problemi psicologici dei loro pazienti. Wu Hsien, poi, era convinto
che la grossezza del fallo influisse sulla possibilit di soddisfare
appieno alcune donne, quindi svilupp un metodo per aumentare le
dimensioni di quello ch'egli considerava un organo sessuale
insufficiente. Per quanto poco convenzionale possa sembrare, il metodo
di Wu Hsien non pu certo causare alcun danno. Esso esclude infatti i
preparati artificiali e consiste principalmente di esercizi:

"Se, nella comunione, lo stelo di giada dell'uomo abbastanza lungo e

grosso da adattarsi completamente alla vulva della compagna, egli pu
in genere soddisfarla con minor sforzo. Si dice spesso che se si vuole
fare un buon lavoro bisogna prima affilare il proprio strumento. E'
dunque utile sapere che esiste un modo per aumentare le dimensioni di
un fallo insufficiente. Ogni nuovo giorno, tra l'ora del 'tzu'
[mezzanotte] e quella del 'wu' [mezzogiorno], periodo in cui la
potenza dello Yin diminuisce e lo Yang dominante, sedetevi a
meditare in una stanza tranquilla e rivolta a Oriente. Concentrate il
vostro spirito, scacciando ogni preoccupazione. Il vostro stomaco non
sia n troppo pieno n troppo vuoto. Emettete l'aria impura dai
polmoni e inspirate per riempirli d'aria fresca fino in fondo
all'addome. Fate quarantanove respiri profondi. Poi strofinatevi le
palme finch siano ardenti e, stringendo con la mano destra lo scroto
e lo 'y hng', usate la sinistra per massaggiare l'addome, sotto
l'ombelico, effettuando ottantun movimenti circolari verso sinistra e
poi, cambiata mano, ottantun movimenti circolari verso destra.
Sollevate lo stelo di giada e scuotetelo lateralmente in modo da
colpire prima una coscia e poi l'altra per numerose volte. Quindi
abbracciate la vostra donna e inserite lo 'y hng' nella casa dello
Yin [vulva], nutrendovi delle sue secrezioni e del suo respiro
[secondo gli antichi il respiro della donna era benefico per l'uomo e
viceversa]. Infine usate le palme per strofinare la picca di giada
come se steste arrotolando un filo da un ammasso di fibre. Se farete

62
tutto ci abbastanza a lungo vedrete che il vostro 'y hng' diventer
pi grosso e pi lungo. [Wu non dice per quanto tempo al giorno e per
quanti giorni bisogna continuare gli esercizi, presumibilmente finch
non si ottiene il risultato voluto.]"

Tutta l'operazione pu sembrare oggi in gran parte rituale, ma per i

taoisti i consigli di Wu Hsien erano tutt'altro che infondati. Essi
credevano che ogni parte del corpo potesse essere rafforzata e
sviluppata, e appunto su questa base i cinesi per primi svilupparono
la fisioterapia. Il metodo di Wu dunque conforme alla tesi taoista,
secondo la quale bisogna concentrare tutti gli sforzi fisici e mentali
sullo scopo voluto e che questi sforzi devono conformarsi al flusso
naturale delle forze Yin e Yang. Cos, per esempio, Wu c'informa che
gli esercizi devono essere eseguiti nelle ore in cui la forza Yin sta
calando e la forza Yang in ascendenza. Inoltre durante la
meditazione bisogna essere rivolti a est, ossia dalla parte in cui
sorge il sole (una forza Yang). Cos tutte le energie dell'uomo sono
concentrate entro il flusso delle forze maschili. Se il metodo di Wu
funzioni no non posso dirlo, perch non l'ho mai provato
personalmente. Tuttavia egli aveva una quantit d'idee originali in
campo medico, che in genere si sono rivelate fondate; e certo, in
questo caso, tentar non nuoce.
Infine, interessante notare che nel suo libro "Advice to Men"
(Consigli ai maschi) il famoso Robert Chartham dedica alle
dimensioni del pene un intero capitolo e descrive le sue esperienze
con vari metodi per ingrossarlo, almeno due dei quali hanno un certo
rapporto con quello proposto da Wu Hsien poich si basano su esercizi
e massaggi. Tuttavia: Ho ragione di affermare si affretta ad
aggiungere Chartham che allo stato attuale delle conoscenze mediche
aumentare le dimensioni del pene impossibile salvo che in pochi,
pochissimi casi. E anche allora soltanto quando la struttura del
fallo a permetterlo.

NOTE.

NOTA 1: Vedi il metodo della penetrazione morbida descritto al punto

3.
NOTA 2: "Human Sexual Inadequacy", cap. 1.

63
Capitolo nono.
Il Tao dell'Amore e la longevit.

"P'eng Tsu disse: Un uomo pu raggiungere la longevit risparmiando

il suo seme, coltivando il suo spirito e seguendo una dieta sana. Ma
se non conosce il Tao dell'Amore, qualunque cosa mangi o beva, non
vivr fino a tarda et. L'unione dell'uomo e della donna deve essere
come l'Armonia del Cielo e della Terra. E' grazie a questa armonia di
Yin e Yang che Cielo e Terra durano in eterno. L'uomo invece ha
lungamente trascurato l'armonia di Yin e Yang, perci la sua salute e
la sua forza sono in declino. Ma se riapprender dal Tao dell'Amore a
evitare ogni male riscoprir la via della longevit".

La longevit un'ossessione per i cinesi. Nell'antica Cina quando un

uomo o una donna diventavano vecchi erano trattati con maggior onore e
rispetto. Se riuscivano a conservarsi in buona salute, la vecchiaia
poteva essere il periodo pi felice delle loro vite. Secondo i medici
taoisti, le persone che vivevano a lungo erano in armonia con lo Yin e
con lo Yang, le forze della vita, e quindi pi vicine a quell'unit
ultima che perpetua ogni cosa nel Cielo e sulla Terra. La longevit
non era soltanto un fatto quantitativo, ma un esempio del modo in cui
tutti dovrebbero vivere. In riconoscimento di ci i vecchi venivano
rispettati e onorati.

64
1. La longevit e l'amore.

Nell'antica Cina il modo giusto di copulare era strettamente connesso

alla buona salute. Tutti i testi antichi senza eccezione ribadiscono
che la pratica del Tao dell'Amore il singolo fattore pi importante
per il conseguimento della longevit. E, sebbene in termini che a noi
sembrano ascientifici, i cinesi giunsero a conclusioni estremamente
moderne.
Un dialogo tra Huang Ti e Su N tratta appunto degli effetti medici
del Tao. L'imperatore in quel momento stanco del sesso e dice alla
sua consigliera:

"Huang Ti: Non credo di aver pi voglia di fare l'amore. Qual il

tuo avviso in proposito?.
Su N: No, non dovete smettere. Come il Cielo e la Terra hanno la
loro apertura e chiusura, cos lo Yin e lo Yang hanno le loro attivit
e i loro mutamenti. Noi esseri umani non dobbiamo agire contro natura
e trattenersi dal fare l'amore, come ora vuole Vostra Maest, contro
natura. Quando Yin e Yang non sono in comunione non possono pi
compensarsi e armonizzarsi. Noi respiriamo per scambiare l'aria
vecchia e usata con aria fresca e nuova. Se lo stelo di giada non
attivo, finir con l'atrofizzarsi. Perci bisogna tenerlo regolarmente
in esercizio. Se si sa come controllare e regolare le emissioni del
seme, dall'amore si pu trarre grande beneficio. E' quello che
chiamiamo il ritorno del 'ching'. Far tornare il 'ching' nella propria
sede fa bene all'uomo sano".

In un'altra occasione l'imperatore chiede a Su N: Nella comunione di

Yin e Yang la giusta proporzione vitale. Vorrei che me ne parlassi.

"Su N: Quando una coppia pratica correttamente il Tao dell'Amore, il

maschio rester sano e giovane, e la femmina eviter cento malattie.
Entrambi ne trarranno un grande piacere e insieme aumenteranno la loro
forza fisica. Ma se non conoscono la giusta pratica, allora l'amore
pu essere nocivo alla loro salute. Per trarre il massimo beneficio
dal Tao, la coppia deve innanzitutto imparare a respirare
profondamente, in modo da rilassarsi; deve avere un senso di
sicurezza, cos che i loro cuori siano tranquilli; e deve raggiungere
un accordo, affinch le loro volont non siano in conflitto. Quando
l'uomo e la donna avranno ottenuto tutti e tre questi fattori
essenziali, il Tao sar completamente al loro servizio. Devono anche
badare a condizioni pratiche come la temperatura, che non deve essere
n troppo calda n troppo fredda, e lo stato dei loro stomachi, che
non devono essere n troppo pieni n troppo vuoti. Infine bisogna che
si mantengano calmi, cos che le spinte non siano n troppo rapide n
troppo profonde. Un buon rapporto si ha quando la femmina
completamente soddisfatta e il maschio non ancora esausto".

65
2. Il moderno culto della giovinezza.

Il vivere una lunga vita non pi soltanto un'ossessione cinese. Oggi

non si usa sempre il termine longevit, ma il significato il
medesimo. In Occidente abbiamo il culto della giovinezza. Tanto in
America che in Europa l'ultimo decennio ha visto svilupparsi una vera
passione per il conservarsi giovani. Uomini e donne che dieci anni fa
si sarebbero graziosamente ritirati dal tumulto della vita,
dedicandosi ad attivit come il giardinaggio e i lavori a maglia, oggi
praticano sport giovani come lo sci e la pesca subacquea. I loro
abiti, i loro capelli, tutto il loro aspetto e il loro modo di fare
riflettono il desiderio di restare attaccati alle gioie e al vigore
della giovinezza. Perfino le loro idee sono spesso adattate in modo da
tenersi al passo con i giovani. E perch no? In effetti, per chi
pratica il Tao lo scopo dell'eterna giovinezza facilissimo da
raggiungere. Allo stesso modo, i seguaci del Tao comprendono appieno
le parole di Pao Pu Tzu (Ko Hung), il famoso Maestro del quarto
secolo: Le migliori cure e la pi sana dieta del mondo non potranno
aiutarvi se non conoscete il Tao dell'Amore e non credete in esso....
Nonostante il linguaggio fiorito, gli insegnamenti degli antichi
cinesi riguardo all'amore e al sesso hanno un saldo fondamento nella
scienza naturale. In primo luogo, come tutti gli altri nostri organi,
anche quelli sessuali hanno bisogno di un regolare esercizio per
mantenersi forti e sani. Inoltre la scienza moderna ha scoperto che
gli ormoni sono strettamente connessi al processo d'invecchiamento e
il nostro meccanismo sessuale comprende ghiandole produttrici di
ormoni vitali. Anche a livello psicologico il fare l'amore d slancio
allo spirito umano. A nessuno piace considerarsi troppo vecchio per il
sesso. Mentre chi, qualunque sia la sua et, continua a sentirsi in
grado di dare e ricevere amore ha fatto un gran passo per sfuggire a
quel terribile senso di solitudine ed estraniazione di cui soffrono
tante persone anziane.
Alcuni credono che l'impulso sessuale scompaia dopo la mezza et. Ma
anche questo un mito. Forse diminuisce in alcuni individui, ma
assolutamente non in tutti. Masters e Johnson hanno scoperto una
correlazione tra l'et in cui si comincia a fare l'amore e quella in
cui si finisce. A quanto pare, prima si cominciato, pi a lungo si
continua. Inoltre, pi sessualmente attivi si stati da giovani, pi
probabile che lo si rimanga da vecchi. In effetti, non vi ragione
per cui un uomo o una donna non possa continuare a fare l'amore per
tutta la vita.

66
3. L'eiaculazione nella mezza et.

Ci che diminuisce con l'et il bisogno di eiaculare e poich gli

occidentali in genere non capiscono che eiaculazione e orgasmo non
sono la stessa cosa, si convincono d'aver ormai imboccato il viale del
tramonto. Nel suo libro "La terza et", Simone de Beauvoir ci fornisce
una descrizione grafica del modo in cui tale idea influisce sulla vita
di un uomo chiamato Paul Lautaud: Ci giunto nelle mani un
impressionante documento circa il rapporto che un vecchio ha con il
proprio corpo, la propria immagine e il proprio sesso; questo il
diario di Lautaud.... (1) Secondo la de Beauvoir, quando tra i
cinquanta e i cinquantacinque anni Lautaud incontra una donna che
chiama la Signora e che descrive come davvero appassionata,
meravigliosamente equipaggiata per il piacere ed esattamente secondo
il mio gusto in materia d'amore. Ma sette anni dopo gran parte di
questa armonia scomparsa. Ora Lautaud non pu pi fare l'amore cos
spesso e la relazione raggiunge un secondo stadio: Siamo legati l'uno
all'altra soltanto dai sensi e dal vizio e tutto il resto
estremamente tenue. Ora la sua amante non pi la Signora, ma la
Pantera. Che un nome simile a quello dato nell'antica Cina dai
maschi inefficienti e insicuri alle loro donne. Allora, un uomo
spronato a mostrare la sua valentia sessuale da una partner
insoddisfatta, avrebbe citato il vecchio proverbio: Dopo i trent'anni
le donne sono lupi, ma dopo i quaranta diventano tigri.
In entrambi i casi il paragone riflette lo stato di logoramento
dell'uomo, piuttosto che l'appetito sessuale della donna. Il
comportamento di Lautaud quello normale dell'uomo del suo tempo e
del nostro: riduce i rapporti sessuali, a spese della felicit e del
benessere propri e della sua compagna. Due anni pi tardi, quando sta
per toccare i sessanta, ha inizio il terzo stadio. Ora l'amante la
Sferza. Lautaud si sente ancora attratto da lei, ma teme che troppo
amore possa essergli fatale. Il suo diario prende un tono cupo: Che
eiaculazione debole quando faccio l'amore: poco pi che acqua!. Dopo
ogni rapporto sessuale si sente esausto e i medici gli consigliano di
rinunciarvi. Lautaud tenta, ma non completamente; e comincia anche a
masturbarsi. Chi conosce il Tao sa che questa non una soluzione. La
masturbazione una perdita di essenza maschile non compensata da un
guadagno di essenza femminile. Non c' armonia di Yin e Yang e l'atto
diventa futile. Cos fu appunto per Lautaud. Egli soffriva perch
desiderava e insieme non osava fare l'amore. Non si concedette pi il
piacere di guardare e accarezzare una donna nuda. E la sua vecchiaia
trascorse in una profonda miseria. Il quadro anche troppo
familiare. Lautaud non era pi sciocco di quanto si mostrerebbe la
maggior parte di noi in una situazione analoga. Le ricerche di Masters
e Johnson ci hanno rivelato ci che gli antichi cinesi sapevano gi
tanti secoli or sono: un vecchio pu essere un amante efficiente,
purch non si sforzi di eiaculare.

67
4. Controllo dell'eiaculazione e longevit.

Nei manoscritti del Tao dell'Amore si narrano molti casi di uomini

estremamente longevi. Certo un elemento di esagerazione pu essere
entrato in questi racconti. Bench gli antichi cinesi - e anche i
cinesi di oggi - siano noti come una razza particolarmente forte,
vivere duecento o addirittura duecentocinquanta anni un po' troppo
anche per loro. Ma ci che meno incredibile la ragione di tale
longevit - poich di longevit si tratta, anche facendo la tara a
quelle cifre. Come riuscivano gli antichi maestri a mantenersi sani e
vigorosi fino a ottanta, novanta e cento anni - et in cui ci si
aspetta che un uomo sia debole, malato e magari completamente
invalido. Ce lo spiega Su N in un dialogo con Huang Ti:

"Huang Ti: Ho sentito che certi uomini del passato pi antico sono
vissuti oltre i due secoli; e altri della media antichit hanno
superato i centoventi anni. Invece i nostri contemporanei muoiono
spesso prima dei trenta. Cos pochi oggi sono sereni e in pace con se
stessi e tanti invece soffrono di malattie. Quale credi che ne sia la
ragione?.
Su N: ...[il motivo per cui] gli uomini ai nostri giorni muoiono
spesso in et giovanile che non conoscono il segreto del Tao. Sono
giovani, appassionati, ed emettono indiscriminatamente il loro 'ching'
quando fanno l'amore. Ma cos come se tagliassero le radici o
estinguessero la sorgente stessa delle loro vite... Come possono
aspettarsi di durare a lungo?".

68
5. Breve storia della longevit in Cina.

Secondo la tradizione, lo stesso Huang Ti - un devoto seguace del Tao

dell'Amore - visse 111 anni e cinque dei suoi sei successori
raggiunsero i 98, 105, 117, 99 e 100 anni. Queste cifre sono tratte
dalle "Shih Chi" (Registrazioni storiche) di Ssuma Ch'ien e gli
storici successivi le hanno in genere considerate valide. Accettiamole
anche noi ed esaminiamo le possibili ragioni di tale longevit. Una
che si sia trattato di pura coincidenza o di caratteristiche genetiche
ereditarie. Un'altra - la quale non esclude il fattore genetico - che
Huang Ti, seguace del Tao, abbia trasmesso tale pratica ai suoi figli
e questi ai loro, fino al termine della dinastia.
Allargando il nostro campo d'indagine, vediamo che in tutti i tremila
anni della storia cinese conosciuta nessun altro imperatore visse
quanto Huang Ti e i suoi discendenti. Molti anzi ebbero vite brevi -
secondo tutti i criteri. Il Tao dell'Amore potrebbe essere una
spiegazione. Dopo la morte del sesto successore di Huang Ti, il Tao
venne gradualmente dimenticato e fu soltanto nel sesto secolo dopo
Cristo che l'antica filosofia ricevette un nuovo impulso a opera di
Lao Tzu, l'autore del "Tao T Ching". Di lui ci restano soltanto pochi
brandelli d'informazione. Secondo le "Registrazioni storiche", il suo
nome di famiglia era Li. "Lao" in cinese significa vecchio e Lao
Tzu, secondo la tradizione, avrebbe vissuto tra 160 e i 200 anni.
Divenne cos longevo commenta Ssuma Ch'ien perch coltivava il
Tao.
Disseminati nei successivi 2500 anni di storia cinese troviamo singoli
esempi di longevit. In quasi tutti i casi, i soggetti praticavano il
Tao dell'Amore. L'interesse per la filosofia taoista rivisse durante
la prima met della dinastia Han (206 avanti Cristo - 24 dopo Cristo).
Nella storia ufficiale della dinastia vi un elenco dei libri pi
importanti in circolazione a quel l'epoca. Otto riguardavano il Tao
dell'Amore e il pi importante era un testo di Jung Chng Kung. Ma fu
soltanto nella seconda parte della dinastia, nota come tardo periodo
Han, che troviamo prove concrete di longevit dovuta alla pratica del
Tao dell'Amore. La storia ufficiale del periodo, l'"Hou Han Shu",
contiene una biografia del medico e chirurgo taoista Hua T'o, il quale
tocc il secolo, restando di aspetto giovanile e professionalmente
attivo fino all'ultimo. Inoltre non mor di morte naturale, ma venne
fatto giustiziare da Ts'ao Ts'ao, uno spietato politicante, furioso
con Hua T'o perch questi si rifiutava di rimanere con lui come suo
medico personale. Se non fosse stato ucciso in questo modo, chiss
quanto avrebbe potuto vivere? Il suo biografo osserva inoltre come la
dinastia Han sia stata ricca di uomini di talento eccezionale, che
compirono grandi cose, e ne cita in particolare tre - Lng Shou Kuang,
T'ang Yu e Lu N Sheng - tutti istruiti da Jung Chng Kung e seguaci
del Tao dell'Amore. Lng Shou Kuang super il secolo e mezzo, e si
dice che non dimostrasse pi di 30 o 40 anni.
Sempre nel periodo Han, un altro caso interessante Wu Tzu Tu, marito
di una principessa imperiale. Un giorno l'imperatore Shou Wo, mentre
cacciava lungo le rive del fiume Wei, osserv che Wu Tzu Tu, il quale
contava allora 138 anni, aveva intorno a s un'aura speciale. Ne parl
a un personaggio del suo seguito, Tangfang Shuo, che rispose: La
forza vitale di quell'uomo sta nel suo essere in comunione col Cielo,
perch pratica il Tao dell'Amore. Allora l'imperatore ordin di
lasciarlo solo con Wu Tzu Tu, il quale gli disse:

69
"Il Tao dell'Amore un segreto difficile: perci io, servo di Vostra
Maest, non ne ho parlato prima. Inoltre pochi possono realmente
praticarlo e questa un'altra ragione per cui finora non avevo osato
rivelarlo. Io venni edotto nel Tao da Ling Yang Tzu [uno dei maestri
taoisti] quando, sessantacinquenne, caddi gravemente ammalato, e da
allora l'ho praticato per settantatr anni. Tutti coloro che si
sforzano di ottenere la longevit devono cercare alla fonte stessa
della vita. E il segreto sta nel non forzarsi a eiaculare, nemmeno
quando si grandemente attratti dalla bellezza di una donna.
L'eiaculazione eccessiva causa ogni sorta di malattie."

Secondo Ko Hung (Pao Pu Tzu), Wu Tzu Tu mor a circa 200 anni. Se non
aveva cominciato a praticare il Tao prima dei 65, certo aveva avuto
una lunga esperienza personale di eiaculazione eccessiva. Ed
interessante che, parlando all'imperatore, ponga l'accento su questo
fatto.
Dobbiamo procedere di quasi un millennio per trovare il resoconto
completo di un altro caso di longevit - forse perch, in quel
periodo, le persone che conoscevano il Tao dell'Amore erano in numero
sempre minore. (2) Comunque, durante la dinastia Ming (1368 - 1643
dopo Cristo), troviamo un uomo che si autodefinisce il vegliardo
novantacinquenne della provincia del Chekiang, il quale scrisse,
presentando una ristampa di due testi del Tao dell'Amore:

"Durante il regno dell'imperatore Shih Tsung [1522 - 1566 dopo

Cristo], (3) alla corte di Pechino, un taoista di nome Tou Chen-jen
godette del favore imperiale a causa delle sue arti magiche. Ma la sua
conoscenza del Tao dell'Amore era molto concreta e il fatto che
l'imperatore raggiungesse un'et cos avanzata fu interamente dovuto
al Tao dell'Amore insegnatogli da quel taoista. Essendo interessato a
quell'antica filosofia, io diedi una mancia a un funzionario di
palazzo e ottenni le copie di due dei libri segreti di Tou Chen-jen,
il "Chi Chi Chen Ching" e lo "Hsiu Chen Yen Yi", scritti
rispettivamente da Lu Tung Pin, della dinastia T'ang [618 - 906 dopo
Cristo], e Hu Hsien, della dinastia Han. Quando tentai di mettere in
pratica gli insegnamenti di questi libri, dapprima trovai difficolt,
ma dopo qualche tempo divenne un'abitudine naturale. Nel corso di
sessant'anni ho amato pi di cento donne, allevato diciassette figli
maschi (4) e servito sotto cinque imperatori. Bench oggi sia di et
avanzata, non sono stanco di amare e potrei ancora soddisfare
parecchie donne in una notte. Ringrazio il Cielo che mi ha benedetto
con una lunga vita, ma non posso negare che anche il Tao dell'Amore ha
avuto in ci una parte importante. Come dice l'antico proverbio: Chi
tiene per s la sua capacit e la sua scienza un uomo che non serve
a nulla, e, poich la vita di un essere umano non pu superare di
molto il secolo, io non posso sopportare il pensiero che alla mia
morte questi due libri vadano perduti. Ho dunque deciso di
ristamparli, desiderando che tutti gli uomini del mondo possano trarne
beneficio e raggiungere la tarda et di P'eng Tsu. Se poi vi sono
scettici che dubitano della loro validit, gettino pure via la
possibilit di vivere una lunga vita. Perch dovrei io preoccuparmi di
loro? Scritto nel primo mese della Luna di Primavera dell'anno 1594 da
un vegliardo novantacinquenne della provincia del Che-kiang nella Sala
del Fungo Purpureo del Monte Tien Tai."
NOTE.

70
NOTA 1: Simone de Beauvoir, "La terza et".
NOTA 2: A parte il caso di Sun S's-Mo, cfr. Conclusione.
NOTA 3: Meglio noto come periodo Chia-Ch'ing. Soprattutto, credo per
la sua politica anti-buddhista. Shih Tsung non ha lasciato di s una
buona fama. Ma io l'ammiro per lo sviluppo che l'arte ebbe durante il
suo regno. Particolarmente belle sono le porcellane, decorate con
stupendi colori. Come lunghezza il suo regno fu il secondo della
dinastia, superato per soli due anni da quello di Wan-Li.
NOTA 4: Il pregiudizio allora esistente contro le donne fa s ch'egli
ometta il numero delle figlie.

Capitolo decimo.
Gli amori tra maggio e settembre.

"C' una coppia litigiosa sul lato orientale della strada, in cui il
marito giovane e di aspetto attraente.
C' una coppia innamorata e armoniosa sul lato occidentale della
strada, in cui il marito vecchio e tutt'altro che bello. Come mai?
La ragione semplice: il vecchio insignificante sa come soddisfare la
sua donna, mentre il bel giovanotto non l'ha mai imparato."

Un Maestro anonimo del Tao scrisse questo dialogo per illustrare le

sue idee riguardo all'amore e all'et. In una societ che praticava il
Tao, dove la longevit era maggiore e l'invecchiamento non era
accompagnato dall'invalidit, non valevano le regole solite. Un uomo e
una donna di et varia potevano sposarsi e vivere felicemente insieme.
Per cominciare, l'et di una persona non aveva lo stesso significato
di oggi. Ai nostri giorni un uomo che ha superato i 65 anni ritenuto
in fase di declino. Ma per i seguaci del Tao 65 anni non erano un'et
molto avanzata, anzi, potevano ancora aspettarsi tre o quattro decenni
di vita, salute e vigore. Un sessantacinquenne non aveva difficolt ad
amare una donna di 20 o 30 anni. Quello che oggi chiameremmo un amore
tra maggio e dicembre sarebbe stato per i seguaci del Tao un amore tra
maggio e settembre. La maggior parte dei testi antichi raccomandano
specificamente questo tipo di relazione. In uno, il "Su N Ching",
leggiamo:

"Se un vecchio si accoppia con una donna della sua et, anche se hanno
un bambino questi di regola non vive a lungo. Ma quando un vecchio di
ottant'anni si unisce a una ragazza di diciotto o anche di quindici,
possono avere figli che di regola raggiungono la tarda et. E se una
donna di cinquant'anni pu accoppiarsi con un uomo giovane, spesso
riesce ancora a concepire."

71
1. Un pregiudizio sociale.

In Occidente la rivoluzione sessuale di questi ultimi anni ha reso

gli amori tra maggio e settembre pi comuni e accettabili. Ma la
societ nutre ancora un pregiudizio contro di essi. Queste coppie
continuano a essere chiacchierate e la gente arriccia il naso, come
se si trattasse d'una specie di perversione. Charlie Chaplin e Oona
O'Neill fecero alzare molte sopracciglia quando si sposarono: lei
diciassette anni, lui quarantaquattro e tre volte divorziato. Ma essi
furono abbastanza forti da opporsi al pregiudizio sociale e da
smentire i loro critici con un lungo e felice matrimonio.

2. Il rapporto tra una donna giovane e un uomo maturo.

Chi conosce il Tao dell'Amore non si stupisce di una success story

come quella della coppia Chaplin O'Neill, perch sa che un rapporto
tra una donna giovane e un uomo maturo ha alcuni vantaggi concreti.
Innanzitutto, in un soggetto anziano l'erezione spesso lenta a
presentarsi durante i preliminari, quindi una donna giovane, che
produce rapidamente una lubrificazione abbondante, per lui una
benedizione. Gli pi facile inserire nella vagina un pene non
completamente eretto, e, una volta entrato in quello stretto
abitacolo, cosa da nulla per chi conosce il Tao ottenere un'erezione
completa. Mentre la donna pu trovare quella gentile, pi lenta
procedura incantevole e preferibile all'improvvisa, paurosa erezione,
penetrazione ed eiaculazione del giovane.
In secondo luogo, una donna in et giovanile non solo produce pi
rapidamente il liquido lubrificante, ma continua a produrlo per un
tempo maggiore. Nella maggior parte dei casi una fontana
inestinguibile, finch viene stimolata. E questo un vantaggio per
entrambi. Come lui lento a cominciare, lei ancora pi lenta a
finire, fattore essenziale, questo, che potrebbe produrre una gioia
veramente estatica, ma di cui molti giovani inesperti non sanno
approfittare. Un uomo anziano e una donna giovane possono formare una
coppia superba. In terzo luogo, le donne giovani emettono un odore
naturale di freschezza e giovent che eccita un uomo anziano. A
complemento di ci, egli contribuir creando un'atmosfera di calma e
fiducia che pochi giovani inesperti sanno produrre. Infine, una donna

72
giovane ha una vagina molto pi stretta, che stimola ed eccita
l'amante pi vecchio ed esperto. Se un uomo pratica il Tao, sapr
controllare la sua eiaculazione anche in circostanze cos eccitanti.
Ci dar alla donna un grande piacere, perch potr sentire la sua
eccitazione e il suo profondo apprezzamento di qualcosa che un giovane
potrebbe anche considerare un rischio o magari una trappola.

3. Il rapporto tra un uomo e una donna anziani.

Questi vantaggi non si presentano in un rapporto tra un uomo e una

donna entrambi avanti negli anni. A volte le donne di una certa et
trovano difficile sostenere un lungo e vigoroso rapporto sessuale.
Spesso la loro vagina non in grado di produrre una lubrificazione
sufficiente e, in genere, uno o due brevi rapporti per sera il
massimo che possono affrontare. Inoltre ci vuole parecchio lavoro da
parte dell'uomo per ottenere anche quel poco liquido lubrificante.
Egli deve stimolarla molto pi intensamente e per un tempo assai pi
lungo di quanto sarebbe necessario per una donna di vent'anni. Un
lubrificante artificiale pu essere d'aiuto, ma non la stessa cosa,
e ci spiega perch a volte uomini anziani e vigorosi perdano
interesse per le loro compagne della stessa et e sviluppino una reale
o immaginaria impotenza. Ma date loro l'opportunit di fare l'amore
con una bella ragazza e assisterete a una pronta guarigione.

4. L'attrazione non sempre unilaterale.

L'attrazione fra uomini anziani e donne giovani non sempre

unilaterale. Molte ragazze di vent'anni preferiscono gli uomini di una
certa et come partner d'amore, anche se devono lottare contro un
forte pregiudizio sociale. Certo, un Uomo maturo pu sovente dare a
una giovane la sicurezza, ma (contrariamente alla credenza popolare)
in molti casi l'attrazione non basata sugli agi materiali. Il fatto
che questi uomini, avendo una grande esperienza sia delle gioie che
delle pene d'amore, hanno appreso il vero significato della tenerezza.
Ed per questo che molte giovani se ne sentono attratte.
Un altro fattore la paura che alcune donne hanno d'invecchiare. Se
una di queste ragazze sposa un coetaneo, teme che un giorno possa
lasciarla per una pi giovane. A soggetti come questi il matrimonio
con un uomo maturo d un senso di sicurezza. Il fatto che quando lei
avr quarantacinque anni il marito ne conter settanta le fa sembrare

73
meno probabile il rischio di un abbandono. (Quest'ultima frase quasi
una citazione testuale di ci che Edna O'Brien dice a Nell Dunn nel
libro di quest'ultima, "Talking to Women" Discorso alle donne.)
Tutto ci costituisce un valido fondamento per la felicit delle
unioni tra maggio e settembre, ma ci vorr ancora un po' di tempo
perch tali rapporti siano accettati nella loro realt. Quante madri
desidererebbero o permetterebbero che la loro figlia sposasse un uomo
molto pi anziano di lei? E quante donne di una certa et sono di
mente cos aperta da non provare risentimento per la ragazza che sposa
un loro coetaneo?

5. Vantaggi del rapporto tra una donna matura e un uomo giovane.

Un atteggiamento pi illuminato potrebbe stabilirsi con maggiore

prontezza se la societ fosse meno dura verso i rapporti tra donne
mature e uomini giovani. Ma, come noto, essa li tratta ancora pi
crudelmente e le donne in questione sono accusate d'ogni vizio e
difetto possibile, dalla stoltezza alla ninfomania. In realt, non
affatto vero che vi sia sempre qualcosa di sciocco o di anormale in
una relazione del genere. Al contrario, essa presenta alcuni vantaggi
per entrambe le parti.
Come abbiamo gi detto nel capitolo sul controllo dell'eiaculazione,
una donna matura pu essere pi indulgente e comprensiva per le
difficolt sessuali d'un giovane di quanto sarebbe una partner della
sua et e, nel caso di un ragazzo timido o esitante, questo pu essere
importantissimo per il suo benessere sessuale. Un altro vantaggio
che sovente una donna matura, soprattutto se ha avuto figli, ha una
vagina meno stretta, il che va particolarmente bene per un giovane che
non ha ancora raggiunto un completo controllo dell'eiaculazione. La
stessa caratteristica invece meno adatta a un anziano seguace del
Tao, perch non gli fornisce una stimolazione sufficiente.
Quando il loro impulso sessuale risvegliato, i giovani hanno
erezioni quasi istantanee, il che pu essere molto eccitante per
alcune donne mature ed esperte, proprio come una vagina giovane
stimola l'uomo di una certa et. Guardando e accarezzando il duro,
gonfio e ritto "yu heng" del suo giovane compagno, a volte la donna
matura riesce a produrre una lubrificazione sufficiente per un
rapporto sessuale lungo e variato. Mentre un uomo della sua et non
sarebbe assolutamente in grado di eccitarla nella stessa misura.

74
I giovani, a loro volta, possono sentirsi attratti dalle donne mature
per le stesse ragioni che fanno preferire a una ragazza un uomo di una
certa et. La gentilezza e l'esperienza sono fattori determinanti. Ad
alcuni piacciono le attenzioni che ricevono quando nella donna matura
si risvegliano gli istinti materni. A certi giovani, anzi, questa
combinazione di amore materno e sessuale riesce irresistibile.
E' dunque tragico che tali relazioni debbano essere segrete e furtive.
Se fossimo tutti un po' pi comprensivi, capiremmo che sono da
incoraggiare, non da condannare. E con ci avremmo fatto un gran passo
per risolvere i problemi di tanti ragazzi timidi e donne mature malate
di solitudine.

6. L'igiene personale.

In genere le relazioni tra maggio e settembre incoraggiano gli uomini

e le donne maturi a non lasciarsi andare. Tuttavia vi sono ancora
troppe persone, anziane o non poi cos anziane, che non comprendono
appieno l'importanza del proprio aspetto e perfino dell'igiene
personale, soffrendo per conseguenza della pi penosa solitudine.
Bertrand Russell, nell'"Autobiografia", ci racconta come l'alito
cattivo quasi rovin una sua relazione con una donna giovane e bella:
Soffrivo di piorrea senza saperlo e perci il mio alito era
disgustoso, bench anche di questo non mi rendessi conto. La donna che
amavo non pot indursi a dirmelo e fu soltanto quando, scoperto il
guaio, mi fui fatto curare, ch'ella mi rivel quanto ne fosse stata
disturbata.
L'esperienza di Russell non certo unica e ci esorta a curarci subito
dell'alito cattivo, sia perch pu indicare un malanno serio, sia per
non disgustare il nostro prossimo.

7. Conclusioni.

Una delle conseguenze della rivoluzione sessuale dovrebbe essere un

aumento delle relazioni tra maggio e settembre e lo sviluppo di un
atteggiamento del tutto diverso nei loro confronti. La gente in genere
pensa che i fortunati siano l'uomo o la donna anziani che sono
riusciti ad accalappiare il bel giovanotto o la fanciulla in fiore,
ma i vantaggi sono bilaterali. Un giovane pu imparare molto da un
partner navigato e godere assai di pi, durante questa scuola, che con
un coetaneo. In effetti, molti ragazzi e ragazze cominciano davvero a
comprendere l'estasi amorosa soltanto dopo una tale esperienza.
L'unione di due verginit la classica formula del disastro sessuale.
Se abbiamo qualche riserva riguardo agli amori tra maggio e settembre
che potrebbe essere pericoloso, per un uomo anziano ignaro del Tao,
scegliersi come partner una donna giovane e di grande temperamento. Le
sue attrattive e le sue esigenze amorose potrebbero risultare
irresistibili, inducendolo a un eccessivo dispendio di energia
sessuale. La risposta a questo problema, naturalmente, la conoscenza

75
del Tao dell'Amore. L'antico metodo cinese l'ideale per i soggetti
in tale situazione, poich permette loro di trarre il massimo
beneficio dall'armonia di Yin e Yang, mantenendo intatta la forza
vitale.
Capitolo undicesimo.
La respirazione, il T'ai Chi Ch'uan e il Tao dell'Amore.

Gli antichi maestri del Tao consideravano l'amore, il cibo e

l'esercizio fisico come le tre colonne della vita. La longevit
dipendeva dalla loro forza. Bench la pratica del Tao contribuisse
senza dubbio a migliorare lo stato di salute, bisognava anche curare
gli altri due fattori, la dieta e l'esercizio fisico - in particolare,
gli esercizi di respirazione.

1. Respirare bene.

Respirare bene una scienza in se stessa, che va oltre l'ambito di

questo libro. Secondo i maestri del Tao, il respiro, o "chi", era una
delle forze essenziali della vita e non semplicemente il meccanismo
con cui ci si rifornisce di ossigeno e ci si libera dell'anidride
carbonica. Questa soltanto la manifestazione visibile della
respirazione. Ma esiste anche una funzione invisibile: respirando,
l'uomo trae in s la celata forza cosmica dell'Universo. Anche i
medici e i ricercatori del nostro Occidente scientifico hanno
osservato in questi ultimi anni che i polmoni non sono soltanto organi
preposti al ricambio dei gas nella circolazione sanguigna. (1)

2. Gli esercizi di respirazione.

Forse ad alcuni sembrer che i taoisti insistano troppo sulla

respirazione corretta, ma la verit che non si potrebbe mai
insistere abbastanza. Semplicemente, noi non esisteremmo senza di
essa. Respirare bene essenziale alla nostra salute spirituale, oltre
che fisica. Cos, per esempio, una buona respirazione diaframmatica
importantissima per quasi tutte le forme di meditazione. Essa ha

76
inoltre un'importanza fondamentale nella terapia medica taoista, che i
cinesi di oggi hanno ripreso a studiare con interesse, trovando la
parte sulla respirazione particolarmente utile nella cura delle
affezioni addominali. Alla radice della buona salute c' una
respirazione profonda. Abbiamo qui un mezzo davvero semplice ed
economico per diventare pi forti. Tre regole vi aiuteranno a
respirare nel modo giusto:

"1) Tenete la schiena diritta e il petto in posizione naturale.

2) Imparate a inspirare ed espirare soltanto con il naso e il
diaframma. Non usate la bocca.
3) Prima espirate lentamente l'aria contenuta nei polmoni e fate un
ultimo sforzo per svuotarli del tutto contraendo il diaframma.
Inspirate espandendo il diaframma al massimo. Espirate di nuovo con
lentezza e ripetete l'intero processo."

E' ovvio che non respirerete in questo modo tutto il tempo, ma

dovreste farlo almeno per qualche minuto al giorno, cos che la lenta
e profonda respirazione diaframmatica vi diventi naturale anche nel
sonno.

3. Il miglioramento degli organi.

Gli antichi taoisti credevano che tutte le parti del corpo, compresi
gli organi sessuali, potessero essere rafforzate e migliorate mediante
esercizi adatti. Perci idearono moltissime serie di movimenti
specifici. C'erano ad esempio gli esercizi per gli occhi, che
servivano a migliorare la vista, e un'infinit di altri. Secondo loro
la ginnastica oculare poteva non solo conservare una vista perfetta
nonostante l'invecchiamento, ma perfino, in alcuni casi, curarne i
difetti. Nel suo "The Art of Seeing" ("L'arte di vedere"), Aldous
Huxley ci racconta d'aver corso il rischio di diventare cieco e
d'essersi salvato, quando tutti i mezzi medici erano risultati
inutili, proprio con la ginnastica degli occhi. Lo scrittore non dice
mai a chiare lettere che i suoi esercizi fossero basati sulle teorie
del Tao ma il libro contiene molti passi di chiara ispirazione
taoista:

"Imprimetevi bene nella mente il fatto che, tra le persone che hanno
difetti di vista, esiste una correlazione regolare tra il guardare con
attenzione e una del tutto inutile, anzi, positivamente dannosa

77
interferenza con la respirazione... Dunque riempitevi i polmoni non
violentemente, come se steste facendo i comuni esercizi di
respirazione profonda, ma fluidamente e senza sforzo, alternando
inspirazioni ed espirazioni con un ritmo naturale. E, mentre respirate
in questo modo, continuate a guardare con attenzione la cosa che
volete vedere... Ogni miglioramento nella qualit della circolazione
sanguigna si riflette immediatamente in una visione migliore..." (2)

Notate il nesso tra qualit della vista, circolazione migliore e

respirazione corretta. Non solo i nostri occhi, ma tutto il nostro
organismo soffre quando non respiriamo nel modo giusto. Cos C. G.
Jung, il famoso psicologo, notava che tanto i soggetti nevrotici
quanto i malati di tubercolosi hanno un respiro ansimante e
superficiale, che non arieggia a sufficienza i polmoni. (3) Sembra
incredibile, eppure provato che la maggior parte di noi non usa pi
d'un sesto della capacit polmonare totale.
L'amore in s rappresenta un importante esercizio fisico, ma non
sufficiente. In esso non si esercitano tutti i muscoli del corpo. La
vostra esperienza vi dir che se restate a letto per molto pi di otto
ore comincerete ad avere mal di schiena o a provare un senso di
scomodit. Ma una buona camminata, una corsa in bicicletta o un paio
di sets al tennis - insomma qualunque esercizio fisico - vi
rimetteranno a posto. Molte persone hanno guai con la spina dorsale,
specialmente quando cominciano a invecchiare. Perfino i giovani hanno
spesso la schiena un po' curva, mentre quasi tutti gli acciacchi di
cui si lagnano i vecchi riguardano quella parte del corpo. E non si fa
molto l'amore con la schiena che duole.

4. Il T'ai Chi Ch'uan.

Gli antichi cinesi hanno ideato una serie di esercizi atti ad

alleviare tutti i malanni menzionati nel paragrafo precedente. E' il
T'ai Chi Ch'uan, di cui avrete sentito parlare come di un'arte
marziale simile allo judo. Anche questa tecnica giapponese basata
sulla filosofia del Tao e in cinese si chiama Ju-Tao. Il T'ai Chi
Ch'uan una tecnica di difesa analoga, in cui si usano soltanto le
mani e i pugni, senza guanti, bende o alcun altro strumento protettivo
od offensivo. L'espressione "T'ai Chi" rappresenta l'armonia di Yin e

78
Yang e "Ch'uan" in cinese significa pugno. Correttamente eseguito,
il T'ai Chi Ch'uan somiglia a una danza estremamente aggraziata. E
come danza appunto ebbe origine. La sua invenzione vien fatta risalire
all'epoca del leggendario imperatore Fu-Hsi (che regn molto prima di
Huang Ti e cui si attribuisce il merito di aver insegnato ai cinesi ad
addomesticare gli animali), il quale avrebbe chiesto a Yin Kang di
creare una Grande Danza, affinch il suo popolo potesse esercitarsi
gioiosamente e tener lontane tutte le malattie. Pi tardi, durante la
dinastia Han, l'arte fu ulteriormente sviluppata dal famoso medico e
chirurgo Ua T'o, da noi gi menzionato. Acuto osservatore della natura
e della fauna selvatica, Hua T'o era convinto che l'uomo avesse molto
da imparare dagli animali circa il modo di mantenere sano e forte il
proprio corpo.
Il T'ai Chi Ch'uan anche chiamato lungo Ch'uan, perch ogni
sequenza si alterna fluidamente con una pausa. Un incontro dovrebbe
avere la vivacit e agilit di una trottola che rotea, si ferma e
riprende a girare. Un'altra definizione Ch'uan gentile, perch
l'atleta non deve usare la forza bruta, ma afferrare l'attimo e la
posizione giusti per sfruttare l'impeto dell'avversario, facendogli
perdere l'equilibrio. Quattro once di forza dicevano i taoisti
possono rovesciare una massa di mille libbre.

5. Il T'ai Chi Ch'uan come mezzo di autodifesa e superbo esercizio

fisico.

Il T'ai Chi Ch'uan insieme un mezzo di autodifesa e un superbo

esercizio fisico. Se nel suo primo aspetto che v'interessa vi
consiglierei di trovarvi un maestro competente, ma se il vostro scopo
l'esercizio fisico, basteranno poche lezioni per porvi in grado di
continuare da soli. Diciamo che il T'ai Chi Ch'uan un esercizio
superbo, perch non comporta sforzi eccessivi e pu essere praticato
in quasi ogni luogo e tempo da persone di qualunque et, sesso e stato
di salute. E tuttavia estremamente efficace per mantenere un
individuo in forma totale. Prendiamo a prestito questa espressione
da L. E. Morehouse, (4) non solo perch fa perfettamente al caso, ma
anche perch la teoria degli esercizi naturali, non troppo faticosi,
sostenuta da tale autore si avvicina a quella su cui si basa il T'ai
Chi Ch'uan, che non comporta sforzi violenti; il suo segreto sta
nell'esercitare naturalmente tutte le giunture. Unito alla
respirazione profonda, pu facilmente mantenere giovani. Infatti, la
maggior parte delle persone sentono e mostrano la loro et proprio
nelle giunture rigide o doloranti. Quando ci avviene, non si pu pi
usare il corpo adeguatamente e la salute presto si deteriora.

79
6. La dieta.

Il terzo pilastro della buona salute, secondo la filosofia taoista,

il cibo. Riguardo all'alimentazione gli antichi cinesi avevano idee
molto simili a quelle dei dietologhi occidentali di oggi. Sun S's-Mo,
il famoso medico del settimo secolo, da noi cos spesso menzionato,
scriveva: Un medico veramente abile in primo luogo cerca la causa
della malattia e, avendola scoperta, tenta innanzitutto di curarla con
il Cibo. Soltanto quando questo fallisce prescrive medicine e
preparati. Il che non molto diverso da quanto ha detto recentemente
Tom Spies, il decano dei dietologhi americani: Se soltanto ne
sapessimo abbastanza, tutte le malattie potrebbero essere prevenute e
curate con un'alimentazione adeguata.
Il cibo come piacere relativamente poco importante per un uomo che
pratica il Tao. Ma egli si preoccupa dell'alimentazione per preservare
e migliorare la sua salute. Il cibo era preso molto sul serio dagli
antichi cinesi e noi dovremmo imitarli. Esistono molti buoni libri
moderni sull'argomento, quindi non v' ragione per non sapere cosa sia
bene mangiare. Ma, anche senza letture, facile capire quali alimenti
vi si confanno semplicemente osservando l'effetto che i vari cibi
producono sulla vostra digestione e sul vostro stato di salute
generale. Nella moderna societ opulenta siamo tutti tentati di
mangiare e bere troppo. Faremmo meglio a passare meno tempo a tavola e
di pi, invece, a fare l'amore.

NOTE.

NOTA 1: Cfr. Science News , Washington, D.C., 6 settembre 1975, "The

Role of Lungs Expanging: Air Sacs to Endocrine Glands".
NOTA 2: Aldous Huxley, "The Art of Seeing", pagine 44 - 45.
NOTA 3: Citato in Michel Cattier, "The Life and Work of Wilhelm
Reich", tradotto da Boulanger, pag. 196.
NOTA 4: "Total Fitness".

80
Capitolo dodicesimo.
Imparare il Tao.

"La tua voce e le tue parole ecciteranno

le donne che amano il sentimento.
E il contatto del tuo y hng quelle
che amano il piacere..."
Wu Hsien.

Imparare il Tao non veramente difficile se si parte dalla premessa

che esso implica l'accettazione di concetti molto diversi da quelli
occidentali. Tutti noi abbiamo idee precostituite che non facile
sradicare. Occorrono forti argomenti per stornare un uomo dalle vie
abituali. Ma il Tao ci fornisce ottime ragioni per mutare alcune delle
nostre idee riguardo all'amore. Per esempio, molte donne respingono la
nozione di abilit o tecnica sessuale. E hanno perfettamente
ragione, poich nell'uso corrente essa ha finito col significare il
virtuosismo della professionista ed insultante per tutto il loro
sesso. La tecnica senza il calore, il sentimento, l'emozione,
estranea il cuore dal rapporto sessuale. D'altro canto, i taoisti
cinesi, pur sostenendo la necessit di un atteggiamento tenero e
altamente sensitivo nei confronti dell'amore e del sesso, sottolineano
anche l'importanza della tecnica. La loro idea che se si vuole fare
una cosa bene bisogna sviluppare le capacit appropriate. Se
desiderate suonare il piano, dovete prima imparare gli esercizi per le
dita e poi ripeterli ogni giorno. Se volete dipingere, dovete studiare
composizione e disegno. Allo stesso modo, gli uomini e le donne devono
imparare a fare l'amore se vogliono essere amanti soddisfacenti. Oltre
un secolo fa, Balzac diceva che un amante inesperto come una scimmia
che tenti di suonare il violino. Giustissimo. Un uomo simile pu far
si che una donna si senta come se egli si stesse masturbando nella sua
vagina. Germaine Greer, in "The Female Eunuch" ("L'eunuco femmina"),
ha descritto questo tipo d'esperienza: Quando un uomo si vergogna di
masturbarsi e si cerca una donna a scopo di sfogo sessuale, la
vergogna connessa all'atto della masturbazione, non significativamente
diverso dal coito in questo caso, salvo che la frizione fornita da
un organo femminile e l'eiaculazione pu aver luogo nella vagina,
viene riflessa sulla donna. L'uomo la considera un ricettacolo in cui
egli si svuota del proprio sperma, una specie di sputacchiera umana, e
si scosta da lei con disgusto. (1)
Secondo il Tao, l'uomo deve sviluppare le sue capacit amorose in modo
da poter insieme soddisfare e apprezzare la sua compagna.
Soddisfazione, per il taoista, non solo il raggiungimento di un
piacere immediato, ma, in un pi profondo senso metafisico, il dare e
ricevere serenit. Quando il Tao dell'Amore vi parla di tecnica, non
intende semplicemente la vostra abilit nelle mille spinte e nel

81
controllo dell'eiaculazione, bens lo sviluppo di tutti i vostri
sensi, cos che possiate raggiungere una vera armonia di Yin e Yang.
Il rapporto sessuale allora non pi un atto meccanico, ma
un'esperienza totale. Un pianista pu sviluppare una straordinaria
agilit di dita, ma rimane pur sempre un tecnico. Soltanto quando pone
tutti i suoi sensi e la sua immaginazione a sostegno della sua musica
diventa un vero artista. Amare estaticamente la stessa cosa.

1. Lo sviluppo dei sensi.

In una certa misura siamo tutti vittime del nostro passato puritano e
del nostro artificiale presente. Dobbiamo imparare a riattivare il
senso dell'odorato, per esempio, che nel l'amore forse secondo
soltanto al tatto. Siamo costantemente bombardati dalla pubblicit di
deodoranti per ogni parte del corpo, finch siano cos asettici da
aver l'odore di oggetti in plastica appena usciti dalla fabbrica.
Abbiamo perso di vista il fatto che, in natura, l'uomo e la donna sono
istintivamente attratti l'uno verso l'altra dal loro specifico odore
naturale. Spesso sono pi eccitati dal modo in cui un membro del sesso
opposto stimola il loro odorato che da qualunque altro fattore. La
fragranza particolare della pelle, dei capelli, della bocca, dei
genitali di un uomo o di una donna pu essere estremamente piacevole o
addirittura irresistibilmente eccitante per una persona congeniale. Il
che spiega forse in parte la comune, eppure misteriosa espressione
attrazione chimica. Naturalmente non mancano altri individui che
provano disgusto per il forte e pungente afrore della vagina. Ma
liberarsi da ogni odore con un eccesso di docce e prodotti spray pu
alterare il naturale equilibrio delle secrezioni e degli organismi
vaginali, causando infezioni. Noi non siamo contro la pulizia o
l'igiene. Al contrario. Ma pensiamo che, per la maggior parte delle
persone, uomini e donne, una scrupolosa pulizia e la semplice igiene
siano tutto ci che occorre.
Ugualmente bisognoso di sviluppo il senso del tatto. All'epoca
vittoriana la gente faceva l'amore con i guanti. Non c'era alcun
contatto fisico diretto, a parte i genitali. Oggi non si portano i
guanti a letto, ma si tende ancora a confinare il sesso al contatto
genitale. Ma c' un abisso di differenza tra il meccanico rapporto
genitale e l'amarsi con tutto il corpo e tutti i sensi aperti. Sia per
gli uomini che per le donne il contatto fisico indispensabile per
un'esperienza davvero soddisfacente. L'amore dovrebbe essere una
cooperazione armoniosa, in cui le mani e ogni altra parte del corpo
danno e ricevono piacere. Ecco cosa vi suggeriamo:

"1) Facendo l'amore, nessuno dei due partner deve interrompere il

82
contatto fisico con l'altro, a meno che entrambi non siano stanchi e
pronti a dormire.
2) I seni e il clitoride sono in genere i punti pi sensibili della
donna. Ma non toccateli immediatamente: prima accarezzatele le mani e
baciatela. Una donna anche sensibile sulla spina dorsale o nelle
zone adiacenti. Questi punti variano da soggetto a soggetto, ma i pi
comuni sono le orecchie, la nuca e la vita, soprattutto la parte
dorsale. Anche l'interno delle cosce molto sensibile. Il suo ventre,
infine, spesso efficacemente stimolato dal vostro - uno dei grandi
piaceri dell'amore.
3) Negli uomini le parti pi sensibili, a parte il fallo, sono
l'interno delle orecchie e, in alcuni, il petto. Circa il 50 per cento
dei maschi hanno erezioni dei capezzoli. Provate anche l'interno della
coscia.
4) Molto importante che i partner si tocchino dalla testa ai piedi
in quanti pi punti possibile. Inoltre il contatto non deve essere
statico. Fate scorrere le mani sul corpo della vostra compagna,
rispondendo voi stessi fisicamente a ogni sua sottile variazione,
mentre respira e si muove contro di voi.
5) All'inizio del rapporto le donne dovrebbero concentrarsi sul
contatto completo dei corpi piuttosto che sulla stimolazione manuale
del fallo. L'unica eccezione sono i soggetti che si eccitano
rapidamente toccando un duro e gonfio 'y hng'. Inoltre, se un
prolungato contatto fisico non produce l'erezione, la donna deve
naturalmente accarezzare il pene. Gli uomini anziani reagiscono
diversamente dai giovani alla carezza delle mani femminili. Il fallo
di un giovane in genere pi sensibile e rapido a eiaculare. Deve
dunque essere accarezzato lievemente per tutta la sua lunghezza,
esercitando una leggera pressione alla base e quasi nessuna sulla
punta. Il pene di un uomo anziano pu essere stimolato con meno
delicatezza. Egli non tanto rapido a eccitarsi ed eiaculare. Il modo
migliore per produrre un'erezione in un soggetto maturo quello di
usare su di lui entrambe le mani. Potete facilmente stimolare un pene
con la mano stretta intorno ad esso: la maggioranza degli uomini lo
trovano molto eccitante, poich ricorda loro l'attimo in cui penetrano
nella vagina. Badate a non premere troppo sul prepuzio se il vostro
partner non circonciso, perch potreste causare irritazione. Invece,
concentratevi sulla punta del pene e sui testicoli. Le donne senza
esperienza tendono a ignorare i testicoli e lo scroto, mentre quelle
esperte sanno quanto siano importanti. Soprattutto agli uomini di una
certa et piace che si tocchi loro i testicoli. Per, attente, con
molta delicatezza! Il modo migliore quello di raccogliere l'intero
scroto nella mano, stimolando con i polpastrelli l'estremit dello
stesso e la base del pene. Ma, qualunque cosa facciate, non stringete
troppo forte.
In un uomo giovane questo tipo di carezza pu produrre molto presto
l'eiaculazione, quindi state attente. Usate la mano con garbo, se
volete raggiungere i risultati migliori, e siate preparate a reazioni
molto diverse da soggetto a soggetto. Alcuni si ecciteranno non appena
li toccherete, mentre altri non avranno nemmeno un'erezione completa.
6) Gli uomini devono aver cura delle proprie mani, in modo che siano
lisce e pulite. Pochissime donne traggono piacere da carezze ruvide.
Al contrario, la maggioranza concorda con Marlene Dietrich, la quale
ha detto una volta: Tutti i veri uomini sono gentili; senza tenerezza
un uomo non interessante. Ricordate che le vostre mani dovranno
toccare zone molto delicate. Numerose donne desiderano che si stimoli

83
loro il clitoride e non possono eccitarsi n raggiungere l'orgasmo
senza l'aiuto delle vostre o delle loro dita. Polpastrelli ruvidi o
sporchi possono causare irritazione e perfino infezione. Altri
soggetti devono essere accarezzati sui capezzoli per raggiungere il
climax. Ma potete anche incontrare una donna che non ama la
stimolazione digitale di nessun tipo - e questo dovrete scoprirlo da
voi, facendo sempre nuovi esperimenti. Forse il contatto totale dei
corpi che la eccita, mentre detesta le dita nella vulva. Una partner
di questo tipo pu essere assai interessante per un uomo non troppo
incline alla manipolazione digitale.

2. Imparare a comunicare.

Oltre che a toccarsi, i partner devono imparare a comunicare tra loro.

Non si tratta soltanto di quello che si dice, ma di come lo si dice.
Per certi versi noi siamo ancora come bambini piccoli, reagiamo ai
suoni pi che alle parole. E questo particolarmente vero nel
rapporto sessuale.
Freud ci ha mostrato che il comportamento sessuale ha profonde radici
nell'infanzia, quando siamo condizionati dal tenero contatto fisico e
dalla voce rassicurante della madre. L'industria dello spettacolo ha
sempre conosciuto il valore di una voce sexy. La voce umana uno
strumento stupendo, misterioso, e anche la vostra dovrebbe esserlo. Il
silenzio durante il rapporto sessuale pu innervosire il partner, che
spesso lo interpreta come un segno di disinteresse o di
insoddisfazione. Non vi sto suggerendo di sostenere una conversazione
filosofica - soltanto vi esorto a esprimere il vostro apprezzamento e
la vostra soddisfazione. Ecco alcuni punti da ricordare:

"1 Il completo silenzio pu essere interpretato come insoddisfazione.

2) Evitate parole e suoni duri o negativi. Un rapporto sessuale
riuscito esige un'atmosfera di armonia e apprezzamento.
3) Non fate mai critiche. Un simile comportamento pu essere rovinoso.
Per quanto virile sia il vostro partner, perder ogni fiducia in se
stesso se lo attaccate nel momento in cui pi vulnerabile.
4) Una lode espressa con voce dolce e tenera pu spesso fare
miracoli."

84
3. Il Tao non riservato ai maschi.

In un grado lievemente inferiore, anche le donne devono comprendere il

Tao. Per esempio, se la vostra partner non conosce l'antica pratica
taoista, pu sentirsi ferita od offesa dal fatto che non eiaculiate.
Pu pensare di non esservi piaciuta, di non essere riuscita a
soddisfarvi. Dunque anche lei deve imparare che orgasmo ed
eiaculazione non sono la stessa cosa. Per il Tao dell'Amore questo
principio fondamentale, ma anche Kinsey l'ha riconosciuto: L'orgasmo
pu prodursi anche senza l'emissione del seme... Esso si presenta in
alcuni maschi adulti... che deliberatamente contraggono i muscoli
genitali secondo la tecnica anticoncezionale nota come "coitus
reservatus". Costoro sperimentano un vero orgasmo che non hanno
difficolt a riconoscere, anche se non c' l'eiaculazione. (2) Il
problema poi ulteriormente complicato dalla convinzione, nutrita da
alcune donne, che parte del loro piacere derivi dal sentire l'uomo
eiaculare dentro di loro. Ma questo conta poco di fronte ai tanti
vantaggi del Tao. Quale donna non preferirebbe un uomo che pu far
l'amore per tutta la notte - eiaculando soltanto alla fine - a uno che
viene la prima volta e subito si mette a dormire? E per le donne che
hanno difficolt a tollerare tutte le forme di antifecondazione
artificiale, il Tao presenta ancora un altro vantaggio. Infatti,
quando il partner eiacula soltanto una volta ogni due o tre settimane,
come fa l'uomo che ha realmente padroneggiato il Tao, il problema dei
contraccettivi diventa quasi insignificante. Non esagerato dire che,
diffondendosi la conoscenza del Tao, tutti i pericolosi contraccettivi
artificiali diventerebbero obsoleti per molte persone. Certo, il Tao
non in grado di fare tutte le cose che pretendevano i suoi
interpreti del settimo secolo, ma pu darvi l'armonia di Yin e Yang -
la quale a sua volta produce la pace dello spirito, un grande amore
per la vita e un rallentamento del processo di senescenza.

4. L'importanza di trovare la partner giusta.

Come abbiamo gi detto, una donna incomprensiva, che non collabora,

pu rendere le cose difficili anche a un uomo esperto. Perfino a un
soggetto che abbia praticato il Tao per molti anni non sar facile
avere un buon rapporto, se la partner dogmatica e inibita. Questa

85
un'altra ragione per cui sarebbe bene che entrambi conoscessero e
praticassero il Tao. La donna dovrebbe almeno comprendere espressioni
come penetrazione morbida, controllo dell'eiaculazione, eccetera.
Quasi tutta l'antica letteratura taoista insiste sull'importanza di
trovare la compagna giusta. Nell'amore, come nel ballo o nello sport,
nessuno pu fornire una buona prestazione se il partner non collabora.
Questo per non significa che dobbiate o possiate raggiungere una
completa armonia ogni volta che fate l'amore, anche con una compagna
ideale. Il bacio erotico contribuisce all'armonia di Yin e Yang, ma
non sempre i baci erotici conducono al coito. Ogni tanto, per,
dovreste giungere alla completa armonia dell'essenza maschile e
femminile. In termini convenzionali una completa armonia sessuale
significa orgasmi su orgasmi per la donna: clitorideo e vaginale,
semplice o multiplo. Ma il discorso sui vari tipi di climax femminile
irrilevante per chi pratica il Tao. Quando siete in grado di
effettuare quotidianamente le mille spinte amorose, capite che la
cosa perde d'importanza. Tutta la questione dell'orgasmo della donna
assume un aspetto diverso quando l'uomo pu amarla parecchie volte al
giorno, invece che una volta la settimana.
Naturalmente vi saranno soggetti che non hanno voglia di tanto amore.
Ma forse perch non hanno mai provato. Fintanto che l'uomo si
attiene ai consigli sul controllo dell'eiaculazione forniti in questo
libro, per lui non sar una fatica, ma un immenso godimento. E quando
la donna ha sperimentato la gioia sessuale come l'abbiamo qui
descritta, di rado si annoia o si stanca di fare l'amore. N questo
significa che dovete passare tutto il giorno a letto. Ponendo che per
ogni coito, inclusi i preliminari, ci vogliano da dieci a venti
minuti, sei rapporti al giorno non prenderanno pi di due ore. La
maggioranza delle coppie passa pi tempo davanti al televisore o al
cinematografo, traendone probabilmente meno soddisfazione. Non vi sono
regole per questo programma, potete dividere i rapporti nelle
ventiquattro ore o goderli tutti insieme, come preferite. L'intensit
varier di volta in volta. E, naturalmente, non siete obbligati ad
avere sei coiti al giorno per tutti i giorni dell'anno.

5. Il Tao dell'Amore e l'orgasmo maschile.

Come abbiamo gi detto, nella teoria taoista l'eiaculazione soltanto

una sensazione momentanea, simile al fulmine o all'esplosione di
energia immagazzinata. Ma se un uomo fa l'amore regolarmente le sue
energie sono armonizzate e il bisogno di eiaculare diminuisce in
misura enorme. Invece che occasionale ed esplosivo, l'amore diviene
continuo e fluido. In effetti, il rapporto sessuale dovrebbe essere
come un buon pranzo, in cui ogni portata squisita in se stessa e nel
contempo aguzza l'appetito per quella successiva, cos che, alla fine
del pasto, siete completamente soddisfatti. La soddisfazione il
risultato dell'esperienza totale, non di una sua singola componente. E
cos dovrebbe essere anche per l'amore. Secondo i medici, sia taoisti
che moderni, meglio consumare piccole quantit di cibo regolarmente
che rimpinzarsi una volta ogni tanto. Questo concetto dovrebbe essere
compreso appieno sia dall'uomo che dalla donna, se la coppia vuole
padroneggiare il Tao rapidamente e completamente.

86
6. Le risposte ad alcune domande.

"L'unico mago e alchimista

che trasforma ogni cosa in oro
l'Amore.
La sola magia che annulla tedio,
vecchiaia e morte
l'Amore." (3)

Bench le ricerche sia di Kinsey sia di Masters e Johnson ci abbiano

reso pi facile accettare nuove nozioni riguardo all'amore e al sesso,
il Tao nel suo insieme rimane un'idea strabiliante per molti
occidentali. Quando cominciai a scrivere questo libro il suo contenuto
stup perfino una mia amica intima, che adesso quasi una taoista.
Comunque sono certo che, giunti a questo punto, molte domande si
presenteranno alla mente del lettore. Anticiparne qualcuna contribuir
senz'altro all'apprendimento del Tao dell'Amore.

"1) Qual la differenza fra il Tao come filosofia e il Tao come

religione? Allo stesso modo di molte altre grandi filosofie orientali,
come il buddhismo e il confucianesimo, anche il taoismo stato
gradualmente frainteso da alcune persone per le quali esso divenne una
forma di religione, con tanto di templi, cerimonie e immagini sacre.
Ma questa proprio la cosa che il vero taoista odia di pi. Nel
nostro libro del Tao come filosofia che si tratta, rigorosamente.
2) Qual il concetto taoista dell'amore? Esso ha meno ingredienti
romantici e pi componenti pratiche del concetto occidentale. In
genere il taoista crede che l'armonia fisica sia indivisibile da
quella spirituale. Un uomo e una donna che sanno fare l'amore
estaticamente si danno l'un l'altro pace e armonia a tutti i livelli,
per cui la loro armonia aumenta e diviene sempre pi stabile, mentre
prima di avere rapporti sessuali essa non poteva che essere lieve.
Secondo il concetto occidentale corrente, invece, l'uomo e la donna
dovrebbero innamorarsi romanticamente prima di fare l'amore.
3) Perch questo libro sembra aver cos poco da dire alle donne? Tutti
gli antichi testi taoisti furono scritti quasi esclusivamente a
beneficio degli uomini, per la semplice ragione che essi
appartengono al fuoco, il quale facilmente estinto dall'acqua, cui
appartengono invece le donne. Le cose non sono cambiate: nell'amore il
maschio rimane molto pi vulnerabile della femmina e molti hanno
urgente bisogno di aiuto. Lo scopo principale del nostro libro
dunque quello di dar loro assistenza, affinch diventino amanti
migliori e pi sani. Se tale fine sar raggiunto, ovvio che anche
molte donne ne trarranno automaticamente beneficio.
4) Il Tao dell'Amore fondato dal punto di vista medico, e tale
fondamento pu essere provato? L'opera del maggior esponente della
medicina del settimo secolo, "La ricetta inestimabile" di Sun S's-Mo,
(4) non mai stata confutata. In Cina se n' avuta una ristampa
ancora nel 1955 e i cinesi di oggi tengono Mo in alta stima. Noi ne
abbiamo esposto brevemente le teorie nel capitolo quarto, paragrafo 6,
e nella Conclusione, ma non dobbiamo basarci soltanto su un'opera
scritta oltre 1200 anni fa. Le ricerche condotte negli ultimi

87
vent'anni da Masters e Johnson hanno confermato molte delle tesi
taoiste e i risultati da essi raggiunti sono oggi applicati in
numerose cliniche d'ogni parte del mondo.
5) Quale stimate sia l'attributo pi importante del Tao dell'Amore? Fu
Galeno, il famoso medico del secondo secolo, a dire: Dopo il coito
tutti gli animali sono tristi, salvo le donne e i galli (nella
visione di un medico taoista, questa affermazione sarebbe molto pi
esatta se alla parola coito si sostituisse eiaculazione). Quasi
ogni maschio umano ha sperimentato questo rovinoso effetto
dell'emissione del seme: l'improvvisa sensazione di aver perso ogni
interesse per la propria partner, tanto che a volte egli si chiede
come abbia mai potuto amarla. Intuitivamente, la maggior parte delle
donne si accorge che il loro amante diventato remoto e indifferente.
Tutti sanno che molti mariti si addormentano quasi immediatamente dopo
l'eiaculazione, lasciando le loro mogli in preda a un senso
d'insoddisfazione e di abbandono. Nei rapporti meno permanenti la
situazione ancora peggiore: gli uomini sentono spesso il desiderio
di andarsene e molti lo fanno. La donna ne naturalmente ferita,
umiliata, e se tali sentimenti si accumulano possono portare con
facilit all'odio reciproco. Il fatto che dovunque si vedano
pochissime facce felici un segno del prevalere di tale
insoddisfazione. Gli individui soddisfatti nell'amore e nel sesso
sono, in genere, contenti della vita. Ci spiega almeno in parte
perch nel nostro mondo ci sia tanto odio e cos poco amore. Il Tao,
con i suoi metodi di controllo dell'eiaculazione, eccetera, potrebbe
facilmente cambiare la situazione. E questo appunto a nostro avviso
il suo attributo pi importante.
D'altra parte, quasi tutte le mie amiche, in quanto appartenenti al
sesso pi pratico, vedono le cose da un altro punto di vista. A loro
avviso, uno dei due principali attributi del Tao che esso fornisce
alle donne un'illimitata libert di accarezzare e baciare i loro
partner. Prima di conoscere il Tao erano tutte senza eccezione
affamate di quei gesti affettuosi che quasi non esistevano tra esse e
i loro compagni, preoccupati di dover mettere troppo sovente alla
prova le loro energie sessuali. Il Tao cambi rapidamente questo stato
di cose. Il secondo importantissimo attributo, sul quale sono tutte
parimenti d'accordo, che il Tao dell'Amore rappresenta un ottimo
mezzo di controllo delle nascite. Una di loro ha espresso
succintamente il giudizio comune: E' cos meraviglioso poter fare
l'amore ogni volta che se ne ha voglia, anche in piena notte, senza
doversi preoccupare di quegli stupidi aggeggi e medicine che vi fanno
star male, v'infastidiscono e tolgono all'atto sessuale ogni vero
piacere. i
6) Queste donne sentono la mancanza dell'eiaculazione? Soltanto alcune
hanno avuto all'inizio un'impressione di stranezza, ma ben presto si
sono abituate e ne hanno veduto tutti gli incommensurabili vantaggi.
7) Perch tanti uomini provano un senso di distacco e d'indifferenza
verso le loro partner dopo l'eiaculazione? Secondo gli antichi
taoisti, il 'ching' (seme) la forza che sta sotto l'amore di un uomo
per la sua donna (anzi essi pensavano che fosse la forza vitale pi
importante del maschio). Dopo aver eiaculato, un uomo si sente come
quando si lascia uscire l'aria da un pallone o da un pneumatico:
piatto, svuotato, specialmente se eiacula con molta frequenza.
8) E' possibile spiegare in termini moderni l'antica credenza secondo
la quale i maschi appartengono all'elemento fuoco e le femmine
all'elemento acqua? Essa semplicemente significa che, nel modo

88
convenzionale di fare l'amore, gli uomini in genere hanno difficolt a
soddisfare le loro donne e spesso esauriscono nel tentativo tutte le
loro energie. Il fatto ben noto anche nel mondo occidentale. In
"Paura di volare" Erica Jong ce lo mostra chiaramente e, anche se in
maniera meno diretta, molti altri autori prima di lei, da Havelock
Ellis a D. H. Lawrence, da Aldous Huxley a Doris Lessing, ci hanno
detto la stessa cosa.
9) In che misura l'alimentazione incide sulla sessualit? Moltissimo.
Tanto da poter dire che se un uomo o una donna consumano costantemente
cibi insalubri non possono avere una sana e soddisfacente vita
sessuale. Vogliamo aggiungere che un divoratore di bistecche al sangue
non necessariamente un amante migliore di un vegetariano. Tutto
dipende dalla conoscenza o meno degli alimenti adatti alla propria
costituzione.
10) Potete fornirci alcune ragioni semplici e importanti per le quali
il Tao sarebbe essenziale alla salute e alla longevit sia degli
uomini che delle donne? Vi sono due ovvi motivi per cui il Tao
benefico a tutti. Il primo che quando tanto l'uomo quanto la donna
possono avere tutto l'amore di cui hanno bisogno facile per loro
avere una vita di coppia armoniosa e felice. Questa armonia pu
perfino mutare i loro rapporti con le persone che li circondano; la
gentilezza e la simpatia prevarranno, mentre diminuiranno i meschini e
velenosi pensieri d'invidia e gelosia. Non difficile capire che tale
stato di cose aumenta il loro benessere, migliorando la loro salute e
rendendoli pi longevi.
Il secondo effetto benefico del maximum di attivit amorosa un sano
equilibrio ormonale. La medicina moderna ha scoperto che tale
equilibrio d'importanza vitale per il benessere umano. Anche in
termini taoisti esso uno tra i pi importanti benefici dell'armonia
di Yin e Yang. Secondo il Tao, pi si fa l'amore pi facile
mantenere un sano livello di equilibrio ormonale. Molti medici oggi
praticano terapie sostitutive a base di steroidi ai pazienti che ne
hanno bisogno. Ma queste cure comportano naturalmente un alto prezzo,
non solo in termini di spese, ma anche di possibili effetti
collaterali pericolosi. Ma perch usare ormoni artificiali quando, se
appena se ne d loro l'opportunit, i nostri corpi sono capacissimi di
produrne di naturali, incomparabilmente pi sicuri ed economici? Non
solo un'intensa attivit sessuale in grado di stimolare l'uomo, per
esempio, a produrre pi testosterone, cos da aumentarne il livello e
migliorare l'equilibrio ormonale, ma, secondo una interessante ricerca
condotta nel 1974 all'Istituto di Psichiatria Max Planck di Monaco
dall'endocrinologo Karl M. Pirke, lo psichiatra Gtz Kockott e lo
psicologo Franz Sittman, la sola stimolazione visiva, senza
eiaculazione o coito, aumenta in misura apprezzabile il livello di
testosterone nella circolazione sanguigna. Tale stimolazione era
fornita da un film sessuale di 30 minuti, con petting, svestizione,
preliminari e coito in diverse posizioni, e il risultato fu un aumento
apprezzabile del livello di testosterone in 6 su 8 soggetti tra i 21 e
i 34 anni. E' dunque lecito prendere i risultati di questa ricerca
come una conferma dell'antica teoria taoista secondo la quale quasi
ogni forma di stimolazione tra uomo e donna, come i baci e le carezze,
pu essere benefica, e che l'eiaculazione non sempre necessaria. Se
il livello di testosterone pu aumentare grazie alla sola stimolazione
visiva, ovvio che un reale e ricco rapporto sessuale sar
incomparabilmente pi efficace nell'assicurare l'equilibrio ormonale.
Salvo che, secondo l'antica visione cinese, tale scopo non pu essere

89
raggiunto senza il controllo dell'eiaculazione. E' una questione di
buon senso, poich senza di esso non potr esservi una grande attivit
sessuale e dunque nemmeno la completa armonia di Yin e Yang. E' la
seconda ovvia ragione per cui il Tao pu rendere pi sani e longevi
sia gli uomini che le donne."

NOTE.

NOTA 1: "The Female Eunuch", pag. 253.

NOTA 2: "Sexual Behaviour in the Human Male", pagine 158-159.
NOTA 3: "The Diar of Anas Nin", vol. 4., Harcourt Brace Jovanovich,
New York 1971, pag. 174.
NOTA 4: Sun visse dal 581 al 68 dopo Cristo. Il suo libro fu
probabilmente pubblicato alla met del settimo secolo. Esso dunque
in circolazione da oltre tredici secoli, ma non si sa che nessuno
abbia mai confutato e nemmeno semplicemente criticato le sue teorie
sul Tao dell'Amore. Vi prego di non credere nemmeno per un momento che
i cinesi esitino a sollevare critiche anche contro le autorit pi
eminenti. Per esempio, un famoso studioso di farmaceutica del periodo
Ming (1368 - 1643) Li Shih-Chen, si apertamente opposto al giudizio
di Sun sulle noci. Nel suo famoso "Pen Ts'ao Kang Mu", una monumentale
opera sugli alimenti e i medicinali cinesi, Li afferma che Sun aveva
commesso un errore quando aveva detto che la noce un alimento di
qualit fredda e pertanto, se consumato in misura eccessiva, poteva
causare catarro e altri malanni. A suo avviso, il tempo aveva
dimostrato che il grande Re della Medicina aveva avuto torto a
questo proposito.

Conclusione: alcune esperienze personali.

Se riuscirete a fare l'amore

cento volte senza eiaculare
potrete vivere una lunga vita.
Sun S's-Mo.

Nel 1962 l'Accademia di Medicina di Pechino ha onorato con una

cerimonia quello che stato forse il pi grande medico dell'antica
Cina, Sun S's-Mo, ricordando il bene da lui fatto al popolo cinese.
Una sola delle sue grandi scoperte, il vaccino contro il vaiolo, deve
aver salvato milioni di vite.
Sun S's-Mo non solo cur gli altri, ma fece in modo di mantenersi
egli stesso in buona salute. Visse 101 anni, dal 581 al 682 dopo
Cristo. E senza dubbio era il tipo d'uomo che mette in pratica quanto
insegna. Il suo consiglio, Se riuscirete a fare l'amore cento volte
senza eiaculare potrete vivere una lunga vita, deve avere in parte
contribuito alla sua longevit.
Citiamo ancora una volta il Maestro Sun non solo perch i suoi
consigli producevano generalmente risultati poco meno che magici, ma
anche perch egli ha previsto l'ostacolo maggiore che un uomo deve
superare prima di beneficiare appieno del Tao dell'Amore. Sun S's-Mo

90
dice in "La ricetta inestimabile":

"Quando un uomo nella sua giovent

Di solito non comprende il Tao.
Anche se ne ha letto o sentito parlare.
La sua fede in esso scarsa e non lo pratica.
Poi giunge la vulnerabile vecchiaia
Ed egli comprende l'importanza del Tao,
Ma troppo tardi divenuto saggio,
Poich ormai troppo malato per beneficiarne appieno."

Il sagace Maestro Sun ha previsto con 1300 anni di anticipo il destino

dell'autore di questo libro, salvo che io sono stato abbastanza
fortunato da non dover aspettare che fosse troppo tardi per capire
l'importanza del Tao.
Avevo circa sedici anni quando lessi il primo libro sul Tao
dell'Amore. Ma non ebbi l'opportunit di metterlo in pratica (o
piuttosto ero troppo innocente per accorgermi delle occasioni e troppo
timido per afferrarle) fino a due anni dopo. Allora per avevo letto
la traduzione dell'"Ideal Marriage" di van de Velde. Sotto molti
aspetti era un libro eccellente, altrimenti non avrebbe avuto tanto
successo in quasi ogni parte del mondo. Ma sfortunatamente il suo
autore si sbagliava su alcuni punti importanti e in particolare quando
consigliava agli uomini di non tentare il coito se non erano pronti a
eiaculare. E attaccava ferocemente Marie Stopes, che invece sosteneva
il contrario.
Quale diciottenne non avrebbe preferito il consiglio di van de Velde
(eiaculare sempre) a quello del Maestro Sun (eiaculare una volta ogni
cento coiti), anche nella sua forma specificamente attenuata per i
giovani di vent'anni (una eiaculazione ogni quattro giorni)?
Naturalmente mi schierai dalla parte di van de Velde, opponendomi alla
tirannia del vecchio Maestro taoista. Abbandonai l'antica saggezza
e, ahim, ne fui punito per dodici anni!
Come ho detto, ero nel fiore dei miei diciotto anni e innamorato per
la prima volta. Feci del mio meglio per soddisfare la mia ragazza,
secondo il consiglio di van de Velde. Bench non fossimo sposati
ufficialmente (durante quegli anni di conflitto in Cina i rapporti
erano altrettanto liberi che nell'Europa occidentale di oggi) vivevamo
insieme come marito e moglie, con la benedizione dei nostri genitori.
Io sarei presto partito per la guerra e passammo oltre due mesi
d'estate in una vecchia citt chiamata Tsunyi (oggi un luogo storico,
poich il presidente Mao ne fece per qualche tempo il suo quartier
generale durante gli anni della Lunga Marcia). E' un'antica citt
cinta di mura, situata su un altopiano. Durante l'estate ha un clima
eccezionalmente buono. Ricordo che quell'anno la temperatura si aggir
costantemente intorno ai 30 gradi e che il sole splendeva quasi ogni
giorno. Tuttavia di solito pioveva un poco durante la notte, prima
dell'alba, cos che l'aria era sempre pura e fresca. Grazie al clima
ideale il cibo non mancava, anzi c'era abbondanza d'ogni ben di Dio. E
fu in questo splendido luogo che trascorremmo la nostra lunga luna di
miele.
Quale fu il risultato? La parola incapacit pu sintetizzare la
patetica situazione. Ma perch, quando entrambi eravamo sani,
innamoratissimi l'uno dell'altra e in un ambiente ideale, lontani da
ogni visibile miseria terrena, senza contare la guida del libro di van
de Velde? Ebbene, il problema stava appunto negli ossessionanti

91
consigli di quest'ultimo riguardo all'eiaculazione, come che ...il
culmine del piacere si raggiunge con l'emissione del seme nella vagina
e con l'orgasmo quasi simultaneo dei due partner.
Ce la misi dunque tutta per seguire i suoi insegnamenti. A ogni coito
eiaculavo e in genere avevamo rapporti tre volte al giorno. Ma, per
quanto mi sforzassi, per quanto amore dessi alla mia compagna,
sembrava che fossi capace soltanto di suscitare in lei il desiderio di
averne di pi. Tre eiaculazioni al giorno per quasi tutti i giorni di
oltre due mesi era il massimo che qualunque giovane potesse fare. Io,
in ogni modo, non ero in grado di fare di pi, per quanto nutriente
fosse il cibo con cui cercavo di ritemprarmi. Ero sempre esausto e
dormivo per molte ore di seguito. Ma potevo vedere che la mia compagna
non era ancora realmente soddisfatta.
Bench a questo punto cominciassi a nutrire qualche sospetto nei
confronti di van de Velde, continuai a seguirne i consigli per altri
dodici anni, durante i quali tutte le mie esperienze amorose furono
pi o meno uguali alla prima: una serie di amanti insoddisfatte, per
quanto strenui fossero i miei sforzi e tremendo il livello di
esaurimento cui essi mi riducevano. Il mio stato di salute generale
non era pi quello dei fiorenti diciotto anni, quindi non fu nemmeno
un minuto troppo presto che respinsi per sempre van de Velde per
tornare alla saggezza degli antichi.
Ora ho quasi sessant'anni, l'et in cui molti uomini hanno
completamente cessato di avere rapporti sessuali. Eppure, a meno che
non sia in viaggio da solo, io sono solito fare l'amore parecchie
volte al giorno. Spesso la domenica ho due o tre rapporti la mattina,
poi pedalo per quasi tutta la giornata, percorrendo venti o trenta
miglia in bicicletta, e rifaccio l'amore prima di dormire. Il
risultato che non mi sento mai esausto e la mia salute non potrebbe
essere migliore, n il mio animo pi sereno. Ma soprattutto non
sperimento pi la penosa situazione del giacere accanto a una donna
insoddisfatta.
Qual la ragione di questo mutamento?
La risposta che ora seguo la regola consigliata 1300 anni fa dal
medico taoista Sun S's-Mo: faccio l'amore cento volte senza
eiaculare.

Poscritto.
di Joseph Needham.

92
ORAZIONE ALLA CAIUS CHAPEL
(DOMENICA DI PENTECOSTE 1976).

"Un giorno a Cambridge Joseph Needham mi ha mostrato l'ultima orazione

da lui pronunciata come master nella cappella del Caius College. Vi
abbiamo trovato tanti echi di quanto si dice in questo libro, che mi
parso opportuno ristamparla qui come un poscritto. Molti dei miei
lettori saranno naturalmente cresciuti nella tradizione cristiana e a
essi questa orazione porta un messaggio speciale, in armonia con il
Tao dell'Amore." J. C.

Tutti conosciamo questo passo del tredicesimo capitolo del la prima

Epistola di Paolo ai Corinti: Quand'anche io parlassi le lingue degli
uomini e degli Angeli, se non ho l'amore, io sono un bronzo che
risuona o un cembalo che squilla. Di pi, avessi io pure il dono della
profezia, e conoscessi tutti i misteri e tutta la scienza, e avessi
una fede tale da trasportar le montagne, ma non ho l'amore, io sono un
niente. Anzi, se distribuissi anche tutti i miei beni ai poveri, e
dessi il mio corpo da essere bruciato, se non ho l'amore, tutto questo
non mi giova a nulla.
Che cosa veramente l'esperienza dell'amore? Come possiamo parlarne
senza cadere in qualche clich, senza pathos, senza retorica, senza
volgarit? Io non lo so esattamente, ma dovr tentare di farlo,
perch, per quanto posso capire, esso il fondamento della nostra
religione e, forse, anche di tutte le altre religioni del mondo. Certo
fu questa la rivelazione fatta ai discepoli la domenica di Pentecoste.
Durante ogni rito noi ci sentiamo ripetere i due Grandi Comandamenti
con cui Ges super la Legge Giudea e forse tutte le leggi di
qualunque tipo: Amerai il signore Dio tuo con tutto il tuo cuore, con
tutta la tua anima e con tutte le tue forze. Questo il massimo e
primo comandamento. Il secondo poi simile a questo: Amerai il
prossimo tuo come te stesso. (1) Essi non gli erano nuovi, poich
risalgono almeno al settimo secolo avanti Cristo, (2) ma fu lui a dar
loro autorit universale, facendone l'essenza del suo insegnamento. Io
vorrei trattare innanzitutto del secondo, perch ci riguarda pi da
vicino, e poi vedremo se da questo saremo condotti al primo.
Io sono da tempo profondamente convinto che uno dei pi gravi errori
commessi dal pensiero cristiano nel corso dei secoli sia la
separazione, operata da tanti teologhi e guide spirituali, tra amore
carnale e amore serafico. In realt non esiste una netta
distinzione tra l'amor sacro e l'amor profano, tra "eros",
"phileia" e "agape". A mio avviso, essa essenzialmente una credenza
manichea che nulla ha a che fare con il Vangelo cristiano, il prodotto
di quegli gnostici i quali pensavano che tutto il mondo materiale
delle cose e dei corpi fosse completamente e irrimediabilmente
cattivo; e che il Dio della luce e della vita disincarnata da essi
adorato fosse non un creatore, ma il Creatore in assoluto. Dunque Dio
era un malvagio demiurgo e tutto ci che egli aveva creato nel mondo
era cosa cattiva cui bisognava rinunziare. Certo questa non la
nostra religione. Eppure, se oggi abbiamo un cos urgente bisogno di
una nuova teologia della sessualit, in parte perch la Chiesa
stata sempre permeata da queste idee manichee, oltre che per le nuove,
fondamentali conoscenze che l'uomo ha acquisito dal Seicento in poi
riguardo sia alla natura della generazione che alla struttura e alle
funzioni della nostra mente. inoltre necessario un nuovo sistema di

93
teologia morale, una guida alla santit concepita alla luce di tutto
il nostro sapere, invece che fondata sull'ignoranza e la tradizione.
Come ha scritto Samuel Keen: Bench disgraziatamente la maggior parte
della cristianit organizzata rimanga gnostica nei suoi atteggiamenti
verso il corpo e il mondo naturale, il vero Dio cristiano per la
passione, il fuoco, una vita nuova e pi ricca, la resurrezione del
corpo. O, per citare Norman Pittenger: L'uomo stato creato da Dio
perch fosse un amante, anche se col suo orgoglio e il suo egoismo
egli ha frustrato l'intenzione divina.... E ancora: Il destino
dell'uomo, sotto la potest di Dio, di realizzarsi appieno in
quell'amore per cui stato creato. Ma forse il modo pi
epigrammatico di esporre la mia tesi consiste nel dire che l'unica
immoralit la mancanza d'amore.
Io vorrei questa sera accompagnarvi in una sorta di meditazione sulla
natura dell'amore, come noi lo conosciamo nelle sue forme pi intense,
che si presentano in genere, anche se non sempre, tra due persone di
sesso diverso. Il rabbino Yizchak di Akko, benedetta sia la sua
memoria, ci sostiene nella nostra idea quando dice: Chi non ha mai
amato una donna uno stolto o peggio, perch tutto il servizio di Dio
comincia dalla discriminazione e successiva sublimazione delle grandi
emozioni.
S, l'amante sperimenta l'estasi, che in greco significa trascendere
se stessi, esser fuori di s, secondo l'espressione popolare. Questo
l'amore ad alta temperatura, l'entusiasmo degli amanti sulle vette
della passione. E, di nuovo, entusiasmo significa avere un "theos", un
dio dentro di s, essere posseduti da una divinit, come dicevano i
greci.
Ricordiamo alcuni fenomeni. La beatitudine pu giungere dovunque e in
qualunque momento. Pu illuminare gli strumenti del lavoro quotidiano
su un banco di laboratorio. Pu fiorire in una stazione o in un
aereoporto, quando la persona amata torna da un lungo viaggio. Pu
dare la sensazione del paradiso in terra quando, per esempio, due
persone stanno raffreddando un melone in un torrente di montagna. E
chi supporrebbe che l'improvvisa idea di prendere il caff insieme la
mattina possa accendere tutte le torcie e far squillare tutte le
trombe della pi grande felicit che ci sia dato sperimentare?
Fortunati gli amanti che sanno giocare insieme quasi come bambini,
dimenticando i loro ruoli di Genitori o di Adulti, come ben sanno gli
psicologhi moderni. Forse questo uno dei molti sensi del detto che
per entrare nel Regno dei Cieli bisogna diventare come piccoli
fanciulli. Poi c' il tema della ricerca. Io ho conosciuto una persona
che aveva una vivida e ricorrente fantasia, o sogno a occhi aperti, in
cui egli inseguiva la sua amata per tutte le isole dell'arcipelago di
Hong-Kong e per tutte le strade di ogni isola, sempre a brevissima
distanza da lei, ma senza mai raggiungerla. In tutti questi fenomeni
l'amore di Dio non mai lontano, anzi quasi indistinguibile; e
nell'ultimo caso si sente un'eco della poesia di Francis Thompson, "Il
segugio del Cielo". Ma i versi che voglio citare sono quelli scritti
nel tardo tredicesimo secolo alla corte di Akbar a Delhi dal mistico
panteista musulmano Abu al-Fazl al-Al-lami:

"Ora frequento il chiostro cristiano, ora la moschea,

Ma Te che cerco di tempio in tempio.
Il Tuo eletto non si cura di eresia e ortodossia
Poich entrambe non superano lo schermo che nasconde
la Tua verit.

94
L'eretico ha la speculazione, l'ortodosso la teologia,
Ma la polvere del petalo di rosa appartiene soltanto
al venditore di essenze."

Tale la ricerca mistica, che non conosce barriere.

Ma chi pensa che la beatitudine dell'unione umana non abbia le sue
spine va incontro a una delusione. La sofferenza sembra inseparabile
dal vero amore, che talora diviene tutt'uno con il pi profondo
tormento. Cos, per esempio, c' il dolore quasi fisico della
separazione, quando migliaia di miglia dividono l'amante dall'amata.
Ricordo quanto mi commosse molto tempo or sono un passo del "L Shih
Chun Chiu", scritto verso il 240 avanti Cristo, in cui l'autore vuole
dimostrare la realt dell'azione a distanza e come esempio porta il
caso di una fanciulla che, vivendo nell'est dello stato Chi, mentre il
suo promesso si trovava nel lontano Occidente, pure era certa che, se
gli fosse accaduto qualcosa, ella lo avrebbe saputo nel momento stesso
in cui avveniva.
Poi c' il mistero dello svanire di ogni cosa, il tormento della
transitoriet. Nulla rimane esattamente lo stesso. Gli individui
invecchiano e cambiano, la passione fisica dura soltanto un tempo
limitato. Che pensiero terribile! Gli amanti che visitano i templi
buddhisti, o le sezioni buddhiste dei nostri musei, possono intendere
tutto il tormentoso orrore dell'idea che nulla, nulla pu durare.
"Tout passe, tout casse, tout lasse". Naturalmente su questa
transitoriet che Lord Buddha, come lo chiamavamo noi inglesi a
Ceylon, ha fondato tutta la sua filosofia, proponendo come soluzione
la negazione del desiderio. Mentre il cristianesimo, come io lo
intendo, dice che l'uomo deve desiderare la vita e l'amore, averne di
pi e, soprattutto, darne di pi.
Certo, quando l'amore reciproco e pu per qualche tempo venir
soddisfatto e realizzarsi, sembra che i cancelli stessi del paradiso
si spalanchino per dare agli uomini la felicit dei beati, come se la
Citt di Dio sorgesse infine sulla terra. Ma, ahim, molte sono le
circostanze che possono ostacolare il rapporto amoroso; cos, per
esempio, non difficile ritrovarsi nella situazione Romeo-Giulietta,
come in "West Side Story", quando tutti maledicono gli amanti
invocando: La peste sulle vostre case. Oppure pu accadere che il
modo di vita, il lavoro, la carriera, l'ambiente, insomma tutte le
cose che contano di pi per i due individui, siano fra loro
incompatibili, come nel film "Breve incontro". E' allora che alcuni si
preparano uno spaventoso destino, rifiutandosi di accettare la
situazione che la vita ha predisposto per loro, ribellandosi alla
volont di Dio, come avrebbero detto i nostri antenati. A questo
proposito c' un bellissimo brano nella Lettera di Capodanno di
Auden:

"Oh, ma succede ogni giorno!

A qualcuno. Di colpo il sentiero
Conduce diritto al luogo natio,
Spalancato il piccolo cancello
Del penetrale, dentro risplende
Il bene della vita, e i due possono entrare...
Cos diretti a quel magnetico polo
Libert non hanno di volere o non volere,
Poich pi non esistono il bene ed il male
Ma soltanto una libera energia di gioire;

95
Eppur succede, oh, molto casualmente,
Che nel fondo del nostro organizzato tormento
Un'accidentale felicit colga l'uomo
Con la guardia abbassata e lo sospinga
Fuori della sua vita nel tempo
Per mostrargli il gran campo dell'Essere
Dov'egli, inconscio del Divenire,
Gioca con l'Eterna Innocenza
In totale libert d'espressione.
Ma l'Essere perfetto ha ordinato
Che si debba perdere per riconquistare
E nel boschetto nasce
E l'albero e il frutto del destino,
E l'uomo deve mangiarlo e subito
Partirsene con grato cuore,
Obbediente e rinato a una nuova coscienza
Poich se un solo istante indugia
Il cielo si arrossa d'una maledizione,
Perdono le corolle i loro bei colori
E alle sue spalle egli ode
Chiudersi il cancello, e nel boschetto
Un riso soffocato, di causa malsana...
...E, inerme, fissa i curvi artigli
Che emergono alla vista e brancolando
Cercano appigli sul tettuccio tondo:
Dell'inferno l'orrore ha sfondato la botola
E si arrampica su per il pozzo."

Questo dunque un altro tipo di tormento: la vita che ha unito gli

amanti ora li separa perch vadano ognuno per la propria strada. Una
larga parte della poesia tradizionale cinese riguarda la separazione
degli amici. Ma l'espressione pi intensa e succinta di questa pena la
troviamo forse nel l'"Ifigenia" di Goethe:

"Und keine Zeit und keine Macht zerstckelt

Geprgte Fonn, die lebend sich entwickelt."
"(Tempo e Potere non possono spezzare
La Forma che la vita ha da tempo plasmata.)"

Ma a questo punto che troviamo la comunit dell'amore e le famose

frasi di San Paolo: Noi siamo membra gli uni degli altri e ci
compete sopportare gli uni i pesi degli altri. (3) Gli amanti divisi
scopriranno di non essere soli al mondo e che grandi consolazioni
possono venir loro da altri amici, i quali li tratteranno con
affettuosa sollecitudine, come persone rimaste ferite in un incidente
inevitabile. Sono queste le cose che Rupert Brooke esprime cos bene
nei suoi versi:

"Io trover un'altra ragazza

Fors'anche migliore di te,
Con i tuoi occhi savi, ma pi gentili,
E le tue labbra morbide, ma veritiere.
E con lei andr bene, lo so."

Ma l'aiuto pu anche venire dall'armata rivoluzionaria di tutti coloro

che combattono per migliorare la vita dei loro fratelli e sorelle,

96
l'invisibile Chiesa dei credenti nell'amore pratico e nella
sollecitudine fattiva. Ricordiamo in proposito uno stupendo passo del
"No e le acque" di Day Lewis:

"...A troppe cose

Egli dice addio, ma non all'amore; perch amore sar
L'abbraccio delle acque intorno alla fida chiatta,
Esse fan galleggiare la sua casa e sollevano in alto il suo cuore;
Fra la loro moltitudine in marcia non si sentir pi solo.
L'amore non pi per lui la gentile e profumata brezza
Che in giardino, a sera, arruffa un poco la composta corolla dei
sensi,
Ma un gran vento ch'egli non pu ignorare, perch sempre e in ogni
luogo spira."

Il fatto che un essere umano non potr mai avere abbastanza amore,
abbracci e contatti fisici, o, meglio, non potr mai darne abbastanza.
Alla fine del romanzo "Il console onorario" Graham Greene fa dire a
Charlie: Non c' mai nulla di sbagliato nell'amore, Clara... succede,
ecco tutto. E forse alla fine non ha molta importanza chi esattamente
si amato.
Finora abbiamo guardato alla questione da un punto di vista piuttosto
soggettivo; ora cerchiamo di affrontarlo oggettivamente. La fisiologia
e la psicologia moderne ci hanno insegnato molte cose che Agostino e
Tommaso d'Aquino ignoravano. Oggi sappiamo che nell'organismo umano
c' una sorta di centrale elettrica delle emozioni, che diffonde
energia psicologica di due tipi, la libido e la mortido. Dalla prima
nascono l'amore, l'affetto, l'impulso sessuale e la cooperativit; la
seconda genera odio, aggressivit e divisione. Ricordate il Salmo? Oh
com' bello, com' giocondo che insiem congiunti stiano i fratelli!
(4) Tutti i rapporti d'affetto si basano su questo sentimento. Si
sarebbe tentati di chiamare quelle due forme di energia positiva e
negativa forza Yin e forza Yang, non fosse per il fatto che nella
filosofia tradizionale cinese la perfezione stava nel loro equilibrio
ottimale - bench sotto questo aspetto forse le due visioni non sono
poi molto discordi. Comunque, la libido e la mortido possono agire sia
verso l'esterno che verso l'interno. Se la libido diretta verso
l'interno, si hanno il narcisismo e l'ipocondria; se lo la mortido,
si hanno l'ascetismo e il masochismo, come opposto del sadismo, che
effetto della mortido rivolta verso l'esterno. L'ego l'elemento
organizzatore dello spirito umano, quello che cerca di operare
controlli, talora senza riuscirvi; mentre gli ideali che l'ego ha,
diciamo cos, in mente (e che possono essere del tutto sbagliati),
si indicano col termine super-ego. Dunque la funzione della nostra
religione, e forse di tutte le religioni superiori, quella di
incoraggiare l'estroversione della libido e l'introversione della
mortido, bench sempre sotto un controllo razionale, per evitare
affetti irragionevoli e mortificazioni eccessive. E' molto facile
capire come questi due impulsi siano sorti durante l'evoluzione. La
libido era evidentemente connessa alla propagazione della specie,
mentre la mortido aveva la funzione di preservare la vita
dell'individuo. Se Ges fu vero uomo, aveva in s tutti questi
meccanismi.
Pensando in questi termini siamo in grado di comprendere molto meglio
le manifestazioni della vita emotiva. Senza il controllo dell'ego e
del super-ego, la libido si slancia verso gli altri esseri umani,

97
gloriosa e terribile come esercito schierato, (6) ma l'individuo
deve imparare qualcosa di ben pi difficile dell'amare chi lo ama, ed
il praticare l'amore senza aspettarsi che gli venga ricambiato.
Questo pu essere necessario in molte situazioni umane, e senza dubbio
di tale natura fu l'amore di Ges per tutti gli uomini e le donne del
mondo. Ma pu anche essere una scala verso l'amore di Dio. Il gi
citato rabbino Yitzchak, di benedetta memoria, racconta nel suo
"Reshith Hokhmah" la storia di un povero che s'innamoro di una
principessa vedendola fare il bagno nel fiume. Quando le dichiar il
suo amore, la principessa prov una grande compassione per lui, perch
quell'amore era immenso, ma gli rispose che soltanto nella casa dei
morti avrebbero potuto incontrarsi e appartenersi. Con ci ella
intendeva che quello era l'unico luogo in cui il ricco e il povero, il
nobile e il mendicante sarebbero stati uguali. Ma egli lo prese come
un appuntamento, and al cimitero e si mise ad aspettarla. Un giorno
dopo l'altro medit sulla forma dell'amata con crescente fervore,
questo lo condusse a contemplare il divino in tutte le sue forme,
nella bellezza e nella grazia ch'esso infondeva loro, e a poco a poco
raggiunse il Tao, come direbbero i cinesi. Questo apologo nella
linea della tradizione platonica, ma ve ne sono altre, come quella
tantrica, secondo le quali uomini e donne possono elevarsi all'unione
mistica con Dio e l'universo attraverso l'amore per un altro essere
umano. Nel buddhismo tantrico la "shakti", o controparte femminile,
la fonte di tutta la saggezza e l'energia della divinit. Ed
affascinante che anche nelle nostre scritture la Sapienza, la Hagia
Sophia, sia rappresentata come una donna - una shakti, quasi una dea -
e non come un uomo.

"Mandala dunque dai santi cieli,

Mandala dal tuo trono glorioso...
Ed ella, che tutto sa e comprende...
Mi custodir nella sua gloria..." (6)

Ho parlato prima del tormento della separazione, ma vi anche il

dolore della ripulsa. Potete continuare ad amare, quando l'essere che
adorate vi respinge perch, poniamo, preferisce qualcun altro, magari
soltanto parzialmente e per un tempo limitato? Potete continuare ad
amare, quando l'oggetto del vostro amore si trova in uno stato di
depressione nevrotica, o qualche altra situazione consimile, e per
ragioni sociali o neuro-chimiche non pu pi ricambiare il vostro
sentimento? L'amore che non resiste a queste prove imperfetto, il
che spiega perch vi sia tanto male nella gelosia e nella
possessivit. Alcuni amanti soffocano quelli che amano, concedendo
loro di malavoglia perfino la pi semplice variazione di compagnia. Ma
le persone non sono cose. Come si legge nella confuciana "Analettica":
Lo studioso non uno strumento. Se soltanto ce ne rendessimo conto,
capiremmo che la gelosia e la possessivit sono quasi sempre
controproducenti. Per esprimermi in termini taoisti, esse respingono
invece di attrarre, perch la libert l'unica atmosfera in cui pu
fiorire il vero amore. E da tempo io vado contemplando l'idea che, nel
pensiero cristiano, tanto l'amore carnale quanto l'amore serafico
andrebbero rimpiazzati dall'amore eroico.
Certo questa massima vetta d'amore, questo amore eroico, che
troviamo nella nostra suprema guida spirituale, Ges, l'Unto del
Signore. La gente continua a cantare inni sull'amore (Amore divino,
di tutti il pi grande, per esempio), ma non dedica abbastanza tempo

98
all'analisi del suo significato. Ci che io sto tentando di dirvi
questa sera che ogni rapporto, ogni emozione, ogni sentimento, va
tradotto nei termini dell'amore di Ges per tutti gli esseri umani,
uomini e donne, giovani e vecchi. Mentre cammino per le strade di
Cambridge, sovente mi sento profondamente oppresso perch mi capita di
trovare l'umanit nel suo insieme molto, molto sgradevole. Con ogni
probabilit il mio errore che non esiste qualcosa come l'umanit
nel suo insieme, proprio come nessun oggetto semplicemente un
oggetto. Ogni individuo che mi passa accanto dovrebbe essere veduto
come essere umano, un fratello o una sorella, un amico o un amante,
capace di un meraviglioso altruismo, di stupefacenti scoperte e azioni
ammirevoli. Come sarebbe divino se l'estrema intensit d'amore che sto
tentando di descrivere fosse diretta verso tutti gli esseri umani,
senza eccezione. E com' divino che lo sia stata! Per usare le parole
del vecchio Cornish Carol:

"Domani il mio giorno di festa.

Oh, quanto vorrei che l'amor mio vero
Della commedia capisse la morale
E si unisse alla danza generale..."

Erano tutti il suo vero amore. Se in noi c' almeno un barlume di

questa luce, possiamo vederla soltanto esaminando le esperienze che
abbiamo avuto nella vita, e io vorrei che tutti scrutassimo cos la
nostra coscienza, anche se alcuni di noi hanno ancora molto tempo
davanti a loro, tempo che conterr, io spero e prego, molta felicit,
molta estasi e molte esperienze nuove.
Infine, vi l'amore verso Dio stesso. Noi siamo spaventosamente
abituati a sentire e a ripetere la frase Dio ci ama tanto che ha dato
il suo unico figlio, eccetera, eccetera. (7) ma io non credo che si
debbano guardare le cose soltanto nella prospettiva dell'incarnazione.
Certo i cristiani non rinunceranno mai a quest'idea; la loro
perpetua ragione di gioia. Ma noi possiamo porci in una prospettiva
ancora pi ampia. Guardate all'intero corso dell'evoluzione che ha
portato all'avvento del genere umano. Alcuni senza dubbio preferiscono
pensare in termini di casualit e necessit, agenti in un modo del
tutto privo di senso, ma per me impossibile. Per me Dio che ci ha
fatti sorgere dalla polvere degli astri che popolano questo
incredibile universo, attraverso centinaia o migliaia di secoli, fin
dalla nascita del nostro sistema solare. E molto probabilmente non
siamo gli unici, poich sembra non solo possibile, ma quasi certo, che
miliardi di esseri simili a noi vivano in altri sistemi solari di
remote galassie, a noi ancora quasi del tutto ignote. Molto tempo fa,
nell'epoca vittoriana, Francis Thompson compose una notevole poesia
sull'argomento e pi tardi C. S. Lewis scrisse un importante romanzo
fantascientifico, "Perelandra", su un tema analogo, anche se, quanto a
visione teologica, egli era assai pi tradizionale di me. Ho detto
all'inizio che la teologia deve oggi venire a patti con la fisiologia
e la psicologia moderne, e qui il discorso il medesimo: essa deve
venire a patti con l'astronomia e la cosmologia. Le parole che usiamo
nella liturgia, come "hagios", "ischyros", "athanatos" (sacro,
potente, immortale), sono sempre state appropriate, ma se si pensa a
ci che ora sappiamo dell'universo, con le sue novae e super-novae, le
sue galassie separate da milioni di anni luce, le sue nane rosse e le
sue macchie nere, esse ci appaiono infinitamente pi giustificate di
quanto i nostri predecessori avrebbero potuto immaginare nemmeno nelle

99
loro pi sfrenate fantasie.
Per concludere, due parole sulla libido cosmica. Ho detto poc'anzi
che la libido porta alla cooperazione; dunque, se il principio di
organizzazione stato il fattore evolutivo chiave sul nostro pianeta
e nel nostro sistema solare, allora la libido deve aver sconfitto la
mortido intieri eoni fa: Ahura-Mazda trionfante in perpetuo su
Ahriman. Questo ci riconduce a un altro tema prediletto dagli autori
del passato, che Dante esprime forse nel modo pi sintetico quando
parla di amor che move il sole e l'altre stelle. (8) E certo noi
vediamo l'amore di Dio per gli uomini nel costante trionfo del
principio di aggregazione e organizzazione, nei relativi successi
delle forze coesive della natura contro quelle distruttive e
disgreganti. Guardate una qualunque forma di vita, un verme nemertino,
uno ctenoforo, un pluteo - il miracolo che "sta insieme"! Molti anni
fa, ricordo, mi sbalord che il grande Lucrezio ponesse come proemio
al suo "De rerum natura" un'invocazione ad Afrodite vista come la dea
dell'unione, della coesione, della solidariet, della riproduzione e
del mutuo amore - insomma come libido, anche se non usava questa
parola. Venere era la molla dell'universo - "quae quoniam rerum natura
sola gubernas". E questi sono i trionfi che io ho voluto celebrare
stasera, il sublime amore di Ges per l'umanit e l'amore di Dio per
noi, quel Dio che ci ha forgiati nelle fornaci degli astri e dei soli
per amarLo e servirLo, amandoci l'un l'altro.
Concludiamo dunque con la Colletta della Quinquagesima, dal nostro
Libro della Preghiera Comune:

"Signore, Tu che ci hai insegnato che le pi grandi imprese non

valgono nulla senza l'amore, inviaci il Tuo spirito santo e riversa
nei nostri cuori il sublime dono dell'amore, sigillo di pace e di ogni
virt, senza il quale chiunque viva morto davanti ai Tuoi occhi;
concedicelo, Signore, per amore del figlio Tuo, Ges.
Amen."
5 giugno 1976.

NOTE.

NOTA 1: Matteo 22, 37; Marco, 12, 29.

NOTA 2: Rispettivamente Deuteronomio, 6, 5 e Levitico 19, 18.
NOTA 3: Rispettivamente Efesini, 4, 25 e Galati, 6, 2.
NOTA 4: Salmo 133.
NOTA 5: Cantico dei Cantici, 6, 4.
NOTA 6: Sapienza, 8 e 9.
NOTA 7: Giovanni, 3, 16.
NOTA 8: In italiano nel testo.

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"Su N Fang"
"Y Fang Pi Ch"
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100
"T'ien Ti Yin Yang Chiao Huen Ta Lo Fu" di Pai Hseng-Cheng (T'ang)
I cinque libri citati sopra sono le edizioni del 1914 curate da Yeh Te
Hui, un eminente discepolo di Hunen. Gli autori dei primi tre non sono
noti, ma li si pu datare certamente all'epoca pre-T'ang,
probabilmente Han.
"La ricetta inestimabile" di Sun S's-Mo (T'ang) - ristampa del 1955
dell'edizione della dinastia settentrionale Sung.
"Chi Chi Chen Ching" di Lu Tung Pin (T'ang)
"Hsiu Chen Yen I" di Wu Hsien (Han)
"Su Nu Miao Lun" di Anonimo
I quattro libri citati sopra sono stati ristampati da van Gulik. Solo
cinquanta copie di queste opere sono reperibili, distribuite nel le
migliori librerie del mondo.
"Pen Ts'ao Kang Mu" di Li Shih Chen (Ming)
"I Hsin Fang" redatto e curato da Tamba Yasuyori, un famoso medico
giapponese di origine cinese nel 984 dopo Cristo. L'opera costituita
da un'antologia di scritti tratti da parecchie centinaia di libri
cinesi del periodo T'ang o precedenti. Qui si fatto riferimento
all'edizione cinese del 1955.
"Han Wei Ts'ung Shu": 96 opere di vari autori, come il famoso poeta
T'ao Ch'ien e il taoista Ko Hung del periodo Chin, 265 - 420 dopo
Cristo.
"Shih Chi" (Registrazioni storiche) di Ssuma Ch'ien (Han)
"Ch'ien Han Shu" di Pau Ku (Han)
"Hou Han Shu" di Fan Yeh (periodo Lui Sung, 450 dopo Cristo)
"Tao T Ching" di Li Erh (Chou)
"Jou P'u T'uan" di Li Yu (Ming)
"Hsi Hsiang Chi" di Wang Shih-Fu (Yuan)
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