Identità e alterità
2018
Lorenzo Pezzoli
psicologo e psicoterapeuta FSP
Caro/a studente,
entrando nelle dimensioni della
sofferenza che viene agita,
sviluppata e “giocata” su e col
corpo, forse vale la pena
fermarci a riflettere su questa
entità così materiale e concreta
con la quale tutti noi
quotidianamente “dialoghiamo”,
a volte confliggiamo, piuttosto
che cerchiamo compromessi e
mediazioni.
Ci sono situazioni in cui tendiamo
a prescindere dal corpo come se
fosse più importante e nobile
l’occuparsi dell’anima, della
psiche o di quella cosa
immateriale che riteniamo essere
la sovrana, l’abitatrice
imprigionata nel corpo,
destinata agli altrove delle
religioni, piuttosto che l’essenza
prima di ogni cosa. Prescindiamo
dal corpo per nostra poca
dimestichezza con esso, del
corpo nostro intendo, così come
del corpo altrui, forse perché le
virtualità che ci abitano
nella pratica
professionale
2018/2019
Il corpo sessuato
sembrano averci rinforzato nelle saccenterie dell’anima piuttosto che
resi umili agli umori del corpo, e ci rendono giocolieri della parola
quanto sordi delle fisicità che pure ci ingombrano, a partire dalla
nostra. Lo fanno interferendo, o piuttosto riteniamo che sia così, ogni
qual volta siamo appesantiti, frenati, ostacolati dalla corporeità nostra
o altrui. E la sessualità è intimamente legata alla dimensione corporea
dove entrano in contatto, contrasto e dialogo quelle dimensioni che
Husserl descriveva nella nozione di corpo utilizzando una distinzione
tutta germanofona tra Körper e Leib.
Il corpo come oggetto, spogliato dalla presenza del soggetto è quello
riferibile al Körper che è il termine con cui si designa in particolare il
corpo organico, il cadavere senza vita, il soma della fisiologia e
dell’anatomia, oggetto delle scienze sperimentali che misurano,
marcano e quantificano. Il corpo dell’altro come oggetto spogliato
della sua soggettività diventa come un cadavere, senza vita, oggetto
di consumo e piacere. Oggetto appunto.
E poi, scrive Husserl, c’è il Leib che invece è il corpo vissuto, quello
esperienziale, quello esistenziale, quello che è in rapporto con la
la
capacità di entrare in contatto con gli altri, che è apertura al mondo,
il “corpo che sono” che ha a che vedere con l’intenzionalità. Per
entrare nella dimensione delle derive della sessualità, quelle evocate
nella psicopatologia, è bene ricordarsi della lezione di Husserl che
aiuta a cogliere meglio gli sguardi che sul corpo si posano, sguardi
che possono privarlo, con conseguenze anche molto gravi, di quella
dimensione del vissuto che da vita all’altro da sé evitando che
precipiti nella dimensione del solo oggetto. (Lorenzo Pezzoli)
 DALLA PSYCHOPATHIA SEXUALIS AL DSM-5
Se dovessimo tracciare una linea di
sviluppo della tematizzazione della
sessualità dalla metà dell’Ottocento
ad oggi, salterebbe subito all’occhio
che la sessualità umana è stata
inizialmente considerata soprattutto
nel rapporto che essa aveva con le
malattie. Questo aspetto ha
ulteriormente preso forma quando nel
1886 usciva la poderosa trattazione di
Richard von Krafft-Ebing il quale
pubblicava, con titolo altisonante, la
sua Psychopathia Sexualis. Il primo
capitolo, che contiene tutta la
dimensione pionieristica dell’autore in
questo campo, inizia
significativamente con Frammenti di
una psicologia della sessualità dove si
pongono le basi della trattazione che
occuperà le mille pagine a seguire. La
sessualità che deriva da “un istinto di
natura, che dagli uomini esige,
inflessibilmente, di venir soddisfatto”
per Krafft-Ebing non si esaurisce al
“benessere fisico” ma può elevare gli
uomini “a sentimenti più alti”, così
come giocare un “potente fattore” a
favore dello sviluppo dei “sentimenti
sociali”. Scrive ancora l’autore: “…è
certo che la sessualità rappresenta,
nella vita degli individui come in
quella della società, un potente
fattore, il più imperioso impulso a
cimentare le proprie forze, a procurarsi
dei mezzi, a creare un focolare
domestico, a sentire altruisticamente,
dapprima per una persona dell’altro
sesso, poi per i figli e infine per tutta la
società.” 1 . L’introduzione alla sua
opera svolta nel primo capitolo, è un
attraversare varie teorie e idee che si
muovevano all’epoca. Compare
anche un non scontato riferimento ad
Alfred Binet pioniere anche lui in
questo ambito, fondatore della
psicologia scientifica in area
Lorenzo Pezzoli
francofona (è suo il primo test per l’intelligenza), che nel 1887
aveva dato alle stampe Il feticismo in amore. Ad ogni buon conto
Krafft-Ebing ci lascia in eredità un catalogo della sessualità e delle
sue derive, come anche delle preoccupazioni che la
travagliavano, nella cultura di fine Ottocento. Un lavoro immenso,
una silloge che certo ebbe una sua diffusione influenzando la
cultura dell’epoca rompendo il silenzio su tali tematiche attinenti
una dimensione umana confinata spesso al silenzio. Il saggio del
1905 a firma di Sigmund Freud dal titolo non equivocabile di Tre
saggi sulla teoria sessuale si collocava dunque in un contesto
dove già erano state divulgate le teorie di Krafft-Ebing e di altri
autori che anticipavano un discorso sulla tematica in questione. Il
merito di Freud, così come per altre trattazioni, fu quello di una
buona sintesi con una rielaborazione originale di quanto veniva
espresso da diverse voci nell’ambito scientifico a lui
contemporaneo. La sessualità diventa, nel suo saggio,
l’elemento d’origine dei disturbi mentali per cui, il padre della
psicoanalisi, segnala che grazie alle sue “indagini minuziose”2 era
arrivato alla convinzione che “le cause più immediate e
praticamente più significative di un qualsiasi caso di malattia
nevrotica sono costituite da fattori traenti origine dalla vita
sessuale”3. Con onestà egli dichiarava anche che la teoria di cui
andava a parlare “non era del tutto nuova” in quanto “si è
sempre attribuita (…) una certa importanza, nell’etiologia delle
nevrosi, ai fattori sessuali.”4. Dei tre saggi il primo è quello che
tratta l’area delle perversioni sessuali e l’analisi si concentra
sull’oggetto e sulla meta. Il titolo è appunto Le aberrazioni sessuali
che vengono affrontate sui due fronti citati. Le deviazioni rispetto
all’oggetto sessuale fanno riferimento a quelle situazioni nelle
quali l’individuo non orienta il suo interesse sessuale per il soggetto
di sesso opposto, questo sarebbe l’orientamento in rapporto all’oggetto
appunto, ma a quello del proprio sesso (Freud parla di inversione totale o
parziale): “è perciò sorprendente udire che vi sono uomini per i quali non è la
donna, bensì l’uomo, e donne per le quali non l’uomo, bensì la donna forma
l’oggetto sessuale.”5. In questo capitolo vengono inclusi anche gli
orientamenti nei confronti di soggetti immaturi, piuttosto che di animali, per cui
Freud chiosa sottolineando, a titolo riassuntivo, che nel caso di deviazione
dall’oggetto “nella pulsione sessuale l’elemento essenziale e costante è
qualcos’altro.”6. Per quanto riguarda le deviazioni rispetto alla meta l’autore
specifica da subito quale sia l’elemento di riferimento: “meta sessuale normale
è considerata l’unione dei genitali nell’atto definito copula, che porta alla
risoluzione della tensione sessuale e a un temporaneo estinguersi della pulsione
sessuale (un soddisfacimento analogo alla sazietà nella fame).”7. Tutto quello
che esula da tale “meta sessuale normale”, viene dunque considerato da
Freud nell’ambito delle perversioni, spaziando dai rapporti orali fino al sadismo
e al masochismo. Nel secondo saggio si incontra la trattazione forse più
famosa dell’impianto teorico freudiano, quella riguardante la sessualità
infantile, che tante polemiche destò fin dalla sua comparsa quando il saggio
fu pubblicato. Il “trascurato periodo infantile” di cui parla Freud, è tutt’altro
che estraneo alla sessualità anche se “…è opinione popolare, a proposito
della pulsione sessuale, che essa manchi nell’infanzia e che si risvegli soltanto
nel periodo della vita che va sotto il nome di pubertà. Ma questo non soltanto
è un puro e semplice errore, bensì anche un errore gravido di conseguenze,
perché è il principale responsabile della nostra attuale ignoranza a proposito
delle condizioni fondamentali della vita sessuale.”8. Dopo la trattazione delle
celebri fasi si arriva, nel terzo saggio dell’opera, alle trasformazioni subentranti
nel corso della pubertà dove alle pulsioni parziali viste in azione nell’infanzia,
“subentrano cambiamenti che debbono condurre la vita sessuale infantile alla
sua definitiva strutturazione normale”.9 Per Freud l’accesso ad una sessualità
matura passa dal progressivo abbandono dell’autoerotismo alla piena
individuazione dell’oggetto sessuale: “finora (la pulsione sessuale) operava
partendo da singole pulsioni e singole zone erogene, che cercavano
indipendentemente un dato piacere come unica meta sessuale; ora si da una
nuova meta sessuale, al raggiungimento della quale collaborano tutte le
pulsioni parziali, mentre le zone erogene si sottomettono al primato della zona
genitale.”10 Il tema dell’oggetto sessuale, della meta e della maturazione iniziò
dunque ad articolarsi e a svilupparsi nel dibattito scientifico, lo fece pur con
contrasti e non semplici nodi non solo dettati da posizioni accademiche
differenti, quanto piuttosto da motivazioni ideologiche e culturali di una
società che ancora stava prendendo le distanze dall’epoca vittoriana con
tutto quello che essa portava con sé. Quello che colpisce, nel variegato e un
po’ crepuscolare attraversamento delle derive della sessualità descritte da
Krafft-Ebing, è la moltitudine di orientamenti che la sessualità umana può
prendere; allo stesso modo nel saggio di Freud si ritrovano aspetti già ripresi
dall’autore della Psychopathia sexualis ma ridefiniti e sintetizzati in maniera
originale con l’articolazione di una teoria sulla sessualità a partire dall’infanzia.
In entrambi gli autori si sono poste le basi delle successive suddivisioni che
avranno come oggetto le parafilie, ovvero quelle deviazioni relative
all’oggetto e alla meta sessuale che già Freud aveva tentato di definire in
modo esplicito nei Tre saggi sulla teoria sessuale e Krafft-Ebing aveva
raccontato nei moltissimi casi descritti nella sua Psychopathia. Nella poderosa
opera di quest’ultimo, come nei tre saggi di Freud, ritroviamo le radici della
suddivisione nei due classici sottogruppi delle parafilie in rapporto, le prime,
all’anomalia della scelta dell’oggetto come nel caso della zoofilia e del
feticismo, mentre le seconde
all’anomalia nella situazione,
come nel voyeurismo e
nell’esibizionismo (se non vi è
partecipazione volontaria di
una persona) e nel
sadomasochismo laddove
invece il partner partecipa
volontariamente. Lo svincolo
della sessualità umana
dall’emergenza
filogeneticamente stabilita
della riproduzione e dai
condizionamenti biologici che
restano il fattore determinante
all’accoppiamento nel mondo
animale, orienta lo sguardo in
questo ambito verso un
orizzonte differente
collocandola al di fuori della
dinamica del bisogno per ancorarla a quella del desiderio.
1) emozioni positive come affetto,
Questo non significa che le componenti istintuali siano cancellate,
amore, passione, bisogno di intimità
quanto piuttosto che ci sia, nell’uomo, una complessità
emotiva e fisica (sesso amoroso), o
decisamente accentuata. È così che nella sessualità umana
negative, quali odio, distruttività,
possiamo identificare tre dimensioni chiave: la prima è quella
sadismo;
istintuale-riproduttiva legata al così detto cervello rettiliano
2) voglia fisica, attrazione, gusto del
mentre la seconda è invece rappresentata dalla dimensione
piacere erotico e/o della
emozionale-sensazionale ancorata al cervello limbico. Infine vi è
trasgressione (sesso ricreativo);
la dimensione matura e relazionale appartenente alla
3) desiderio di un figlio (sesso
neocorteccia. Le molteplici finalità e i diversi significati della
procreativo);
sessualità umana diventano così più comprensibili se letti alla luce
4) bisogno di ottenere dei vantaggi
della tripartizione or ora accennata. Come Alessandra Grazzottin
emotivi personali (tacitare ansia,
identifica bene nel suo testo sulla sessualità e la fisiopatologia
angoscia, solitudine, fame d’amore,
sessuale11 troviamo una sessualità descrivibile come “sesso
scaricare tensione, confermare la
amoroso”, una “sessualità ricreativa” ma anche una
propria identità o il proprio potere),
“procreativa” che porta con sé il desiderio di un figlio, fino ad una
relazionali (ridurre l’aggressività del
sessualità strumentale con le luci e le ombre che la possono
partner, ottenere attenzione e così
accompagnare.
via), o vantaggi oggettuali (denaro,
Che la dimensione istintuale occupi una posizione primaria, oggetti, viaggi, facilitazioni, carriera)
questo lo si vedeva bene nell’opera di Krafft-Ebing nella quale (sesso strumentale). 13
egli, già nelle prime righe del suo trattato, sottolineava la Dunque la sessualità umana che si
centralità di tale dimensione: “nell’amore carnale, come cieco esprime dall’ambito biologico fino
impulso a saziare con la voluttà l’istinto sessuale, l’uomo si trova all’ambito comportamentale,
allo stesso livello degli animali”. Tuttavia concedeva all’uomo di passando certamente per la parte
accedere a livelli più elevati di quelli istintuali da cui comunque emotiva e quella cognitiva, è terreno
parte poiché “a lui è dato elevare lo spirito in regioni dove non complesso e articolato non risolvibile
più schiavo passivo di un istinto, sente sorgere in sé, destati semplicemente sul piano di ciò che
dall’istinto medesimo, sentimenti più puri e più nobili che, ad onta pare evidente o su ciò che è dato per
della loro origine materiale, lo introducono nel mondo spirituale scontato dal punto di vista sociale e
del bello, del sublime, del morale.”12 culturale. Questo lo si vede dalla non
Le molteplici finalità e i variegati significati della sessualità possono necessaria coincidenza dell’identità
essere riassunti nei seguenti punti: sessuale con quella di genere o con il
comportamento sessuale agito. Se i cromosomi, i
genitali esterni, le gonadi così come i caratteri
sessuali secondari configurano con una certa
evidenza l’identità sessuale non è ancora detto che
ciò che intimamente la persona sente di essere sia
corrispondente alle “dotazioni di natura” che
configurano l’identità sessuale. Inoltre, il come la
sessualità venga espressa è ancora un fattore di
ulteriore variabilità. Riprendendo il nostro percorso
iniziato con la Psychopathia sexualis di Krafft-Ebing
nel 1886 e passata la tappa del 1905 dei Tre saggi
sulla teoria sessuale di Freud, il Novecento conosce
un’ulteriore svolta negli anni Quaranta e Cinquanta
grazie allo studio conosciuto come Rapporto Kinsey
sul comportamento sessuale maschile e femminile;
un’indagine su ampia scala che rappresenta il
primo studio con vocazione sistematica rispetto ai
comportamenti sessuali che vengono indagati con
specifiche tecniche di campionamento. La storia
sessuale delle diciottomila persone intervistate fece
da base di riflessione in un’epoca ancora legata a
rappresentazioni sulla sessualità che tuttavia non
corrispondevano con quello che di fatto la gente
viveva. Ciò che scaturì dallo studio era proprio tale
divaricazione tra il comportamento sessuale
effettivo (emersero in modo ampio temi come la
masturbazione, il tradimento, i rapporti
prematrimoniali, la frequentazione di prostitute,
ecc.) e quello pubblicamente accettato.
Successivamente ebbero notevole eco gli studi tra
gli anni Sessanta e Settanta condotti dal
ginecologo William Masters e dalla psicologa
Virginia Johnson che diedero il via ad una serie di
pubblicazioni a partire da “Human sexual response”
del 1966, arrivando perfino a “suggerire” la
produzione di una recente serie televisiva dal nome
inequivocabile di Masters of sex che racconta la
storia dei due ricercatori. Se lo studio Kinsey era di
tipo quantitativo, statistico, certamente diceva
molte cose sulla vita sessuale degli americani ma
non aveva l’impatto di uno studio che andava a
filmare, fotografare, registrare nei parametri più vari
l’attività sessuale umana delineando il ciclo della
risposta sessuale. La sessualità, dunque, diventa
pienamente oggetto di studio arricchendo le
conoscenze ma, al tempo stesso, sfatando miti e
rappresentazioni del tutto fantasiose che erano
radicate nella popolazione. L’approccio alla
sessualità e alle sue espressioni passa anche
attraverso la lettura e la definizione che ne ha dato

Elaborazione L. Pezzoli

Disforia di genere Disturbo da

identità di genere
DISFORIE DI GENERE
Altre disforie di DSM 4
genere

Disturbo voyeristico, Disturbo

esibizionistico, Disturbo frotteristico, Disturbo da
PARAFILIE Masochismo sessuale, Disturbo pedofilico, Disturbo
feticistico, Disturbo da travestitismo, Altri disturbi
parafilici specificati/non sepcificati

Eiaculazione ritardata
Eiaculazione precoce
Disturbi dell’orgasmo femminile

Disturbi dell’erezione
Disturbi dell’interesse sessuale/arousal femminile
DISFUNZIONI SESSUALI Dolore genito-pelvico alla penetrazione

Disturbo da desiderio sessuale maschile ipoattivo

Disfunzioni sessuali dovute a sostanze/condizioni mediche
Altre disfunzioni sessuali specificate/non specificate
negli anni il manuale diagnostico-statistico dei
disturbi mentali, più freddo erede della
Psychopathia sexualis di Krafft-Ebing che aveva il
merito di una dimensione narrative, giocoforza
perduta nel tempo, a fronte dell’urgenza di andare
subito al dunque in modo pratico e semplificato
che hanno i moderni manuali di classificazione.
L’ultima revisione del DSM, quella del 2013, da parte
dell’American psychiatric association (APA) ha
prodotto la quinta edizione di questo testo di
riferimento in ambito del disagio mentale. Una
revisione che, per quanto riguarda l’area della
sessualità, ha visto alcuni cambiamenti di rilievo che
non sono passati inosservati. La novità più
importante e visibile senza troppe letture è che nel
DSM 5 si passa da una unica categoria di inclusione
dei disturbi sessuali ad una distinzione su tre
categorie e, nello specifico, le Disforie di Genere, le
Parafilie ed infine le disfunzioni sessuali.
Ma prima occorre considerare l’impianto generale
rispetto alle tematiche in questione riservato dal
DSM 5. Nel manuale non ci sono grandi
cambiamenti per l’area delle disfunzioni sessuali se
non piccole revisioni e qualche spostamento. In
questo ambito si trattano tutte quelle dimensioni
dove la funzione sessuale considerata normale
risulta disturbata, lo si fa ripercorrendo quella
partizione tradizionale detta trifasica ovvero il
desiderio, l’eccitazione e l’orgasmo. L’approccio
odierno è orientato a modelli circolari “in quanto
consentono di leggere le interazioni tra le diverse
fasi e i possibili feed-back positivi o negativi in grado
di potenziare o, rispettivamente, inibire la funzione
sessuale.”14.
Vi è poi la Disforia di genere (Gender Dysphoria)
che chiaramente non ha a che fare con le
disfunzioni sessuali sopra accennate e nemmeno
con le parafilie, configura infatti un tema a sé tanto
da meritare, da parte dei redattori del manuale,
una categoria tutta sua distinta, da un lato, dalle
disfunzioni sessuali e, dall’altro, dalle parafilie. Da
notare che nella revisione del DSM che ha portato
alla quinta edizione ora in uso, si è passati dalla
definizione di disturbo da identità di genere a quello
di disforia; il cambiamento non è da poco. In esso
c’è una modifica di sguardo importante su questa
realtà che pone l’accento, derubricando la
transessualità dai disturbi, sulla sofferenza e sul
disagio del soggetto per la sua condizione piuttosto
che sulla condizione in sé. Con transessualismo si
intende una sorta di disallineamento tra quello che
appare come sesso fisico e quello che è vissuto
come sesso psicologico da parte della persona. Per
capire il peso di tale spostamento di accento da
parte del manuale diagnostico statistico che
orienta lo sguardo nettamente sulla dimensione
della disforia, si può prendere come riferimento uno
dei tanti casi dove questa condizione è stata vissuta
con dolore e disagio, spesso a causa di un contesto
poco accogliente o, piuttosto, emarginante. Un
esempio su tutti che è stato purtroppo velocemente
destinato all’oblio come fatto di cronaca locale, è
quello di un ragazzo di Agrigento, Paolo di 16 anni,
di cui il 18 dicembre 2007 riferiva il quotidiano
italiano La Repubblica. La cronaca racconta che
Paolo si sentiva donna, si vestiva da donna e si
truccava. Aveva anche patito maltrattamenti da
parte di un genitore e, con l’intervento del tribunale
dei minori, veniva collocata in una comunità per
minori di Agrigento dove alla fine Loredana, così si
faceva chiamare, si è tolta la vita tramite
impiccagione. Lo ha fatto con il suo foulard
preferito. In quel centro era stata collocata per
essere “recuperate” e quindi viveva con 35 ragazzi
(maschi). Una storia drammatica che tuttavia fa
comprendere lo spostamento deciso dall’APA sulla
dimensione della sofferenza piuttosto che sulla
condizione che esce quindi, come tale, dalla
dimensione del disturbo. Come ricordava Benjamin
nel 1966 “I veri transessuali sentono di appartenere
all’altro sesso, desiderano essere e operare come
membri del sesso opposto, non solo di apparire
come tali. Per costoro, i loro caratteri sessuali primari
e secondari sono deformità disgustose che devono
essere trasformate dal bisturi del chirurgo”15. Su
questa linea si colloca il DSM 5 che pone i criteri per
la Disforia di genere nei seguenti punti:
A. Una marcata incongruenza tra il genere
esperito/espresso da un individuo e il genere
assegnato, della durata di almeno 6 mesi, che si
manifesta attraverso almeno due dei seguenti
criteri:
• Una marcata incongruenza tra il genere
esperito/espresso da un individuo e le
caratteristiche sessuali primarie e secondarie;
• Un forte desiderio di liberarsi delle proprie
caratteristiche sessuali primarie e/o
secondarie;
• Un forte desiderio per le caratteristiche
sessuali primarie/secondarie del genere
opposto;
• Un forte desiderio di appartenere al genere
opposto (o a un genere alterativo)
• Un forte desiderio di essere trattato come
appartenente al genere opposto (o a un
genere alterativo)
 • Una forte convinzione di avere i sentimenti e le
reazioni tipici del genere opposto (o di un
genere alterativo)
B. La condizione è associata a sofferenza
clinicamente significativa o a compromissione del
funzionamento in ambito sociale, lavorativo o in
altre importanti aree.
Se si guarda con un occhio retrospettivo e storico, si
noterà che quello che sta succedendo al
transessualismo nell’edizione V del DSM ha delle
analogie con quanto occorso per l’omosessualità
nelle varie edizioni e revisioni del manuale
americano. Nella prima edizione del DSM, quella
del 1952 l’omosessualità si trovava nei disturbi
sociopatici di personalità mentre nell’edizione del
1968 (il DSM 2) era considerata al pari di una
deviazione sessuale come la pedofilia o la
necrofilia, il feticismo, ecc. Si sentono, in questo
caso, gli echi del primo dei Tre saggi sulla teoria
sessuale di Freud dove l’omosessualità era collocata
all’interno delle deviazioni rispetto all’oggetto.
Nell’edizione terza del DSM, siamo a metà degli
anni Settanta, l’omosessualità viene spostata dalle
parafilie e riclassificata. Qui, a grandi linee, è
avvenuto quello che vediamo succedere ora per la
Disforia di genere. Infatti, nel 1974, l’omosessualità
veniva considerata “problema” nella misura in cui il
soggetto soffriva della sua condizione (questa è la
citata egodistonia) e nel 1987, nel DSM III-R, veniva
derubricata anche l’omosessualità egodistonica. Lo
sguardo dunque cambia nel tempo e gli interventi
sul manuale diagnostico statistico riflettono non solo
quanto avviene all’interno della comunità
scientifica ma anche a livello sociale e culturale.
Sulla scia di questi cambiamenti si muoveva anche
l’Organizzazione mondiale della sanità. Così
l’agenzia di stampa ANSA, il 17.12.1991 batteva la
notizia: (Ansa) - Ginevra, 17 dic – l’elenco delle
malattie che sarà pubblicato il prossimo anno dall'
Organizzazione mondiale della sanità non
comprenderà più, per la prima volta dal 1948,
l'omosessualità. Lo ha deciso l'apposita
commissione dell'OMS che si riunisce
periodicamente a Ginevra.
Arriviamo infine alla parte del DSM 5 dedicata alle
parafilie dove troviamo alcune linee di continuità
con anche elementi di novità nel panorama della
sistematizzazione in quel catalogo che in parte
abbiamo già incontranto nei testi dell’Ottocento.
Con parafilia il DSM 5 intende “qualsiasi intenso e
persistene ineresse sessuale diverso dall’interesse
sessuale per la stimolazione genitale o i preliminari
sessuali con partner umani fenotipoicamente
normali, fisicamente maturi e consenzienti.”16. È
facile riconoscere in filigrana il catalogo che
emerge dai testi di di Krafft-Ebing: sadismo,
masochismo, feticismo, esibizionismo ecc. ecc.. Non
si parla più di « psicopatie sessuali » come
nell’Ottocento, e nemmeno di perversioni (troppo
impregnato di moralismo ed etichettante per la
comunità scientifica), ma di parafilie: “il disturbo
parafilico è una parafilia che, nel momento
presente causa disagio o compromissione
nell’individuo o una parafilia la cui soddisfazione ha
arrecato, o rischiato di arrecare, danno a se stessi o
gli altri. La parafilia è una condizione necessaria ma
non sufficiente per avere un disturbo parafilico: una
parafilia, di per sé, non giustifica o richiede
necessariamente l’intevento clinico.”17. Questo è un
punto che ha suscitato molti malumori e
controversie, sorpattutto per quanto riguarda la
pedofilia che viene fatta rientrare nelle parafilie.
Stando alla definizione introduttiva a questo settore
del DSM 5, la parafilia (in questo caso la pedofilia)
“è una condizione necessaria ma non sufficiente
per avere un disturbo parafilico: una parafilia, di per
sé, non giustifica o richiede necessariamente
l’intervento clinico.”18. La distinzione tra parafilia e
disturbo parafiliaco (Paraphilias and Paraphilic
Disorders) non è dunque di poco conto. Se si resta
nell’area del desiderio si viene allora collocati
all’interno del calderone del comportamento
sessuale atipico; se questo desiderio lo si agisce si
rientra nel disturbo parafilico. Ogni disturbo
considerato in quest’area prevede un criterio A che
“specifica la natura qualitativa della parafilia”
come ad esempio rivolgere l’attenzione sessuale
verso i bambini, e un criterio B che precisa “le
conseguenze negative della parafilia”: dal disagio
in senso ampio fino alla compromissione o al danno
ad altri. La diagnosi “dovrebbe essere riservata”
(così nel testo) a coloro che soddisfano entrambi i
criteri. Se si ha solo il criterio A non c’è diagnosi di
disturbo e la cosa sembra andare sotto l’area degli
orientamenti sessuali del soggetto. Come si può
immaginare il dibattito è più che aperto e i contrasti
non mancano come non mancano per l’altro
punto considerato critico relativo al fatto che nel
criterio A si definisce che le fantasie, i desideri o
comportamenti comportano attività sessuale con
un bambino in età prepuberale o con bambini (in
genere sotto i 13 anni di età). Tale specifica rispetto
alla preferenza sessuale per bambini in età
prepubere sembra escludere soggetti immaturi o
ancora in crescita cosa che, a ben vedere, lascia
delle perplessità. Con prepubertà ci si riferisce alla
differenziazione di Tanner del 1962 che prevede cinque gradi
della maturazione genitale con corrispondenti fenotipi di
riferimento. La diagnosi di pedofilia si restringerebbe quindi
alle persone che hanno una preferenzsa sessuale verso i
bambini prepuberi, ovvero quelli precedenti lo stadio 1 di
Tanner. Una visione, come detto, piuttosto restrittiva e
discutibile. In tal senso sono state avanzate delle proposte di
modifica e delle specifiche come quella di Blanchard19 il
quale nel 2008 introduceva la distinzione tra la pedofilia
(riguardante i bambini di età inferiore agli 11 anni) e l’ebofilia
(per l’attrazione verso bambini tra gli 11 e i 14 anni). VIsto che
abbiamo cominciato questo capitoletto con Krafft-Ebing
vale la pena ricordare che egli poneva anche la categoria
per coloro che avevano una preferenza per adolescenti di
età comrpesa tra i 15 e I 19 anni che chiamava efebofilia. Da
parte dell’autore Tedesco viene sostenuta una
differenziazione per cui “si trova ogni sorta di forme di
passaggio. Gli uni hanno un’inclinazione per gli esserini di
due, tre, quattro anni; altri ancora sono eccitati dalla
maturazione sessuale in atto per cui non mirano agli immaturi
ma, più propriamente, agli adolescenti, sessualmente semi-
maturi.”20. Krafft-Ebing le definisce “persone pericolose”21, e
ancora insiste scrivendo: “nessun dubbio può esistere circa la
pericolosià dei pedofili.”22. L’autore, a mio avviso con grande
lucidità e precorrendo i tempi e i tabù, scriveva con
coraggio che “la pedofilia, a prescindere dagli idioti e dagli
altri individui psichicamente ammalati, (…) sia assai più
frequente di quanto non si supponga.” 23
La sessualità dunque ha trovato vari osservatori e sensibilità
differenti nel corso di questa carrellata dalla metà del 1800
fino al 2013 dove certo alle line di continuità si trovano anche
sviluppi e differenziazioni non indiffernti come abbiamo
potuto vedere per le novità inserite nell’ultima edizione del
DSM 5. Uno sguardo a volo d’uccello che credo dia la
dimensione della complessità del tema e di come la
sessualità abbia iniziato progressivamente ad avere una
tematizzazione nella comunità scientifica proprio a partire da
quell’Ottocento positivista che, coi limiti noti di quest’epoca,
portava anche indiscutibili stimoli e contributi nel suo sforzo di
comprendere le dimensioni dell’umano. Mi piace
concludere con la considerazione di Kinsey del 1948 apparsa
nel suo testo che riferiva della sua ricerca pionieristica sul
comportamento sessuale dell’uomo. Una considerazione che
invitava ad evitare le divisioni in bianco e nero perché la
natura non è abitata da dimensioni e categorie discrete
dove ci sono, da un lato, le capre e dall’altro le pecore
(questo era l’esempio usato proprio da Kinsey). Il continuum
che caratterizza il mondo vivente invita a una grande
prudenza e attenzione e ciò vale anche per il
comportamento sessuale umano.
1 Von Krafft-Ebing, R. (2011). Psychopathia Sexualis
(pp.1-2). Milano : Pgreco edizioni. (Originariamente
pubblicato nel 1886).
2 Freud, S. (1905). Tre saggi sulla teoria sessuale. In
Freud S. (2000). La vita sessuale (p. 3). Torino:
Universale Bollati Boringhieri.
3 Ibidem
4 Ibidem
5 Freud, S. (1905). Tre saggi sulla teoria sessuale. In
Freud S. (2000). La vita sessuale (p. 34). Torino:
Universale Bollati Boringhieri.
6 Freud, S. (1905). Tre saggi sulla teoria sessuale. In
Freud S. (2000). La vita sessuale (p. 47). Torino:
Universale Bollati Boringhieri.
7 Freud, S. (1905). Tre saggi sulla teoria sessuale. In
Freud S. (2000). La vita sessuale (p. 48). Torino:
Universale Bollati Boringhieri.
8 Freud, S. (1905). Tre saggi sulla teoria sessuale. In
Freud S. (2000). La vita sessuale (p. 71). Torino:
Universale Bollati Boringhieri.
9 Freud, S. (1905). Tre saggi sulla teoria sessuale. In
Freud S. (2000). La vita sessuale (p. 107). Torino:
Universale Bollati Boringhieri.).
10 Ibidem
11 Grazzottin, A., Sessualità e fisiopatologia sessuale
in Zanoio, L., Barcellona, E., Zacché, G. (a cura di),
Ginecologia e ostetricia con tavole di F.H. Netter,
Elsevier Masson, Milano, 2007, p. 165-196.).
12 Von Krafft-Ebing, R. (2011). Psychopathia Sexualis
(p. 1). Milano : Pgreco edizioni. (Originariamente
pubblicato nel 1886).
13 Grazzottin, A., Sessualità e fisiopatologia sessuale
in Zanoio, L., Barcellona, E., Zacché, G. (a cura di)
(2007). Ginecologia e ostetricia con tavole di F.H.
Netter, Elsevier Masson, Milano, p. 166.
14 Grazzottin, A., Sessualità e fisiopatologia sessuale
in Zanoio, L., Barcellona, E., Zacché, G. (a cura di)
(2007). Ginecologia e ostetricia con tavole di F.H.
Netter, Elsevier Masson, Milano, p. 168.
15 Benjamin, H., (1968). Il fenomeno transessuale (p.
23). Roma: Astrolabio.
16 AAVV. (2014). Manuale diagnositco e statistico
dei disturbi mentali DSM-5 (p. 765). Milano:
Raffaello Cortina.
17 AAVV. (2014). Manuale diagnositco e statistico
dei disturbi mentali DSM-5 (p. 796). Milano:
Raffaello Cortina.
18 Ibidem
19 Blanchard, R., Lykins, A. D., Wherrett, D., Kuban,
M. E., Cantor, J. M., Blak, T., ..., Klassen, P. E. (2008).
Pedophilia, Hebephilia, and the DSM-V. Springer
Science+Business Media, LLC 2008 Arch sex Behav
(2009) 38:335-350 DOI: 10.1007/s10508-008-9399-9
20 Von Krafft-Ebing, R. (2011). Psychopathia Sexualis
(p. 582). Milano : Pgreco edizioni. (Originariamente
pubblicato nel 1886).
21 Ibidem.
22 Ibidem.
23 ibidem
 CRONACHE MOZARTIANE
Lorenzo Pezzoli

DAL DON GIOVANNI DI MOZART

NELLA REGIA DI G. VICK IN SCENA A COMO IL 26 E IL 27 SETTEMBRE 2014

Don Giovanni lo abbiamo sempre vicino, il rischio è non

vederlo più e pensare che sia solo una maschera,
magari simpatica e godereccia uscita dall’opera di
Mozart su un tema precedente, più antico, un
simpaticone a cui piacciono le donne, e in fondo che
male c’è, un nobiluomo che ama far festa, forse un po’
troppo ma se ce lo si può permettere che male c’è...
tuttavia, forse, quel Don Giovanni di pizzi e merletti, non
è mai esistito, nemmeno nell’opera di Mozart che
rappresenta una realtà drammatica e durissima. Una
realtà spesso confusa e mimetizzata dai costumi
settecenteschi e dalle sottane svolazzanti che
strappano solo simpatia, come le scollature di Zerlina,
tra bustini da corte parigina del Re Sole che, al
massimo, fanno fare qualche sospiro o poco più. Ma lo
spaesamento è grande se ai merletti e alle sottane
settecentesche ti trovi in scena una ragazzina alla
quale vengono tolte (eufemisticamente) le mutande
per costringerla a piegarsi alle perversioni del
protagonista e al suo divertimento. Se scopri che il ruolo
principale, nella versione di questo acuto regista, è
occupato da un cocainomane, con Leporello che fa
da spalla a Don Giovanni in tuta Adidas e che pare
proprio uscito dal film Gomorra. E se poi ti trovi un
tipaccio con auto targata Montecarlo, avvezzo a festini
con droga, donne, violenza e depravazione sei
costretto a fermarti a riflettere. Scopri così che si tratta
di quelle stesse cose di cui ti sei occupato nel lavoro
clinico per sedici anni, parlo per me naturalmente,
raccontate dal 1787 da un giovane musicista che ti
mostra come certe cose possano diventare una
normalità nella quale non sei più disposto a fare un
passo indietro, a rinunciare, a “pentirti”, nemmeno
all’ultimo e resti inchiodato alla poltroncina e cominci a
rivedere, rileggere e reinterpretare tutta l’opera. Perché
Don Giovanni, che ci piaccia o meno, è più vicino a
Barbablù che all’amabile seduttore da cartolina di cui
spesso abbiamo avuto rappresentazione: Barbablù
uccide le sue donne fisicamente, Don Giovanni le tratta
da oggetti, tratta tutti come oggetti da cui prendere
quello che vuole, servizi, piaceri, soddisfazioni,
divertimento, e non concede nemmeno quella vita che
poi Barbablù toglie loro.
Come scrive Jèrgen Wertheimer in un suo saggio del 1999, “...è l’anonimità,
non l’identità né l’identità falsa, doppia, a determinare fortemente le relazioni
fra le figure. Il loro rapporto non diventa solo duplice, ma senza volto. E allora
anche la dolcissima “Là ci darem la mano...” sulla bocca di Don Giovanni
diventa urtante, ennesimo “esperimento con le emozioni” altrui dove la
sensibilità è solamente apparenza e un utile grimaldello usato ad arte per
ricavare dall’altro ciò che si desidera in quel momento. La regia di Vick arriva
al punto di maggior forza e violenza al banchetto finale dove Don Giovanni
attende il commendatore. Il banchetto di cibi è diventato un banchetto di
persone, Don Giovanni si è davvero trasformato in Barbablù; o forse l’uno e
l’altro sono sempre stati la medesima persona. Si vedono ragazzine
giovanissime che devono sedersi su torte al cioccolato mentre Don Giovanni
le filma in un set improvvisato, o che sono costrette a giocare con bottiglie di
spumante dove di erotico non c’è proprio nulla, giusto per dirla tutta. Lo
scenario, nella sua crudezza è degno del degrado che per tutto lo spettacolo
ci viene trasmesso nel gioco della regia. Vediamo finalmente Don Giovanni
nella sua vera veste di Dissoluto, lo vediamo realmente, e il regista ci dice
quello che poi lascia scritto nella sua nota al libretto di sala: “Sono rimasti altri
limiti che Don Giovanni può trasgredire? La nostra bussola morale è costituita
solo dalla nostra immediata auto-gratificazione? Mentre Don Giovanni si
diffonde come un virus, trascinando tutti nella sua tela universale, non è più
l’outsider ma l’incarnazione di una società la cui trasgressione è glamour, è
vendibile, provoca dipendenza e in cui la corruzione è norma condivisa.”

SE ALL’OPERA TI SI SIEDE DI FIANCO

DON GIOVANNI
Una sera mi si è seduto di fianco Don Giovanni... l’ho visto come uno di noi,
come un potenziale “me stesso” nella misura che si perda la misura, che non si
vigili sulle tante e perverse “normalità” che spesso la nostra società ci
propone, dove tutto diventa (appunto) normale, e lo diventa nella
dimensione più triste della normalità e cioè quella numerica, quella della
“maggioranza”, della statistica: normale solo perché “lo fanno tutti” e così la
tolleranza diventa più elastica. Come se le tristi maggioranze che hanno
portato ai totalitarismi non ci avessero insegnato nulla. Così, quando Don
Giovanni, che avevo visto nella sua più cruda dissolutezza della
rappresentazione di Vick, è sceso a sedersi fra il pubblico, ho sentito un brivido
e sono scattato in piedi. Il protagonista non è sceso nell’inferno, tra fiamme e
tuoni, seguendo il commendatore come nelle rappresentazioni tradizionali,
ma è “sprofondato” mimeticamente nel pubblico, col pubblico, in sala,
sedendosi su una delle sedie della platea. Non ha compiuto
quell’allontanamento rassicurante nell’altrove dei “cattivi”, come solitamente
si vede rappresentata la sua dipartita (“che strazio, ohimé, che smania, che
inferno, che terror!”) lasciando in scena (e in sala) i buoni che cantano con
Zerlina, Masetto, Leporello, Don Ottavio e Donn’Anna, “...questo è il fin di chi
fa mal; e de’ perfidi la morte alla vita è sempre ugual.”. Per “chi fa il mal” nella
compulsione dongiovannesca “la morte alla vita è sempre uguale” come se il
tempo, e lo abbiamo visto nella spietata rappresentazione di Vick al teatro
sociale di Como nel 2014, fosse annullato nella serialità del dissoluto, dove le
esperienze non sono più esperienza ma pura contabile ripetizione della
medesima cosa. Infatti con la ripetizione compulsiva
del medesimo atto la temporalità svanisce, si sfalda
in un presente sempre eterno e uguale a sé stesso,
dove la condotta agita non dà più piacere ma solo
sollievo: siamo proprio nella dipendenza. Don
Giovanni non finisce dunque all’inferno ma
precipita dal palco fino al nostro fianco, e questa è
stata la situazione più surreale e al tempo stesso
vera che l’opera di Mozart, nella visione, nella
lettura e nell’analisi di Vick ha portato ieri sera. Un
Vick che ha spogliato della maschilistica grandezza
il protagonista, gli ha tolto quella dimensione
fascinosa del “grande” nel male e nel tragico,
restituendogli la sua meschina dimensione di
soggetto incapace di cambiare sguardo e
recuperare la sua umanità. Don Giovanni è stato
privato dal regista di quella “grandezza” nel male
per il quale lo si guardava in passato con un certo
rispetto, come colui che si gode la vita e che ha il
coraggio di sprofondare nell’inferno pur di
continuare a fare ciò che deve (oramai deve come
nelle più classiche dipendenze, poiché la volontà
ha ceduto il passo alla necessità). E il protagonista
sceglie (non può fare altro?) di sprofondare
nell’Inferno pur di non cambiare idea, non
cambiarla nemmeno davanti all’evidenza; non è
molto grandioso questo, forse un po’ stupido, ma
grandioso direi di no. La reazione alla discesa di Don
Giovanni che ci precipita metaforicamente e
fisicamente accanto, è stata di fortissimo
coinvolgimento. In platea è finito sul serio con le luci
che ci illuminavano, illuminavano noi, pubblico
anonimo per tutta la vicenda che, con l’arrivo di
don Giovanni, diventiamo protagonisti: la reazione
alla discesa di Don Giovanni è stata di una tensione
emotiva percepibile in tutto il teatro pliniano, una
reazione anche fisica. Mi sono ritrovato in piedi
vicino a Riccardo Pecci, musicologo esperto che
con me era all’opera, e che certo con più
cognizione leggeva le note e la vicenda ma,
nonostante la ragione, l’alzarsi è stato inevitabile.
Formalmente scattati in piedi per vedere dal
palchetto dove si sarebbe seduto il protagonista,
ma in realtà la nostra è stata la reazione di chi si
trova accanto, d’improvviso, qualcosa che
pensava lontano e sconosciuto e di colpo se lo
vede attribuire. Allora si scopre che Don Giovanni è
sprofondato da sempre dentro di noi, ci abita
dall’alba dei tempi, pronto a svegliarsi per proporre
le sue ciniche imprese, pronto a emergere ogni
volta che ci distraiamo pensando che in fondo che
male c’è, che tutti lo fanno... radici di quella
banalità del male che può portarci molto più giù
dell’inferno del commendatore. A termine di un
susseguirsi di rimandi a quelle che sono le
degenerazioni del piacere nella nostra società, ben
colte dal regista, e alla perdita di un orizzonte nella
vita, dove la trascendenza non ha più posto
enfatizzando un qui e ora che diventa quell’attimo
perversamente fuggente che finisce per giustificare
il consumo del piacere e dell’interlocutore,
Dongiovanni è sprofondato nel potenziale inferno
che può abitarci che è l’inferno più pericoloso. Alla
fine percepiamo che proprio quello è il suo posto.
Quando Don Giovanni è sceso dunque in sala, con
l’urlo finale che segue il triplice rifiuto a pentirsi, ci ha
interpellati tutti, ci ha detto di essere uno di noi... o
meglio, ci ha detto di essere noi quando siamo
indifferenti, cinici, disattenti all’altro, rapaci, ogni
volta che dimentichiamo la compassione, e quel
rispetto dell’altro che il regista Mazzacurati, spesso
ricordato dal collega Piasentin, evocava scrivendo
che “ogni persona che incontri sta combattendo
una battaglia di cui non sai nulla. Sii gentile.
Sempre.”
Uscito dal teatro, era oramai notte fonda, sono poi
passato da Mendrisio, una Mendrisio che stava
ancora celebrando la Sagra dell’uva (mi è
sembrato che, nell’allestimento dell’opera, fosse in
scena anche quella sul palco comasco) e ho
incontrato di nuovo don Giovanni, ho avuto il
sospetto che mi seguisse; ho perfino ancora visto gli
ospiti che aveva a palazzo, quelli rappresentati
magistralmente da Vick, che ubriachi nei loro sedici
anni, diciassette, forse 20, 21 o di più (ma che
differenza fa?), celebravano un consumo della vita
attraverso il consumo di un divertimento che ha solo
le smorfie dell’ebrezza etilica, il sorriso finto che non
ha alcuna parentela con la serenità, la gioia e la
felicità. Camminavano, sarebbe meglio dire
vagavano, e testimoniavano che ancora una volta
aveva vinto Don Giovanni sull’onda dell’eccesso
come misura del divertimento, e se si ascoltava
bene, se si tendeva un po’ l’orecchio, lo si sentiva
canticchiare ancora: “...già che spendo i miei
denari, io mi voglio divertir..” (Lorenzo Pezzoli)
 DUE PAROLE, INFINE, SULL’INTIMITÀ
Lorenzo Pezzoli

È un capitolo complesso quello sulla sessualità
perché interpella molte dimensioni di ciascuno,
entra nella parte nascosta e nelle pieghe dei vissuti,
nell’immaginario e nelle attese ma anche nelle
paure e nelle ferite. Oggi, poveri noi, ci sentiamo
disinibiti, non più impressionabili, aperti, alcuni si
percepiscono evoluti e financo svezzati alla
sessualità. Ci crediamo in questo modo, come
singoli, come cultura, come società, solo perché
molti tabù e riserve paiono essere cadute e la
rappresentazione del corpo nudo, della sessualità
che occupa settori tra i più disparati, parrebbe
averci svezzato e resi maturi e liberi dinnanzi a
questa parte importante della vita. Ma pare proprio
che non sia così e che vedere tanti sederi,
apprezzare tanti décolleté, che aver sbirciato da
tanti buchi di serratura che sono oggi i computer
piuttosto che la televisione, ci abbia reso maturi
rispetto alla sessualità, confondendo molte
dimensioni e portandoci a considerarci emancipati
solo perché più esposti a un tema. Piuttosto temo
che sia il contrario, e cioè che la progressiva
familiarizzazione con la sessualità rappresentata non
abbia favorito una nostra maturazione in questo
ambito, quanto piuttosto che abbia spostato
(orientandola e appiattendola) la sessualità sulla
rappresentazione, in qualunque forma sia
manifestata in questa nostra società ed epoca che
spesso vede le persone più protagoniste nel sesso
virtuale che nella coltivazione dei rapporti
interpersonali. Rapporti che certo fanno spendere
più fatica, mettono più in gioco e, soprattutto,
costringono a fare i conti con la dimensione
dell’intimità. Una dimensione che se viene persa
dalla sessualità non può che provocare le
degenerazioni che in questo modulo andrete ad
incontrare. Oggi, tanto familiarizzati con la sessualità
esibita, ci sentiamo emancipati ma non ci
accorgiamo che questa emancipazione ha un
prezzo che è rappresentato da un allontanamento
dalla nostra intimità. Abitiamo una società che è
diventata più fragile man mano che toglieva gli
abiti alle persone, man mano che metteva subito in
contatto con l’intimità altrui che, così esposta,
diventava di tutti e quindi perdeva la sua natura più
profonda: di intimità appunto. Forse il vero male che
si è nascosto ed è cresciuto all’interno del processo
emancipativo di cui ho fatto cenno relativamente
alla sessualità, è la progressiva compromissione
dell’intimità. Come scriveva in un suo breve saggio
François Julien, “ciò che rende possibile l’intimità,
che la si provi in sé stessi o che la si affidi all’Altro – i
due si rivelano inseparabili -, è che non ci siano più
mire e progetti sull’Altro; in altri termini, che non si
voglia né ci si attenda nulla da lui; che si liberi la
relazione da qualsiasi finalità e interesse.” (Jullien, F.
(2013), Sull’intimità, Raffaello Cortina editore,
Milano, p87.). Temo che oggi prevalgano sull’altro
finalità e interessi che lo inchiodano in una spesso
desolante reificazione, soprattutto per quanto
attiene la sessualità.
RIFLETTERE CON LA LETTERATURA

Un giorno tutti gli abitanti di Piazza Guy d’Arezzo a Bruxelles ricevono la stessa lettera:
“Questo messaggio solo per dirti che ti amo. Firmato: tu sai chi”. Un messaggio d’amore,
apparentemente innocente, che dà il via a una catena di conseguenze che finiranno
per sconvolgere la vita degli abitanti della piazza. C’è Zachary Bidermann, potente
commissario dell’Unione Europea, erotomane incallito. C’è Faustina, la sofisticata ufficio
stampa di una grossa casa editrice che detesta il suo amante che le fa l’amore troppo
bene e quindi la fa sentire schiava. C’è Josephine che convince il marito Baptiste a
prendere in casa l’amante di lei. C’è il banchiere Francois-Maxime de Couvigny,
felicemente sposato, che ogni mattina cerca fugaci incontri sessuali con giovani ragazzi.
Ci sono la portinaia Marcelle innamorata del suo afgano (un aitante clandestino) e la
signorina Beauvert che fa l’amore con il suo pappagallo Copernico. E molti, molti,
moltissimi altri. Mentre l’indagine avanza, i corpi si allacciano, la temperatura dei desideri
si fa rovente, la fantasia dell’eros si scatena, i cuori si spezzano e nascono gli amori.
Schmitt racconta in un caleidoscopio di storie avvincenti la sessualità dei nostri tempi, in
tutte le sue forme, con un’inaudita fisicità, senza moralismi, ma con un’attenzione
sempre vigile all’etica dei rapporti umani e alla forza dell’amore. Schmitt ha creato una
cattedrale dell’erotismo contemporaneo.
Cap. VI da pag. 58 a pag. 66