Egemonia e modernità

Gramsci in Itali a
e nella cultura internazionale

a cura di
Fabio Frosini e Francesco Giasi

vi ella
MARTIN CORTÉS E RAUL BURGOS

Le eredità di Gramsci in Argentina*

Consapevoli della sfida rappresentata dal tentativo di produrre un testo

che non sia la mera ripetizione di ciò che è già stato scritto sullo stesso
argomento, né un semplice aggiornamento della bibliografia prodotta di
recente, partiamo da una certezza iniziale: le idee gramsciane si trovano
disseminate e radicate nella cultura politica argentina. Detto in linguaggio
gramsciano (e seguendo la tradizione interpretativa di Juan Carlos Portan-
tiero e José Aric6 ), possiamo affermare che Gramsci è stato tradotto con
successo in argentino. Ciò non significa omogeneità di interpretazioni; al
contrario, la lotta per il senso dell'eredità di Gramsci è un segno di ciò
che chiamiamo "disseminazione". Esiste in Argentina un'ampia rete di in-
terpretazioni e progetti diversi che, rivendicando per sé l'interpretazione
egemonica, creano quello che potremmo chiamare un "campo discorsivo
gramsciano" per il controllo del quale si svolge un'aspra disputa.

1. Contrappunto

Come punto di partenza, vorremmo proporre un confronto con Perry

Anderson, che nel luglio del 2016 pubblica nella «New Left Review», il
saggio The Heirs of Gramsci. La pubblicazione ci è sembrata un'eccel-
lente opportunità per discutere della diffusione di Gramsci in Argentina,
in contrasto con una concezione curiosamente (auto )centrata nel Regno
Unito, utilizzandola per ricostruire l'itinerario di Gramsci fuori dall'Italia.
Anderson afferma, nelle prime righe del suo articolo:
La prima traduzione [dei Quaderni del carcere] in assoluto si ebbe all'ini-
zio degli anni Settanta, con l'antologia a cura di Quintin Hoare e Geo:ffrey

* Traduzione di Valentina Drago.

448 Martin Co1iés e Raul Burgos
Nowell-Smith (Londra, 1971), che diede loro un pubblico globale, essendo
probabilmente la versione più consultata in tutto il mondo. 1
La falsità della prima parte dell'affermazione, evidente a qualunque
studioso di scienze sociali in Argentina o in Brasile, sembra assurda per
un autore del calibro di Anderson, che ignora sovranamente la storia della
diffusione del pensiero gramsciano in America Latina, soprattutto in Ar-
gentina e Brasile. E non è il solo, poiché anche Eric Hobsbawm, tra gli
altri, segue un approccio simile.
Nel suo libro How to Change the World, come detto, Hobsbawm dedica
due capitoli a Gramsci in cui afferma: «fuori dall'Italia, sembra che i paesi
di lingua inglese siano stati i primi a manifestare un interesse costante per
Gramsci». 2 Nel secondo dei capitoli menzionati, intitolato «La ricezione di
Gramsci», impressionano gli scarsi riferimenti alla diffusione del pensiero
del comunista italiano in America Latina. E si noti che il libro è del 2011,
quando già circolava una ricca bibliografia online sul tema. Nella seconda
parte del capitolo, «Gramsci in inglese», Hobsbawm afferma: «Un giovane
storico britannico ha compilato quella che probabilmente è la prima anto-
logia delle sue opere in lingua non italiana».J Lo storico inglese si riferisce
a The Modern Prince and Other Writings, un'antologia di testi precarcerari
e dei Quaderni tradotta e pubblicata da Louis Marks nel 1957. Hobsbawm,
dunque, non era a conoscenza della pubblicazione delle lettere dal carcere
fatta dalla casa editrice comunista argentina Lautaro nel 1950? O non la
considerava un"'antologia dei testi di Gramsci"? Evidentemente non era a
conoscenza dell'intenso lavoro di Héctor Pablo Agosti negli anni Cinquan-
ta, che utilizzava le categorie gramsciane per ripensare la storia nazionale,
né del progetto di tradu zione ed edizione dci Quaderni in Argentina, sul
quale ritorneremo. Questa disinformazione gli permette di "sintetizzare" le
sue affennazioni nel modo seguente: «Riassumendo, nel 1960 si conosceva
più di Gramsci nel mondo di lingua inglese che in qualunque altra parte
fuori dall'Italia, anche se ben poco».~ Tuttavia, in Argentina, nel 1960, era-
1. P. Anderson, The Heirs o/Gramsci, in «New Left Review», 100 (2016), pp. 71-97,
p. 79.
2. E.J. Hobsbawm, How to Change the World, London, Little, Brown, 2011; trad. spa-
gnola, Como cambiar el munda, Barcelona, Critica, 2011, pp. 319-320, da cui si cita (trad.
it. Come cambiare il mondo, Milano, Rizzali, 2011).
3. Ivi, p. 345.
4. Ibidem .
; Le eredità di Gramsci in Argentina 449
I
i no già stati pubblicati i primi due volumi dell ' edizione tematica dei quader-
ni: nel 1958 Il materialismo storico e la.filosofia di Benedetto Croce e nel
1960 Gli intellettuali e! 'organizzazione della cultura.
David Forgacs, anch'egli fonte fondamentale dell'articolo di Ander-
son scrisse nel 1989: «Fuori dall'Italia, in nessun luogo tranne la Gran
Bre~agna gli scritti di Gramsci hanno esercitato un'influenza così prolun-
gata, profonda e diversificata». 5 Questa posizione è evidentement~,la fon-
te degli equivoci di Hobsbawm e Anderson, che appare ancora ptu grave
perché nel 1989 la diffusione in Americ~ Latin~ era gi.à ar:ipiamente cono~
sciuta e internazionalmente ben consoltdata, m semman come quello d1
MoreÙa nel 1980 e altri, anche in Italia. Per esempio nel 1989 si tenne il
convegno internazionale di Formia, al quale partecipò Forgacs stesso con
un contributo su Le edizioni inglesi di Gramsci, in cui però sembra non
aver ascoltato alcuni altri oratori: José Aric6, che presentò il saggio su Il
ruolo degli intellettuali argentini nella d{ffusione di Gramsci.i~ Amer~ca
Latina, Carlos Nelson Coutinho con La ricezione di Gramscz zn Brasz!e,
Dora Kanoussi con il suo Gramsci in Messico. 6
Comunque, nel caso di Anderson .em~rg~ ~n'~ltra singola~i:à, poich~
sembra interessato a seguire le pubbl1caz10111 1tahane sulla d1ftus1one d1
Gramsci nel mondo e nella prima nota a piè di pagina dell'articolo cita i
volumi Gramsci in Europa e in America, curato da Antonio Santucci nel
1995 (Roma-Bari, Laterza), e Gramsci in Asia e in ~fri,ca, .curato .d~ A~­
namaria Baldussi e Patrizia Manduchi nel 20 I O(Cagltan, A1psa Ed1Z1om).
Nel primo troviamo un testo di Coutinho sul Brasile e uno di Osvaldo
Fernandez Diaz sull'America Latina, non considerati da Anderson. Inol-
tre, sfugge sorprendentemente dai suòi riferimenti Studi gra:nsc~ani nel
mondo. Gramsci in America Latina, a cura di Dora Kanouss1, Giancarlo
Schirru e Giuseppe Vacca, pubblicato nel 2011, dove avrebbe ~otuto pren-
dere coscienza della straordinaria diffusione latinoamericana, 111 particola-
re dell'esperienza argentina,7 di cui ci occupiamo in questo saggio.
5. D. Forgacs, Gramsci and Marxism in Britain, in «New Left ReYiew», I, 176 (1989),
pp. 70-88, p. 70. . . . . . .
6. Cfr. Gramsci nel mondo, Atti del Convegno internaz10nale d1 studi gramsc1an1,
Formia, 25-28 ottobre 1989, a cura di M.L. Righi, Roma, Fondazione Istituto Gramsci-
Regione Lazio, 1995. . . .
7. R. Burgos, Sessant'anni di presenza gramsciana ne'.fa cultura argent1~a, m Studi
gramsciani nel mondo. Gramsci in America Latina, a cura d1 G. Vacca, G. Schirru, D . Ka-
noussi, Bologna, il Mulino, 2011 , pp. 26-58 .
 450 Martin Cortés e Raul Burgos
Il nostro viaggio attraverso le dense e lunghe vicissitudini della tra-
duzione di .Gramsci in Argentina, che inizia negli anni Cinquanta, deve
confrontarsi con questo tipo di equivoci , che purtroppo non sono frequenti
soltanto tra i lettori inglesi. Di fatto abbiamo ascoltato proprio in Italia- in
occasione delle celebrazioni del! 'anno gramsciano 2017 - citazioni della
posizione di Hobsbawm prese come l'effettivo percorso di Gramsci fuori
dalla penisola.
Ad ogni modo, indipendentemente dal problema del disconoscimen-
to dell'esperienza latinoamericana, sembra che non vi siano dubbi sulla
formazione nel R~gno ~nito di un campo culturale gramsciano, dal quale
emergeranno negli anni Ottanta gli "eredi" di cui Anderson tratta nel suo
articolo (Stuart Hall, Ernesto Laclau, Ranajit Guha e Giovanni Arrighi).
_Chiudiamo qui la ~riti ca delle affermazioni diAnderson (e Hobsbawm),
precisando che l'espenenza di "naturalizzazione" che lo studioso descrive
per il Regno .u.nito è, a modo suo, anche l'esperienza argentina, e quindi
sarebbe possibile pensare a elementi comuni e a paralleli interessanti, a
condizione, ovviamente, di intraprendere seriamente letture comparate.
2. La disseminazione
Proseguiremo mostrando i meandri della traduzione di Gramsci in Ar-
gentina, a cominciare dalla corrente che aveva Héctor Pablo Agosti come
punto di riferimento dall'inizio degli anni Cinquanta, la quale si differen-
zierà in un ventaglio di correnti teoriche di cui tratteremo brevemente.
La corrente agostiana
Le origini della tendenza che affrontiamo in questa sezione si devono
cerc~re nell'e~perienza ~eorica e politica dell'intellettuale e dirigente del
Partito comunista argentmo Agosti, che è stato, indiscutibilmente, la figura
centrale per l'introduzione e diffusione di Gramsci in Argentina e in Ame-
rica Latina.
Come abbiamo già detto, Gramsci venne tradotto per la prima volta
nel. 1950 con la pubblicazione delle lettere dal carcere da parte dell'Edi-
tonal Lautaro. Tuttavia, il fatto più rilevante in tema di introduzione del
pensiero del comunista sardo in territorio argentino è stata la pubblicazione
un anno dopo, nel 1951, del libro di Agosti Echeverria (Buenos Aires, Edi-
Le eredità di Gramsci in Argentina 451
torial Futuro). Lì l'autore utilizza per primo elementi analitici dell'opera
di Gramsci per riflettere sul processo storico argentino. L'impresa teorica
verrà continuata e sviluppata fondamentalmente nei suoi libri Naci6n y
cultura e El mito liberal, entrambi del 1959.
Nel febbraio del 1953, Agosti scrive una breve ma incisiva presentazio-
ne della conferenza L'antifascismo di Antonio Gramsci, di Palmiro Togliat-
ti. Agosti concludeva il testo presentando Gramsci non solo come «forse
l'esempio più ammirevole di energia morale», ma anche come «~sempio
ugualmente ammirevole di acutezza critica». Nella Prefazione al pnmo vo-
lume dei Quaderni del carcere pubblicato dall 'Editorial Lautaro nel 1958, El
materialismo hist6rico y lafìiosofla de Benedetto Croce, Agosti affem1a:
Ben conosciuta è la lotta [di Gramsci] per salvare l'autenticità creatrice del
marxismo, liberandolo dalle incrostazioni positivistiche da un Iato, così come
dal cieco determinismo economico[ ... ]. C'è in lui una costante reazione con-
tro l'interpretazione meccanicistica degli eventi sociali, come si può vedere,
per esempio, nell'acutezza critica con cui esamina i lavori di Bucharin.8
Tuttavia nel 1961, poco prima che il Partito comunista del!' Argentina
(Pca), come vedremo, venisse costretto al silenzio su Gramsci e che lo
stesso Agosti si arrendesse o facesse un passo indietro nell'uso del suo
pensiero, scriveva nella Prefazione a Literatura y vida nacional:
Tra tutte Ie "note" di Gramsci, poche come queste sono così utili al lettore ar-
gentino. C'è una grande analogia tra i problemi sorti dallo sviluppo culturale
italiano che l'illustre pensatore ha affrontato nei suoi Quaderni del carcere,
e i motivi del nostro dibattito culturale, che si offrono alla considerazione e
all'esame contemporaneo. Non c'è uguaglianza, non c'è nemmeno presen-
tazione simmetrica delle questioni; però la loro somiglianza è indubbia, a
cominciare dal divorzio tra gli intellettuali e il popolo-nazione che costituisce
uno dei dati tipici nel processo sociale argentino. 9
L'iniziativa di Agosti, relativamente isolata all'interno del Pca, venne
accompagnata da un gruppo di giovani riuniti attorno a lui (Aric6 e Por-
tantiero, tra gli altri), base della tendenza "passatopresentista" che esami-
neremo tra poco.
8. H.P. Agosti, Prologo ( 195 8), in A. Gramsci, El muterialismo hist6rico y la filosofia
de Benedetto Croce, Messico, Juan Pablos, 1986, p. 7 (corsi vo nostro).
9. H.P. Agosti, Prologo a la edici6n argentina (1961), in A. Gramsci, Literaturay vido
nacional, México, J uan Pablos, 1986, p. I O.

452 Martin Cortés e Raul Burgos
Negli anni Ottanta si osserva un nuovo interesse della tradizione comu-
nista per la ricostruzione della presenza di Gramsci nel percorso di Agosti,
e negli ultimi decenni abbiamo la comparsa di importanti contributi. In que-
sta direzione si possono leggere i lavori di Mabel Thwaites Rey, Edgardo
Logiudice e Leandro Ferreyra, 10 e specialmente le ricerche di Daniel Cam-
pione.11 Negli ultimi anni, inoltre, sono stati pubblicati scritti che non solo
rivendicano il lavoro e la figura di Agosti, ma lo fanno mettendo in rilievo,
in maniera incisiva, l'originalità della sua traiettoria a fronte dei contributi
gramsciani successivi, specialmente quelli di Aric6 e dei suoi compagni di
«Pasado y Presente» . Tale è il caso del recente libro di Alexia Massholder
El Purtido Comunista y sus intelectuales. Pensamiento y acci6n de Héctor'
P Agosti, un appello a favore di Agosti, nel quale l'autrice non solo cerca
di salvare la figura dcl pensatore comunista, ma anche di distruggere quel-
la che considera la leggenda della corrente "passatopresentista". Secondo
Massholdcr, l'espulsione di Aric6 dal Pca lo aveva portato a un «regola-
mento di conti», che consisteva nel depurare «gradualmente Gramsci del
suo orizzonte decisamente rivoluzionario per convertirlo in un teorico poco
più che inoffensivo, le cui categorie analitiche possono applicarsi indipen-
dentemente dagli obiettivi politici di coloro che le usan0>>.'2 Di conseguenza,
per l'autrice sarebbe "inadeguato" qualificare Aric6 e «Pasado y Presente»
come "gramsciani'', soprattutto a partire da l periodo dell'esilio messicano,
quando le loro opinioni politiche non erano più marxiste. Aric6 e i suoi
compagni avrebbero smesso allora di essere fedeli al pensiero di Gramsci.
Nella Prefàzione al libro di Massholder, Atilio 8or6n riprende gli stes-
si argomenti con i quali già dagli anni Ottanta aveva elaborato una forte
critica alla corrente teorica che riesamineremo più avanti. 13 Bor6n difende
la scelta di Agosti «d i restare nel partito comunista fino alla fine dei suoi
giorni» e riconosce le ragioni di quegli intellettuali che «vennero espulsi in
maniera inappropriata dalle file del partito», stabilendo due categorie: da
un lato, quelli («quasi tutti» gli espulsi) che «avevano mantenuto la loro
IO. M. Thwaites Rey, E. Logiùdicc, L. Ferrcyra, Gramsci mirando al sur: sohre la he-
ge111onia en los 90, Buenos Aires, Koh c n asociados, 1994.
J I. D. Campione, Para /eer a Gramsci, Buenos Aires, Ediciones del Ccc, 2007.
12. A. Massholder, El Partido Comunista y sus intelectuales. Pensamiento y acci6n de
Héctor P. Agosti, Bueno~Aires, Luxcnburg, 2014, p. 317.
13. Cfr. A Bor6n, O. Cuéllar, Apuntes criticos sobre la concepciòn idealista de la he-
gemonia, in «Revista Mexicana de Sociologia», XLV, 4 (ottobre-dicembre 1983), pp.
1143-11 77.
Le eredità di Gramsci in Argentina 453
fedeltà all'ideale comunista, come Juan Gelman, Ernesto Giudici, José
Luis Mangieri, Alberto Brocatto e Andrés Rivera» e «altri casi», non citat~
da Bor6n, fra i quali non è difficile immagina~e che_ compre~d~. a!1~he ~
''passatopresentisti", nei quali «la rottura con_ il Part~to segn~ l m~z10 di
un' irreversibile e opportunistica capitolazione ideologica che h getto tra le
braccia della borghesia e dei suoi apparati politici e ideologici, c~le~rando
ossessivamente una presunta "crisi del marxismo" usata per gmstrficare
l'ingiustificabile» .' 4 Non è esattamente l'argomento di _questo_ lavoro, ma
seguendo le piste di questa classificazione_ si possono nnt~·a~ciare alm~no
in parte le polarizzazioni che _attrav_ersano Il_ campo delle smistre argentine
dagli inizi del periodo post-dittaton~le ?egh _a~ni Ott~n~a. . .
Néstor Kohan, uno dei più prolifici teonci mar~ist1_ar~enti~i c~ntem~
poranei, è stato un pioniere nel recupero di A~~stl. Dieci anni pnm~ d~
Massholder (e di Bor6n) sottolineava anch'egli li valore dellafedelta di
Agosti, pur riconoscendo i limiti del teorico comunista:
Agosti è stato brplante, pr~cursore e origina!c: S_i è assunto un impegno. È
stato in carcere. E stato lucido e leale. Non s1 e piegato. Non ha _avuto pa~ra
di contraddire la cultura uflìcial e argentina. Ha affermato un pensiero propno,
contrario alle mode. Questo è il meglio di Agosti, il più ricco, attuale~ dure-
vole. Tuttavia, accettando la "divisione del lavoro" [imposta d~I partito],_ ha
finito per subordinare la sua riflessione alla vigilanza di Codovilla e _a lla 1111:-
pl acabil e disciplina settaria dcl suo appar~to. In questo ~o.do, ha sac~1ficato 11
tanto di creativo che c'era in lui alla cornice banale, ashssiante e rudunentale
5
dello stalinismo. Questo è stato il suo limite e il suo dramma. '
La corrente "'passatopresentista ..
« Pasado y Presente» nacque all'interno del Partito comunista argenti~
no nel 1963 , nella città di C6rdobaY' La rivista provava a introdurre alcurn
14. A. Boròn, A modo de Prà/ogo, in Massholder, El Partido Comunista y sus inte-
/ectuales, p. 19. . , . . .
15. N. Kohan. Héctor P Agosti. introduci or de Gramscz en America Latzna, http .//
www.acessa.com/gramsci/ 0 page=vis uali zar&id= 165 . . .
16. La storia di questa grande impresa politico-culturale è già stata raccontata_111 :·'.1r1
modi: cfr. H. Crespo, Celebraci6n del pensamiento de ]osé Aric6, C6rdoba, ,Agenc1a (or-
doba C ultu ra, 200 l; R. Burgos, Los gramscianos argentinos. Cultura y pollf~ca en la n
periencia de ""Pasado y Presente"", Buenos .Aires, Siglo XXI , 2004; M. C011es, Un 111H"'.'"
marxismo para América Latina. ]osé Arico: traducto1: editor, zntelectual, Buenos A llL '.
Siglo XX I, 2015.
 454 Martin Cortés e Raul Burgos
dib~ttiti t~orici e politici all'interno del partito, e a riesaminare il rapporto
tra ti partito e la classe lavoratrice tornando ancora una volta al problema
d~l peroni~mo. Tra il 1963 e il 1965, durante la prima fase della pubblica-
zione, uscirono nove numeri, e tre nella seconda fase del 1973.
Ri~ordandone l'esperienza, negli anni Ottanta, Aric6 (1988) definiva i
membn del gruppo come «guevaristi togliattiani», 17 e lì compaiono chiara-
mente le due anime di «Pasado y Presente». Figli della rivoluzione cubana
e dell'espan~}.on~ e ~inn~;,amento del ma~ismo ne_gli an~i Sessanta; e pro-
fondamente ital1a111zzati nel loro modo di concepire la discussione teorica
e politica: co~ Togliatti si presenta il comunismo italiano come l'opposto di
~uello argen~mo. Gramsci era quindi, prima che un'affiliazione specifica,
il re~e:ente_ ~1 una grande operazione culturale che aspirava a trasformare i
modi m cui Il :nondo delle sinistre pensava sé stesso. Non possiamo riper-
correre esaustivamente la presenza di Gramsci in tutti i numeri della rivi-
sta, tuttavia potremmo forse evidenziare almeno due usi forti che ricorrono
nei vari numeri: nei primi, i riferimenti a Gramsci sembrano in sostanza
collegati a una ricerca volta a comprendere i dilemmi nazionali argentini,
soprattutto perché l'incomprensione di questi - del "fatto peronista" - è ciò
che spiega anche la scissione tra intellettuali e popolo. 18 Il problema della
s_ovrapposizione tra il divorzio marxismo/movimento operaio e intellettua-
h/popolo sembra a volte, nella linea tracciata da Aric6, associato a una
p_ossib!l~ soluzione. d_i stampo "guevarista", soprattutto quando la rivista
s1 ~vv1c1~a all'an~hs1 - condotta in termini simpatetici - delle lotte per
la h?er~z10ne naz10nale (pr~sen~e in vari numeri del 1964). D'altra parte,
nell ultimo numero della pnma fase ( 1965), compare il problema delle lot-
te di fabbr~ca a _C?rdo~a, ch_e _si moltiplicavano in diversi settori produttivi,
e alle quali la nv1sta s1 avv1cma con entusiasmo. 19 Nella seconda fase nel
1973, si acc~stano entrambe le problematiche: continuano le indagini ;ulla
class~ operaia.'~ appare i~1 maniera più definita una preoccupazione per la
tematica consiliare e per il rapporto tra spontaneità e direzione nell 'azione
. 17. J. Aric6, La cola del diablo. Itinerario de Gramsci en América Latina, Buenos
Aires, Siglo XXI, 2005 (I ed. 1988).
18. Cfr. soprattutto J. Aric6, Pasado y Presente, in «Pasado y Presente», I (1963) pp.
1-17; Id., Examen de conciencia, ivi, 4 (1964), pp. 241-265. '
19. Sul. rapporto tra «Pasado y Presente» e le esperienze di lotta sindacale del periodo,
cfr. El obrensmo de Pa~ado y Presente: Documentos para un dossier (no publicado) sobre
S1trac-S1tram, a cura d1 H. Schmucler, M. Gordillo, S. Malecki, La Plata, Ediciones Al
Margen, 2009.
Le eredità di Gramsci in Argentina
di massa, che porta a un recupero di alcuni testi giovanili di Gramsci. li pri-
mo numero, doppio, del 1973, presenta alcuni testi gramsciani del "biennio
rosso", introdotti da Aric6. Allo stesso tempo, a partire dall'editoriale, la
rivista inserisce l'analisi di classe nel problema del peronismo e anche su
questo ricorre a Gramsci:
Parafrasando Gramsci, se nell'Italia degli anni Venti la "questione contadi -
na" si esprimeva come "questione vaticana" e come "questione meridionak",
cioè, la presenza di una classe definita in termini economici doveva esserl"
specificata per operare politicamente con essa, in tennini ideologici e gcogr;1
fico-culturali, nel! ' Argentina di oggi la "questione operaia" non può essnL'
separata dalla "questione peronista''. Si tratta di un dato, non di una teoria. '11
II peronismo sembra quindi rappresentare l'enigma della nazione i11
Argentina, evocando la "traduzione" di Gramsci. La combinazione dcll;1
"questione operaia" e della "questione peronista" non è altro che un modo
per allacciare un punto di vista marxista ali' esperienza peronista della clas-
se lavoratrice.
I Quaderni di «Pasado y Presente», progetto editoriale associato ~il
gruppo, finiscono nel 1983, mentre la rivista ~veva pubblica~o il suo ulti1~1 .o
numero quasi dieci anni prima. Da allora, spiccano alcune imprese pol1l1-
co-culturali ispirate a «Pasado y Presente». In primo luogo, durante l' esi I io
messicano (tra il 1976 e il 1983), Aric6 e Portantiero animano importanl i
dibattiti sul pensatore sardo grazie alle Nueve lecciones sobre economia .1·
politica en e! marxismo (Aric6) e Los usos de Gramsci (Portantiero), chl'
illuminano la figura di Gramsci come teorico della politica. Il Messico l'
anche lo scenario di un grande avvel1imento per l'influenza di Gramsci
cui partecipano Aric6 e Portantiero, ma anche Ernesto Laclau e altri - , i I
già menzionato seminario di Morelia su Egemonia e alternative politi!'/1,·
in America Latina.
Dopo l'esilio messicano, ricompaiono in Argentina tracce di «Pasado .v
Presente» in alcune iniziative politico-culturali importanti, come il Club d~·
cultura socialista, fondato nel 1984, e la rivista «La Ciudad Futura». Il pri1111'
si caratterizza come raggruppamento intellettuale critico dello "stata] is11w"
della sinistra argentina, lontano dalla partecipazione politica diretta (a1K·l1«
se molti suoi membri appoggiano il governo radicale di Raul Alfonsfn). Nvl
20. La "larga marcha " al socialismo en la Argentina, in «Pasado y Presente», 11s . I
( l 973 ), p. 19.

456 Martin Cortés e Ratti Burgos
1986 esce il primo numero della rivista «La Ciudad Futura», cui partecipano
anche alcuni protagonisti di «Pasado y Presente»: essa insisterà sui temi del-
la democrazia politica sviluppando un dialogo intenso con la cultura liberal-
democratica, fondamentale per il rinnovamento delle sinistre.
«Pasado y Presente» ha lasciato un ' impronta indelebile nel modo di
affrontare i problemi nazionali e più in generale teorico-politici in chiave
gramsciana. Anche nella vita intellettuale e universitaria è rilevante la sua
eredità grazie alle attività editoriali dei "passatopresentisti" e alla loro for-
za come pensatori originali. 2 1
Il gramscismo peronista
Seguendo le tracce delle letture gramsciane fra intellettuali peroni-
sti negli anni Cinquanta, Sessanta e Settanta, si rileva che l'influenza di
Gramsci non è presente nella tradizione peronista tanto quanto potrebbe
far sospettare la notevole affinità di categorie e la comune preoccupazi one
per la questione nazionale.
Le poche figure di inte lletuali peronisti che accolgono Gramsci sono le
più vicine al mondo delle sinistre. Tra queste, si possono citare fohn Wil-
liam Cooke, nel pensiero del quale affiorano alcuni elementi dell'eredità
gramsciana volti a imprimere alla strategia politica del peronismo un carat-
tere rivoluzionario, e Horacio Gonzalez, un lettore molto attento dell'opera
di Gramsci, tuttora attivo e intento a combinare la sua interpretazione con
altre correnti di cultura politica gramsciana.
Cooke è stato una delle figure principali della resistenza peronista ne-
gli anni che seguirono al rovesciamento di Per6n nel 1955 . Tra il 1960 e il
1963 visse nella Cuba rivoluzionaria, prendendo atto che il suo tentativo
di fare del peronismo un movimento rivoluzionario non era condivisa dal
suo leader, allora esiliato in Spagna. In questo contesto incontra Gramsci,
che certamente non è una figura centrale nel suo pensiero, ma viene occa-
sionalmente utilizzato per argomentare l'importanza del peronismo come
esperienza concreta della classe lavoratrice argentina.
Durante il suo soggiorno a Cuba, Cooke scrive nel 1961 il suo Apor-
tes a la critica del reformismo en la Atgentina (Contributi alla critica del
rijòrmismo in Argentina), rimasto inedito per più di un decennio, per es-
21. Cfr. M. Cortés, José Aric6. Los tiempos latinoamericanos, Buenos Aires, Univer-
sidad Nacional de Generai Sarmiento, 2016.
Le eredità di Gramsci in Argentina 457
sere poi pubblicato nella seconda fase di «Pasado y Presente», nel 1973. Il
lavoro di Cooke è una critica della strategia del Pca, centrata sulla rottura
tra teoria e pratica, e ispirata al pensiero di Gramsci. Egli scrive: «I grandi
marxisti hanno dimostrato quanto sia facile, anche senza volerlo, rompere
l' unità di teoria e pratica. Gramsci lo ha dimostrato con argomentazioni
22
inconfutabili, e la storia politica è piena di esempi al riguardo». •
Il fondamento della sua riflessione sull'incrocio tra sinistra e perom-
srno è nella concezione del peronismo come forma politica peculiare del-
la classe lavoratrice argentina: «il peronismo è stato il più alto live llo di
23
coscienza a cui è arrivata la classe lavoratrice argentina»; donde il suo
celebre motto: «in Argentina i comunisti siamo noi», ripetuto tante volte
nella corrispondenza con Per6n. 24
LI caso di Horacio Gonzalez è più esplicito e prolifico, non solo per la
conoscenza approfondita degli scritti di Gramsci, ma anche perché _i suoi
testi sono permanentemente in dialogo - più o meno teso - con quelli della
corrente "passatopresentista". Nel 1971 scrive la Prefazione El principe
modernoy la voluntad nacional-popular, che riproduce u.na parte delleNot~
su Machiavelli. Gonzalez rende esplicita l'intenzione d1 adattare Gramsci
alla sinistra peronista polemizzando con l'utilizzaz ione c~e ne avevan~ fat-
to il Pca in un primo momento e «Pasado y Presente» poi: «li Gramsci che
affermiamo, scegliamo e traduciamo è per noi peronisti un reage~t~ contro
lo stesso ritualismo gramsciano» , egli afferma, per sostenere poi d1 ess~re
lontano dalle dispute sull'ortodossia e dalla necessità di trovare «una guida
per comprendere o valutare l'esperienza del nostro popolo, con la quale,
siamo già ìdentificati». 25 Qui emerge la differenza fondamentale nel suo
"uso" di Gramsci: se «Pasado y Presente» muoveva verso Gramsci per av-
vicinarsi senza paraocchi all'esperienza popolare, i peronisti dichiaravano
di non aver bisogno di questo lasciapassare, perché si consideravano già
22. J.W. Cooke, Aportes a la critica del reformismo en la Argentina, in « Pasado Y
Presente», n. s., 2-3 ( 1973), p. 394.
23. J.W. Cooke, La revo/uci611 y el peronismo ( 1967), in Id., La lu cha por la libera-
ciòn nacional Buenos Aires, Quadrata, 2007, p. 72.
24. Per L;na ricognizione più approfondita della lettura di Gramsci da pa11e di Cooke si.
veda S. Amaral, En /as raices ideol6gicas de Mo11toneros: .fohn William Cooke lee a Gramsci
en Cuba, in «Revista Temas de historia argentina y americana», 17 (201 O), pp. 15-51, http://
bi b\ iotecadigital. uca.edu. ari re posi tori o/revistas/rai ccs- ideo Iogi cas-de-montoneros. ~df. .
25. l l. Gonzalez, Para nosotros, Antonio Gramsci, Prefazione a A. Gramsci, El pn11-
cipe moderno y la voluntad nacional-popular, Buenos Aires, Puentealsina, 1971 , p. 20.

458 Martin Cortés e Raul Burgos
parte del popolo. Secondo Gonzalez, il grande contributo di Gramsci con-
siste nell'impostare tutti i problemi strategici in una prospetti va nazionale
e nell'obiettivo di costruire una volontà nazional-popolare che sintetizzi
politica, cultura, filosofia e organizzazione. Questi temi continueranno ad
apparire nei testi scritti per la rivista «Envido», pubblicazione della sinistra
peronista edita tra il 1970 e il 1973.
Nei testi di Gonzalez la figura di Gramsci assumerà un interesse cre-
scente, con il passare del tempo, per la problematica del mito e del "pensiero
vivente". Le sue letture sono state un punto di partenza per importanti lavo-
ri su Gramsci pubblicati in Argentina nel corso degli ultimi decenni e ri-
conducibili a posizioni che potremmo chiamare "nazional-popolari". Oggi,
questa tendenza è molto meno interessata a confrontarsi con la tradizione
"passatopresentista" e, esibendo una certa affinità tematica, non manca di
celebrare l'eredità della rivista e delle edizioni di «Pasado y Presente».
. ~n ri~orno a~ Gramsci "nazionale-popolare" è presente nell'esperienza
politica k1rchnensta, dal 2003. Non solo sono tornati i concetti di Gramsci
come chiave di lettura della politica argentina, ma anche la domanda sul
ruolo degli intellettuali . Gonzalez ha tenuto dal 2005 al 2015 la direzione
d_ella Biblioteca nacional de la Repùblica argentina, svolgendo un lavoro
rilevante come uno degli animatori principali del gruppo Carta Abierta,
nato nel 2008 con l'intento di riunire un grande gruppo di intellettuali per
elaborare le novità introdotte dal kirchnerismo.
La "via laclausiana '·' del gramscismo argentino
Non è ancora stata pubblicata una biografia di Ernesto Laclau ( 1935-
2014 ), né un saggio sull'insieme della sua opera, che comprenda anche i
lavori giovanili. 26 Un momento fondamentale della sua bio-bibliografia è
rappresentato dalla pcm1anenza in Inghilterra del 1969, quando l'autore
aveva 34 anni. Prima di questa data, si colloca la traiettoria argentina,
26. Per alcuni dettagli biografici abbiamo usato fondamentalmente alcune interviste
di Laclau, in particolare quelle pubblicate in E. Laclau, New Re(fections on the Revolution
1!f"Our Time, London-New York, Verso, 1990 (ed. spagnola Nu~vas rejlexiones sohre la re-
volucùln en nuestro tiempo, Buenos Aires, Nueva Visi6n, 1990, da cui si cita); cfr. inoltre J.
Melo, G. A boy Carlés, La democracia radica/ysu tesoro perdido. Un itinerario intelectual
de Ernesto Laclau, in «Rcvista PostData», I 9, 2(2015), pp. 395-427, e O. Acha, El mwxi-
smo de!joven Laclau (1960-1973): una ante sala del post marxismo, in «Revista Herramien-
ta», 56, 3 (2015), pp. 169-189, https://herramienta.com .ar/ai1iculo.php?id=2329.
Le eredità di Gramsci in Argentina 459
sempre ricordata da Laclau come fondamentale per la sua riflessione. Un
percorso segnato dallo straordinario clima intellettuale e politico che si tro-
vò a vivere tra il colpo di Stato che aveva rovesciato Per6n e il periodo cru-
ciale del "cordobazo'', del "rosariazo" e delle altre ribellioni popolari. Una
formazione intellettuale di altissimo livello, scandita dalla rivista «Contor-
no», dalle discussioni all'interno del socialismo, dal Frente deAcci6n Uni-
versitaria (Fau), dal Partido socialista de la Izquierda nacional (Psin), dalla
rivista «Lotta operaia», dall'Università di Tucuman, dall'Istituto Guido di
Tetta ecc. Laclau dirà in seguito:
quando oggi leggo Della grammatologia, SIZ o gli Scritti di Lacan, gli esem-
pi che mi vengono sempre in mente non sono di testi fì losofici o letterari;
sono di una discussione in un sindacato argentino, di un contrasto tra slogan
opposti in una dimostrazione, o un dibattito in un congresso del partito. Joyce
tornò per tutta la vita alla sua esperienza originaria a Dublino: per me sono
gli anni di lotta politica nell'Argentina degli anni Sessanta a tornarmi sempre
27
in mente come punto di confronto e riferimento politico.
Oltre alla sua esperienza politica, Laclau ricorda in alcune interviste il
percorso di appropriazione di Gramsci nei suoi scritti giovanili. Nutriamo
alcuni dubbi sul "gramscismo" del giovane Laclau, poiché vi sono pochis-
sime tracce dell ' influenza di Gramsci nei testi anteriori a Politica e ideolo-
gia en la teoria marxista del 1977, e non sono sufficienti le dichiarazioni
dell'autore per definire Laclau un gramsciano negli anni Sessanta. Cer-
tamente negli articoli consultabili di quel periodo 28 non si trovano tracce
di Gramsci. In The SjJec!fici(v of the Politica/: The Pou!antzas-Miliband
Dehate ( 1975), testi inoppugnabili per verificare l'uso di strumenti teorici
gramsciani, Laclau menziona Gramsci solo una volta, nel corso di una ci-
tazione da Althusser.
Come abbiamo affermato in precedenza, la "svolta gramsciana" di La-
clau è evidente in Politica e ideologia en la teoria marxista. Tuttavia, per
trovare il luogo di questa "svolta" è necessario addentrarsi abbastanza nel
i' 27. Laclau, Nuevas refiexiones sobre la revoluciòn e11 nuestro tiempo, p. 210.
28. E. Laclau , Nota S(;bre la historia de /as mentalidades, in «Desarrollo Econ6mico»,
3, J-2 (1963), pp. 303-313 ; Id. , Modos de produccion, sistemas eco116micos y poblaci6n
excedente. Aprox:imaciòn hist6rica a /os casos my;entino y chileno, in «Revista Latinoa-
mericana de Sociologia», 5, 2 ( l 969), pp. 276-315; ld., Feuda!ism ami Capitalism in Latin
America, in «New Left Review», 67 (1971), pp. 19-38; Id., The Specificity o.f the Politica/.'
The Poulantzas-Milihand Debate, in «Economy and Society», 4, I ( 1975), pp. 88-11 O.
 460 Martin Cortés e Raul Burgos
libro. Nell'Introduzione (di solito la parte che si scrive alla fine) Laclau
non fa alcun riferimento a Gramsci; è un'introduzione althusseriana. L'ac-
costamento a Gramsci compare nell'articolo Fascism andldeology, scritto
nel 1977, e tuttavia avviene in maniera graduale. Per esempio, Laclau non
cita Gramsci quando parla dei «pochi grandi libri scritti prima del '45»
sui quali si può contare per sciogliere l '«enigma» del fascismo29 e quando
alc~ne p~gi~e d~po. lo ~italo .fa in maniera secondaria («ai lavori di Trockij
e d1 Togliatti, gia citati, possiamo aggiungere, tra gli altri, quelli di Gram-
sci, Rosenberg, Thalheimer e Otto Bauer» ), menzionando non i Quaderni
del carcere, ma un 'antologia. 3n In sostanza, una citazione esteriore, visi-
bilmente priva di familiarità con i testi gramsciani. Infine, va rilevato che
introd~1ce. la ~iscussione sull'egemonia in una lunga nota a piè di paginaJ1e
anche il nfenmento fondamentale è in una nota a piè di pagina, la numero
56, preceduta dalla frase seguente:
La lotta della classe operaia è stata, sempre, una lotta dittìcile, che consiste,
secondo Lenin, nel camminare tra precipizi. Nell'articolazione tra richieste
popolari e richieste proletarie risiede la lotta della classe operaia per la sua
egemonia ideologica sugli altri strati popolari. 3 2
Per il contenuto e il contesto in cui cita Lenin, potrebbe anche trattarsi
di un uso leninista del concetto, ma il riferimento a Gramsci è esplicito:
Il concetto di egemonia, come Gramsci lo ha definito, è un concetto-chiave
nell'analisi politica marxista e dev'essere sviluppato in tutte le sue implica-
zioni. Non è possibile, in questo momento, inoltrarsi in questa analisi, però ci
piacerebbe fare le seguenti osservazioni basate sull'interpretazione sviluppa-
ta da Chantal Mouffe in Hegemony ancl Ideology in Gramsci (sarà pubblicata
in «Rcscarch in Politica] Economy», voi. Il, New York, J 978).D
Segue una serie di considerazioni sul concetto di egemonia. È l'ultima
pagina del lungo articolo ed è notevole che Laclau fondi le sue osservazio-
ni su un ai1icolo di Chantal Mouffe che «sarà pubblicato», e che, come sap-
29. E. Laclau, Fascism and ldeology, in Politics ami ldeology in Marxist Theorv:
Capitalism-Fascism-Populism, London-New York, Left Books-VersÒ, 1977 (ed. spagnola
Fascismo e ideologia, in Politica e ideologia en fa teoria marxista, México Siglo XXI
1977, da cui si cita, p. 88). ' '
30. lvi, p. 93.
31. Ivi, pp. 115-116, nota 37.
32. Ivi, p. 146.
33. Ibidem.
Le eredità di Gramsci in Argentina 461
piamo, si trasformerà in un testo di enorme inftuenza.)4 Da questo momen-
to in poi Gramsci sarà un autore fondamentale per entrambi, soprattutto nel
loro classico Egemonia e strategia socialista. Stando a ciò che abbiamo
scritto fin qui, il "vettore gramsciano" della coppia Laclau-Mouffe sembra
essere dunque l'elaborazione teorica di Chantal. Non appare casuale che i
seguaci di Laclau non mostrino un particolare interesse per Gramsci men-
tre sembrano più disposti ad approfondire il pensiero di Lacan, Heidegger,
Derrida, Wittgenstein, Althusser, o di qualunque altra fonte riconosciuta
della teoria del discorso, prima di dedicare un'attenzione adeguata al pen-
siero di Gramsci.J5
La traiettoria successiva al 1969 condurrà Laclau ai gradini più alti
del pensiero politico contemporaneo e, riguardo alla corrente gramsciana,
a essere citato daAnderson come una delle importanti acquisizioni «sorte
nel mondo di lingua inglese tra la metà degli anni Ottanta e Novanta».
Tuttavia, non è meno rilevante il fatto che la "formazione" intellettuale di
Laclau si fosse sviluppata nel periodo anteriore. In ogni caso, «il mondo
di lingua inglese» è stato luogo di intervento, non solo di "emergenza" di
un pensiero in evoluzione e questa è una chiave interpretativa diversa da
quella di Anderson. Ci sembra indispensabile afferrare il fatto che "pensa-
tori lontani dalla loro patria", come Laclau, nei loro interventi portano alla
luce problemi emersi nei loro paesi d ' origine, ma che sono di rilevanza
universale, modificando così il campo intellettuale anglosassone, e non
solo ''emergendo" nella sua cultura. Ribadiamo che è Laclau a scrive-
re: «lo sono venuto in Europa nel 1969 e la mia formazione marxista si
è svolta, quindi , esclusivamente in Argentina»; e ancora: «Tutto ciò che
ho provato a pensare teoricamente[.:.] è qualcosa che ho imparato negli
anni di attivismo politico[ ... ]. Le radici del mio postmarxismo risalgono
a quel tcmpo». 1"
Infine, nella rassegna delle correnti gramsciane argentine merita par-
ticolare attenzione l'influenza esercitata da Laclau all'inizio dei governi
34. Michael Walzer, per esempio, dirà: «Secondo il mio parere, è la migliore esposi-
zione di ciò che Gramsci può avere inteso con il termine egemonia»: M. Walzer, L 'impeg1111
di Antonio Gramsci, in Id., L'intellettuale militante. Critica sociale e impegno politico nel
Novecento, Bologna, il Mulino, 2004, p. 131 (ed. or. 1988) .
35. Cfr. J. Balsa, Las tres lògicas de la construcciòn de la hegemonia, in «Theomai ".
14 (2006), pp. 16-36; Id., Aspectos discursivos de la constrm:ciòn de hegem onia, in « ldl'll
tidades», 1, 1 (20 Il), pp. 70-90.
36. Laclau, Nuevas rejfexiones sobre la revoluci6n en nuesrro tiempo, p. 207.
 462 Martin Cortés e Raul Burgos
kirchneristi ~nel _conte~to iniziale dei governi di sinistra in America Latina)
con la p~bbhcaz1one di la razòn populista, considerato la base teorica del-
le esp~r~enze "neopopuliste". In Argentina, Ernesto Laclau è stato chiama-
to .addmttura uno dei :<?uru dei Kirchner».37 Il ritorno di Laclau, «teorico
b'.dlante ma anche m1htante, che è ritornato a seguire le orme della sua
g1o~entù», secondo l'ispirata espressione di Eduardo Jozami Js darà vita a
un:unpo~tan~e ~?rre~te. di pensiero nella dinamica politica a;gentina. Uno
d~1 contnbu~1 ~m alti d1 Laclau dopo il ritorno in Argentina è stata la crea-
z10ne. ?~Ila nv1sta. <:Debates y Combates» che si può considerare una delle
sue p1u 1mportant1 imprese teorico-politiche.
Varianti recenti del gramscismo argentino
. I quattro principali "affluenti" del gramscismo argentino di cui ab-
b1am? parla~o finora sono separati da frontiere porose e d'altra parte non
es~unscon~ Il pan_orama. Attualmente, si osservano letture origina] i che di-
chiarano filiaz1on1 "obliq.ue" dalle tradizioni citate, o si pongono in aperto
con~rasto con esse. Conviene citare, in proposito, due tendenze politiche (e
teoriche) che evocano la figura di Gramsci.
.Da un lato i movimenti di base sorti durante la crisi del dicembre 200 J
P.er ~I. modo caratt~ris~,ic? ~i utilizza~e i concetti di "potere popolare"J<J ~
po!1t1c~ prefigur~tiva , ispirato specialmente dagli scritti del periodo gio-
v~nile d1 Gr.amsc1. 411 Dal! 'altro le recenti incursioni di una parte della si-
n.1s.tra trotzkista nel p~nsiero di Gramsci. Spicca, fra queste, soprattutto la
nvista «l.deas de Izq~i~rda», pubblicazione mensile colJegata al Partido de
los trabaJ,a?o~es socialtstas. (Pts). Forse il prodotto più rilevante di questa
corrente e il hbro recente di .Juan Dal Maso, El marxismo de Gramsci. No-
tas de le~tura sohre ù~s Cuade~n.os l!e la ctlrcel (Buenos Aires, Ips, 20 J6 ),
che co?tlene un_a medit~ta analtsi dei Quaderni del carcere, svolta dall 'an-
golo visuale dei rapporti tra egemonia e rivoluzione permanente.
37. B._ Sarlo, Los gurzies de los Kirchner, in «Pagina 12», 27 settembre 20l O, https ;//
www. lanac1 on. com.ari 1308645- los-gurues-de-los-k irchner.
. 3 8. E. Jozami, f!I re torno de Laclau, in «Pagina 12», l 7 aprile 20 l 4, https://www.
pagina! 2.com.ar/d1ano/contratapa/l 3-244259-20 l 4-04-l 7.html.
39. M. Mazzeo, Introducci6n al poder popular. El suePio de una cosa Santiago Tiem-
po Robado, 2014 (I ed. 2007). ' '
40. H. Ouvifia,_ !facia una politica prefigurativa. A!gunos recorridos e hip6tesis en
tm:no a la const~ucc1on del poder popular, in Reftexiones sobre e/ poder popular Buenos
Aires, El Colect1vo, 2007, pp. 163-192. '
Le eredità di Gramsci in Argentina 463
Restano da citare, prima di concludere, alcuni riferimenti significativi
a Gramsci da parte di esponenti della destra argentina. Aric6 aveva già
dedicato un'appendice di La cola del diablo a questo fenomeno nel 1988.
Negli ultimi anni, soprattutto quando con i governi di Néstor e Cristina
Kirchner sono ripresi i processi per i genocidi dell'ultima dittatura, alcuni
degli accusati più tristemente celebri hanno evocato la figura di Gramsci
per prospettare questi processi come parte di una sconfitta di lungo periodo
di cui scontavano ora le conseguenze. Esemplare al riguardo l'affermazio-
ne di Jorge Rafael Vide la del 201 O: «l nemici di ieri oggi sono al potere e
da qui provano a imporre un regime marxista, alla maniera di Gramsci, che
può essere soddisfatto dei suoi seguaci». 41
3. Considerazioni.finali
La "disseminazione" che abbiamo raccontato a grandi linee ha una
caratteristica evidente: per la sua lunga storia e densità, il "gramscismo"
argentino non può che essere profondamente eterogeneo, e ciò riduce dra-
sticamente le possibilità di concludere univocamente questo saggio .
Tuttavia possiamo fissare almeno alcuni punti fermi. In primo luogo,
le diverse "eredità gramsciane" ricorrono al comunista sardo per pensare
modi di incanalare i movimenti per l'emancipazione nella storia nazionale.
In questo senso Gramsci ba agito sempre come una sorta di «lezione di
metodo» (Aricò utilizza quest'espressione per riferirsi a Mariategui, ma si
adatta bene anche a Gramsci), assumendo come punto di partenza le carat-
teristiche nazionali delle contraddizioni sociali, cioè, collegando alla fisio-
nomia della nazione le dimensioni stutturali, storiche e culturali della lotta
di classe. La proiezione verso le domande universali dell'emancipazione
deve prendere le mosse dalla dimensione nazionale, mentre il processo in-
verso sarebbe errato. Questo orientamento si esprime in modo più schietto
nella densa trama di riflessioni sulla "questione peronista" a cominciare
da «Pasado y Presente», che avvicina quella corrente alle letture peroniste
interessate a Gramsci. Forse si potrebbe dire che alcuni partono dal mar-
xismo per avvicinarsi al peronismo come esperienza di classe, mentre altri
partono dal peronismo alla ricerca del marxismo come orizzonte di analisi
4 l. W. Cebrero, El dictador volvi6 a reivindicar sus crimenes, in «Pagina 12», 22
dicembre 201 O, https://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-159133-2010-12-22.html.
464 Martin Cortés e Raul Burgos Le eredità di Gramsci in Argentina 465

e come strategia della rivoluzione. In entrambi i percorsi Gramsci funge da noi pensiamo debba avere oggi. Gli studi gramsciani italiani degli ultimi
veicolo e ne favorisce la confluenza. In questo senso, il peronismo appare anni hanno dato risultati straordinari nel campo dell'analisi filologica e
una forma storica di costruzione della soggettività, nel senso lumeggiato da della riflessione filosofica. Però ci chiediamo come tornare alla discussione
Laclau in La raz6n populista. sul nesso tra teoria e politica. Questa non vuol essere un'intromissione nel
Tuttavia resta ancora enigmatico cosa ha reso - e rende - la figura
di Gramsci e i suoi scritti così attraenti per i lettori argentini. Portantiero
ha suggerito l'esistenza di un'affinità "strutturale" tra Italia e Argentina in
quanto modelli di capitalismo periferico che Gramsci avrebbe privilegiato
I dibattito italiano, che certo ha suoi tempi e dinamiche specifiche, come li
hanno tutti. Partiamo dal!' esigenza di estendere lo scambio e il dialogo tra
i gramsciani di tutto il mondo con l'intento di rafforzare il nesso tra teoria
e politica.
nella sua riflessione. Sicuramente conta anche la presenza della cultura
italiana in Argentina, che va ben oltre Gramsci. In ogni caso, in tutte le
correnti considerate, si percepisce l'attrazione di categorie che sembrano
pensate per l'Argentina: il problema della nazione frammentata, il proble-
ma degli intellettuali e il loro rapporto con il popolo, il problema dci modi
complessi e storicamente specifici in cui le lotte per l'emancipazione si
esprimono nel linguaggio e nell'attività del popolo, la centralità delle classi
lavoratrici nei processi politici dall'inizio del XX secolo.
Alla fine del 1947, Ernesto Sabato dedicò una commovente recensio-
ne nella rivista «Realidad» alle Lettere dal carcere che avevano appena
vinto il Premio Viareggio. 42 Da allora sono passati sette prolifici decenni
di disseminazione gramsciana in Argentina, che includono traduzioni, edi-
zioni, interpretazioni e grandi polemiche. Nulla di tutto ciò ha esaurito la
potenziale molteplicità di letture e "traduzioni" politiche che Gramsci ha
lasciato in eredità al nostro paese.

Nota
Chiudiamo questa rassegna con una domanda sull'attualità che, posta
al convegno dopo la nostra relazione, ha generato qualche discussione sui
modi di leggere Gramsci nelle diverse aree geografiche. Partiamo dallo
stretto rapporto tra teoria e politica che, come abbiamo visto, caratterizza
il dibattito argentino, per interrogarci sul dibattito italiano. Ci riferiamo
alla percezione di una sorta di rottura del nesso tra filosofia, storiografia,
fì lo logia e politica. Tutti noi facciamo riferimento al nesso inscindibile tra
passato e presente, tra filosofia e politica: parliamo di prassi. Tuttavia, la
riflessione sull'attualità ha avuto uno spazio minore rispetto a quello che

42. E. Sabato, Epistolario de Gramsci, in «Realidad. Revista de ideas», 6 ( 194 7), pp.
409-413.