143* b M \ m > De Moor)
*?» a ha'a!
So m m a r i o *
L i . Etimologia e uso profano;
2. designatone di Dio nell’ambiente estrabt
blico.
il. I l Baal cananeo d di fuori dell*Antico Te-
stamento\
1. forme c carattere;
2. Ja compagna dì Baal;
3 . m it o lo g ia ;
4. il culto.
ìli. Baal neWAntico TestaMt/itoi
1. designazioni e forme;
2. compendio storico;
3. quadro generale;
4. indicazioni indirette;
5. significato teologico-religicso.
ba'al
W.F. àlbuhght, in Feat. A, Bcrthoiet (1930) r-
14; In., Yahuteb and thè Gods of Canaan
(London 19Ó8) 108 ss.; H. ÌBacHT, A, Baum-
ktakk, T .K la u sb k , R NtVrSCtfES, RAG I
U9J0) 1063-1113;., W.W. B/udissiNj RE n
^3897) 323-340; In., Adonti und Esmun
^1911)1 spccL 24 ss.; In., Kyrios d s Gattesca-
tne irti Judenium i-iv {*929) 389 ss.; H,
BAm?.&; ZA W 10 (1933) 89 ss.; L. Bronher,
The Stories o f Elijab and Èlisba as Polemks
égaimt Baal Worsbrp (Leiden J968); E.Duoit-
ME: ÀnSt 6 {1956) 57-61; H J.W . D rijvees,
Ba^al Sbamim, Je Heer va** de llemeì (1^71);
R. Dussàud, Les découvertes de Ras Shamrtt
{Ugarit) et VA.T. (Paris *1941) spec. 97 ss,; 113
ss,; O . ETSSFEU5T, Baal Zaphon, Zeus Kasios
m d der Durchzug der hraelìten durcbs Meer
< 13 3 2 ); I n ,, iKl. Scbr. 1 (1 9 6 2 ) 1 1 2 ; 11 ( 1 9 6 3 )
1 7 1 - 1 9 8 ; t v ( 1 9 É 8 ) 5 3 -5 7 ; H . G e s e , R t ìM
2 .3 -2 3 2 , spcc; 1 1 9 ss. (v . in d ic e 4 7 2 s .);
Ga ay, The Lcgacy of Canaan — VTS 3 (*1963)
; p e c . 20 ss., 1 6 3 ss.; H . G R £S$M A f*N = BZÀW
33 ( 1 9 * 8 ) 1 9 1 - 2 1 6 ; N . C . H a s f . l , Yahuteb ver­
sus Baal ( N e w Y o r k 19 6 4 ); R . H i l l m a n j ì ,
Wasser und JSerg. Kosmscbe Verbindungsli-
aien zwiscben dem KamnMicben Welter goti
und Yahwsh (1963); M . H ò f n e r , Wb. Mytb.
1 ( 1 9 6 5 ) 4 2 9 s., 4 3 1 , 4 8 0 J, H o f t i j z e r , Re-
iigio Aramaica (I ,e id e n 19 6 8 ), c fr . l'in d ic e ; O .
Kàisek, Vie Mytbische Bedeutimg des Meens
I .i. Etimologia e uso profano
“Il termine universalmente dif1
fuso nell’alea semitica i1 significa ‘signo­
re* e, se accompagnato dal genitivo, spes­
so ‘padrone'. Alcuni esempi: ndldeca­
dico bèli, «mio signore», nelTugaritìco
b(lj, «mio signore»; nell’accadico Bèl bt-
ti, «padrone della casa», bèl eqlt} «pa­
drone del campo», bèl sètti, «padrone
del bestiame minuto»; nei fenicio bll
bqrr «padrone di una mandria di bovi’
in Àgypten, Ugarit und Israel — BZÀW 7 S
(^962); A.S. Kapkl&ud^ Baal in thè Ras Sbatn-
ra Texts (Kopenhagen 1932); H, K lengel:
JC$ 19 (1963) 87-93; I- KuHuiwjem, Th. A .T
i* 327 ss,; J.C. D r Mooat Tbe Seasond Pattern
in thè Ugaritie Mytb of Btflu ~ A O À T 16
(1971); In., New Year witb Canaanites and
Isradites, and ptut (1972); M J . M u j l d e r , Ba-
*d in het Oude Testament (’s Gravenhage
*962); Id., Kanaànitiscbe Godefi in het Oude
Testametit (Den Haag 1963) 2.5-365 U.OldeN-
bueg, Tbe Conflict Between ’Ei and Brfal in
Canaanìte Religion (Leiden 1969); G . O s t -
bokn, Yahteeb and Bdd in tbe ÌÌo£j£ of Htise#
and Related Documenti, LUA ji ,6 (Lund
1 9 5 6 ) ; M H . P o p e , W . U ò l l i g , Wb. Mytb. 1
( 1 9 6 5 ) 2 5 3 -2 7 3 ; H . D . P r e u s s , Verspottung
fremder Religionen ìm A T . = BW ANT 92
( 1 9 7 1 ) ; E , R ò s s t , e r , Jabweb m d die Gótter
to , im Peniateucb und m dir. Gescbichtswerk
J, (1966); H,H. R owléy ^ BJKL 39
200^233; Iru: BJRL 42 (r9tìo) 190-219; W P l.
Schmidt, Konigtum Gottes in Ugarit u. Israel
= BZAW 80 ('1966); In , ZR G G 13 (1963) 1­
13; R. Stadri.mawh, Syrisch-pal'àstwensiscbe
Gottbeiten in Àgypten (1967) 15 ss., 32 ss,; ).
S tarcky, Palmyre (Paris 1932) èj-Tctì; R, Dt
Vaux; BMB 3 (1941) 7-20; l a , in Ugaritica
v i (19%) 301-517­
1 Cfr. K 3 LJ 137.
 1437 (h? 07 )
ni», b'I s % «padrone di bestiame mi­
nuto»; nell'aramaico bllj rkb, «padrone
di carri da guerra», b'I ksp, «padrone di
argento»; nell'ebraico b*l hswr, «padro­
ne del bue» {Ex. 21,28), bll hbwrr «pa­
drone del pozzo» (Bx. 21,34), b'I hbjt>
«padrone della casa» (Ex. 22,7).
In questo senso bll è usato andhe nel­
la forma di plurale di riguardo, detto di
un unico padrone (Ex. 21,29; &■ x,3).
L'uomo è ‘padrone' della sua dònna, per
cui b'I significa afiebe ‘marito' (ad es.
PKU n nr. 77; D IS O 40^2c; Gen. 20,3;
Bx. 21,3.22; Deut. 22,22; 24,4 ecc.).
Inoltre è «signore della casa, capofami­
glia» (accadico bèl btti\ ugaritico b*l bt),
come il re è ‘signote'2 su territori, cit­
tà e sudditi {ad esempio, ugaritico CTA
r [ v i A B ]: iv 6; 2 [ h i A B ]; 1 17; 6
i l A B ]: V I J57 ; i g [ ili K J : IV
V nr. 60,11.13-15*19).
In senso più ampio £7
die uno fa parte di una comunità. Ad
esempio, si chiama b*l un appartenente
all’aristocrazia cittadina (D iSO 40,2d;
lud. 9,2 ; 20^; 1 Stim, 23,u
2T,i2 ecc.) e chi fa parte dì una alleanza
(accadico bèl adé o ebraico b'I br}t:
Gent 14,13), b'I è più sbiadito ancora
in combinazioni che descrivono una at­
tività od una peculiarità, ad es. nell5ac­
cadico bèl birkit «corridore», bel dami,
1 C A D 2,194.
3 Cfr. Gas'ter., Mytb, Legend and Custotn
(New York 1969) 671,
4 C fr . De M oor, UF 2 (1970} 350.
ba'd (J.C. De Mogi) (1,708) 1438
«assassino» o nelì*ugaritico bH bz, «ar­
ciere» (PRU il nr. i , Vs. 3 *), b'I knpy
«l'alato» (CTA 36,6), t if qtnm wdnb,
«il cornuto e caudato» (Ugar. v , Ch rii
nr. 1 , Vs, 20 4), e nelle corrispondenti e-
spréssioni ebraiche b*l bsjtn (Gen. 49,
23) bH knp (Prov. 1,17; cfr. Eccl, io ,
20), b*i hqrnjm (Dan. 8,6.20),
3. Designazione dì Dìo
nell1ambiente estrabìblico
Nella forma appellativa bèlum vie­
ne usato assai presto in Mesopotamia co­
me epiteto di diverse divinità; in primo
luogo probabilmente in una costruzione
genitivale dove il genitivo Indica l'am ­
bito della signoria («signore di,.,»), ma
presto anche come epiteto assoluto (‘ il
signore’} 5. In seguito, il termine ricorre
2S; PRIJ sempre in questa funzione. A d es., bel-
fyarràn bll km, K A I 218), «il signo­
può indicare re dx Harràn» è 0 dio lunare Sin; cfr. an­
che nell'ugaritico bll bH gmlt «Hìlàl, si­
gnore del legno curvo» (CTA 24 [N K ]
41 s.); rkb■l b*l btt «Ràldb-El, Signore
2$am. della casa» (KAI 24,16); htr mjskr.,, bH
hrdtr «H,-M. ... signore degli orrori»
(K A I nr. 14^ 3)*. Quando si comincia­
va ad indicare una divinità semplicemen­
te col nome di «signore», senza sentire
opportuna o necessaria un’ulteriore ag­
giunta, lo si faceva probabilmente per ii
5 Cfr. T a llq v ìs t , Gótterepithetùt 40 ss.; CAD
2,193 s.
* P s r C a ra b o a n tic o , c fr . R y c io m à n s , Les reli-
giorts orabes préìslarrtiques ( L o u v a in *19 5 1) 46;
—►HÒfnjex, 493 e,
* 439(i, 7° 8 ) ba'd (JtC. De Mocrr)
timore religioso dii pronunciare il vero
nome di Dio {—> ^dwn), Dove c quando
questo sia accaduto per la prima volta,
non si può sapere,
In ogni caso è sbagliato cercare 0 no­
me di Baal su un sigillo cilindrico egizia­
no del l'Antico Regno, proveniente da
B iblo7,
Negli antichi testi assiri Bélum ricor­
re come nome di una specifica divinità *.
Non se ne può ancora determinare con
precisione la figura, ma è chiaramente
distinto da Àdad e da ASÌur. Forse lo
si può identificare con E n lil9* A partire
dall’epoca dei Cassiti a Babilonia, Bel
ne! senso semplicemente di «di signore»t
sta ad indicare per Jo piò il dio naziona­
le Marduk che assunse questo tìtolo pro­
prio da Enlil. Entrambe le divinità mo*
strano a volte certi tratti di un dio del­
la tempesta, ma non sono mai riusciti a
soppiantare Je vere e proprie divinità
del tempo 10. Il nome di Bel sì trova più
tardi anche in fonti non accatdichc 11.
Come nome di divinità m ricorre an­
cora nei nomi di persona amorrei di Ma­
ri, Teel al-Fimah e Chagar Bazar 12. Tut­
tavia non è de! tutto sicuro che b(l sia
diventato già qui nome proprio della di­
vinità del tempo. Sulla base di combina­
7 Così PhMontet, Byblos et l’Egypte, Texie
{Paris 1941) 2.51 cfr. però GoewìCKe; Miti, d.
Dcutsdjen Arcfiaol. Inai., Àbt, TCairo (1963)
1-6; ALSSIGHT: BASOR 17& (1964) 44 s<; *79
(19Ó5) 3s>.
s H. BeihAfO 13/14 (1961) 22 ss,
H ir s c h ,
9 R. FrAnkena, Tàkultu (Lcjdca 19^4} S7,
lfl Cfr. Euzami, Wb. Myth, i, 135 ss.
(Ji7° a ) *44°
zioni quali dÌM bèl kalassu e dlM bèl
halab, entrambi provenienti da Mari, si
potrebbe ritenere improbabile che l ’i­
deogramma della divinità della tempe­
sta già allora fosse letto £7. Questo mo­
tivo non persuade, poiché anche Uga-
ritica v,i nr, 18,4 legge dIM be-d jjur
sag J$a-zi al posto dei semplice bll spn
delia versione alfabetica. Inoltre va os­
servato ebe la divinità delle stagioni di
Halab ad Ugarit non si chiama *ihd (hdd
/*dd) b*i fclb, ma semplicemente bll hlb.
Infine, gli stessi testi ugaritici testimo­
niano che il padre di Baal aveva la sua
sede a Tuttul, nella Mceopotamia del
n ord 13. Si può quindi ben pensare che
gli Araotrei della Mesopotsmia e della
Siria settentrionale già nel x v m secolo
a.C, chiamassero ba'lum il dio della tenv
jresta.
Nel x v ii secolo bH è documentato al­
cune volte in Egitto come elemento di
nomi di persona asiatici14, ma di nuovo
non è sicuro che si tratti della divinità
della tempesta. Tuttavia, a partire dal
xiv secolo, essa fu venerata anche in E­
gitto sotto il nome proprio di bll, Già
prima, all’incirca a partire dal x v m se­
colo, là divinità asiatica del tempo fu e­
quiparata alpeggiano Seth, ma una iden-
u KBLJ J23; KAI 264-, -> HopnjzEH
55-
n H u ffm o n , À P N M 100. T74 s ,; W à l k e r i
Iraq 32 (1970) 27 ss>; Loretz = ÀOAT 3,19,
13 Cfc, più sotto,
14 YeivìN: TEA 4^ (1959) 1 6 ss.; Helck, Àg
Abh 5 (1962} S i; -> SxàdelmanH 13,
I 44I (1,709) b d d (J.C. De Moor)
tificazione chiara tra Baal e Seth è atte­
stata solo alPepoca dei Ramessidi1S.
Nel xv secolo a.C. il nome di Baal
compare sporadicamente in nomi di per­
sona dello strato di Alalah i v l6. Le let­
tere di E l Amarna del x iv secolo mostra­
no una distribuzione abbastanza unifor­
me dei nomi di persona composti con
bll attraverso tutta la Siria e la Palesti­
n a 17. Va osservato a questo proposito
che la scrittura sillabica del nome talvol­
ta si alterna con l ’ideogramma della di­
vinità della tempesta (dIM ). Lo stesso i­
deogramma viene usato nelle lettere di
El Amarna anche per le divinità del tem­
po Haddu e Teisub. Sulla base di paral­
leli egiziani è tuttavia assolutamente si­
curo che in E A 147,13-15 (Tiro) è de­
scritto il tuono di Baal (nella riga 14,
quindi, va letto kìma dbatlay cfr. anche
C T A 4 [11 A B ]; v ii 29-32 con A O A T
16,159.162). In ugaritico dIM è stato
letto per lo più bcflu, in singoli casi pe­
rò anche haddu18. Si trova inoltre dU
per bdlu e bdlùma (plurale di riguardo,
corrispondente all’uso profano19). In
questi casi si intende naturalmente sem­
pre la divinità della tempesta.
A stento si può comprendere il fatto
che Egiziani, scribi di Amarna, Ugari-
ti, forse anche Amorrei, come più tardi
15 G r e s s m a n n 19 8 ss.; H e l c k , c it,, 4 8 2 ss.;
—:> S t a d e l m a n n 1 5 ss., 3 2 ss.; Zandee: ZÀS
90 (19 6 3 ) 1 4 4 ss.; Te V e ld e , Seth, God of
Confusion ( L e id e n 1 9 6 7 ) 1 0 9 ss.
16 Al. T. 1 3 2 ,3 ; 2 0 7 ,2 6 ; c fr . W O 5 ,6 4 , o p p u r e
U F 1 ,3 9 “ ; n o m i a b b r e v ia ti c h e fo rse c o n te n g o ­
n o q u e llo d e lla d iv in ità .
(i, 7° 9) T442
Fenici, Punici e Israeliti20 abbiano spes­
so chiamato la divinità del tempo sem­
plicemente bH se questo non fosse stato
il suo naturale nome proprio, ma un e­
piteto incomprensibile se non con una
determinazione più precisa.
N ell’ambiente semitico occidentale,
quindi, quando b'I o fritti sono usati in
senso assoluto, a partire al più tardi dal­
la metà del 11 sec, a.C., si ha a che fare
soltanto con un unico dio Baal che certo
poteva assumere diverse forme e sicura­
mente è esistito in molte espressioni lo­
cali, ma fu accompagnato dappertutto
dalla stessa idea di dio.
Dove invece b‘l non viene usato in
senso assoluto, ma con un genitivo che
lo determina in modo più preciso, è spes­
so difficile decidere se b*l vada inteso co­
me nome proprio o come appellativo o­
norifico di un’altra divinità. Non è av­
ventato rifiutare la prima possibilità,
poiché anche altri nomi di divinità fu­
rono spesso costruiti con genitivi (alcu­
ni esempi nelTugaritico; Hrt srm, ’trt
hr, ' ttrt sd, rìp gn, rsp sbs). Si può quin­
di tradurre b‘l X ugualmente con «Baal
di x» oppure con «signore di x». Inol­
tre si può dare come certo che bll segui­
to da genitivo designa di frequente sem­
plicemente la divinità della tempesta
17 —» G ressm ann 195; R a in e y = AOAT 8,
88 .
18 G r ò n d a h l PNU, 116 s., 132 s.
19 Cfr, sopra e R a i n e y : IEJ 19 (1969) 108 s.;
D e M o o r : UF 2 (1970) 219.226; per Israele,
cfr. più sotto.
20 Cfr. più sotto.
443 0 ,7t °}
■ bdd
Baal. Nei testi di Ugarit, bH {mrjm) spn
si alterna in modo del tutto normale con
bH (m) e hd (Haddu). Poiché questo dio
era la divinità nazionale di Ugarit, anche
U b*l Jgrt, testimoniato talvolta al di fuo­
ri dei testi letterari» va certo inteso solo
come aspetto locale della grande divi­
nità. . nell’insieme abbastanza insignificanti,
Anche nell’iscrizione fenicia K A I 26,
b'I equivale apertamente a M krntrjì.
La giustapposizione di K A I 78,2 Vdn Ib-
7 Imm xulrbt Uni pn b*lt K A I 105,1 Vdn
lbfl hmn wlrbt Itnt p*n B l (cfr, K A I 79,
r s .; 85,13.; 86,15. ecc.), K£S 330,1,
Vdn lbn *dr wlrbt Itjnt pn b'I t K A I 137,
1 Vdn Ib'l wltnt pn bHt insegna che non
può esserci stata una grande differenza
tra b*l Smm} b'I hmn, b*l ’dr e P t senza
alcuna aggiunta. Confrontando
quanto detto sopra, anche K A I 14,18
{bt IbH sdn tobt Vhrt sm b*l)t si potreb­
be aggiungere il Baal di Sidone. Va inol­
tre ricordato che in alcune iscrizioni pu*
niche recenti si fanmo voti lb‘l, ‘a Baal*,
senza qualsiasi specificazione più preci­
sa> sebbene in Africa del Nord si inten^
da, con questo, sicuramente b*l hmn
(RES 303.326.1545).
Capita tuttavia che diversi Baal siano
ricordati insieme. A d esempio, K A I 24,
15 s. b‘l smd accanto a b*l bmn\ K A I 78,
2-4 b% ìrnm accanto a bH hmn e a b*l
mgnm\ K A I 162,1 bH hmn accanto a
bVdr ( = U l \4r); Borger, BeihAFO 9
-* n,i.
32 Cfr, B ojwer; BeiJiAfO 3,69: iv, 10.14.
(J.C. De Moor) U,7 *o) *444
(1956) 69; iv io dBa*d-sa-me~me accan­
to a dBa-al-ma4 a-ge-c e a dBa-al-sa-pu-nti;
RKS 329 b'I *dn accanto a bH hmn. A
prima vista ciò sembra contraddire il
materiale precedentemente citato. Tut­
tavia si tratta per lo più solo di differen­
ze importanti forse sul piano locale, ma
come si dimostrerà in seguito7A. Non si
può però escludere la possibilità che sot­
to nomi di questo genere si nascondano
altre figure divine; in altre parole, che
bll funga da epiteto. Quanto la scelta
possa essere, in certi casi, difficile, lo si
vede a proposito di K A I 47,1 Imlqrt bn
sr. In questo caso si deve tradurre «al
Melqart, signore di Tiro», o piuttosto
«al Melqart, Baal di T ir01»? Senza dub­
con bio Melqart venne distinto dagli altri
B aal221 ma come abbiamo visto, in sé ciò
non è determinante^Sappiamo anche
die Baal fu venerato a Tiro come divi’
nità della tempesta23. Come Baal, Mel­
qart era sposato ad Astarte c come lui
era una divinità che moriva e rinasceva
a nuova vita 24. Purtroppo con ciò non
si risolve il problema, poiché Giuseppe
{C. A p „ i, 118) parla di un tempio di
Zeus ( =à Baal) accanto a un altro di E-
tacle { = Melqart) esistenti a Tiro, A n­
che Cicerone (De nat. deorum in , r6)
distingue uno Zeus di Tiro da un Eracle
ivi ugualmente venerato.
35 EÀ 147, cfr, sopra; cfr. x Reg. 1631 s,; iS,
16 ss,
M LiPirtsm: CRRA 17,30 ss.
2445
II. IL BAAL CANANEO AL DI FUORI
d e l l 'a n t i c o t e s t a m e n t o
r „ Forme e carattere
Sebbene le testimonianze egiziane non
dicano m olto751 anche se accennano e­
spressamente a Baal, questi comunque
appare chiaramente come la divinità del­
la tempesta. È un dio guerriero che
brandisce l ’arma ktp, come Baal nel mi­
to ugaritico {CTA 6 [1 A B ] : v 3},
Anat e Astarte sono dette mogli di
Seth/Baal. Anche il testo di E A 147*13­
15 26 indica Baal come dio del tuono.
Per il resto* al di fuori deU 'À .T.2' si
conoscono Baal qualificati solo con una
certa approssimazione. Ad es.* bH 'dr,
* b ‘l bq*h7 p bmnt bH h lbt *b n krml,
bll krntrft, *bn mrqd, bn pn 'rs, b*l sdnt
b ll smd, bn spn, bn sd> bn im m (le va­
riatiti ortografiche non sono considera­
te; i nomi con l'asterisco finora non so­
no attestati nelle fonti semitiche)*
Spesso di questi Baal sappiamo così
poco che non è possibile precisare di piò
le loro caratteristiche. Dove però la si­
tuazione è più favorevole appaiono sem­
pre i tratti della divinità deila tempesta
(dimostrabile per bll bq'h, bll fylb, bn
krml, bn spnjf bll Imm), che* in quanto
elargì tri ce di pioggia, presiede alla pro­
sperità della vegetazione (lo si vede per
bn bq'h, b'I bmnt bn krntrfè, b*l spn,
b‘l sd, bn smm). Per questo* venne an­
che sempre equiparata a Zeus e a Giove
25 C f r . s o p r a , - > 1.2 .
lù Cfr. sopm.
b d d {J.C* De Moor) (fi7*a) 1446
(come si può vedere per Wl 'dr, bn bq'h,
bn hmn, bn krml, bH mrqd, bn spn, bH-
Sd, bn ìm m ). La moglie di questi Baal è
sempre una dea dell'amore e della fecon­
dità (si veda per bn \dr* bH bq*hy b(l
bmn, bn falb, bll sdn* MI spn, b'I $d, bn
smm). Loro simbolo è il toro (come ap­
pare per bn bqih> bcl fylbt bH krntrft,
bll fpn, b'I imm). Qualche loro nome
può essere direttamente preso dalia mi­
tologia ugaritica {bn mrqd, b*l pn *r?>b*t
smd* b'I spn, bll Smm).
Va infine precisato che queste forme
«locali» della divinità della tempesta so­
no state spesso venerate ben oltre i coti­
fini del proprio luogo d ’origine. II dio
della tempesta di Halab, ad es,, godeva
molta stima anche ai di fuori dello sta­
to di Jamhad retto per l'autorità di Ha-
lab. Così pure U t spn, il cui culto si dif­
fuse da Antiochia alla Sìria dal nord fi­
no all’Egitto e da Marsiglia fino alla
Giordania.
Una diffusione simile difficilmente sa­
rebbe stata possibile se ovunque si fos­
sero considerati questi Baal come divi­
nità straniere. Dobbiamo piuttosto pen­
sare che si trattasse di forme familiari di
un’unica e ben deeerminata figura divi*
na. Si potrebbero paragonare le molte­
plici espressioni «locali» del culto di
Baal a quelle del culto cattolico di Ma­
rta: si poteva parlate del «Signore di
Sapàn* di Sidone* dì Ugarit»-, come lo si
® C f r , p iù s o t t o , - » i n .
*447 0 .712 ) b d d {J.C, De Moor)
fa dii «Nostra Signora tìi Parigi, <11 I^our-
des, del nord», par intendendo sempre
riferirsi soltanto a varianti di un’unica
Ir
figura.
Dai testi di Ugarit 0 1 spn è di gran
lunga il pìb noto di tatti i Baal. Sua se­
de era il Ùebel el AqraK(1759 m), a cir­
ca 40 km a nord di Ugarit. Dai Semiti la
montagna fu chiamata Sapànu (più tar­
di —> Sàpon)t dai non semiti Hazi (piò
tardi Kasios). Santuari di bH spn furo­
no fondati in tutta l ’area del Mediterra­
neo; tra gli altri, già sotto la x v m dina­
stia egiziana, nel porto Prw-nfr di Mem-
fis.
Posto com'era bene in vista* Stipami
era da sempre un ideale punto dì riferi­
mento per i marinai. Il nome potrebbe
significare appunto «vedetta». Ciò spie­
ga la straordinaria popolarità di bH spn
nelle cittì portuali. Fu tuttavia venera­
to anche in G iordania28 e sicuramente
non è troppo arrischiato pensare che ci
sia stato un tempo in cui l ’intero Ca­
naan si riferisse spiritualmente proprio
a questo montel per cui sàpàn in Pale­
stina potè avere lo stesso significato di
‘nord', A Ugarit bll spn era il Beai sem­
plicemente, e senza dubbio il dio nazio­
nale. La lista «canonica» degli dei di
Ugarit lo cita comunque solo al quarto
posto* dopo ìUbj il dio degli antenati,
3 l, padre degli dei e capo del pantheon
e dgnt padre di Baal. In altre liste, tut­
58 E ìssfe lu t* Baal Zapbon, 9 s.
® D k M oor: UF a (1970) £17 ss,
30 Dossin, C E K A 3,129.
(ì,7 * 3 ) 144»
tavia> Baal appare in posizione più avan­
zata di queste divinità anteriori25, a tal
punto che suo padre Dagan* che nella
religione ugaritica non aveva più alcun
ruolo* spesso fu «dimenticato»-.
Il vero nome del Baal ugaritico era
Haddu ( = Hadad, Adad), ma esso fu
usato soltanto nei testi sacri. Proprio
con questo nome, già in epoca babilo­
nese antica* era stato posto in relazio­
ne filiale a D agan30. Non è quindi una
peculiarità di Ugatit il fatto che Baal-
Had sia spesso indicato come bn dgn.
Secondo Ugaritica v* in* 7,15 questo
Dagan era Ìl dio di Tuttul nella M-eso-
potsmia settentrionale, cosa che è con­
fermata dai testi di Mari e Terqa. È pro­
babile che Baal-Had sia passato solo re­
lativamente tardi da là all’antico pan­
theon amorreo di Ugarit, Teologicamen­
te ciò fu spiegato con l'idea di un matri­
monio tra lui ed Anat, la figlia di H I31.
La tardiva accezione di Baal nei pan­
theon ugaritico si rispecchia forse nel­
la particolare tensione più volte avver­
tibile tra Baal e la famiglia di E l. E]
appoggia suo figlio Jam nel complotto
contro Baal (C T A r [ v i A B ]; iv ; 2 [in
A B ]: i n 32) e non offre a Baal alcuna
possibilità di difendersi quando i mes­
saggeri di Jam esigono che venga loro
consegnato (C T A 2 [ in A B ]: i). Solo
con grandissima fatica Baal riesce a ot­
tenere l'assenso di E l per costruire un
11 - * D e Mooa = AO AT it ì.m ,
32 Cfr. A O A T ifijiTtìss,
M 45J<i,7i 3> M à (J.C, De Moot)
p a la lo (CTA 3 [v A B ]: E-F; 4 [ li
A B ] : i'V), Quando Baal muore adopera
di Mot, un altro figlio prediletto di El
(CTA * [1* A B ]: vi), E l in realtà si
rattrista, ma non interviene; sua moglie
e i suoi figli sì rallegrano per la morte
di Baal (CTA 6 {1 A B ]: 1 39-41). In
molti casi Baal sconfigge i figli di E l e
Atirat {CTA 2 [ n i A B ] : iv ; 6 [1 AB] :
v r , v i *6 ss., cfr. 4 [ n A B ]: 1124-26).
In un altro mito {CTA 12 [B H ]) è an­
cora El a creare i mostri chc feriscono
mortalmente Baal. Anche Anat e ‘Attart
potevano talvolta agire coatto i suoi in­
teressi (CTA 2 [ n i A B ]: 40, rv 28 e
nella leggenda di Aqhat).
A Ugarit bH spn è principalmente il
dio della tempesta. Regna sulle nubi, sui
venti, sul tuono, sul lampo, sulla piog­
gia, sulla rugiada e sulla neve. Poiché in
queste zone scmiaridc tutta la vita di"
* *Zi-1
pendeva da una sufficiente quantità di
precipitazioni, Baal risulta essere l'on n i­
potente’ (*/*/»), il ‘ sublime* ( 7/), l ’a l ­
tezza, signore della terra’ {zbl b'I Vj), il
re al di sopra del quale nessun altro può
stare (CTA 3 [v A B ]: £ 4 1 ; 4 [ il A B ]:
tv 44, v i i 49 s,), colui che fa crescere
ogni essere vivente (C T A 4 [ l i A B ] : v ii
50 ^2)* Quando la sua dolce pioggia ri­
stora campi e seminagioni, i contadini
sollevano la testa (CTÀ 36 [ l i K B
n i ’13)* Se si annuncia il suo ritorno sul­
la terra, si sognano torrenti d i olio e di
13 C&. sotto, nr.2,
34 Cfr, sotto, -* 11.3.
(1,714) 14.50
miele (C T A 6 [1 A B ] : n i), simboli del­
l'abbondanza. Ma: se egli oppone un ri^
fiuto e il terreno arido non può essere
arato (CTA 6 [1 A B ]: iv 25-29) o le
piante si seccano (C T A 19 [1 D ]: 1 18,
30 s., 61 ss., cfr, 12 [B H ]: 11 44), allo­
ra è la desolazione (CTA 19 [ ID ]: 1 34
ss,). Nessuna meraviglia chc nascesse un
mito per spiegare il cambiamento delle
stagioniw. Baal è anche un dio guerrie­
ro, «il più potente degli eroi»
qrdm). Combatte i mostri come Un
(C T A 5 [1* A B ]; 11-3 , cÉr. il Leviatan
di h . 27,1), tnn (Tuntianu = Tonnin,
VBXJ n i, V#. 1) e 'klm (CTA 12 [B H ]),
vìnce pericolosi avversari come Jam
(C T A 2 [ n i A B ]: iv; 4 [11 A B ]: v ii
2-3) e Mót (C T A 6 [1 A B ]: vi 1 6 ss,)
e abbatte molte città {CTA 4 [11 A B ]:
v ii 6 ss,}. Spesso lo aiuta nella lotta la
sua amata Anat, ugualmente potente (ad
es., C T A 3 [v A B ]: D 34 ss,; io [iv
A B ]: n 23-2^)
Come succede spesso nella storia del­
ie religioni, l ’aspetto bellicoso era colle­
gato con quello sessuale. Taluni testi di
Ugarit si occupano delle vicende amoro­
se della coppia Baal-Anat36. Tuttavia
non è Baal che manda i figli agii uomini,
bensì El «il padre degli uomini» (’b
sia pure per intercessione di Baal
(C T A 15 [ m K]> il; 17 [ l l D ] : l).
Sebbene Baal a Ugarit sia raffigura­
to fondamentalmente in forma antro-
ÌS Cfr. K a p r u i u » , T£/e Violetti Goddess (Oslo
1969) 48 ss,
36 V, sotto, 112.
1451 (i,7 T4) ba'al (j,C . De Moor)
pomorfìca, qualche volta ha pure i trat­
ti di un bovino (CTÀ ^ [1* A B ] \ v 18
ss.; cfr* C T À i o - i i [ iv A B ]: PRU v,
124}. Da ciò non si può concludere che
la-gente di Ugarit approvasse la bestia­
lità 311 ma solo che Baal, in quanto po­
tente dio della fecondità, poteva assu­
mere la forma di un toro. Egli però non
viene mai chiamato espressamente «to­
ro», e questo perché non è riuscito a
soppiantare pienamente il vecchio dio-
toro El nel suo ruolo di procreatore
(bnj bravi**> cfr* UF 2 (1970) 313 e
C T A 23 [SS]). Sulla mitoiogia e il cuito
di b't spn cfr, anche —> 11 3.4.
2. La compagna di Baal
Poiché Anat, nel periodo tardivo di
Ugarit, venne sempre più equiparata ad
Astarte o perfino entrambe le dee dell'a*
doppia39, non fa meraviglia che altrove
Astarte o perfino entrambe ìe dee dell’a­
more compaiano contemporaneamente
come compagne di Baal, Più tardi esse
vennero unificate nell’unica figura di A-
targatis oppure sostituite da altre dee
della fecondità, quali Tinmt, Ba'alat,
Beiti, Afrodite, Venere, ma talvolta an­
che da una figura più materna come A-
shera 'b h ), Era o Giunone. A l fìan-
37 Cfr. A O A T 16,188, n, 17.
34 Cfr. UF 2 ( 1 9 7 0 ) 3*3 « CTA 23 [ssli sulla
mitologìa e il culto di b'I ?prt, cfr. anche ir,
34.
w G e s e i6 t s ,; D e M o o r : UF 2,228.
** A O A T 16,8 j s.
41 UF 1 (1969) 182.234,
(1,714) 14.52
co di Baal, quindi, non si può collocare
più di una dea, eventualmente in due
persone. Affermazioni in contrario non
reggonom.
È certo che Anat (btlt), Tinnit (vir­
go cadesti*) e Atargatis {virgo) furo­
no considerate divinità vergini. Proba­
bilmente con questo non si voleva di­
re che fossero virgìnes intactae, ma so­
lo che non generavano un figlio divino41
(UF 1, 19Ó9, 182,224) e questo perché
erano ritenute ermafrodite tó.
Difficili da spiegare sono le seguenti
denominazioni della partner di Baal:
Fugati fico *|ff| hn b‘l, il £en. ($trt ìm
b*lt fen. smi bH, pun. tnt pn bH. In sé
sfpil {'immagine') e pn (Volto") sono pe­
rò chiare. II nome (ìm) di una divinità
va di frequente inteso come la sua realtà
1_-i%\
esteriormente visibile, la sua ‘apparen­
za’ (—^ sm). Forse, quindi, smi, pn e Im
si possono intendere nel senso di alter
e g o «dolce metà» (cfr. kngdw in Gen.
2,18,20)43.
3. Mitologia
Possediamo miti di Baal sokmente
nella tradizione ugaritica, ittita e egizia­
na, Se però alla base dei Baal locali, le
cui forme di manifestazione possono es-
]
42 Gfr,, per Anat/AstartCj UF M 7 i , A O A T
16,132,193; per Tinnit, cfr. —» Aibutcht, Yak-
web and thè Goda of Cattaan%i i ì
Aì Ahre opinioni in W, HeRRMANN: M IO 15
^969) 22 s.; c£r. però anche D olgek, Antìke
und Cbmtentum, 1,93.
 b d d {JtC. De Moor)
sersi differenziate a seconda dei luoghi,
c'è stata un’unica idea di Dio ci si può
aspettare che tra i seguaci di Baal circo­
lassero delle varianti locali di questi rac­
conti mitologici, ma non una mitologia
completamente diversa 45.
La serie mitologica più ampia prove­
niente da Ugarit consta di sei tavole de­
scritte da un certo lìim ilku (C T A 1 -6
[v i AB, n i AB, v AB, 11 AB, 1* AB, 1
A B ]). Frammenti alquanto diversi del­
lo stesso mito, ma di altra mano, sono
C T A 7 e 8, Ugaritica v C rii nr. 3-4, Cir­
ca ì’ordine di successione delle tavole
C T A 4-6 c'è accordo quasi unanime,
mentre su quello dei frammenti C T A
1-3 c sui loro rapporti le opinioni di­
vergono. Secondo una recente teoria
le tavole vanno lette nell'ordine 3-3>2-4~
y ó . 11 mito, allora, racconterebbe in suc­
cessione cronologica come attraverso le
esperienze e le opere di Baal nel tempo
primordiale fu fissato definitivamente il
corso del normale anno climatico, agra­
rio e cultuale degli Ugarit! 41. Di conse­
guenza qui si trovano gli archetipi mito­
logici delle stagioni {simboleggiati nella
successione regale Baal-Jam-Baal-Mòt/
'Attar-Baal), dei momenti salienti della
w Cfr. sopra, ili.
45 Cfr. —►A O A T 16,pz ss.
¥ D e M oor, AOAT 16 .
47 Per altre opinioni, cfr. —> A O A T 16,9 ssH
48 V, piti sotto; per un'altra versione, assai la­
cunosa, dell'episodio di Jamt proveniente dal­
l’Egitto, cfr. - * Sta &blmanNj 127 ss.
{1,716} .1434
vita del contadino e del pescatore, delie
feste e dei riti più importanti e natural­
mente dell'origine del centro di culto.
Probabilmente il racconto veniva recita­
to in autunno, durante ìa festa autunna­
le per l ’anno n uovo48,
In un altro mito, purtroppo frammen­
tario (C T A 10 [ iv A B ]) si racconta di
Anat che cerca Baal, mentre caccia buoi
selvatici nella zona del lago dì Hule. Sog­
giogato dalla sua bellezza, Baal ìe pro­
mette una meravigliosa estasi d ’amore.
Ma poiché Anat non può partorire49 lo
fa entrare in una vacca selvatica che, do­
po l ’unione sessuale tra la coppia, parto­
risce a Baal un toro. Altri frammenti
deilo stesso tipo sono C T A 1 1 } RS 22,
225 e ìorse PRU v nr. 124. Racconti si­
mili su Baal e Anat erano noti in Egit-
Secondo C T A 12 t B H ] , Ei rende gra­
vide, per loro d e s id e r i due schiave de­
gli dei che in seguito danno alla luce, nel
deserto, mostri simili a tori selvatici.
Baal li caccia, ma viene ferito e resta a
letto con la febbre a Morat «sette, anzi
otto» anni, Probabilmente durante la
sua assenza la terra si secca, fino a chc
i suoi parenti finalmente lo trovano51.
49 Cfr. sopra, d& n,2.
50 -> STÀBjaMANN> 131 SS.
51 Per frammenti di altri miri sii Baal, prove­
nienti da Ugarit, cfr. A O À T 16,63. Un
frammento in lingua ittita da Bogazkoy (AN
ETJ ^19) contiene un mito cananaico, secondo
il quale Ashera cercò di sedurre il dio della
tempesta.
 b d d (J.C De Moor)
4 ,11 culto
Per una descrizione del culto di Baal
è ancora Ugarit a fornire la maggior par­
te dei materiale. Finora vi si possono ri­
conoscete più o meno quattro grandi fe­
ste in onore di Baal, La più importante
era ia festa per l'anno nuovo in autun­
n o 51. Veniva celebrata durante i primi
sette giorni del mese rJs }n («il primo del
vino», settembre-ottobre). Il te organiz­
zava pasti sacrificali in onore di Baal, ad
Ugarit e sul monte Sapàn. Probabilmen­
te si celebrava il ritorno di Baal daìTol-
tretomba e la sua intronizzazione sul Sa­
pàn. A l tempo stesso* veniva celebrata
la festa della vendemmia, durante la qua­
le si beveva il vino nuovo in gran quan­
tità. 11 primo giorno il re sacrificava sul
tetto del tempio dove erano state erette
delle tende di frasche {cfr, ier. 52,29;
Nehem. 8?i6 ) e lo stesso giorno veniva
ofierto ad Ei un grappolo d'uva. Secon­
do C T A 3 {v AB): A 9-17 Baal beveva
il vino appena fatto da un bicchiere sa­
cro, che nessuna donna poteva guardare,
Probabilmente questo rituale degassag­
gio del vino si svogeva nei gruppi cultua­
li di seguaci di Baal chiamati m nk 5Ì.
Analogamente a quanto accadeva nel
rituale assiro di Capodanno **, anche nel
rituale ugaritico55 venivano invitate moì-
52 Per un quadro generale, cfr, -> De Mgor,
New Yem mtb Cancwtotes and hraelites.
Per Ugarit, cfr. O , E i s s f e l d t : Ugaritica v i ,
1 S 7 ss.; M i l l e r : AnOt 48,37 sa. Per Sidone,
cfr, KAI 60,1; per Marsiglia, K A I 69,16- per
Paimira, H o f i lyms. 28 s,
([,717} 1456
te divinità a bere insieme con Baal-Had.
Questo spiega come secondo altri testi
ugaritici, in questa circostanza una gran
quantità di vino venisse distribuita per
gli dei: Gì si ricordava molto anche degli
uomini e perfino dei morti. Vino, pane e
carne per i pasti sacri si prendevano dai
tributi ammali. Durante il pasto ci si in­
ghirlandava e si cantava, si suonava e si
ballava davanti a BaaK Durante la festa
di Capodanno era possibile (ma la cosa
non è sicura) che venissero effettuati an­
che i seguenti riti: lettura del grande
mito di Baal; nozze sacre tra El, Atirat
e Rhmj (forse Anat) rappresentati nel
culto presumibilmente dal re> dalla re­
gina e da una sacerdotessa; inizio ufficia­
le della lavorazione delia porpora; ritua­
le battaglia di quattro giorni, dedicata
ad Anat, con rito conclusivo della «ra­
gazza della pioggia», probabilmente con­
dotto da una principessa.
È presumibile che anche altri cananei
celebrassero la festa autunnale di capo­
danno con Baal-Had56. In parte essa è
presente sicuramente anche nella festa
israelitica della vendemmia o a quella
dei tabernacoli {hg h ’sjp —> skh). Azi-
tawadda la chiama zhh jtnmt «feste del
sacrificio annuale» ” , proprio come 1
Sam. 1,2 1; 2 ,1 9 (cfr. il sacrificio annua-
54 KAK 214; cfr, Franksna, Tabuliti, 23 ss,
55 Ugaritica v, m , nr, 2 vs.
56 Cfr, KAI 214,21 s.
57 K A I À m ij C iv 41 cfr. -» A O A T *6,
5% n. 42,
14)7 (*>7 *7 ) bdd {ivi J. Mulder)
li, l'ubriachezza presunta di Anna) e x
Sam. 20,6 (la festa dura più giorni, in­
cominciando con ia nuova luna - come
ad Ugarit).
Le altre tre feste di Baal sono ricono­
scìbili solo da tratti assai vaghi. Esse so­
no; la festa della consacrazione del tem­
pio nel perìodo deH’equino2Ìo di prima­
vera, foiue inizio deiranno civile la
festa del lutto pet la morte di Baal* un
mese più tardi, presumibilmente con un
rito del primo covone accompagnato da
un sacrificio sul monte Sapàn e da una
processione di Anat-Astarte59; la festa
della morte di Mot in giugno, probabil­
mente con un rito dell'ultimo covone®.
Le altre fonti cananee oltre ad offrire no­
tizie su numerose fondazioni di templi,
steìe e ofierte votive ricono poco circa
i! culto di Baal. Azitawadda non sacrifi­
ca soltanto a Capodanno, ma anche nel
periodo dell'aratura e della mietitura
{KAI 26 A in 1 s., C iv 5). Anche i te­
sti sacrificali di Ugarit (enumerati in UF
2,188 s.), di Marsiglia (b*l spn K A I 69}
e di Cartagine (bH htnm K A I 74-75;
C IS 1 r 68-170. 39ió .3917) danno qual­
che notìzia sui tipi di sacrificio, sulla ma­
teria sacrificale e circa i tributi da paga­
re ai sacerdoti. Non si conoscono ad U-
garit sacrifici umani a Baal. Scrittori gre­
ci e latini ne parlano, ma a proposito di
U l hmn dhe tuttavia, secondo le iscrizio­
“ —> A O A T 16,61 s. 155.
55 -> A O A T 16,195 s. zoo s,
60 -> A O A T i6 F2i2ss.
(*>7:17)14*8
ni puniche, si accontentava di vittime a­
nimali sostitutive61.
Secondo l'A tT ., come pure secondo
testimonianze dell’antichità e dei primi
cristiani, nel culto di Baal e delle loro
compagne devono aver avuto luogo dei
riti molto osceni. D i ciò ad Ugarit c'è
ben poca traccia. Prescindendo dal ri­
tuale C T A 23 [S S ], dove si tratta del­
le nozze sacre di E l, ci sono soltanto le
mitologiche scene d ’amore tra Baal e A-
nat ®. Ma certe scene dei miti nel culto
ugaritico venivano rappresentate in for­
ma simbolica, e qualcosa del genere si
potrebbe supporre anche qui. È comun­
que certo che - diversamente da Israele
- le regine, le principesse e altre donne
(to h , «ragazze gentili») partecipavano
attivamente al culto di Ugarit e ciò fa
sospettare, ma non ptova, la prostituzio­
ne sacra.
J.C. D e M o o r
III. BAAL NELL'ANTICO TESTAMENTO
i . Designazioni e forme
N ell’A.Tr, bll ricorre 76 volte come
nome di divinità: 58 volte al singoiate
- sempre con Particolo - e 18 al plura­
le* Per lungo tempo si è pensato che Baal
con l'articolo fosse solo appellativo dei
diversi numina locali ii cui vero nome
sarebbe diversamente sconosciuto. Le
scoperte di Ras Sharnra e di altri luo-
KAI ii 765,; —> G ese 1745,; T ejxtdojl:
Syria 46 (1969) 321.
& Cfr, sopra,
*4Ì 9 (*# **) ^W (M .J.M ulder)
gh i43 hanno tuttavia mostrato che Baal
può essere nome proprio di una deter­
minata divinità. La determinazione dì
Baal attraverso TarticoLo appartiene alla
categoria degli appella tiri e degli agget­
tivi che, riferiti a determinati individui,
possono essere considerati come nomi
propriM.
È dubbio se il plurale hbHjm (lud. 2,
11; 3,7; 8,335 IP16.10; iSam , 7,4; 12,
10; 1 18,18; lev, 2,23; 9>i3; Hos.
2,15*1 1 1,2; 2 Cbron, 17,3; 24,7; 28,
2; 33,3; 34,4) *“ talvolta presente anche
nelTuso profano 45 — possa essere consi­
derato «plurale di riguardo»
In realtà, b 'I e b'ijm vengono di fre­
quente usati in alternanza (cfr, lud.
2,1 1 con 2,13; lud. 2,13 con 10,6; 1
Sam, 7,4 e 12,10; lud. 8,333 con 8,33!};
18,18 con 18,19 ss.; Hos. 2,10.
ì8 con 2,15,19; 2 Cbron, 23,17 con 24,
7; 2 Reg. 21,3 con 2Chron. 33,3), ma
‘gli amanti" di Hos. 2 e ‘gli stranieri' di
1 .
Jer. 2,25 (cfr, 2,23) mostrano chiara­
mente che con bblljm si intendevano più
figure, sebbene non si avvertisse bene
che qaeste figure equivalevano pih o me­
no d i "unico Baal*7. Che non si tratti di
plur, di riguardo lo suggerisce anche ti
fatto che spesso ricorre in determinate
formule deuteronomiche di rimprovero,
63 Cfr, sopra.
** BftOCKEr-MÀNNj Syal. S a ic e .
^ Cfr. sopra, —» 1.1.
60 Come ad Ugarit: cfr. sopra, -> i.aj dr.
GKa $124 i.
(1,7x8) t460
ad es,, lbà 't-hb'ljm, «servo dei Baal»,
(Iud. 2ti t ; 3,7; 10,6; 1 Sam. 12,10),
blk ’brj hb'ljtn, «andar dietro ai Baal (.r
18,18; Ier, 2,23), Anche altre vol­
te fili scrittori veterotestamentari non
professano alcun riguardo a Baal. In Ur,
11,13 (c*r* 3>24; Hos. % io )t b*l viene
sostituito da b$t} «infamia» come an­
che in alcuni nomi di persona nel libro
di Samuele, originariamente costruiti
con b'I. A d es., (r Chron, 8,33; 9,
39) = ìp b s t ( jjSam. 2,8.10.12,15; 3jS,
14 s.; 4,5.8,12); jrb 'K lu d ", 6,32; 7 ,1; 8,
29.35; 9,1 ss,; 1 Sam, 12 ,11) =; jrbst
(2 Sam. 11,2 1}; mrj{b)b'l (r Chron, 8,
34; 9,40) = mpjbH (2 Sam, 4,4; 9,6
ss.; 16,1.4; 19,253.31; 21,7 8.)&>.
In linea di massima va qui sottolinea­
to che gli scrittori veterotestamentari 0-
stentano un disinteresse di principio
per gli idoli (cfr. ad es, Ier. i o ,i ss., op­
pure Is. 44>6 s„). Inoltre, occorre tener
conto di una interpretatìo israelitica70.
Non era intenzione degli scrittori bibli­
ci istruire a fondo 1 loro lettori sull’es­
senza o sui particolari della religione ca­
nanea, ma tendevano a parlare di Baal
e del suo culto in senso peggiorativo. Ne
è esempio non solo la trasformazione dì
b'I in bstf ma anche lo sviluppo del mo­
do di designare Baal Peor nell’A.T.: dal-
67 Cfr. sopra, -» 11,1.
60 Certo noft ndi’ostracon di Lakish, KAI 196,
6, come propone Michaud, Sur la picrre et
Vàrgile (NcudiStd/Paris 1958), ioi.
69 Cfr. Mulotr; VT 18 (1968) n j s .
M im m i NedThT 24 £1969) 414.
1461 ( 1,7 * 9 ) b d d (M J, Militici)
lo stesso Baal Peor (N«w. 251,3;
4,3; H oi. 9,10; P j . 106,28), a Peor
(Num. 231,18; 31,16; Ios. 22,17)* a te più spesso che al plurale (JW, 2,13;
{Hos, 9,10) e a **hb {Hos. 9,10; cfr,
$qws, «abominazione#, Hos. 9,ro), ove
emerge chiaramente il senso di orrore
religioso degli scrittori7*.
Da quanto è stato detto risulta che bi­
sogna distinguere bene tra le testimo­
nianze più antiche e quelle più recenti.
Racconti antichi possono essere stati in*
serìti in una redazione piò tardiva, ad es.
dtr,, come accade nel libro dei G iudici72,
Pericopi parallele nei libri dei Re e delle
Cronache mostrano parimenti delle dif­
ferenze: cfr., ad es., 2 Reg. 21,3 con 2
Cbron. 33,3 , 1 libri delle Cronache, inol­
tre, presentano deile informazioni di ti­
po midrashìco che provengono dalla
penna di scrittori tardivi. A d és., 2
Chron. £7,3; 24,7 (cfr. 2 Reg, 12,8); 28,
2 (cfr. 2 Reg. 16,3); 34,4 (cfrt 2 .Reg.
23,55.). Del riguardo che sorge in epo­
ca recente a far uso del nome di Baal è
segno anche Tarìicolo femminile davan­
ti ad esso in diversi testi dei LXX (2 .R^.
ar,3; Ier. 2,8; 12,6 ecc.) e nei Nuovo
Testamento {Rom. 11,4) ove si è sosti­
tuito il nome di Baal con aìc'xùviq 7\
Forse queste designazioni peggiorati­
ve di Baal e queUe più tardive venne­
ro incoraggiate dall’esempio di profeti
71 Cfr. MuLDEft, Bdat 113.
7* Cfr. sopra.
73 D tLi-MAnn, Mortatsb. d. k5n .-preuss. Akad.
d. “Wiss, (Berlin 1882) 601 ss.; M uldeb,
B d d 174 s.
(r,7i^> 1462
come Osea {2,18 s.) e Geremia {11,13),
Al singolare Baal ricorre notevolmen'
6,25ss.; 1 Reg, 16,31 s.; i8 ,i9 s s ,; 19,
18; 22,54; 2 Reg, 3,2; io ,i8 s s ,; i i , i 8 ;
17,16; 21,3; 23,4* 4 Ier. 2,8; 7,9; 11,
13.17; 12,16; 19,5; 23,13.27; 32,29.
35; Hos, 2 ,io ; 1:3,1; Soph. 1,4; 2
Cbron. 23,17).
Da molti di questi passi risulta che
hbll non può essere considerato un ap'
pellativo dì diverse divinità cananee, ma
solo nome di una precisa divinità con
cui Israele, da quando si stabilì in Ca­
naan fino a dopo l’esilio, è venuto a con­
tatto 7\ I/A .T . non dice se dietro il no­
me di Baal si celi un altro sconosciuto
nome dì divinità, ad esempio H adad75.
Conferma però l ’impressione dei testi u-
garitici, cioè che si tratti dt Baal «per ec­
cellenza», la divinità della tempesta e
della fertilità, sia pure in diverse espres­
sioni e sfumature locali.
Esempi di queste espressioni locali si
trovano nei nomi di Baal costruiti con e­
lementi di carattere geografico o d r itta
natura. Vanno considerate designazioni
del dio anzitutto Baal Peor, Baal Berk
e Baal Sebub. Baal Peor {Num. 25,3.5
[E ]; Deut. 4,3; Hos. 9,10; Ps. 106,28)
era venerato nei pressi del monte Peor,
in Moab, ad est del Mar Morto. Il suo
74 Di diverso parere, Y . Kauffm ann, The Re­
ligion of Israel (Chicago iptìo) 1335$.
75 Cfr, sopra, - * ii-i; - * Dussàud: flHR m j,
^ ss.
M 63 0 >7 5C)) bdd {MJ. MuJder)
culto* secondo Num. 25, era caratterizza­
to da prostituzione sacra come pure dal
consumare un pasto sacrificale in forza
del quale aveva origine uno stretto rap­
porto tra il dìo e I suoi adoratori (smd
nìf.j Num. 23,3.5; Pi. 106,28, oppure
ntt ni)., Hos. 9,10), Questo Baal era a­
dorato iti un santuario, come si ricava
da bjt p'wr {Deut. 3,29; 4,46; 34,6; Ios.
13,20) II quale non è stato ancora lo­
calizzato in modo sicuro 77t
Baal Berit (lud. 8,33; 9,4) c il dio di
Sichem. In lud. 9,46 si parla di El Be­
rit; ma è dubbio se si debba identificare
questa divinità con Baal Berit o se si
debba supporre che a Sichem esistessero
due divinità con due templin. Il signifi­
cato esatto del nome Baal Berit («Baal
dell'alleanza») non c chiaro abbastanza
da farci capire la funzione di questo dio
a Sichem19 o da poter spiegare la sua im­
portanza per la storia religiosa di Israe­
le * . Si può ritenere certamente attendi­
bile quanto afferma Iud. 8*33, ossia che
questo Baal sia un elio canaaneo, come ci
è confermato da lud. 9,27 dove si parla
di una festa di ringraziamento per la
vendemmia celebrata nel santuario del
76 Per altre designazioni di questo BaaJ; cfr,
sopra.
77 N o th : ZAW 60 (1944) *9 ss.; HeMeé:
ZDPW 7^ (19^9) 160 ss., W o lff, BK xiv.n,
2*3 ss,
7< Cfr, -» M ulder, B d d 136 s.j di diverso
parere C lémentsi JSS t3 {1968) z6, n, 3.
79 Cfr. ^analisi critica di varie ipotesi in C le -
m e n t s 11 ss.
w Cfr. tuttavia N ielsf.N j Sbechem. ATradìtio*
Hìsloricd Investigation {Kopenhagen *1959),
(1,720) -1 4 6 4
d io 1*. Baal Berit era dunque di sicuro
anche una divinità della vegetazione e
una manifestazione locale del Baal per
eccellenza.
Baal Sebub viene chiamato il dio di
una città filistea, Hkron (2 Reg. 1,2 s.6.
1 6). L'unica funzione testimoniatoci di
questa divinità è quella di consigliare e
di prestare aiuto in caso di malattia o di
feti mento. Probabilmente Baal Sebub
{«signore deile mosche») è una deforma­
zione intenzionale di hU zbl o ibi h '182,
Accanto a queste tre designazioni di
Baal, il suo nome ricorre di frequente
nei nomi geografici®5: Baal Gad, Baal
Hamon, Baal Hazor, Baal Hermon, Baal
Meon, Baal Perazim, Baal Salisa, Baal
Thamar, Baal Zaphon Bamoth Baal,
(Gur) B aal85 Kirjath Baal, Dal punto di
vista della storia delle religioni, con que­
sti nomi di località si può dedurre mol­
to poco; l'elenco sopta riportato mostra
però quanto fosse diffuso in Palestina il
culto di BaaL
2 .Compendio storico
Secondo Num. 2^ tér già prima che I-
51 Cfr. sepia, - * 11.4,
13 Q u e s t 'u lt i m a c o m b in a z io n e h n o ta d a U g a ­
r it , c fr . sop ra* - > i t , i ; p e r a ltr e o p in io n i, c fr ,
“ » M u ld e f, Ba‘al 141 s s.; G a s t o n : ThZ 18
( 1 9 6 2 ) 247 s s .; F e n s h à m : Z A W 7 9 { 1 9 6 7 ) 361
s s ., e dbh.
83 Dettacilatamente in -> M x jli> e r , Bdd 14 4
ss.
M Cfr. saebe C a z e lle s : R13 62 (1955) 332ss.
*s Cfr. Ltei^skt: RSO 44,8353,
M Cfr. RÒSSJ.FÌK 94 ss, -
14 6 5 (1 ,7 2 1 )
sraeìe si stabilisse in Canaan, ci fu uno
scontro tra Jahvé e Baal. Sorprende pe­
rò che i ’À .T . non parli mai di una lotta
tra Jahvé ed Ei, il capo dei pantheon ca­
naneo. Probabilmente d ò dipende dal
fatto che EI è stato identificato, princi­
palmente nel libro deJia Genesi* con Jah­
vé 17. Spesso si è paragonato l'attrito tra
El e Baal di cui parlano i testi ugaritici83
con quello tra Jahvé e Baal presente nel-
l '& T ., traendone perfino la conclusione
che Jahvé sia da identificare con E i 69,
Tuttavia molte questioni a questo ri­
guardo necessitano ancora di una spie­
gazione.
È all'epoca dei Giudici che si colloca
una lotta tra Jahvé e Baal (Iud. 6*25 ss.
[E )). Gedeone distrusse, di notte, un
aitate di Baal e ìa —> 'b h che stava ac­
canto. Poi egli costruì un altare a Jah­
vé, suo Dio; dopo di che, suo padre do*
vette proteggerlo dalla minaccia da par­
te degli abitanti della città; «se Baal è
un D io, combatta per se stesso».
Sotto gli Omridi ebbe luogo uno scon­
tro più grave (j Reg, 18*16 ss.)* Questo
racconto viene introdotto in 1 Reg, 16,
31 s. dalla notizia che il figli di Omri,
Ahab, si prese in moglie Gezabele >la fi­
glia del re di Sidone Ethbaal* e contem­
poraneamente incominciò a servire Baal
®
7 *J; -> E is s fe ld t * Kl. Scbr. ìir, 36 8 5 ».;
WstnMAMN; FRLANT 94 (*96$), con biblica
grafia.
88 Cfr, sopra, ine.
19 OlJDENBUttG 164 SS.
* sopra* i .ì . ni inRowLEY- B JK L 4 Ì (1960} 194.
b d d (M J. Muldcr) {1,721} 1466
erigendogli un altare nella casa di Baal
che gli aveva costruito in Samaria. Se­
condo Flavio Giuseppe {Ant. 6,317) si
tratta del Baal della città di Tiro e, par­
tendo dalla descrizione del giudizio di
Dio sul monte Carmelo* si è affermato
che questo dio fosse Melqart. Ma in pri­
mo luogo non è certo se Melqart possa
essere identificato con il Baal di T ir o 50
e poi dal racconto di x Reg. 18 non si
può dedurre che il Baal del Carmelo fos*
se la divinità della città di Tiro, Senza
dubbio certi tratti nella descrizione del­
la scena del Carmelo potrebbero corri­
spondere al rituale di M elqart91, ma po­
sto pure che ci sia una ìnterpretatto grae-
ca di questo dio* manca ogni assimilazio­
ne del Baal del Carmelo a Melqart-Era­
cle. Nel testo, jpoi* non vi è nulla che ri­
chiami un «rituale del fallimento» ft. In­
fine* la valutazione teologica di x Reg.
21,25 s-j mostra che lo scrittore vetero­
testamentario considerava l ’agire di A ­
cab una continuazione del culto «degli
Amor riti che Jahvé aveva cacciato da­
vanti agli Israeliti». Voler ritenere il
Baal del Caemelo un corpo estraneo non
è perciò corretto; si tratta piuttosto di
una manifestazione locale del dio delk
tempesta noto fin dal l'antichità9*.
Gli avvenimenti de] Carmelo non
91 -¥ Db V au x: BMB 5 (1941) 7 ss-
92 G a l u n g , G e sch . u. A.T. ( 1 ^ 3 ) 10 9 , in c o n ­
tr a p p o s iz io n e a -*■ ni: V a u x .
9Ì Cfr. A l t , Kl. Scbr. ìi 135 ss.; G a llin o 105
ss.; secondo E is s fe ld t (ZAW 57 (1939]
20 ss,): Baalsaiiied; rassegni! di Elitre opinio­
T467 <3,72*) ^ W (M J.M u ld er)
segnarono affatto la fine del culto di
Baal, 1 .fog. 22,54 c 2 3 *2 riferisco­
no dell'adorazione di Baal da parte dei fi­
gli di Acab* mentre 2 Reg. io>i8 ss, de*
scrive lo sterminio dei seguaci di Baal
nel regno del nord da parte di Jehu, Nel
frattempo però questo culto era rifiorì'
to anche in Giuda, favorito da Atalia,
moglie di Joram e figlia di Acab, 2 Reg,
11 >18 informa che il popolo del paese
jjenetrq nel tempio di Baal in Gerusa­
lemme, abbattè la sua immagine e ucci*
se Ì suoi sacerdoti. Tra gli «orrori» com­
piuti da Manasse, elencati in 2 Reg.. 21,
t ss,, si dta anche l'erezione dì altari a
Baal, L'attività di riforma di Giosia* in­
fine, doveva segnate la fine definitiva del
culto di Baal in Giuda {2 Reg. 23,4 ss,;
cfr. 2 Chron. 34,4). Eliminando tutti i
luoghi di culto periferici, dove i culti
stranieri erano sempre stati praticati,
riuscì almeno a impedire una ricaduta
ufficiale nel baalamismo.
La comparsa dei profeti ha favorito
non poco questo movimento di riforma.
Geremia vi ebbe un influsso diretto, ma
anche la precedente attività di Osea nel
regno del nord deve aver influito sul ten­
tativo di restauratone nel periodo di
Giosia. Il pericolo di un sincretismo tra
la religione cananea della vegetazione e
quella di Jahvé non era allora puramen^
te immaginarioM. Osea* sebbene usi ii
termine b*l solo poche volte, aveva bìa-
* Cfr. anche, G,W . Ahlsxróm» Aspects 0/
Syncretìsm in Israelita Religion (Lund 1963).
Cfr, inoltre W olff , BK XJV 1*13 ss., 107 ss.
(*>7*3) 1468
simato continuamente la religione di
Baal nel regno del nord* celata sotto for­
ma di jahwistrto. La sua terminologia è
spesso mutuata dal culto o dalia mitolo­
gia di Baal e il suo matrimonio (Hos. 1
e 3) non è solo immagine dell'amore di
Jahvé per ii suo popolo* ma simboleggia
anche la situazione del popolo che si era
abbandonato al culto di Baaì.
Il comando dato ad Osea di prendersi
«una prostituta e figli di prostituzione»
(Hos. 1 a ) ha dato origine a diverse ipo­
tesi, Si tratta di un campione di un ge~
nerico rito di fecondità, comune nel cul­
to di Baal, descritto da Luciano (De Dea
Syra 6) e da Erodoto {H isi. 1*199;
anche Deut, 23,38 s,; Prov. 7,13 ss. e
soprattutto lud. 11*3453.: il «compian­
gere la verginità» 95}, di un comando ec­
cezionale; mirante a sottolineare il com­
pito particolare del profeta? Appoggian­
dosi ad altre affermazioni (ad es. Hos, 4*
13 ss,} Rost ha indicato come rito di ini­
ziazione la prassi di giovani donne che si
offrivano in vendita agli stranieri e po­
tevano cosi essere chiamate «donne di
prostituzione»96, Ma tale prassi genera­
lizzata in Israele non esisteva57.
Come Geremia e Sofonia, anche altri
profeti hanno criticato il culto di Baal
senza citarne esplicitamente il nome, E-
zechieìe biasima con dure parole la in­
fedeltà di Gerusalemme (cfr. Ezecb. 16 1
23* ecc,), ma non fa mai il nome di Baal*
nemmeno quando parla dei culto idola­
trico di Gerusalemme (di certo Tammuz*
Ezecb. 8*14). Dopo l'esilio «i nomi dei
w Rost, Fcstschf. Benthoìet 451 ss.
91 Ruuolph: ZAW 75 65 ss.
1469 (1,723) ba'al (M J . Mulder)
Baal erano lontani dalla bocca di Israe­
le» (Hoj* 2,19). Resta però dubbio se li
culto di Baal fosse scomparso del tutto,
tanto più se in Dan, 9,27; 1 1,31 e 12 ,11
si potessero vedere delle allusione a un
oggetto di culto eretto nel tempio di G e­
rusalemme per Baalsamém9*.
3, Quadro getterah
Se ora consideriamo il quadro gene­
rale delìe indicazioni dirette relative al
dio Baal, così come l'A .T , ce lo presen­
ta, emerge anzitutto che in nessun luo­
go si parla di un pantheon di Baal. Certa­
mente in stretto rapporto con questo dio
sono le dee *-» *$rh (lud. 3,7; 1 Reg. 18,
19; cfr, 1 Reg. 16,33; 2 Regt 33,4) e
‘h r t (Iud. 2,13; 10,16; 1 Sam. 7,3*.;
12,10) " , anche talvolta hb'ljm wb*strivi
sembrano voler dire più che altro «dei e
dee», come ilàni u iharàti in accadico1M>.
Una volta vengono attribuiti a Baal, al
posto di Moìoch, sacrifici di bambini
(Ier. 19,5) 1<n.P er quanto riguarda il cul­
to si ha notizia chc a B a al ven ivan o
eretti degli altari (a Ofra, Iud. 6,25 ss.;
sul Carmelo, z Reg, 18,26; a Samaria,
1 Reg. 16,32; a Gerusalemme, 2 Reg.
11,18) come pure dei templi (Sichem,
Iud. 9,4; Samaria, / Reg, 16,32; 2 Reg.
io ,2 i ss.; Gerusalemme, 2 jReg. 11,18).
Talvolta il luogo di culto era fisso (lud.
w Cosi E i s s p e i ù t : Z A W ^ 7 {1:939} *4-
w V. sapra, a.2.
iCo C aquót: Syriti 35 (195SÌ 57.
101 Cfr, sopra, -> 114 e -> M u l b e r , Ba'al 75
53,
(1,724) 1470
6,26), oppure si trovava su una —►bmh
{Ier. 19,5; 32,35; cfr. Num> 22,41; los.
13,17). In altri casi si brucia l'incenso a
Baaì sui tetri (Ier. 32,29)102. Da certi no­
mi geografici si può dedurre un culto di
Baal presso o su monti,
Secondo l'A .T ,, Baal aveva molti ado­
ratori già all'epoca dei Giudici (Iud. 6 ,
25 ss.; 8,33; 9,4, ecc.), ed anche in se­
guito, come sottolinea la impressionan­
te constatazione che solo 7000 persone
non avevano piegato Je ginocchia davan­
ti a Baal (r Reg. 19,1 S). lì personale ad­
detto al culto era formato da sacerdoti
{aRtfg. 10,19; 11,18 ; cfr. bkmrjm in
Soph. 1,4) e/o profeti {1 Reg. 18,19 ss.;
2 Reg. 10,19) i <^uali sacrificavano, ese­
guivano danae cultuali (dir, Baal Mar-
kod, RAG 1 1077 s,) e cadevano in esta­
si (cfr. i profeti di Mari e il racconto di
Wen-Amon 105) e inoltre «profetavano»
(Ier. 2,8; 23,13). Infine, anche il re po­
teva sacrificare a Baal (2 Reg. 10,25),
Oltre ad altari, facevano parte del cul­
to di Baal anche le —> msbwt (2 Reg. 3,
2; 10,26 s.) come pure delle immagini
{2 Reg. 11,18 ; Hos. 11,2; 13,2 ; cfr. i
vitelli d'oro, Ex. 32,1 ss.; 1 Reg, 12,28
ss.; il toro, simbolo di Baaì)1<M
. Accan­
to all'altare stava una ’ìrb (JW, 6,25;
cfr. 1 Reg. 16,32 2 R e g ,i ? tx6: 2
Cbron. 33,3). Sopra l'altare potevano
!tp Cfir. sopra, —►11,4.
B A N F T 25 ss.
Cfr. sopra, -► iiri e anche N o ih , BK ix
1,283 ss-
i 47i {[>7M ) ba*al (M J. Mukler) ( h ? * 5) * 47 ^

esserci d egli —» bmnjm, altari per l ’in* 1 8 ,2 4 ss,; JJoj. 2 ,1 9 ) ; ven ivan o

cen so (2 C h ron . 34 ,4 ) che ci si im m agina o ffe rti sacrifici cru enti ed incruenti (7

vo le n tieri co m e q u ei piccoli snelli altari Reg. 1 8 ,2 3 ; 2 Reg. 1 0 ,2 4 ; H o t. 1 1 , 2 ;

calcarei che sp esso sono ve n u ti alla luce anche 2 Reg, 2 3 ,5 ; Ier. 7 ,9 ; 1 1 , 1 3 . 1 7 ) :

negli scavi e con funzioni d ecorative agli tori ( I u d : &}z 5;-1 Reg. 1 8 , 2 3 s s , ) ; m a an_
an go li di un a ita te p iù g r a n d e J<J5. che b am b in i {Ier, i 9 35)> C ’erano pasti
Per indicare azioni cu ltu ali, l ’À . T . li­ sacrificali con i q u ali si instaurava uno

sa diversi term ini; —> *bdt 'se rvire' {Iud. stre tto rap porto tra B aal e i suoi fede*

2 ,ii.i3 ! 3 >7 i j * 6 , 3 1 ; 2 2 ,5 4 , ecc.); li {Num . 2 5 ,3 ss,; P j . 10 6 ,2 8 ; H os. 9,

—¥ bìtktoht ‘ p re sta rsi1 (1 R eg, 1 6 ,3 1 ; i o ) , A s s e m b le e fe stiv e sono attestate in

2 2 ,5 4 ); h*** 'inginocchiarsi* e / o —> Iud. 9 ,2 7 e 2 Reg. 1 0 ,1 9 $ .m . F o rse du­

m q t 'b aciare’ (u n ’im m agine o una msbb\ rante ìl c u lto si indossavano ve stiti par­

x R eg , 1 9 ,1 8 ; H o * . 1 3 ,2 ). ticolari (2 Reg. 10 ,2 2 ) o sì p ortavan o al­

IJ v e rb o —> znh> "prostituirsi*, si tro­ tri o g g e tti d i va lo re {Hos. 2 ,x o ,ij) .

va di fre q u e n te nel co n testo im m ediato Secondo TA.T, Baal è primariamente

di descrizioni d e l culto di Baal {Iud. 8, un dio della fertilità, come risulta ad e­
33 e s o p ra ttu tto H o s. x ,2 ; 2 ,7 ; 3 ,3 ; 4,, sempio da 1 Reg. x&, H os 1 2, ecc, II do­
10 ss.; 5 ,3 ; 9 ,1 ; cfr. znw njm 1*2 ; 2,6; no più grande che Baal può fare è la
4 ,1 2 ; 5 ,4 e zrtwt 4 , 1 1 ; 6 ,1 0 ) e p otrebbe p i o g g i a e quanto è necessario per vi­
alludere alla p ro stitu zio n e sacra m . L 'A . vere (H os. 2), La sua sede sta sulle cime
T , non fornisce p ro va del fa tto ch e tra i dei m on ti1H>. Baal è inoltre divinità ce­
C an an ei ci siano state anche d elle ‘ nozze leste, poiché spesso viene nominato in­
sacre’ cu ltu ali iwf A Baal si brucia incen­ sieme con le schiere del cielo, col sole,
so {2 Reg. 2 3 ,5 ; 2 Cbron. 2 8 ,4 ; ter. 7 ,9 ; con la luna e con ìe figure zodiacali (2
1 1 > 13 ,17 ; cfr. H os. 2 ,1 5 ; 1 1 , 2 ; sui tei* R eg, 1 7 , 1 6 ; 2 1 ,3 ; À . Ife r O 2 *
U, ler, 3 2 ,2 9 ), g li si chiedono oracoli (2 29); perciò è dubbio che possa essere e­
.Rfg. 1,2 ss.}, su di lui si giu ta {Soph. 1, quiparato specificamente a BaalSamènLH.
4 ), il che p o te v a rassom igliare a una prò- Forse dalla scena dell'ordalia sul Carme-
fessione d i fed e {Ier. 1 2 ,1 6 ) * Si m en­ Io si può dedurre che la cerchia dei suoi
zionano processioni solenni {Hos. 2 ,1 5 ; adoratori era al corrente della scompar­
cfr. D eut, 4 ,3; Ier, 2 ,2 3 ; 9 ,1 3 ; - > htk sa del dìo durante Testate e ne attende­
*hrj hb'ljm ); si in vocava il nom e d i Baal va il ritorno in autunno112; queste indi-

105 G allino , R G G j 1254; con qualche riservo 509 Su r Reg. 18, cfr. -► ot. Moor, AOÀT ió ,
H a r a n : V T i o ( i 9 6 0 ) 1 1 8 ss. m
m Cfr. sopra, -> ni.a. 110 V. sopra,
tU7 Cfr. sopra, —* 11.4, 1,1 E i s s f e l d t ,
re® per ie feSte a Ugarit, cfr. sopra, ■-> n .4* 11? C fr sopra, n.r e 11.3; rtteg. 18,17; Colpf.,
1473 H ìM Ì) b d a l (M J. Mulder) (1,723) 1474

cazioni però non vanno sopravvalutate, P j , 29 e óS potrebbero in parte essere

dei canti di Baal trasferiti a Jahvé. Gli

4. Indicazioni indirette esempi possono moltiplicarsi facilmente.

Accanto a queste ci sono degli impre­
Accanto a lk indicazioni dirette sopra
stiti di carattere più ideologico-teologi-
citate ci sono anche quelle indirette e
co. Si dovrà, ad esempio* considerate il
proprio da queste ultime emerge quan*
regno di Jahvé, quanto a forma, eredità
to grande sia stato l'influsso della reli­
di Canaan l15, anche se esso, nella religio­
gione cananea. Ciò vale non solo per gii
ne israelitica ha un contenuto che ne fa
imprestiti letterari e ideologici dall'am­
una concezione sui generis,
bito cu ltu ale cananeo, che era molto su­
Resla qui necessariamente a vedersi
periore a quello nomadico degli immì’
lino a che punto queste linee vadano &
grati israeliti, ma anche riguardo a mol­
saminate nei dettagli. Spesso non è nep­
ti importanti dati teologici della comu­
pure esatto attribuire determinati tratti
nità israelitica. Tra gli imprestiti lette­
a Baal, a El o a un'altra divinità. In ge­
rari si possono, ad es., ricordare quei te­
nerale si può dire che Jahvé ha preso
sti in cui Jahvé è cantato con epiteti si’
molte caratteristiche daEl j ma che Baal
miìi a quelli di Baat nei poemi epici ca­
resistette a farsi integrare nella sfera di
nanei m. Come Baal nei testi ugaritici,
Jahvé nonostante la mutuazione di talu­
anche Jahvé cavalca sulle nubi (tkb *rpt,
ni particolari mi C i furono di fatto trat­
cfr. P j, 68,5 e ancora Pj. 104.3; T>eut.
ti che non si lasciarono identificare conv
33,26); anch’egli si manifesta attraverso
pletamente, ad es, il morire e il risorgere
Ìl temporale e l'uragano (Pj, 29; 18,14;
di Baal nel ciclo delie stagioni.
4 6 7 ; 77, i 9 i 9 7 A\ 104-7 ecc.). La coin*
cidenza dei termini rivela una chiara as­
Significato teologico*religioso
sunzione del ruolo di Baal, tainto più
quando vengono assunte intere rappre­ Da quanto è stato già detto risulta che
' I* : ' '
sentazioni mitologiche; come Baal com­ Il significato teologico del dio cananeo
batte il Ititi il btn brby btn (qltn e tnn m, della tempesta e della fecondità, del suo
anche Jahvé secondo Is. 27,1, combatte culto e della sua mitologia deve essere
il Leviatan {—> Iwjtn), ìl nhs b th, rib$ stato per lo jahvismo estremamente
*qltwn e Tanoin (cfr. Ps. 74,14; 104,26; grande. Con il differenziarsi, a secondo
inoltre lob j,,8; 40,25), Salmi quali il dei luoghi, del suo nome e della sua rea!-

AOAT 1,23 &s.j anche Hos, 6y1 ss, e, su ciò, 114 Cfr, sopra, n.r.
W olff , BK x iv 1,150. ■ -* Schmidt; d t , anche Màag = VTS 7
Jl3 Cfr. sopra, ->■ 11.1; inoltre, —> G ray, —► (x^tìo) 139 ss.; NedThT 21 (1966) 17É3.
H i l l m à n n , -> K a is e r , S ch m id t. !tfi Cfr. Maag: NedThT 2*,*80 ss.'
I 47 J5 (V * 6 ) ètfW(M.J.Mulder)
tà, egli è stato il dio cananeo «per eccel­
lenza» col quale sono venute a contatto
le tribù nomadiche di Israele che profes­
savano là fede in Jahvé, a partire dall’u­
scita dairEgitto fino a dopo l'esilio (cfr,
ad es. Zach. 12 ,11). In Palestina, la
cui tur a nomadica originaria dal deserto
si scontrò con una cultura rurale già da
lungo tempo stabilitasi nel paese. Senza
voler idealizzare il tempo del deserto per
Israele, Ì profeti hanno però spesso vi-
1.
sto cori acutezza la diversità tra religio­
ne del deserto e religione della cultura
sedentaria 117 (cfr. ad es, Hos, 2 ,ió s.;
Ezech- 20,10 ss.; lèr. 35) a cui si è col­
legato lo scontro tra Jahvé e Baal. Tut­
tavia, lé notevoli differenze tra adorato­
ri di Jahvé immigrati dal deserto e ado­
ratori di Baal sedentari ad economia 0-
gricola non hanno potuto impedire che
molti del primi ii assimilassero abbastan­
za rapidamente alla popolazione residen­
te e assumessero parecchi dei loro usi e
costumi religiosi,1S. Ciò divenne motivo
di una lotta tra Jahvé e Baal in cui da
parte di Israele si polemizzò su molti a­
spetti della religione di Baal. La capaci­
: t ,■ . 1
tà di assimilarsi e di apparire sotto nomi
diversi ha potuto suggerire l’idea di un
politeismo di Baal. Scrittori tardivi del-
l ’À X non hanno tralasciato di rafforza­
re questa idea parlando in tono dispre­
giativo di hbil}m) idoli o immagini di i­
117 Cfr. la descrizione del polo nomadico, con
carattere storico, a differenza di qucìlo semen­
tario-cananeo, caratteri naturistici, in
Maàg: NedThT 21, 165 ss.
{1,727) 1476
doli, per sottolineare contro di essi l’uni­
tà di Jahvé. Perfino il termine b%, che
anticamente poteva essere usato anche
pet Jahvé {b'ijb x Chron, 12 ,6 )lw, ave­
va assunto un timbro negativo tale che
non solo venne evitato, ma più tardi an­
che sostituito da altri termini ***. Da
Hos. 2,18 s, si può dedurre che nei cul­
to j ah viatico ispirato a Baal si trovasse
ovvio preferire l ’epiteto di Jahvé,
Poiché il cuito di Baal era regolato su­
gli eventi ciclici della natura, di grande
importanza per la popolazione rurale di
Canaan, i relativi riti di fecondità appa­
rivano osceni agli adoratori dì Jahvé
(prostituzione sacra) e i corrispettivi mi­
ti divinizzazioni della natura. Per que­
sto motivo questi usi della religione di
Baal furono condannati dai profeti e
qualsiasi partecipazione ad essi da parte
dei fedeli di Jahvé fu rigorosamente
proibita. Ad Elia e ai suoi colleghi fu fa­
cile deridere Baal e i suoi seguaci poiché
conoscevano la differenza, che spiega­
va tutto, tra Baal e Jahvé: secondo ia
concezione israelitica questi era signore
unico su tutto il cosmo, sua creazione;
Baal invece era, anche secondo i suoi
fedeli, solo signore di una parte sol­
tanto, impegnato a conservarla. £ vero
che ad Ugarit questi era detto l’«onni-
potente» e «il re sopra ài quale non ce
ne può essere un altro» 131>ma si tratta-
M* Cfr, la festa d e i Tabernacoli, -> sopra, T1.4,
Cfr. N o t h , IPN i z i .
130 Cfr, sopra, m .r.
m Cfr. sopra, ii.r.
 *477 ih?*?) £V( H. Ringgren) (1,7*7) M7ft

va di una pia esagerazione. Secondo ìa
teologia di Ugarit il gran re E l stava al
di sopra del suo vassallo Baal m e que­
sto fu umiliato e vinto da altri dei, co­
me Jam e Mót, proprio perché essi ave­
vano più potere di lui su altri settori del­
diSerenze tra annate buone e cattive so­
lo pensando che Baal fosse di quando in
quando debole, ammalato o perfino mor­
to. Questo era un presupposto essenzia­
le della loro religione, mentre al mono­
teismo jahvistico concezioni del genere
ii

la creazione, I Cananei potevano spie­ erano estranee,

garsi il cambiamento delle stagioni e le M .T. M u l d e r

” II >3 "i»3
b 'r , h fi a r a b i l i

So m m a r i o ; moabitico tfr&V, ‘altare* ’, forse anche

1.L e radicali, Carabo bagetra, «avere una sete inestin­
2. 'Bruciare'. guibile», wagajìra, «essere accaldato, a­
3* 'Portar via',
4 'Pascolare1, dirato»); ...
'Essere ir ragionevole’ . ■
. 1■
; ■■
b ) ‘ portar via', «brucare pascolando»
i , Le radicali {anche aramaico giudaico; cfr. ìl siriaco
b‘r} «cercare di sapere,, riuscire a far
1 termini che contengono le conso­
qualcosa», pdel> «rovistare, raccogliere,
nanti b*r, sia a livello etimologico sia per
spigolare, annientare»);
quanto attiene al significato, formano
i ■,1 ... I 1 1 I.
un quadro veramente intricato. Ci sono
c) «essere irragionevole», derivato da
almeno tre diverse radici;
b'jr, ‘animale’ (cfr, l ’arabo batara> ‘con­
a) ‘bruciare’ (cfi\ l ’aramaico giudaico cimare^ bdtry ‘cammello5; il sirìaco bè~
e cristiano-palestinese b 'r t 'bruciare1*l Ju- (irà,1 ‘ cammello’
. ■.
: il stidarabico
-, f } * 1
antico b'r,
*■
garitico b 'f forse ‘bruciare* (ma si veda ‘animale*, e particolarmente ‘cammello’ ;
tn seguito il fenicio ‘ bruciare* (?) nel l ’etiopico bé'éràj 'animale, bue’ ),
documento incerto CIS l 86 À 6), il I documenti ugaritici non sono chia-

1 ■■ 1■
H O r. A O A T i 6,I2S. minette dans te Deutéronome\ Bibl 44 (1963)
1-281 R.P, Merendino, Das deuteronomhcbt
b'r Geseix — BBB 31 (1969).
IXN, Freedm an, The Burnìng Bmh'. Bibl 50 1 W.L. R ee», F ,V .W innett : BASOR 172
( 1 9 6 9 ) 2 4 3 s,; J. L 'H o u r , Une légìslation crt- (1963) 1-9, .