LA MOSTRA
Ideazione e coordinamento
editoriale
Eugenio Dal Pane
Curatore prima sezione
Giorgio M. Vigna, OFM
in collaborazione con
Studium Biblicum Franciscanum
Gerusalemme
Curatori seconda sezione
Gianluca Attanasio, FSCB
Jonah Lynch, FSCB
in collaborazione con
Fraternità Sacerdotale dei Missionari
di san Carlo Borromeo
Ricerca e commento iconografico
Sandro Chierici, Ultreya
Progetto grafico
Andrea Cimatti
Organizzazione e comunicazione
Gaia Aulino, Cristina Zoli
Itaca Eventi
Collaborazione organizzativa
Giuseppe Caffulli, Terra Santa
Informazioni e prenotazioni
www.itacaeventi.it
eventi@itacalibri.it
tel. 0546 656188
Itaca Eventi è una iniziativa di
Itacalibri Srl
via Provinciale Lughese 1880
48014 Castel Bolognese (RA)
IL VOLUME ■ Introduzione
Prefazione
Camillo Ruini
«Cristo ci doni nel nostro mondo l’incontro con la sua presenza
Presentazioni
e così ci dia una fede vivace, un cuore aperto, una grande carità
Pierbattista Pizzaballa per tutti, capace di rinnovare il mondo»
Andrea Cordero Lanza Benedetto XVI, udienza, mercoledì 3 settembre 2008
di Montezemolo
Testi
Benedetto XVI Il cristianesimo è l’annuncio di un fatto che ha incontrato e tra-
Paolo di Tarso. sformato la nostra vita. Esso si comunica normalmente nell’incontro di
Discorsi e omelie una persona con un’altra persona.
Ogni comunicazione per essere vera e persuasiva deve essere
Marta Sordi comunicazione di sè: noi comunichiamo veramente solo ciò che ha
Paolo e l’impero romano. colpito noi per primi.
Da Tiberio a Nerone Questo ci insegna Paolo che a tutti ha annunciato ciò che aveva
incontrato – Cristo risorto –, dal quale era stato conquistato e trasfor-
Eugenio Dal Pane mato: «Per me vivere è Cristo».
Paolo, testimone La vita di Paolo, da persecutore a testimone, e la nuova identità
della misericordia di Dio scaturita dall’evento che gli è accaduto “sulla via di Damasco” si of-
frono a ciascuno come occasione per una verifica della propria vita e
Coedizione
della propria fede così da essere destati ad una più intensa passione di
Itaca - Libreria Editrice Vaticana
comunicare ad altri ciò che si è (ri)scoperto vero per sé.
Questa guida breve alla mostra contiene alcuni interventi dei cu-
p. 160, illustrazioni a colori
Euro 16,90
ratori che presentano il filo rosso dei rispettivi contributi; inoltre ac-
cenna ad alcuni approfondimenti che rinviano al catalogo di cui si
sottolinea come originale contributo l’intervista a Marta Sordi che ap-
profondisce il contesto religioso, culturale, sociale e politico nel quale
è vissuto Paolo.
Il percorso della mostra
La mostra “Sulla via di Damasco. L’inizio di una vita nuova” si col-
loca nell’alveo dell’Anno Paolino come strumento per fare conoscere
la vita e l’insegnamento di san Paolo dal quale, come ha ricordato
recentemente Benedetto XVI, imparare la fede – vera risposta alle più
profonde domande dell’uomo – e la sua passione per il Vangelo, di
cui noi tutti abbiamo profonda necessità. La mostra è stata promossa
1
dal Servizio nazionale per il progetto culturale della Chiesa italiana e
realizzata da Itaca, società editrice e di promozione culturale.
L’esposizione si articola in due sezioni e in un epilogo. La prima
sezione, seguendo la narrazione degli Atti degli Apostoli, ricostruisce i
momenti salienti della vita di san Paolo, da Gerusalemme (martirio di
santo Stefano) a Roma (martirio di san Paolo), considerata nel contesto
della storia e della missione della Chiesa delle origini.
Ogni pannello presenta un’immagine a carattere artistico o arche-
ologico sui luoghi paolini; la cartina geografica; il raccordo narrativo;
citazioni tratte dagli Atti o dalle Lettere; il commento che fa emergere
stili e contenuti della predicazione di Paolo, la sua opera di edificatore
della Chiesa, la personalità di uomo afferrato dal Signore.
La seconda sezione, in cui ha grande importanza l’apparato ico-
nografico, ci inoltra nella umanità di Paolo, nella sua nuova identi-
tà, frutto della sorprendente iniziativa di Dio, sorgente di vera libertà.
Ghermito da Cristo, Paolo lo annuncia a tutti come l’unico in cui c’è
salvezza: così, ovunque arriva, genera comunità. Immedesimato con
Lui fino a condividerne la passione, egli partecipa alla sua vittoria e
mostra il destino di gloria cui è chiamato ogni uomo.
L’epilogo condensa in un’immagine la missione della Chiesa nel
mondo. Grazie all’azione dello Spirito Santo, stretta attorno a Pietro e
Paolo, essa si mostra come una nuova città in cui si concretizza «un
modo nuovo e autentico di essere fratelli, reso possibile dal Vangelo di
Gesù Cristo» (Benedetto XVI), offerto a tutti gli uomini.
I curatori
La mostra, da me ideata e coordinata, è il frutto del lavoro di diversi
collaboratori. La prima sezione è stata curata da p. Giorgio M. Vigna,
ofm, commissario di Terra Santa in Piemonte, in collaborazione con lo
Studium Biblicum Franciscanum di Gerusalemme; la seconda sezione,
che sviluppa quattro temi, è stata curata da don Gianluca Attanasio e
da don Jonah Lynch, della Fraternità Sacerdotale dei Missionari di san
Carlo Borromeo. Sandro Chierici, storico dell’arte e direttore editoriale
di Ultreya, è l’autore della ricerca e del commento iconografico.
In fase realizzativa è stato determinante l’apporto del mio grafico,
Andrea Cimatti, che ha saputo dare alla ricchezza di materiali – testi e
immagini – messa a disposizione dai curatori una forma che una per-
sona ha definita “spettacolare”, aggettivo che definisce qualcosa che
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■ Postfazione
Quando nel dicembre 1989 fondai Itaca, scelsi questo nome a
seguito della lettura di una frase in cui Mircea Eliade descrive Ulisse
come emblema dell’uomo che nel viaggio della vita rischia di smarrirsi,
come in un Labirinto, eppure sempre proteso a tornare a Itaca per
ritrovare la casa, cioè l’affetto in cui la vita trova consistenza, come
dice san Tommaso: «La vita consiste nell’affetto che principalmente lo
sostiene e nel quale trova la sua più grande soddisfazione».
La mostra ha al fondo le domande che accompagnano, spesso
inconsapevolmente, la vita di ogni uomo: che cosa può rendere felice
l’uomo, protagonista della propria vita e responsabile di fronte al
mondo?
Che cosa, chi, può essere risposta adeguata al suo desiderio, che,
se uno è leale con l’esperienza, è un desiderio infinito di infinito, che
non può sostare mai definitivamente su nessuna cosa, perché, come
diceva Montale, «tutte le immagini portano scritto “più in là”». Più
drammaticamente scrive Rebora: «Qualsiasi cosa tu dica o faccia / c’è
un grido dentro: non è per per questo, non è per questo! E così tutto
rimanda a una segreta domanda…».
Che cosa dà senso al vivere e al morire, che cosa fa sì che gli istanti
della vita, le azioni, le parole non siano preda del nulla, e l’uomo «una
passione inutile», come diceva Sartre?
L’epilogo della mostra si connette ad un altro gruppo di domande:
che cosa vince l’estraneità e l’inimicizia che con tanta facilità e così
sovente si annidano nei rapporti tra gli uomini, e può permettere
l’accadere dell’unità tra l’uomo e la donna, tra capo e dipendente, tra
giudei e greci, tra le culture e i popoli, da tutti auspicate e desiderate e
che pure sembrano di impossibile realizzazione?
Se queste domande sono vere e continuano, al di là di ogni
anestesia frutto della mentalità che respiriamo ogni giorno, ad
albergare nel profondo del cuore di ciascuno, chi può ridestarle se
non un testimone, uno i cui occhi hanno visto, mettendoci alla scuola
del quale anche noi possiamo vedere?
Per ritornare a Itaca e ritrovare sé stesso e l’amicizia con gli altri
uomini, Ulisse – ciascuno di noi – deve mettersi alla scuola di Paolo.
E.D.P.
dignità e comunicargli l’autentico senso della sua esistenza. Quando il
credente lo segue docilmente è in grado di lasciare una traccia duratu-
ra nella storia. È la traccia dell’Amore di cui diviene testimone proprio
perché afferrato dall’Amore. Ed allora ciò che fu possibile per san Paolo
lo diventa anche per ciascuno di noi. Non importa se il disegno di Dio
prevede per noi un ridotto raggio d’azione; non importa se viviamo tra
le pareti di un monastero di clausura o se siamo immersi in molteplici
e diverse attività del mondo; non importa se siamo padri e madri di fa-
miglia o consacrati o sacerdoti. Dio si serve di noi secondo il suo piano
d’amore, secondo modalità che Lui stabilisce e ci chiede di assecon-
dare l’azione del suo Spirito; ci vuole suoi collaboratori per la realiz-
zazione del suo Regno. A ciascuno dice: «Vieni e seguimi» (Le 18,22),
e soltanto seguendolo l’uomo conosce la vera esaltazione del suo io.
Questo ci insegna l’esperienza dei santi, uomini e donne, che molto
spesso hanno vissuto la loro fedeltà a Dio in maniera discreta e ordi-
naria. E tra di loro troviamo molti veri protagonisti della storia, persone
pienamente realizzate, esempi viventi di speranza e testimoni di un
amore che nulla teme, nemmeno la morte».
Dal Vaticano, 12 agosto 2008
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attira lo sguardo, che colpisce in primo luogo gli occhi e, attraverso di
essi, provoca un movimento del cuore e della mente.
Le immagini non sono decorative. Quelle di carattere archeologi-
co indicano che quella di Paolo è una storia reale e che ha vissuto la
fede dentro il contesto religioso, culturale, sociale e politico del suo
tempo; quelle di carattere artistico mostrano l’interpretazione che dei
fatti o della personalità di Paolo. In tal senso le immagini vogliono
facilitare una sorta di immedesimazione.
Il titolo della mostra
Sulla via di Damasco vuole sottolineare non ciò che Paolo ha fat-
to, ma l’origine da cui tutto è scaturito. Tutto comincia con un fatto
assolutamente imprevedibile e sconvolgente che trascina tutta la vita.
Le conseguenze sono diverse per ciascuno di noi, ma all’origine
dell’essere cristiani c’è l’incontro con Cristo.
Il Papa ha dedicato l’udienza del 3 settembre «all’esperienza che
san Paolo ebbe sulla via di Damasco… Il Cristo risorto appare come
una luce splendida e parla a Saulo, trasforma il suo pensiero e la sua
stessa vita». E prosegue: «San Paolo, quindi, è stato trasformato non da
un pensiero, ma da un evento, dalla presenza irresistibile del Risorto,
della quale mai potrà in seguito dubitare tanto era stata forte l’eviden-
za dell’evento, di questo incontro. Esso cambiò fondamentalmente la
vita di Paolo».
Un luogo, un fatto che accade sono alla portata di tutti, si impon-
gono ai nostri occhi, chiedono solo di essere riconosciuti. Cosa c’è di
più semplice? «La nostra fede non nasce da un mito, né da un’idea,
bensì dall’incontro con il Risorto, nella vita della Chiesa» (Benedetto
XVI). Poiché «Dio si è mostrato» la fede è fede in Colui che si è fatto
vedere, presenza così attraente da cui tutta l’umanità di Paolo è trasci-
nata fino alla consegna di tutta la propria libertà.
L’inizio di una vita nuova. Cosa significa esistenzialmente questa
espressione? Innanzitutto è un desiderio: anno nuovo, vita nuova una
nuova vita Il passare del tempo accumula pesi, stanchezze, fatiche,
dolori e cresce il bisogno di una novità, di un cambiamento radica-
le, che si spera possa essere portato dalla fortuna. È la domanda di
Nicodemo a Gesù: Come può un uomo rinascere quando è vecchio? Il
Papa a Sidney ha parlato del bisogno di rinnovamento del mondo (cfr.
pp. 62-63. Tutte le citazioni di pagina si riferiscono al catalogo).
3
 Il sottotitolo intende cogliere questo desiderio e proporre l’espe-
rienza di Paolo come paradigmatica. La vita nuova non è frutto del-
la fortuna e nemmeno della capacità dell’uomo, del suo impegno
nell’osservaznza della Legge, della sua coerenza, perché ciascuno di
noi deve fare i conti con un limite radicale, che si chiama peccato e
ultimamente morte. Paolo ci dice che la vita nuova è pura grazia, dono
gratuito di Dio che «mi ha amato e ha dato sé stesso per me» (Gal 2,20).
Per questo, dice Paolo, «questa vita che vivo nella carne io la vivo
nella fede del figlio di Dio» (Gal 2,20), cioè nell’appartenenza a Lui.
Il contesto culturale in cui si colloca l’Anno Paolino (e la mostra)
Mi sono chiesto a quale domanda intenda dare risposta l’Anno
Paolino, in quale contesto si collochi. A Sidney Benedetto XVI par-
lò del bisogno di rinnovamento del mondo, dove tanti vivono in una
disperata ricerca di significato. «Per molti, ha detto recentemente in
Francia, Dio è diventato il grande Sconosciuto, ma anche l’attuale as-
senza di Dio è tacitamente assillata dalla domanda che riguarda Lui».
Il Papa descrive una separazione tra Dio e l’uomo per il quale la
parola fede è diventata una parola vuota, priva di ragionevolezza e
persuasività. Di fronte a questo egli propone la figura di Paolo, cioè
mette davanti ai nostri occhi uno che ha visto, seguendo il quale anche
noi possiamo vedere.
Facendoci vedere i luoghi dove Paolo ha annunciato il Vangelo,
la mostra vuole sottolineare che quella di Paolo è stata una esistenza
reale, come quella di ciascuno di noi, e documentare quale novità,
quale trasformazione, quale febbre di vita, quale passione per l’uomo
avvenga quando un uomo è preso da Cristo.
Misericordia e fraternità
Sono molti i temi presenti nella mostra che si potrebbero sotto-
lineare. Accenno a due parole che mi hanno particolarmente col-
pito, misericordia e fraternità. Paolo è «il persecutore… scelto da
Dio», come si legge congiungendo il titolo dei primi due pannelli.
Sulla via di Damasco Paolo fa esperienza di Dio «ricco di misericor-
dia». Gli uomini del nostro tempo hanno bisogno di risentire que-
sto annuncio e di fare questa esperienza, che ciò che ci salva, ciò
che ci ricrea non è la nostra capacità, ma l’abbraccio gratuito di un
Altro che non guarda ai nostri limiti, ma alla profondità del cuore.
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con consolazioni e gioie di cui godere. È lui stesso a darne testimo-
nianza viva in moltissimi passi dei suoi scritti. Ecco cosa dice, per
esempio, nella Seconda Lettera al Corinti: «Cinque volte dai Giudei ho
ricevuto i trentanove colpi; tre volte sono stato battuto con le verghe,
una volta sono stato lapidato tre volte ho fatto naufragio, ho trascorso
un giorno e una notte in balia delle onde. Viaggi innumerevoli, perico-
li di fiumi, pericoli di briganti, pericoli dai miei connazionali, pericoli
dai pagani, pericoli nella città, pericoli nel deserto, pericoli sul mare,
pericoli da parte di falsi fratelli; fatica e travaglio, veglie senza numero
farne e sete, frequenti digiuni, freddo e nudità. E oltre a tutto questo,
il mio assillo quotidiano, la preoccupazione per tutte le Chiese. Chi è
debole, che anch’io non lo sia? Chi riceve scandalo, che io non ne fre-
ma?» (11,24-19). Questa corsa a ostacoli – cosi la potremmo definire
–, compiuta con la forza e nel nome del suo Redentore, Paolo la con-
cluse a Roma, dove condannato a morte venne decapitato. Assieme a
lui, nell’infuriare della persecuzione dell’imperatore Nerone, moriro-
no molti altri cristiani e tra questi Pietro, il pescatore di Galilea e capo
della Chiesa.
La vita di Paolo può essere considerata veramente “riuscita”?
Siamo qui dinanzi al paradosso della vita cristiana come tale. Che cosa
significa infatti per il cristiano “riuscire”? Che cosa ci dicono le vite di
tanti santi che hanno trascorso la loro esistenza ritirati nei conventi?
Che cosa ci dicono le vite e le morti di innumerevoli martiri cristiani,
i cui nomi sono sconosciuti ai più, i quali hanno concluso l’esisten-
za, non tra le acclamazioni, ma circondati dal disprezzo, dall’odio e
dall’indifferenza? Dove sta dunque la “grandezza” della loro vita, la
luminosità della loro testimonianza, il loro “successo”?
Anche di recente il Santo Padre Benedetto XVI ha ricorda-
to che l’uomo è fatto per il compimento eterno della sua esistenza.
Ciò va ben oltre la semplice riuscita mondana e non è in contrad-
dizione con l’umiltà delle condizioni in cui si svolge il suo pelle-
grinaggio sulla terra. Il compimento dell’umano è la conoscenza
di Dio, da cui ogni persona è stata creata e a cui tende con ogni fi-
bra del proprio essere. Per conseguire questo, non serve né fama
né successo presso le folle. Ecco dunque il protagonismo che il ti-
tolo della presente edizione del Meeting di Rimini punta a ripro-
porre, Protagonista della sua esistenza è chi dona la sua vita a Dio,
che lo chiama a cooperare all’universale progetto della salvezza.
Il Meeting vuole ribadire che solo Cristo può svelare all’uomo la sua vera
e miti della televisione e dello spettacolo, dagli atleti, dai giocatori di L’uomo ritrova sé stesso, scopre il valore di sé quando si sente chia-
calcio, ecc. mato da un Altro e ne sperimenta l’amore. Come disse Giovanni
Ma che ne è di chi non accede a un tale livello di visibilità socia- Paolo II a Cracovia (18 agosto 2002), «Al di fuori della misericordia
le? Che ne è di chi è dimenticato, se non addirittura schiacciato dalle di Dio non c’è nessun’altra fonte di speranza per gli esseri umani».
dinamiche della riuscita mondana su cui è impostata la società in cui L’altra parola che vorrei sottolineare è la parola fraternità, che nella
vive? Che ne è di chi è povero, inerme, malato, anziano o disabile, di mostra è rappresentata dal legame tra Pietro e Paolo. La presenza di
chi non ha talenti per farsi strada tra gli altri o è senza mezzi per colti- Dio come colui che abbraccia e perdona crea la comunione tra gli uo-
varli, di chi non ha voce per far sentire le proprie idee e convinzioni? mini, perché è vinta l’estraneità: «Tutti voi siete uno in Cristo Gesù».
Come considerare chi conduce una vita oscura, senza apparente rile- In sintesi la mostra vuole indicare nella testimonianza di Paolo
vanza per giornali e televisioni? L’uomo di oggi, come quello di tutti i la strada del ritrovamento di sé e insieme della comunione tra gli uo-
tempi, tende alla propria felicità e la insegue dovunque crede di po- mini.
terla trovare. Ecco quindi il vero interrogativo che si nasconde sotto la
parola “protagonismo”: in che cosa consiste la felicità? Che cosa può Paolo, «la peste»
veramente condurre l’uomo a conseguirla?
Il papa Benedetto XVI ha indetto quest’anno uno speciale anno Quando Paolo, prigioniero a Cesarea, compare davanti al gover-
giubilare dedicato a un “campione” della cristianità di tutti i tempi, il natore romano Felice, viene accusato da un avvocato di nome Tertullo
fariseo di Tarso di nome Saulo, che dopo aver perseguitato con furo- di essere «una peste», un uomo che turba la pace. In realtà Paolo non
turba la pace, ma il quieto vivere, l’indifferenza, in primo luogo quella
re la Chiesa delle origini, si convertì all’irrompere della chiamata del
a sé stessi. In questa “santa inquietudine” sta il fascino di Paolo e della
Signore. Da quel momento egli servì la causa del Vangelo con dedizio-
vita cristiana.
ne totale, percorrendo instancabilmente il mondo allora conosciuto e
contribuendo a porre le basi di quella che sarebbe diventata la cultura
Eugenio Dal Pane
europea, informata dal cristianesimo.
ideatore e coordinatore culturale
Rari sono gli spiriti che hanno mostrato una vastità di conoscenze
e un acume pari ai suoi. Le sue Lettere manifestano la forza esplo- eugeniodalpane.com
siva della sua personalità appassionata ed hanno attratto milioni di
lettori, esercitando un’influenza unica su generazioni e generazioni
di uomini, su interi popoli e nazioni. Attraverso i suoi scritti, Paolo
non cessa di presentare Cristo come autentica fonte di rispetto tra
gli uomini, di pace tra le nazioni, di giustizia nella convivenza. Noi
tutti, a duemila anni di distanza, possiamo ancora considerarci “fi-
gli” della sua predicazione e la nostra civiltà sa di essere debitrice
a quest’uomo proprio per i valori che stanno alle sue fondamenta.
Eppure l’esistenza di san Paolo è ben lontana dalle luci della ribalta
e dai pubblici riconoscimenti. Quando egli morì, la Chiesa che ave-
va contribuito a diffondere era ancora un piccolo seme, un gruppo
che le somme autorità dell’Impero Romano si potevano permettere di
trascurare o di provare a schiacciare nel sangue. L’esistenza di Paolo,
esaminata nella sua quotidianità, appare inoltre tribolata, afflitta da
ostilità e pericoli, piena di difficoltà da affrontare più ancora che di

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■ Presentazione della prima sezione
P. Giorgio M. Vigna, ofm
La mostra paolina è una sfida per chi la compone, ma anche per
chi la legge; chi la compone, chi l’ha composta e chi la legge sono
obbligati ad uno sforzo e cioè lo sforzo di sintetizzare la vita di una
persona estremamente affascinante, complessa, difficile, e proprio per
queste sue caratteristiche così significativa nella storia della Chiesa.
Per me è stata un po’ una sfida raccogliere i dati essenziali da pre-
sentare sia attraverso i testi biblici, soprattutto, sia per cogliere quelle
immagini che potevano in qualche modo accompagnare il testo bi-
blico, dando al lettore la possibilità di recarsi idealmente sui luoghi
che Paolo ha calpestato, dove ha annunciato il suo Vangelo, dove ha
sofferto, dove ha lasciato anche la sua ultima testimonianza di fedeltà
al suo Signore.
Leggere la mostra significa leggere un testo, e leggere anche delle
immagini; leggere il testo significa in qualche modo affidarsi e ascolta-
re una parola che non è solo storica ma continua ad essere un parola
che annuncia, e significa anche ascoltare delle immagini che accom-
pagnano il testo, il quale testo accompagna le immagini.
Quali possono essere i criteri che abbiamo seguito nella scelta dei
testi? Innanzitutto, la descrizione della vita di Paolo, che è racchiusa
in due grandi momenti, uno collocato a Gerusalemme, il primo, e
l’ultimo collocato a Roma. Il punto comune di questi due momenti è
la testimonianza: a Gerusalemme la testimonianza di Stefano, che in
modo velato ma direi sufficientemente chiaro, negli Atti degli Apostoli
risulta essere poi una grande provocazione per Paolo, Stefano che la-
scia la sua testimonianza di fedeltà al Signore. Paolo a Roma si reca
per comparire davanti all’imperatore; in realtà il suo arrivo a Roma
significa lasciare nella capitale dell’impero una presenza, una parola e
una testimonianza alta che lui segna anche con la donazione della sua
vita, dopo alcuni anni di permanenza nella città.
Tra questi due grandi momenti, ho scelto alcune tappe principali
per mettere in risalto vari aspetti della vita e del ministero di Paolo:
innanzitutto sono stati scelti alcuni passi, e ovviamente in riferimento
ai luoghi relativi, che parlano degli inizi di Paolo, quindi aspetti perso-
nali, la sua conversione, quella che comunemente viene denominata
6 19
■ Appendice
Paolo, paradigma dell’uomo protagonista della storia
Il messaggio che il cardinale segretario di Stato Tarcisio Bertone ha
inviato – a nome del Santo Padre Benedetto XVI – agli organizzatori ed
ai partecipanti del Meeting di Rimini che aveva come tema: “O prota-
gonisti o nessuno”, costituisce una significativa traccia di lavoro, specie
nelle scuole, in quanto mette a confronto i modelli di protagonismo
proposti dalla società e dalla cultura di oggi con l’esperienza di Paolo.
Perciò lo riportiamo quasi integralmente.
Il provocatorio titolo dell’incontro: “O protagonisti o nessuno”
colpisce immediatamente l’attenzione. In verità, è questo il preciso
intento degli organizzatori: far «riflettere sul concetto di persona». Che
cosa significa infatti essere protagonisti della propria esistenza e di
quella del mondo? La domanda si fa oggi urgente, perché l’alternativa
al protagonismo sembra essere spesso una vita senza senso, il grigio
anonimato dei tanti “nessuno” che si confondono tra le pieghe di una
massa informe, incapaci purtroppo di emergere con un proprio volto
degno di nota. L’interrogativo allora va meglio focalizzato e potrebbe
essere così riformulato: che cosa dà un volto all’uomo, che cosa lo
rende inconfondibile, assicurando piena dignità alla sua esistenza?
La società e la cultura, in cui siamo immersi e di cui i mezzi di
comunicazione costituiscono una potente cassa di risonanza, sono
largamente dominate dalla convinzione che la notorietà costituisca
una componente essenziale della propria realizzazione personale.
Emergere dall’anonimato, riuscire ad imporsi all’attenzione pubblica
con ogni mezzo e pretesto, questo è lo scopo perseguito da molti. Il
potere politico o economico, il prestigio raggiunto nella propria pro-
fessione, la ricchezza messa in bella mostra, la notorietà delle proprie
realizzazioni, l’ostentazione fin anche dai propri eccessi… tutto que-
sto è considerato pacificamente come “successo”, come riuscita della
propria vita. Ecco perché sempre più spesso le nuove generazioni am-
biscono a professioni e carriere idealizzate proprio perché offrono una
ribalta che consente loro di apparire, di sentirsi “qualcuno”. L’ideale
a cui mirano è rappresentato dagli attori del cinema, dai personaggi
che, tuttavia, è l’Ignoto e l’Inconoscibile. Il più profondo del pensiero
e del sentimento umani sa in qualche modo che Egli deve esistere.
Che all’origine di tutte le cose deve esserci non l’irrazionalità, ma la
Ragione creativa; non il cieco caso, ma la libertà. Tuttavia, malgrado
che tutti gli uomini in qualche modo sappiano questo – come Paolo
sottolinea nella Lettera ai Romani (1,21) – questo sapere rimane irre-
ale: un Dio soltanto pensato e inventato non è un Dio. Se Egli non
si mostra, noi comunque non giungiamo fino a Lui. La cosa nuova
dell’annuncio cristiano è la possibilità di dire ora a tutti i popoli: Egli
si è mostrato. Egli personalmente. E adesso è aperta la via verso di
Lui. La novità dell’annuncio cristiano non consiste in un pensiero ma
in un fatto: Egli si è mostrato. Ma questo non è un fatto cieco, ma un
fatto che, esso stesso, è Logos – presenza della Ragione eterna nella
nostra carne. Verbum caro factum est (Gv 1,14): proprio così nel fatto
ora c’è il Logos, il Logos presente in mezzo a noi. Il fatto è ragionevo-
le. Certamente occorre sempre l’umiltà della ragione per poter acco-
glierlo; occorre l’umiltà dell’uomo che risponde all’umiltà di Dio».
Sulla presenza di Paolo a Roma è di estremo interesse l’intervista
a Marta Sordi, pp. 47-54.
L’epilogo. Cristo sorgente di una vera fraternità
Attraverso l’opera dello Spirito Santo, la Chiesa, stretta attorno a
Pietro e Paolo, uniti tra loro, si mostra come una nuova città (cfr. p.
61).
Suggerimento di letture
Oltre ai testi riportati nel catalogo, si consiglia la lettura delle
udienze del mercoledì che Benedetto XVI ha dedicato all’apostolo
Paolo (www.vatican.va) e di J. HOLZNER, L’apostolo Paolo, Morcelliana,
un classico della letteratura paolina.
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conversione, ma questa parola è discutibile; altri passi che parlano
della sua formazione giudaica, quindi prima del suo incontro con il
Signore. Questi tratti, già insieme con altri, aiutano a far cogliere la
personalità di Paolo, il suo passato, la sua formazione, e questi non
sono dati secondari, anzi devono essere tenuti ben presenti, perché
quando lui parla del suo passato, nel giudaismo, e ne parla con fierez-
za, e con gratitudine, dico io – mi pare di interpretare – dice di qual-
cosa che ha segnato profondamente il suo rapporto con Dio.
Si usa dire che Paolo, prima, per un certo tempo abbia avuto
un’esistenza malvagia e poi, dopo la conversione, è diventato un apo-
stolo, un uomo di Dio; mi pare che questa sia un’interpretazione un
po’ sommaria e che non rende giustizia alla persona di Paolo. Paolo,
prima dell’incontro con Cristo, e Paolo dopo l’incontro con Cristo, è
sempre Paolo ed è sempre il Paolo profondamente innamorato di Dio.
Questo suo amore, e questo suo zelo, ardente e deciso e radicale nei
confronti di Dio, lo ha espresso per un certo tempo nella religiosità fa-
risaica, quindi con un sistema religioso particolare, e poi questo zelo e
questo amore li ha espressi mettendosi sulle orme di Cristo, incontrato
in un modo misterioso sulla strada di Damasco. Ecco quindi alcuni
tratti della sua personalità che emergono anche attraverso la lettura di
altri testi.
Sono poi descritti cinque principali momenti di svolta nella sua
vita, e questi grandi momenti di svolta nella sua vita sono i tre grandi
viaggi missionari, da Antiochia ad Antiochia, da Antiochia ad Antiochia
e da Antiochia a Gerusalemme. Tra il primo e il secondo viaggio mis-
sionario, la sua partecipazione alla assemblea di Gerusalemme, dove
in un certo senso viene data l’approvazione dell’opera iniziata da
Paolo, Barnaba e da altri della Chiesa di Antiochia e che sono i grandi
punti della predicazione tra i pagani; il quinto momento forte, punto di
svolta nella vita di Paolo, incomincia a Gerusalemme e si fa poi il viag-
gio in catene fino alla capitale dell’Impero. Cinque punti di svolta.
Oltre a questi cinque punti di svolta, sono stati scelti altri passi
dell’epistolario paolino, che mettono in luce il suo ministero, in pri-
mo luogo il rapporto con le comunità. Abbiamo scelto l’esempio del
rapporto con la comunità di Filippi, con la comunità di Tessalonica.
Con la comunità di Filippi, probabilmente Paolo ha avuto un rapporto
che non ha avuto con nessun altra comunità, direi proprio anche da
un punto di vista affettivo. Rapporto con le comunità, ma poi abbiamo
tentato anche di mostrare quelli che sono i principali centri di predica-
7
zione di Paolo, dunque Atene, un soggiorno rapido, un po’ difficolto-
so, anche sofferto; Corinto dove rimane per un anno e mezzo e fonda
una comunità estremamente interessante e poi Efeso dove rimarrà poi
per tre anni. Sono grandi centri da un punto di vista culturale, com-
merciale, religioso dove Paolo ha indugiato a lungo, sufficientemente
a lungo, dico soprattutto Corinto ed Efeso, proprio per fare in modo
di piantare non solo una comunità ma anche di dare la possibilità che
il Vangelo, a partire da queste comunità, potesse poi espandersi nei
centri minori, collegati a questi grandi centri.
Ovviamente non abbiamo potuto, né dovuto, assolutamente tra-
scurare i passaggi paolini che parlano del contenuto del suo ministe-
ro, della sua predicazione. La scelta dei testi è estremamente diffici-
le perché sono tanti ed estremamente ricchi i passaggi che dicono il
contenuto del suo Vangelo, un contenuto che Paolo nel corso del suo
ministero ha approfondito, ha chiarito, fino ad arrivare alla grande vi-
sione di insieme illustrata nella Lettere ai Romani.
Ecco, in sostanza questo suo Vangelo riguarda la salvezza di ogni
uomo, indipendentemente dalla sua cultura, dalla sua provenienza et-
nica, ecc, la salvezza di ogni uomo per la sua fede in Gesù Cristo.
Cristo risulta dunque per Paolo il Salvatore di tutti gli uomini, ma an-
che per usare un’espressione a me personalmente molto cara e che
troviamo in una lettere post paolina, che è la Lettera agli Efesini, Cristo
come colui che riassume in sé, concentra tutta la storia: la storia di Dio
è la storia dell’uomo che si sono incrociati da sempre.
* Testo non rivisto dall’autore
8 17
■ Approfondimenti
Il persecutore… scelto da Dio.
I primi due pannelli costituiscono una sorta di prologo. Paolo è
zelante osservante della Legge mosaica. Per lui un uomo che dica di
sé di esser figlio di Dio è un bestemmiatore, reo di morte.
Ma Dio sceglie come testimone davanti a tutti proprio il suo per-
secutore (cfr. pp. 57-58).
Gerusalemme. Barnaba presenta Paolo agli Apostoli
In questo pannello ci sono due aspetti: la presentazione di Paolo a
Pietro che attesta fin dall’inizio il legame di Paolo con Pietro (cfr. inter-
vista a Marta Sordi, p. 41) e il contrasto con gli Ebrei a cui si riferisce
l’immagine in alto.
La prima e la seconda missione
Sull’inizio dell’attività missionaria di Paolo, si rimanda al paragra-
fo “Scelto da Dio per essere mandato alle genti” (p. 59).
Sulle caratteristiche della prima e della secondo missione si ri-
manda all’intervista a Marta Sordi (pp. 40-46).
Atene. L’annuncio all’Areopago
Sul discorso all’Areopago il Papa, incontrando il mondo della cul-
tura (12 settembre 2008) in occasione del viaggio in Francia ha detto:
«Lo schema fondamentale dell’annuncio cristiano “verso l’ester-
no” – agli uomini che, con le loro domande, sono in ricerca – si trova
nel discorso di san Paolo all’Areopago. Teniamo presente, in questo
contesto, che l’Areopago non era una specie di accademia, dove gli
ingegni più illustri s’incontravano per la discussione sulle cose subli-
mi, ma un tribunale che aveva la competenza in materia di religione e
doveva opporsi all’importazione di religioni straniere. È proprio questa
l’accusa contro Paolo: “Sembra essere un annunziatore di divinità stra-
niere” (At 17, 18). A ciò Paolo replica: “Ho trovato presso di voi un’ara
con l’iscrizione: Al Dio ignoto. Quello che voi adorate senza conosce-
re, io ve lo annunzio” (cfr. 17,23). Paolo non annuncia dei ignoti. Egli
annuncia Colui che gli uomini ignorano, eppure conoscono: l’Ignoto-
Conosciuto; Colui che cercano, di cui, in fondo, hanno conoscenza e
– p. 151), che non perde nulla della tradizione passata, ma tutto ■ Presentazione della seconda sezione
ricapitola nella figura, appunto, di Cristo, compimento della Scrittura Don Jonah Lynch, FSCB
(Mulino mistico, Vezélay – p. 145).
La Chiesa, i cristiani, hanno accolto da subito questa identificazione
di Paolo con Cristo, tant’è vero che molto presto Paolo trova posto,
nell’iconografia, tra i discepoli, anche se lui non era un discepolo in
senso stretto (Miniatura della Pentecoste, XI secolo – p. 159). La seconda parte della mostra vuole descrivere il cammino uma-
no e personale di San Paolo.

I. La imprevedibile iniziativa di Dio

Si parte dall’iniziativa personale di Dio. Cominciamo con il fatto
che San Paolo riceve una chiamata da Dio che sconvolge la sua vita.
Questo messaggio, poi, viene allargato a ognuno di noi, perché la vo-
cazione è una scelta personalissima di Dio per la nostra vita.
Immediatamente c’è da notare una cosa: Saulo, così si chiamava
prima della conversione, è il persecutore di Cristo e della sua Chiesa.
Eppure la prima cosa che Cristo fa, dopo avergli chiesto «Perché mi
perseguiti?» è di dargli una missione. Usa misericordia con Saulo, sen-
za neanche aspettare le sue scuse. Nell’inizio della vocazione, c’è im-
mediatamente la percezione della misericordia, e di una carità molto
più grande di quello che uno merita. Questa carità fa rinascere.

II. La vera libertà

Nasce una libertà mai prima sperimentata: la libertà dell’apparte-
nenza. Già l’appartenenza nel popolo ebraico è più sottolineata che
in ogni altro popolo, perché è il popolo eletto. Appartenere è essere
figlio, appartenere vuol dire sapere chi è il padre, vuole dire essere
dentro un rapporto. In tre pannelli abbiamo sviluppato questo cam-
mino: dall’essere folgorati dalla misericordia di Cristo alla percezione
della libertà dentro la figliolanza. In seguito mostriamo come il rap-
porto di figliolanza riordina non solo il rapporto “verticale” con Dio
ma anche il rapporto con tutte le cose. È il rapporto nuovo con tutto
che mons. Giussani ha indicato con la parola “verginità”, intesa non
appena come la condizione del celibato, ma come un rapporto libe-
ro, un “possesso con un distacco dentro”, con tutte le cose e in tutti i
rapporti.
In lui nasce una libertà sconfinata perché non è più soltanto l’ade-
sione alla legge, ma è un rapporto con una persona, Cristo. È un rap-

16 9
porto carnale, tenero, pieno di affetto e di calore umano, di rapporto
tra figlio e padre, che sostiene il resto della sua vita. All’interno del
rapporto con Cristo nasce anche un legame nuovo con tutti gli altri
dettagli della vita, persino con la sofferenza, persino con la sua stessa
debolezza. La stessa debolezza diventa una forza in San Paolo – in
forza di questo rapporto. Si ha l’impressione che tutta la sua vita di
prima fosse la ricerca di tenere assieme i pezzi sparsi della sua vita
e di concentrarli in una fedeltà a Dio, mentre ora in questo rapporto
di figliolanza, questi pezzi mai raccolti veramente in unità sono già
interamente circondati dall’abbraccio del Padre, tenuti insieme da Lui.
Dalla percezione di questo abbraccio nasce la possibilità di accetta-
re la sofferenza come costruzione della chiesa. Può accettare anche
la sua propria debolezza, la sua propria imperfezione come la sua
misteriosa partecipazione alla croce di Cristo. «Quando sono debole
allora sono forte» è una frase che uno può dire solamente con la fede
che riconosce un abbraccio onnipotente, l’abbraccio misericordioso
di Cristo. Se non fosse onnipotente, allora ultimamente, come dice san
Paolo in un altro brano, saremmo i più da compiangere nel mondo. Se
non ci fosse la risurrezione della carne, se non ci fosse la risurrezione
dalla morte, il punto ultimo e più scandaloso della debolezza, sarem-
mo più da compiangere di ogni altro.
Queste esperienza di misericordia, declinata in tutti gli aspetti del-
la sua vita, in san Paolo diventa una forza missionaria senza paragoni.
È però la forza missionaria non più dell’uomo fariseo, che cerca la
fedeltà alla legge a tutti i costi, anche al costo di uccidere chi non è
fedele. È invece la forza missionaria di chi si impegna, con tutta la pro-
pria forza e con tutta la propria miseria, nel portare questo annuncio.
Detto sinteticamente, è rispondere dunque a Colui che ci ha amati per
primo, proteso verso il futuro.
«Poiché io non ritengo di averla ancora conquistata» – cioè il
premio della perfezione – «so soltanto questo, dimenticando ciò che
mi sta alle spalle e proteso verso ciò che mi sta di fronte, corro ver-
so la meta, al premio che Dio ci chiama a ricevere lassù in Cristo
Gesù». La libertà ha invaso il suo presente ed anche il suo passato.
Dimentico – non nel senso di una dimenticanza come una fuga, ma
nel senso che le cose passate non sono più di intralcio – corro. Mi ri-
corda quella bellissima immagine che mons. Giussani ha spesso usa-
to: il problema del fiume che scorre verso la foce non sono i detriti
che lo ostacolano, ma è lo stesso scorrere del fiume che porterà con
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Paolo è chiamato per un compito, questa è una certezza resa visibile
nel rotolo che il Padre tiene in mano.
L’incontro fatto rende Paolo una nuova creatura, un uomo nuovo.
Ma sempre un uomo. E gli artisti restano diversamente colpiti. Per
esempio Pompeo Batoni (Roma, settecento) ci dà tutto il lato sanguigno
del carattere di Paolo (p. 121), con quella mano protesa in avanti e
la spada ben evidente; El Greco (seconda metà cinquecento) rende
benissimo l’immagine di Paolo consumato dall’amore di Cristo (p.
133); Velasquez (Spagna, seicento) ci offre un Paolo “custode della
fede”, col grande libro serrato fra le mani (p. 135), Rembrandt (Olanda,
seicento) lo vede alla fine della vita, la spada in secondo piano, in una
pausa delle scrittura (p. 147), come se tutta la sua vita gli scorresse
davanti, e lui la guardasse con lo stesso sguardo carico di misericordia
del Padre nel celebre dipinto del Figliol Prodigo.
Questo dei ritratti è un esempio molto bello e semplice di quello
che dicevamo all’inizio.
L’uomo nuovo Paolo si caratterizza perché ha un giudizio nuovo
sulle cose, che accoglie tutta la realtà come la cornice entro la quale
Cristo agisce, quindi ne vede il positivo (Roma, Santa Costanza, V
secolo – p. 123); perché diventa capace di un rapporto diverso anche
con gli uomini (L’incontro fra san Pietro e san Paolo, Monreale – p.
127); perché sopporta le peripezie della vita senza lasciarsi travolgere
(La fuga da Damasco, Monreale – p. 131) sino al sacrificio estremo
della vita (La decollazione, Monreale – p. 109).
Ma soprattutto è una energia nuova che lo anima, e lo spinge a
un’azione indefessa, perché sorretta da una ragione vera, da un fatto
accaduto e ineliminabile dalla propria esperienza (Raffaello – p. 143);
una energia che non teme di scontrarsi anche in maniera radicale con
“il mondo” (reliquiario, XII sec. – p. 75).
E nessuno può sottrarsi a questa presenza contagiosa (Luca di
Tommè, fine trecento – p. 149), che si pone come diretta continuazione
dell’azione di Cristo a partire dalla totale identificazione di sé con
Cristo («Vivo, non più io, ma in me Cristo»).
La Chiesa è nata così: una serietà del vivere che si comunica,
che si propone (Consegna delle lettere a Timoteo e Sila, Monreale
* Il riferimento – qui come nel capitolo successivo – è alle pagine del
volume collegato alla mostra che ne riporta i testi e le immagini a colori.
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■ Un sintetico percorso nell’iconografia paolina
Sandro Chierici
Occorre premettere che l’iconografia paolina è sterminata, e il
criterio con cui ho condotto la ricerca delle immagini per questa mostra
non è stato quello di trovare semplicemente delle belle immagini di
san Paolo, ma di rimanere fedele al taglio che i curatori della seconda
sezione della mostra, quella non archeologica, per intenderci, hanno
voluto dare. La sequenza di immagini che ne è uscita è volta a far
percepire meglio, con più immediatezza, il percorso di lettura della
figura di san Paolo tracciato da don Gianluca Attanasio e don Jonah
Lynch.
Prima di sottolineare qualche passaggio della mostra in cui
questa corrispondenza fra immagine e testo si è rivelata per me più
significativa, vorrei fare un’altra premessa, che a qualcuno potrà
apparire ovvia, ma secondo me non lo è così tanto, in un’epoca come
la nostra in cui siamo abituati a guardare le immagini che invadono
la nostra vita ad ogni momento con quella dose di superficialità che
rappresenta in fondo una forma elementare di autodifesa. Quando
un artista affronta un soggetto di cui non ha una esperienza sensibile
diretta – non dipinge un paesaggio dal balcone di casa sua o non
fa il ritratto a sua moglie – trasferisce nell’opera una sua conoscenza
“indiretta”, cioè una conoscenza che ha maturato attraverso ciò che
una tradizione gli ha portato, e di cui trattiene, ed esprime nella sua
opera, gli elementi che più lo hanno colpito. E chiede all’osservatore,
a chi guarda la sua opera, di confrontare la propria conoscenza, la
propria percezione, con la sua.
Occorre allora lasciarsi coinvolgere, lasciarsi mettere in gioco,
mettersi in dialogo con chi ha creato l’opera, per cercare di capire
cosa ha colpito lui e cosa vuol farci vedere, vuole proporre alla nostra
attenzione.
San Paolo è dunque in primo luogo una persona colpita da un
avvenimento imprevedibile, totalmente gratuito, che cambia la sua
vita. La conversione di Paolo riprodotta nel mosaico di Monreale
(p. 71*) rende con efficacia questo essere ghermito da Cristo: la sua
figura è atterrata mentre gli altri sono in piedi; dalle dita del Padre
escono dei raggi che sono il naturale prolungamento della mano;
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sé i detriti. La stessa passione per Cristo pulirà tutto il fiume della vita
di san Paolo.
Per inciso, vorrei insistere che il centro di questa sezione e di tutta
la mostra sono le citazione di San Paolo, e non il nostro povero com-
mento. A chi legge il catalogo e a chi presenterà questa mostra, auspi-
co caldamente che vengano lette molte citazioni e che il commento
sia l’approfondimento personale di quello che ha detto san Paolo e
non la sua sostituzione. Nella parola ispirata c’è davvero una ricchez-
za insondabile. Ci sembra che la cosa più utile che si possa fare con
una mostra, soprattutto su un personaggio tra quelli che hanno scritto
il Nuovo Testamento, è facilitare l’incontro con la loro parola, che è
parola di Dio.
III. La generazione della Chiesa
Sviluppato il tema della libertà fin dal suo nascere nell’elezione
di Dio, proseguiamo con il tema della Chiesa di Dio. Con la chiamata
personale nasce la Chiesa. La struttura di questa sezione sono le quat-
tro parole del Credo in un ordine insolito: apostolica, cattolica, una,
santa.
APOSTOLICA è l’inizio. Il fondamento della Chiesa è che tutti
questi uomini sono mandati, apostellein, mandati dal Signore, man-
dati a costruire la Sua Chiesa. Sono sempre mandati insieme, a due
a due, e anche quando agiscono da soli, sono in stretta comunanza.
L’iconografia del catalogo e della mostra fa vedere che mai costruivano
da soli: sottende tutto l’abbraccio, drammatico, a volte tenero, a volte
iroso, tra Pietro e Paolo e tra tutti gli altri.
CATTOLICA (universale): subito la Chiesa va a tutti i popoli, già
durante la vita di Cristo sulla terra. Egli mandava i discepoli al di là dei
confini del mondo ebraico, ed è infatti cresciuto sul confine al nord
della terra di Israele. Gesù aveva vissuto in Egitto: già la sua vita è una
promessa di universalità. Paolo è il primo che porta alle estreme con-
seguenze questa missione universale. Lo sottolineiamo con una breve
citazione dal discorso all’Areopago, che è molto interessante anche
per l’insuccesso che san Paolo ha avuto in quel momento. Tra l’altro,
questo episodio è la dimostrazione che si è fatto davvero tutto a tutti.
Andava sempre prima dagli ebrei, i suoi fratelli amati che gli procura-
vano tanto dolore per aver rinnegato il loro Cristo. Ma in lui domina
sempre l’eco dell’abbraccio misericordioso di Dio che era all’origine
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della sua conversione, e quindi anche bastonato, anche lapidato, an-
che schernito come bestemmiatore tornava sempre alle comunità degli
ebrei per annunciare la buona novella.
Poi UNA: appunto in questa universalità, questa cattolicità, la
chiesa cresce sempre come l’unità dei suoi membri. Cresce sempre
come l’unità di guida tra Pietro e gli altri. L’esempio più chiaro di
questa unità è il cosiddetto primo concilio di Gerusalemme, quando
San Paolo torna a Gerusalemme a chiedere alcune dritte dai capi del-
la comunità, pur sempre portando la propria esperienza e punto di
vista.
Con questo tema, torniamo al tema dell’inizio, la libertà dei figli.
I figli non sono mai meri ripetitori, un figlio arricchisce con la propria
vita ciò che ha detto il padre. Questo è possibile soltanto se si costru-
isce in unità. Siccome il Padre celeste non è lì a guidare il concilio,
l’incontro, o a prendere la decisione concreta, ci vuole una collabo-
razione tra uomini. Si vede nell’iconografia Pietro e Paolo a volte ag-
grappati, quasi in una lotta (che poi si vede a chiarissime parole nelle
lettere dove San Paolo riprende Pietro per essere stato ipocrita, o dove
e Pietro dice che non si capisce niente di quello che scrive con San
Paolo…). I figli non sono mai meri ripetitori, ma devono portare il pro-
prio contributo senza rompere l’unità.
Ultimamente è SANTA la Chiesa, perché partecipa all’amore bru-
ciante di Cristo. Che cos’è essere santo? Con la nostra lettura, voleva-
mo insistere su un aspetto della santità che si nota in particolare nei
grandi profeti e nei personaggi come san Paolo: cioè l’amore brucian-
te. È proprio un fuoco nelle ossa, dice il profeta Geremia. Che San
Paolo sia andato verso tutti i popoli e abbia vissuto questa passione
verso la gente è l’espressione della vera santità, che non è appena
degli occhi lucidi inclinati verso il cielo! La santità è una partecipa-
zione con tutto sé stessi, anche con tutta la passione umana che ci
possa essere, all’amore di Cristo. Un aspetto di questa passione è una
visione della Chiesa come amicizia e comunione. Sviluppiamo questo
tema attraverso due pannelli che trattano il suo rapporto di preferenza
con Timoteo. È illuminante vedere che la Chiesa, fin dal suo nascere,
ha vissuto l’amicizia come la modalità principale della sua crescita,
sviluppo, correzione e credibilità davanti alle persone.
12
IV. Vittoria
L’ultima sezione sviluppa per me il tema che è il più bello, più
drammatico, più violento. Bisogna arrivare a parlare della morte
per arrivare veramente ad essere credibili. Infatti san Paolo ci arriva.
Volevamo arrivare fino a qui per portare a compimento il tragitto ini-
ziato con l’elezione di Dio perché, di nuovo, se fosse un’elezione sol-
tanto per quei 40, 50, 80 anni della vita terrena, non basterebbe.
Il primo titolo “Tutto concorre al bene” è una sottolineatura della
prima parte del testo della lettera ai Romani cap. 8, che è per me il
punto più alto di tutto san Paolo. La prima parte dell’ottavo capitolo
include tutte le esperienze della redenzione, dalla sua debolezza, dal
suo peccato, ecc., mostrando come tutte queste cose, anche brutte,
concorrono al bene. Poi il resto del capitolo esplicita che l’abbraccio
amoroso del Padre rende anche la morte ultimamente incapace di fer-
marci.
Infatti finisce: «Chi ci separerà dall’amore di Cristo? In tutte queste
cose» – e elenca le tribolazioni, l’angoscia, la persecuzione, la fame,
ma si potrebbe continuare con la depressione, la sterilità, i figli che
hanno problemi, l’aver perso il lavoro… – «noi siamo più che vincitori,
grazie a colui che ci ha amati. Io sono infatti persuaso che né morte
né vita, né angeli né principati, né presente né avvenire, né potenze
né altezze, né profondità né alcun altra creatura, potrà mai separarci
dall’amore di Cristo, dall’amore di Dio che è in Cristo Gesù nostro
Signore». Questo è il punto a cui bisogna arrivare. A questo proposito
è interessante nell’iconografia della mostra notare la connessione tra la
condanna a morte di Cristo e la condanna a morte di Paolo, la gloria di
Cristo e la gloria di Paolo. È un parallelismo davvero straordinario che
Sandro Chierici ha trovato.
Con una prospettiva così, si vive davvero la giovinezza perenne,
ciò che Dylan canta in Forever young: cioè, una forza, una rinascita
continua che ci fa dire addirittura «Sono stato crocifisso con Cristo e
non vivo più io, ma Cristo vive in me». Ancora più forte è il greco origi-
nale, che dice: «Ma in me Cristo». «Non vivo più io, ma in me Cristo».
C’è una apposizione tra i due soggetti, “me” e “Cristo”. Emerge in que-
sta sintetica frase, che dice tutto quanto l’itinerario della vita cristiana
che san Paolo ha vissuto, la unità duale di un io che rimane io, perché
San Paolo rimane iroso, coraggioso, duro, tenero, paterno, e allo stesso
tempo la presenza di un Altro – «in me Cristo» – che trasfigura tutta la
sua vita.
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