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}\viewkind1\viewscale100\margl0\margr0\margt0\margb0\deftab80\dntblnsbdb\expshrt
n\paperw11900\paperh16840\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart Pg1}{\bkmkend Pg1}\par\pard
\li852\sb0\sl-230\slmult0\par\pard\li852\sb0\sl-230\slmult0\par\pard\li852\sb39\
sl-230\slmult0\fi0\tx10929 \up0 \expndtw0\charscalex104 \ul0\nosupersub\cf1\f2\f
s20 SEUT\tab \up0 \expndtw0\charscalex104 1\par\pard\li852\sb0\sl-230\slmult0\pa
r\pard\li852\sb25\sl-230\slmult0\fi0 \up0 \expndtw0\charscalex104 N 2, Vol. 2, 20
01\par\pard\ql \li2659\sb306\sl-460\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex110 \ul0\no
supersub\cf4\f5\fs40 Marco sociopoltico de Lutero \par\pard\li852\sb43\sl-230\slm
ult0\fi4029 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 por Edgar
Moros Ruano\par\pard\sect\sectd\sbknone\cols2\colno1\colw6075\colsr160\colno2\co
lw5525\colsr160\ql \li852\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql \li852\sb97\sl-230\slm
ult0 \up0 \expndtw0\charscalex109 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 INTRODUCCIN\par\par
d\ql \li852\ri370\sb93\sl-269\slmult0\fi283 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\n
osupersub\cf5\f6\fs20 La persona y figura de Lutero, con el correr de los \line
\up0 \expndtw-4\charscalex100 siglos, ha adquirido dimensiones legendarias.
Por un \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 lado, entre los historiadores y telogo
s, han existido \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 grandes diferencias de opinin
, estimndolo el mun-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 do protestante como un
genio religioso y restaurador \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 de la autnt
ica fe cristiana, mientras que el mundo \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 catli
co romano lo ha visto como \u8220?la personificacin \line \up0 \expndtw-2\chars
calex100 de todas las herejas y de todos los males religiosos y \line \up0 \expnd
tw-3\charscalex100 morales\u8221?.\ul0\super\cf6\f7\fs18\ul0\super\cf6\f7\fs17 1
\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20
Si esto ha ocurrido entre los estudiosos, \line \
up0 \expndtw-2\charscalex100 entre el comn de los mortales, tanto catlicos como \l
ine \up0 \expndtw-2\charscalex100 protestantes, ha habido un enorme desconocimie
nto \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 de la obra y verdadero significado de Lu
tero y la re-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 forma luterana. Afortunadamen
te, desde 1983, a 500 \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 aos del nacimiento de L
utero, se ha iniciado una \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 gran divulgacin de
la obra escrita y un renovado y \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 serio estudi
o de Lutero, tanto en el mundo protestante \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 c
omo en el catlico romano.\par\pard\ql \li852\ri419\sb102\sl-269\slmult0\fi283 \up
0 \expndtw-2\charscalex100 En esta conferencia abordaremos este complejo \line \
up0 \expndtw-2\charscalex100 tema, tratando de entender los asuntos fundamenta-\
line \up0 \expndtw-3\charscalex100 les. Es evidente que no podremos entrar en
honduras \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 o mayores profundidades, ya que, ad

ems de carecer \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 de tiempo, ese no es el propsit

o de esta conferencia.\par\pard\qj \li852\sb0\sl-239\slmult0 \par\pard\qj \li852
\ri879\sb76\sl-239\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex104 \ul0\nosupersub\cf1\f2\f
s20 1. EL MUNDO DE LUTERO\u8212?MUNDO DE \up0 \expndtw0\charscalex107 GRANDES
CAMBIOS\par\pard\qj \li852\ri423\sb92\sl-269\slmult0\fi283 \up0 \expndtw-2\chars
calex100 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Para empezar, nos parece esencial ubicar a
Lutero \up0 \expndtw-3\charscalex100 en su contexto histrico y social. Como es
evidente, \up0 \expndtw-2\charscalex100 las personas y sus obras no se dan en el
aire, sino que \up0 \expndtw-3\charscalex100 se ubican en momentos histricos y mb
itos determi-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 nados y especficos. Nuestro
personaje es un hombre \up0 \expndtw-2\charscalex100 de una poca diferente de la
nuestra y de un mundo \up0 \expndtw-2\charscalex100 que ya no existe como tal.\p
ar\pard\qj \li852\sb0\sl-239\slmult0 \par\pard\qj \li852\ri976\sb76\sl-239\slmul
t0 \up0 \expndtw0\charscalex110 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Escenario socio-polti
co y cultural del \up0 \expndtw0\charscalex109 mundo de Lutero\par\pard\qj \li85
2\ri396\sb92\sl-269\slmult0\fi283 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\
cf5\f6\fs20 Nace el 10 de noviembre de 1483, en Eisleben, pe-\line \up0 \expndtw
-4\charscalex100 quea ciudad de la Alta Sajonia, zona que hoy en da \up0 \expn
dtw-2\charscalex100 es parte de la Alemania unida. [ Hasta la caida del\par\pard
\ql \li852\ri429\sb3\sl-269\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 muro de Berln e
ra parte de la Repblica Democrtica \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 Alemana].
Nace en el Imperio Germnico, que en \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 aquella p
oca \u8220?era un mosaico de estados y de ciu-\line \up0 \expndtw-2\charscalex
100 dades libres que no tenan identidad comn, y ade-\par\pard\ql \li852\sb0\sl-207
\slmult0 \par\pard\ql \li852\sb0\sl-207\slmult0 \par\pard\ql \li852\sb0\sl-207\s
lmult0 \par\pard\ql \li852\sb40\sl-207\slmult0 \up0 \expndtw-5\charscalex100 \ul
0\super\cf8\f9\fs17\ul0\super\cf8\f9\fs16 1 \ul0\nosupersub\cf9\f10\fs18 Joan Bu
squets, Quin era Martn Lutero?, p. 17.\par\pard\column \ql \li6235\sb0\sl-230\slm
ult0 \par\pard\ql \li20\sb109\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\
nosupersub\cf5\f6\fs20 ms, carecan de una autoridad central que los agluti-\par\pa
rd\ql \li20\sb38\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 nara.\u8221?\ul0\s
uper\cf6\f7\fs18\ul0\super\cf6\f7\fs17 2\par\pard\ql \li20\ri715\sb108\sl-269\sl
mult0\fi283 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Con todo,
ya para 1519, dos aos despus que Lu-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 tero cla
vara sus famosas 95 tesis en la puerta de la \line \up0 \expndtw-3\charscalex100
iglesia de Wittemberg, Carlos I, monarca espaol, se \line \up0 \expndtw-2\char
scalex100 convertir en Carlos V, emperador germnico y mo-\line \up0 \expndtw-3\cha
rscalex100 narca tambin de Lutero. Con Carlos V se va a forjar \line \up0 \expn
dtw-2\charscalex100 una mayor unidad poltica del mundo en el que se \line \up0 \e
xpndtw-2\charscalex100 mueve Lutero.\par\pard\ql \li20\ri651\sb101\sl-269\slmult
0\fi283 \up0 \expndtw-2\charscalex100 Debe quedar claro que estamos hablando de
fina-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 les de la Edad Media o Medioevo europeo
, y de un \up0 \expndtw-2\charscalex100 momento de grandes transformaciones que
llevarn \up0 \expndtw-2\charscalex100 eventualmente a un cambio de poca o de era q
ue ser \up0 \expndtw-3\charscalex100 a la llamada Edad Moderna. Lutero vive en
un mo-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 mento de transicin entre dos eras, dond
e todava \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 persiste una realidad que ha existid
o por largos siglos, \up0 \expndtw-2\charscalex100 la realidad medieval, pero do
nde ya est naciendo al-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 go nuevo, la Modernida
d europea.\ul0\super\cf6\f7\fs18\ul0\super\cf6\f7\fs17 3\par\pard\qj \li6235\s
b0\sl-242\slmult0 \par\pard\qj \li20\ri757\sb71\sl-242\slmult0 \up0 \expndtw0\ch
arscalex107 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Lo existente por largos siglos: la rea
lidad \up0 \expndtw0\charscalex101 medieval; iglesia, papas, concilios,
co-\line \up0 \expndtw0\charscalex108 mo centro de la vida pre-moderna\par\pard\
ql \li20\ri675\sb89\sl-269\slmult0\fi283 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosu
persub\cf5\f6\fs20 Lo ms sobresaliente y lo central en la vida del \line \up0 \ex
pndtw-2\charscalex100 Medioevo es la realidad de la Cristiandad, realidad \line
\up0 \expndtw-2\charscalex100 que se extiende con su propio dinamismo a lo largo
\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 de ms de diez siglos. La Iglesia Catlico Ro
mana es \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 el centro de la vida medieval. Los

Papas y la jerar-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 qua, los monasterios y la

s reliquias, los Concilios \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 eclesisticos, cons
tituyen la realidad visible, expresin \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 de un m
undo celestial invisible. La vida toda gira en \line \up0 \expndtw-4\charscale
x100 torno a la iglesia. Papa y Emperador representan la \line \up0 \expndtw
-2\charscalex100 autoridad en un mundo religioso; ambos instituidos \line \up0 \
expndtw-3\charscalex100 por Dios y representantes de Dios en la tierra. El in\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 dividuo, el ser humano, es apenas una partcul
a de-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ntro de una realidad inmensa y abarcado
ra. El ubi-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 carse fuera de esta realidad es
totalmente impensable\par\pard\ql \li6235\sb0\sl-207\slmult0 \par\pard\ql \li62
35\sb0\sl-207\slmult0 \par\pard\ql \li6235\sb0\sl-207\slmult0 \par\pard\ql \li20
\sb206\sl-207\slmult0 \up0 \expndtw-5\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs17\ul0\s
uper\cf8\f9\fs16 2 \ul0\nosupersub\cf9\f10\fs18 Ibid., p. 39.\par\pard\ql \li20\
sb124\sl-161\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf8\f9\fs11 3
\up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf9\f10\fs18 Es interesante notar
que en el mundo de Lutero se dan\par\pard\ql \li20\ri664\sb68\sl-242\slmult0 \u
p0 \expndtw-2\charscalex100 eventos trascendentes como el llamado descubrimiento
de \up0 \expndtw-3\charscalex100 Amrica (L. tiene 9 aos), la reconquista y expu
lsin de mo-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ros y judos de Espaa, el Renacimient
o (Rafael, Boticelli, \up0 \expndtw-3\charscalex100 Leonardo y Miguel Angel, Pic
o della Mirandola, Machia-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 velli, Thomas
Moro y Erasmo, son contemporneos de Lu-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 tero
) y la reforma del Cardenal Cisneros en Espaa. \par\pard\sect\sectd\sbknone \ql \
li2726\sb0\sl-184\slmult0 \par\pard\ql\li2726\sb164\sl-184\slmult0 \up0 \expndtw
-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs16 2001 Seminario Evanglico Unido de Te
ologa \u8212? Apdo. 7, El Escorial - Madrid
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g2}{\bkmkend Pg2}\par\pard\li852\sb0\sl-230\slmult0\par\pard\li852\sb0\sl-230\sl
mult0\par\pard\li852\sb39\sl-230\slmult0\fi0\tx8877 \up0 \expndtw-2\charscalex10
0 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 2\tab \up0 \expndtw-2\charscalex100 Coleccin de artc
ulos\par\pard\sect\sectd\sbknone\cols2\colno1\colw6075\colsr160\colno2\colw5525\
colsr160\ql \li852\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql \li852\sb34\sl-230\slmult0 \u
p0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 ya que el individuo nunc
a se concibe como un ente\par\pard\ql \li852\sb39\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2
\charscalex100 aislado.\par\pard\qj \li852\ri381\sb108\sl-269\slmult0\fi283 \up0
\expndtw-2\charscalex100 La cultura y pensamiento de la poca estn teidos \up0 \exp
ndtw-3\charscalex100 por lo religioso. La estructura social, la vida econmi-\li
ne \up0 \expndtw-2\charscalex100 ca, las artes, la filosofa y teologa, los saberes
todos, \up0 \expndtw-2\charscalex100 tienen que ver con la iglesia y con la rel
igin.\par\pard\qj \li852\sb0\sl-239\slmult0 \par\pard\qj \li852\ri818\sb79\sl-239
\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex108 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Lo nuevo: huma
nismo y Renacimiento; \up0 \expndtw0\charscalex110 inicios de la Modernidad\par\
pard\qj \li852\ri367\sb92\sl-269\slmult0\fi283 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul
0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Sin embargo, para el momento del nacimiento de \line
\up0 \expndtw-2\charscalex100 Lutero ya se estn dando grandes cambios en el seno
\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 de aquella sociedad milenaria. Comienza a
emerger \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 una nueva manera de ver la realidad,
que es el huma-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 nismo. El redescubrimiento
del mundo griego clsico, \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 de su pensamiento f
ilosfico, de su arte, as como los \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 grandes desc
ubrimientos geogrficos, los nuevos in-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ventos
y eventualmente un nuevo mtodo cientfico, \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 van
a colocar al ser humano en el centro de la vida y \line \up0 \expndtw-3\charscal
ex100 del mundo todo. El hombre pasa a ser la medida de \line \up0 \expndtw-3\
charscalex100 todas las cosas. Estamos ante el nacimiento de la Mo-\line \up0
\expndtw-2\charscalex100 dernidad Europea.\par\pard\qj \li852\sb0\sl-244\slmult0
\par\pard\qj \li852\ri481\sb67\sl-244\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex105 \ul0
\nosupersub\cf1\f2\fs20 2. LUTERO COMO FENMENO HISTRICO \up0 \expndtw0\charscale
x109 Y RELIGIOSO\par\pard\ql \li852\sb0\sl-241\slmult0 \par\pard\ql \li852\ri808
\sb60\sl-241\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex106 Lutero y el mundo moderno; e
l debate \up0 \expndtw0\charscalex109 sobre si Lutero fue moderno o pre-\line \u
p0 \expndtw0\charscalex109 moderno\par\pard\ql \li852\ri365\sb92\sl-269\slmult0\
fi283 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 A primera vista,
parece innegable que la reforma \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 luterana ti
ene mucho que ver con los profundos cam-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 bios
que llevan al resquebrajamiento de la Cristiandad \line \up0 \expndtw-3\charsca
lex100 catlico romana, por una parte, y al establecimiento \line \up0 \expndtw3\charscalex100 del mundo moderno, por la otra. Sin embargo, en \line \up0 \ex
pndtw-2\charscalex100 torno a este asunto ha surgido una gran controversia \line
\up0 \expndtw-2\charscalex100 entre aquellos que defienden que Lutero es poco m
e-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 nos que el padre del mundo moderno (el lib
eralismo, \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 la Ilustracin y la filosofa idealist
a, as como muchos \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 protestantes y catlicos)\ul0
\super\cf6\f7\fs18\ul0\super\cf6\f7\fs17 4\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 y aquello

s otros que sealan\par\pard\qj \li852\sb0\sl-239\slmult0 \par\pard\qj \li852\sb0\

sl-239\slmult0 \par\pard\qj \li852\ri511\sb156\sl-239\slmult0 \up0 \expndtw-2\ch
arscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs17\ul0\super\cf8\f9\fs16 4 \ul0\nosupersub\cf9\f
10\fs18 Thomas Nipperdey resume bien la opinin de este sector, \up0 \expndtw-2\ch
arscalex100 en las siguientes palabras:\par\pard\ql \li852\ri372\sb105\sl-242\sl
mult0\fi283 \up0 \expndtw-2\charscalex100 Segn la Ilustracin, la filosofa idealista
y el liberalismo, \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 Lutero viene a ser un l
uchador contra la tradicin, la auto-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ridad y l
a jerarqua, contra el monaquismo y el gobierno de \line \up0 \expndtw-2\charscale
x100 los clrigos, un apstol de la veracidad intelectual contraria \line \up0 \expn
dtw-2\charscalex100 a todo dogmatismo y un defensor de la autodeterminacin, \line
\up0 \expndtw-2\charscalex100 de la autonoma del individuo, de su emancipacin y m
ayo-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ridad. Lutero habra liberado de sus tra
bas clericales al \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 mundo, al trabajo, a la fa
milia, al Estado y a la cultura y so-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ciedad,
hacindolos libres. Sera un hroe en la historia de \line \up0 \expndtw-3\charscal
ex100 la libertad. Tal es el pensamiento de los liberales, de los \line \up0 \
expndtw-3\charscalex100 protestantes instruidos y de los modernistas. Pero tam
bin \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 Marx piensa as, pese a toda su crtica de la
religin, y tam-\par\pard\column \ql \li6235\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql \li2
0\sb34\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20
que por el contrario, Lutero fue siempre un hombre\par\pard\qj \li20\ri810\sb7\s
l-269\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 medieval y pre-moderno y que ms bien
retard el \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 advenimiento de la Modernidad con s
u reforma reli-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 giosa.\par\pard\ql \li20\ri66
0\sb102\sl-269\slmult0\fi283 \up0 \expndtw-2\charscalex100 Fue precisamente un p
rotestante, el socilogo de la \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 religin Ernst
Troeltsch, quien con mayor fuerza se-\line \up0 \expndtw-8\charscalex100 al en su
obra El protestantismo y el mundo moderno, \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 q
ue Lutero fue un hijo de su tiempo, producto de la \line \up0 \expndtw-2\charsca
lex100 cultura y mentalidad medievales y que no fue un \line \up0 \expndtw-2\cha
rscalex100 hombre moderno, ni mucho menos el iniciador de la \line \up0 \expndtw
-3\charscalex100 Modernidad. En la misma lnea de pensamiento, At-\line \up0 \ex
pndtw-2\charscalex100 kinson y otros historiadores crticos, sealan que a Lu-\line
\up0 \expndtw-2\charscalex100 tero hay que comprenderlo,\ul0\super\cf6\f7\fs18\u
l0\super\cf6\f7\fs17 5\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 no desde las alturas del \lin
e \up0 \expndtw-2\charscalex100 progreso moderno cientfico y tcnico, sino como un
\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 hombre medieval entre hombres medievales\u82
30? Es im-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 posible entender a Lutero si no se
le ve como un te-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 logo del siglo XVI, educado
en el agonizante mundo \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 del escolasticismo
, atrapado en una eclosin de entu-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 siasmo huma
nstico y de profundo cambio social y \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 poltico,
como un hombre con la sencilla y exclusiva \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 m
otivacin religiosa de predicar y ensear a Cristo.\par\pard\qj \li6235\sb0\sl-242\s
lmult0 \par\pard\qj \li20\ri723\sb71\sl-242\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex104
\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Lutero, pre-moderno, pero ms all de la \up0 \expn
dtw0\charscalex106 Modernidad, del humanismo y el Renaci-\line \up0 \expndtw0\
charscalex110 miento\par\pard\ql \li20\ri740\sb91\sl-269\slmult0\fi283 \up0 \exp
ndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Hay que ser honestos intelectua
l e histricamente \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 y reconocer que la crtica
de Troeltsch es acertada. \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 Lutero no era un h
umanista ni nunca pretendi serlo. \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 Antes por e
l contrario, reaccion contra la teologa \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 humani
sta de su tiempo. Esto explica su distancia-\line \up0 \expndtw-3\charscalex10
0 miento de Erasmo. Lutero no fue el padre de la mo-\line \up0 \expndtw-2\char
scalex100 dernidad, ni un luchador social a favor de la autono-\line \up0 \expnd
tw-4\charscalex100 ma del individuo, ni un humanista al estilo de\par\pard\ql
\li6235\sb0\sl-241\slmult0 \par\pard\ql \li6235\sb0\sl-241\slmult0 \par\pard\ql
\li6235\sb0\sl-241\slmult0 \par\pard\ql \li20\ri750\sb42\sl-241\slmult0 \up0 \e

xpndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf9\f10\fs18 bin piensan as\u8212?aunque, c

laro est, con una valoracin \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 muy negativa\u8212
?los catlicos. Para bien o para mal, Lutero \line \up0 \expndtw-2\charscalex100
sera el padre del mundo moderno. (Thomas Nipperday, p. \line \up0 \expndtw-2\cha
rscalex100 70).\par\pard\ql \li20\sb121\sl-161\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscale
x100 \ul0\nosupersub\cf8\f9\fs11 5 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub
\cf9\f10\fs18 Atkinson, p. 26. Este autor, quien simpatiza enormemente\par\par
d\qj \li20\ri808\sb68\sl-239\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 con la causa
luterana, abunda en sus comentarios, tales co-\line \up0 \expndtw-2\charscalex10
0 mo los siguientes:\par\pard\ql \li303\ri762\sb103\sl-243\slmult0 \up0 \expndtw
-2\charscalex100 [Lutero]No fue el gran campen de la libertad indivi-\line \up0 \
expndtw-3\charscalex100 dual y de las opiniones privadas, ni fue el rudo campe
-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 sino que desafi al Papa y al emperador, ni
el Hrcules\par\pard\qj \li303\ri755\sb2\sl-241\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscale
x100 germnico, ni el gran libertador social. Creerlo sera in-\line \up0 \expndtw
-2\charscalex100 troducir supuestos extraos que surgieron en los siglos \up0 \exp
ndtw-4\charscalex100 XIX y XX. (Atkinson, p. 11)\par\pard\ql \li20\ri726\sb105
\sl-242\slmult0\fi283 \up0 \expndtw-2\charscalex100 Explicar a Lutero en trminos
del Renacimiento sera \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 producir una grave dist
orsin en su figura\u8230? Pero debe re-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 cordar
se que Lutero naci en un ambiente afectado por este \up0 \expndtw-2\charscalex100
movimiento, que era ms antiguo y universal que la Refor-\line \up0 \expndtw-2\ch
arscalex100 ma\u8230?. (Ibid. , 26).
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g3}{\bkmkend Pg3}\par\pard\li852\sb0\sl-230\slmult0\par\pard\li852\sb0\sl-230\sl
mult0\par\pard\li852\sb39\sl-230\slmult0\fi0\tx10931 \up0 \expndtw-2\charscalex1
00 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 SEUT\tab \up0 \expndtw-2\charscalex100 3\par\pard
\sect\sectd\sbknone\cols2\colno1\colw6075\colsr160\colno2\colw5525\colsr160\ql \
li852\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql \li852\sb34\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3
\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Erasmo. Lutero fue sencillamente un
hombre de fe,\par\pard\qj \li852\ri454\sb7\sl-269\slmult0\fi0 \up0 \expndtw-2\c
harscalex100 totalmente poseido por la Palabra de Dios, \u8220?un hom-\line \up0
\expndtw-2\charscalex100 bre con la sencilla y exclusiva motivacin religiosa de
\up0 \expndtw-2\charscalex100 predicar y ensear a Cristo\u8221?.\ul0\super\cf6\f7
\fs18\ul0\super\cf6\f7\fs17 6\par\pard\ql \li852\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql
\li919\sb91\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex109 \ul0\nosupersub\cf1\f2\
fs20 La sola gratia, sola fide y sola scriptura\par\pard\ql \li852\ri415\sb93\sl
-269\slmult0\fi283 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Lut
ero, a partir de su angustiosa lucha de fe, re-\line \up0 \expndtw-4\charscale
x100 descubre en la Biblia\u8212?en la sola scriptura--, en la teo-\line \up0 \e
xpndtw-2\charscalex100 loga y pensamiento hebraicos, una manera radical-\line \up
0 \expndtw-2\charscalex100 mente diferente de relacionarse con Dios, con un Dios
\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 que justifica al pecador por su sola gracia
, sin mrito \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 alguno por parte de la persona. L
a profunda expe-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 riencia de la gracia y la re
alizacin de que la justifica-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 cin del ser human
o proviene exclusivamente de la \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 gracia divin
a, permite tambin una ms profunda \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 comprensin de
la realidad del pecado, como el orgu-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 llo de
l ser humano encorvado sobre s mismo, siem-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 pr
e queriendo ser como un dios. La misma gracia li-\line \up0 \expndtw-2\charsca
lex100 beradora conocida en la Palabra de Dios, Cristo, no \line \up0 \expndtw-2
\charscalex100 permite que el creyente se olvide de que es a la vez \line \up0 \
expndtw-6\charscalex100 santo y pecador, simmul iustus et peccator.\par\pard\ql
\li852\ri369\sb104\sl-269\slmult0\fi283 \up0 \expndtw-7\charscalex100 La sola gr
acia, sola fide, y sola scriptura expresan una \line \up0 \expndtw-3\charscalex1
00 fe cristiana teocntrica y cristocntrica que desbanca \line \up0 \expndtw-2\ch
arscalex100 la concepcin sacramentalista y eclesiocntrica de la \line \up0 \expndt
w-2\charscalex100 iglesia catlica medieval. Lutero y, con l, toda la Re-\line \up0
\expndtw-3\charscalex100 forma Protestante del Siglo XVI coloc la Biblia, la sol
a \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 scriptura, como fundamento de la fe y prc
tica cristia-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 nas. Consecuentemente, el prote
stantismo busc re-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 formar y renovar a la igles
ia toda, a la luz de la Biblia. \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 As, desde e
l concepto mismo de lo que es la iglesia \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 (su
naturaleza y fines; pueblo y clero; el papado), cen-\line \up0 \expndtw-2\chars
calex100 trndose en el concepto o doctrina de la Gracia (justi-\line \up0 \expndt
w-2\charscalex100 ficacin, fe y obras, santificacin), hasta los sacramen-\line \up
0 \expndtw-2\charscalex100 tos y el culto, todo fue re-examinado y, en muchos ca
-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 sos reformulado, a la luz de la Biblia.\par
\pard\qj \li852\ri416\sb102\sl-269\slmult0\fi283 \up0 \expndtw-2\charscalex100 L
utero vincul estrechamente la Biblia con la Pala-\line \up0 \expndtw-2\charscalex
100 bra de Dios, pero nunca le dio a las Escrituras el lugar \line \up0 \expndtw
-3\charscalex100 que slo corresponde a Dios. Slo en la Biblia, segn \line \up0 \e
xpndtw-2\charscalex100 nuestro reformador, se encuentra un registro fidedig-\lin

e \up0 \expndtw-2\charscalex100 no de las relaciones de la Palabra de Dios para

con el \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ser humano. Las Escrituras son el r
ecipiente que ha \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 acogido en sus pginas la exp
eriencia de fe suscitada \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 por la Palabra de D
ios en el corazn del hombre. Por \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 eso es pos
ible afirmar que la Biblia \u8220?contiene\u8221? la Pala-\line \up0 \expndtw-2\
charscalex100 bra de Dios.\par\pard\qj \li852\ri418\sb101\sl-269\slmult0\fi283 \
up0 \expndtw-3\charscalex100 Ahora bien, Lutero va ms all. Afirma que la Bi-\lin
e \up0 \expndtw-3\charscalex100 blia "nos comunica" la Palabra de Dios. Si se
entiende \up0 \expndtw-2\charscalex100 bien el concepto de "Palabra de Dios", no
se corre el \up0 \expndtw-2\charscalex100 peligro de divinizar las Escrituras.\
par\pard\ql \li852\sb0\sl-207\slmult0 \par\pard\ql \li852\sb0\sl-207\slmult0 \pa
r\pard\ql \li852\sb0\sl-207\slmult0 \par\pard\ql \li852\sb28\sl-207\slmult0 \up0
\expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs17\ul0\super\cf8\f9\fs16 6 \ul0\no
supersub\cf9\f10\fs18 Atkinson, op. cit., p. 26.\par\pard\column \ql \li6235\sb0
\sl-230\slmult0 \par\pard\ql \li303\sb34\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscal
ex100 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Uno de los grandes reconocimientos de Lutero,
fue\par\pard\qj \li20\ri744\sb7\sl-269\slmult0 \up0 \expndtw-6\charscalex100 que
Cristo es la Palabra de Dios, el Verbo o Palabra en-\line \up0 \expndtw-3\chars
calex100 carnada. Por lo tanto, en la medida en que la Biblia \line \up0 \expn
dtw-2\charscalex100 nos comunica a Cristo, sta es el "testimonio normati-\line \u
p0 \expndtw-2\charscalex100 vo" de la revelacin de Dios a los seres humanos, de \
line \up0 \expndtw-2\charscalex100 su Palabra.\par\pard\qj \li20\ri703\sb102\sl269\slmult0\fi283 \up0 \expndtw-2\charscalex100 Con todo, no basta con sealar que
las Escrituras \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 comunican informacin acerca d
e la Palabra de Dios. \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 Se puede dar el caso,
como de hecho ocurre a menu-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 do, que esta inf
ormacin sea leda por personas de di-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ferente co
nviccin religiosa o por agnsticos y ateos, \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 sin
que constituya para ellos revelacin alguna.\par\pard\qj \li20\ri777\sb102\sl-269
\slmult0\fi283 \up0 \expndtw-4\charscalex100 Segn Lutero, y los dems reformado
res protes-\line \up0 \expndtw-9\charscalex95 tantes, el mensaje de la Biblia
puede llegar a hacerse reve-\line \up0 \expndtw-9\charscalex96 lacin de Dios para
nosotros, cuando el Espritu Santo,\par\pard\qj \li20\ri706\sb1\sl-269\slmult0 \u
p0 \expndtw-9\charscalex96 quien es el que nos "gua a toda la verdad", obra en no
so-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 tros y nos ilumina. Esto es lo que Calvin
o denomin "el \up0 \expndtw-3\charscalex100 testimonio interno del Espritu Santo".
Slo mediante \up0 \expndtw-2\charscalex100 el soplo del Espritu pueden las viej
as pginas de la \up0 \expndtw-2\charscalex100 Biblia comunicarnos la Palabra de D
ios.\par\pard\ql \li20\ri661\sb101\sl-269\slmult0\fi283 \up0 \expndtw-2\charscal
ex100 Lutero afirma que la autoridad de la Biblia est en \line \up0 \expndtw-3\ch
arscalex100 Cristo, quien es el Seor de la Escritura. La Biblia ad-\line \up0 \
expndtw-2\charscalex100 quiere autoridad en la medida en que da testimonio \line
\up0 \expndtw-3\charscalex100 de Cristo, quien es la Palabra de Dios. Cristo
es el \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 centro de la Escritura y su autor. L
utero es muy claro \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 con respecto a esto y pon
e a Cristo como la norma por \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 la que debemos
juzgar los diferentes libros de la Biblia \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 y
adjudicarles mayor o menor valor, mucha o poca \line \up0 \expndtw-2\charscalex1
00 autoridad:\ul0\super\cf6\f7\fs18\ul0\super\cf6\f7\fs17 7\par\pard\ql \li20\ri
673\sb101\sl-269\slmult0\fi283 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf5
\f6\fs20 En esto coinciden todos los autnticos libros sa-\line \up0 \expndtw-2\ch
arscalex100 grados, en que todos predican e inculcan a Cristo. \line \up0 \expnd
tw-2\charscalex100 Adems, ese es el verdadero criterio para juzgar todos \line \u
p0 \expndtw-2\charscalex100 los libros: verificar si inculcan a Cristo o no, pue
s toda \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 la Escritura nos muestra a Cristo...
Lo que no ensea a \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 Cristo no es apostlico, aunq
ue lo ensee Pedro o Pa-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 blo. En cambio, lo que
predica a Cristo es apostlico, \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 aun cuando lo
diga Judas, Ans, Pilato y Herodes.\par\pard\ql \li20\ri651\sb102\sl-269\slmult0\

fi283 \up0 \expndtw-2\charscalex100 Lutero demostr una profundidad enorme en este

\up0 \expndtw-3\charscalex100 respecto. Tuvo su canon dentro del canon, dando
ms \up0 \expndtw-3\charscalex100 valor y autoridad a ciertos libros. Hoy los t
elogos \up0 \expndtw-2\charscalex100 expresan la misma idea, tal vez en forma ms c
omple-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ta, cuando reconocen que la revelacin d
e Dios al ser \up0 \expndtw-2\charscalex100 humano ha sido progresiva y siempre
adaptada a la \up0 \expndtw-2\charscalex100 capacidad receptiva de su pueblo.\pa
r\pard\qj \li20\ri656\sb100\sl-271\slmult0\fi283 \up0 \expndtw-3\charscalex100 Ha
y, entonces, lugar para el A.T. en las Escrituras \line \up0 \expndtw-3\charsc
alex100 cristianas? No bastara con el N.T.? De nuevo Lutero\par\pard\qj \li6235\
sb0\sl-242\slmult0 \par\pard\qj \li6235\sb0\sl-242\slmult0 \par\pard\qj \li6235\
sb0\sl-242\slmult0 \par\pard\qj \li20\ri861\sb20\sl-242\slmult0\fi0 \up0 \expndt
w-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs17\ul0\super\cf8\f9\fs16 7 \ul0\nosupersub
\cf9\f10\fs18 "Prefacio a las Epstolas de Santiago y Judas" (1522), en \line \up0
\expndtw-2\charscalex100 Obras de Martn Lutero, Lutero como Hermeneuta, Volu-\li
ne \up0 \expndtw-2\charscalex100 men 6, Buenos Aires: Ediciones La Aurora, 1976,
pg. 154.
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g4}{\bkmkend Pg4}\par\pard\li852\sb0\sl-230\slmult0\par\pard\li852\sb0\sl-230\sl
mult0\par\pard\li852\sb39\sl-230\slmult0\fi0\tx8877 \up0 \expndtw-2\charscalex10
0 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 4\tab \up0 \expndtw-2\charscalex100 Coleccin de artc
ulos\par\pard\sect\sectd\sbknone\cols2\colno1\colw6075\colsr160\colno2\colw5525\
colsr160\ql \li852\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql \li852\sb34\sl-230\slmult0 \u
p0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 arroja luz sobre este as
unto. Toda la Biblia encuentra\par\pard\qj \li852\ri441\sb7\sl-269\slmult0 \up
0 \expndtw-2\charscalex100 su centro en Cristo, por eso Lutero considera que la
\up0 \expndtw-3\charscalex100 Biblia es cristocntrica.\ul0\super\cf6\f7\fs18\ul0\
super\cf6\f7\fs17 8\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20
El A.T. es indispensable para
\up0 \expndtw-2\charscalex100 una correcta interpretacin del N.T.\par\pard\qj \li
852\ri408\sb102\sl-269\slmult0\fi283 \up0 \expndtw-3\charscalex100 Veamos un eje
mplo de lo que afirma Lutero. La \up0 \expndtw-2\charscalex100 vivencia que ti
ene el autor de las epstolas joaninas de \up0 \expndtw-2\charscalex100 que "Dios
es amor" no ha surgido en el vaco, ni se\par\pard\qj \li852\ri494\sb0\sl-269\slmu
lt0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 fundamenta solamente en el Cristo encarnado, s
ino \up0 \expndtw-2\charscalex100 que tiene como trasfondo todo el A.T., donde s
e hace \up0 \expndtw-2\charscalex100 patente la manera en la cual Dios le ha dem
ostrado a \up0 \expndtw-2\charscalex100 un pueblo, a travs de muchos siglos, que
efectiva-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 mente "Dios es Amor".\par\pard\ql \
li852\ri374\sb102\sl-269\slmult0\fi283 \up0 \expndtw-2\charscalex100 El Dios y P
adre de Jesucristo, no es otro que el \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 Dios d
e Abraham y de Jacob. Qu otra cosa se puede \line \up0 \expndtw-3\charscalex100
decir de Yav? l hace un pacto con quienes no mere-\line \up0 \expndtw-2\charscal
ex100 cen nada y les llama para que sean su pueblo, "luz de \line \up0 \expndtw2\charscalex100 las naciones", nica y exclusivamente porque "Dios es \line \up0 \
expndtw-3\charscalex100 Amor". Entendiendo todo ese trasfondo, la afirma-\line
\up0 \expndtw-2\charscalex100 cin de que "Dios es Amor" queda plena de significa
-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 do. La Palabra de Dios en el N.T. es Cristo
, el amor \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 hecho carne, completando lo que es
taba velado. Es \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 por esta razn que Lutero pu
ede ver a Cristo en el \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 A.T., ms en algunos li
bros que en otros. En la pro-\par\pard\ql \li852\sb0\sl-161\slmult0 \par\pard\
ql \li852\sb0\sl-161\slmult0 \par\pard\ql \li852\sb0\sl-161\slmult0 \par\pard\ql
\li852\sb133\sl-161\slmult0\tx1646 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersu
b\cf8\f9\fs11 8\tab \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf9\f10\fs18 A
lfredo Teixeira expresa bien la clave hermenu-\par\pard\ql \li852\sb91\sl-207\slm
ult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 tica de Lutero, en las siguientes palabras:\p
ar\pard\ql \li852\sb0\sl-242\slmult0 \par\pard\ql \li852\ri360\sb212\sl-242\slmu
lt0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 La fe en la Escritura no se funda en el hecho
de que sea Es-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 critura, sino en el hecho de q
ue en ella el creyente se en-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 cuentra con Cri
sto; para Lutero, la escritura tiene por objeto \line \up0 \expndtw-2\charscal
ex100 la correlacin de Cristo con el creyente, de la Palabra de \line \up0 \expnd
tw-2\charscalex100 Dios con la fe, o sea, las relaciones \u8220?Cristo\u8212?fe

del creyente\u8221?, \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 \u8220?Dios\u8212?exist

encia humana\u8221?. En este contexto, la interpre-\line \up0 \expndtw-2\cha
rscalex100 tacin de la Escritura depende de un acto instaurador pre-\line \up0 \e
xpndtw-4\charscalex100 vio: la decisin existencial por una vida coram deo (de c
ara a \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 Dios) o coram mundo (de cara al mundo)
. Tal condicin con-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 duce a la teologa de Lute
ro a una especie de circularidad \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 hermenutica,
la cual pudiera ser enunciada de esta forma: \line \up0 \expndtw-2\charscalex10
0 la Escrituras provocan, en primer lugar, una decisin exis-\line \up0 \expndtw-2
\charscalex100 tencial y, es el sentido de esa decisin el que determina la \line
\up0 \expndtw-2\charscalex100 posibilidad de la propia interpretacin de las Escri
turas. \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 Concluyendo, toda micro-hermenutica es
t condicionada \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 por la decisin macro-hermenutica
del intrprete. La co-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 nocida afirmacin de Lu
tero, segn la cual la Escritura es su \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 propio
intrprete (sui ipsus interpretes) se inscribe, preci-\line \up0 \expndtw-3\charsc
alex100 samente, en la toma de conciencia de que la Palabra de Dios \line \up0
\expndtw-2\charscalex100 aguarda una respuesta por parte del creyente y de que
es \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 esa respuesta la que va a determinar la a
propiacin personal \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 del logos evanglico. A es
to se une la clara conciencia de \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 una distinc
in entre Escritura y Palabra de Dios, o Escritura \line \up0 \expndtw-3\charscale
x100 y Evangelio..., la palabra de la Escritura no puede ser con-\line \up0 \e
xpndtw-2\charscalex100 fundida con la Palabra de Dios\u8212?el texto no es la Pa
labra de \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 Dios, mas revela la Palabra de Di
os a aquel que la escucha e \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 interpreta en fe
. (Alfredo Teixeira, pp. 59-60)\par\pard\column \ql \li6235\sb0\sl-230\slmult0
\par\pard\ql \li20\sb34\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosup
ersub\cf5\f6\fs20 porcin en que los diversos libros le revelen a Cristo,\par\pard
\ql \li20\sb39\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 Lutero les adjudica
autoridad.\par\pard\qj \li20\ri821\sb108\sl-269\slmult0\fi283 \up0 \expndtw-4\ch
arscalex100 Para Lutero, el llamado \u8220?libre examen\u8221? signific \line
\up0 \expndtw-3\charscalex100 que, el creyente puede y debe leer e interpreta
r las \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 Escrituras, sin ataduras de ningn tipo
(jerarqua,\par\pard\ql \li20\ri695\sb0\sl-269\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex1
00 obispos, Papas), sin tomar a la tradicin como una \line \up0 \expndtw-2\charsc
alex100 camisa de fuerza y sin hacerse esclavo de la letra de la \up0 \expndtw-3
\charscalex100 Biblia. No se trata de una lectura subjetiva y amaa-\line \up0 \
expndtw-2\charscalex100 da, ya que el creyente, el lector de la Biblia, lo hace
\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 siempre en el contexto del pueblo de Dios, d
e la igle-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 sia, y nunca como un individuo ais
lado. Es interesan-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 te notar con respecto a
esto, que Lutero tomaba en \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 cuenta y conoca l
a tradicin de la Patrstica y se apo-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 yaba en lo
s Padres de la iglesia y en los grandes ex-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ge
tas (sobre todo, pero no exclusivamente en San \line \up0 \expndtw-3\charscalex1
00 Agustn), para su propia interpretacin.\par\pard\ql \li20\ri695\sb102\sl-269\s
lmult0\fi283 \up0 \expndtw-2\charscalex100 Para Lutero, un paso fundamental en u
na correcta \up0 \expndtw-2\charscalex100 hermenutica bblica es la interpretacin de
lo que \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 quiere decir el texto para el lector
en su da. El intr-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 prete de la Biblia hace p
reguntas fundamentales al \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 texto, bien planta
do en su \u8220?aqu\u8221? y \u8220?ahora\u8221?. All en-\line \up0 \expndtw-2\c
harscalex100 cuentra claves para interpretar la accin de Dios en su \up0 \expndtw
-2\charscalex100 momento contemporneo.\par\pard\qj \li6235\sb0\sl-239\slmult0 \pa
r\pard\qj \li20\ri711\sb79\sl-239\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex108 \ul0\nosu
persub\cf1\f2\fs20 El impacto de la sola gratia, sola fide y so-\line \up0 \expn
dtw0\charscalex111 la scriptura\par\pard\ql \li20\ri688\sb92\sl-269\slmult0\fi28
3 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 A la larga, Lutero y
la Reforma protestante desen-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 cadenaron camb

ios profundos, ligados a muchos as-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 pectos de

l mundo moderno como lo conocemos. Co-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 mo e
fecto no buscado directa y especficamente, se da \line \up0 \expndtw-2\charscalex
100 una gran libertad de la conciencia, al romperse la au-\line \up0 \expndtw-2\
charscalex100 toridad de la iglesia sobre la totalidad de la vida y la \line \up
0 \expndtw-3\charscalex100 sociedad. Igualmente, se abri campo a la persona \li
ne \up0 \expndtw-2\charscalex100 humana, como responsable ante Dios y el prjimo p
or \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 el mundo creado. Esto dio mayor apertur
a en los pa-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ses protestantes a la investigacin
cientfica y a la \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 produccin filosfica liberada
de la tutela de los dog-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 mas de la Iglesia.
De no poca importancia para la \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 formacin de
la nacionalidad alemana, encontramos \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 el hech
o de que Lutero tuvo mucho que ver con el es-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100
tablecimiento del idioma alemn, por medio de su \line \up0 \expndtw-3\charscalex
100 traduccin de la Biblia. La publicacin de esta Biblia \line \up0 \expndtw-2\c
harscalex100 en Alemn, as como de cientos de ejemplares de los \line \up0 \expndtw
-2\charscalex100 escritos de Lutero, fueron un importante instrumento \line \up0
\expndtw-2\charscalex100 que hizo de la imprenta un medio fundamental de \line
\up0 \expndtw-2\charscalex100 comunicacin y de divulgacin del pensamiento, sin \li
ne \up0 \expndtw-3\charscalex100 el cual es inconcebible el mundo moderno. Las
re-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 formas introducidas en el culto y la lit
urgia, con el n-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 fasis en los cnticos congregac
ionales dieron origen a \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 toda una tradicin mus
ical, cuyo mximo represen-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 tante es Johan Seba
stian Bach. El nfasis en la lectura \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 de la B
iblia, foment la alfabetizacin de las masas, lo \line \up0 \expndtw-2\charscalex10
0 que conllev la formacin de pueblos cultos.
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mult0\par\pard\li852\sb39\sl-230\slmult0\fi0\tx10931 \up0 \expndtw-2\charscalex1
00 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 SEUT\tab \up0 \expndtw-2\charscalex100 5\par\pard
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li852\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql \li1135\sb34\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Con todo, se ha sealado acertadamente
que Lute-\par\pard\ql \li852\ri359\sb2\sl-275\slmult0\fi0\tx1135 \up0 \expndtw2\charscalex100 ro adopt posiciones conservadoras en el terreno de lo \line \up0
\expndtw-2\charscalex100 poltico, al reproducir el modelo constantiniano de \line
\up0 \expndtw-2\charscalex100 maridaje de iglesia y estado, esta vez con los prn
cipes \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 protestantes. Su condenacin de la reb
elin campesi-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 na es el ejemplo ms pattico de las
debilidades y falta \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 de visin de Lutero en es
te terreno. No obstante, co-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 mo bien lo seal
a Atkinson, \u8220?a pesar de que su teolo-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ga
era de la Biblia\u8221? [o tal vez, dira yo, precisamente \line \up0 \expndtw3\charscalex100 porque lo era], \u8220?y su inspiracin divina, el protestan-\li
ne \up0 \expndtw-2\charscalex100 tismo surgi y predic su mensaje en una Europa con
-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 turbada poltica, social, econmica y militarme
nte\u8221?.\ul0\super\cf6\f7\fs18\ul0\super\cf6\f7\fs17 9 \line \up0 \expndtw-3\
charscalex100 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 A pesar de sus errores muy humanos,
Lutero logr \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 anunciar a Cristo, en medio de la
vida y de la historia. \line\tab \up0 \expndtw-2\charscalex100 Si bien no podem
os identificar a Lutero, ni al pro-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 testantis
mo de los Reformadores, con la Modernidad, \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 s
hay que reconocer el impacto de stos sobre el \line \up0 \expndtw-4\charscalex100
mundo moderno. Nipperdy resume bien este asunto \line \up0 \expndtw-2\chars
calex100 cuando dice en Salamanca en 1983, en las \u8220?Jornadas \line \up0 \ex
pndtw-2\charscalex100 Hispano-Alemanas sobre la personalidad y la obra de \line
\up0 \expndtw-4\charscalex100 Martn Lutero\u8221?, que,\ul0\super\cf6\f7\fs18\u
l0\super\cf6\f7\fs17 10\par\pard\ql \li852\ri381\sb99\sl-269\slmult0\fi283 \up0
\expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 El mundo moderno, el mundo
de las ciencias, de la \up0 \expndtw-2\charscalex100 economa, el trabajo y rendim
iento, del dinamismo y \up0 \expndtw-2\charscalex100 de la democracia, est marcad
o ms por el protestan-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 tismo que por el catoli
cismo\u8230?. Lutero plante temas \up0 \expndtw-2\charscalex100 vitales, un modo
de acceder al mundo, normas de \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 moral social
e incluso modos de conducta, que han \up0 \expndtw-2\charscalex100 conservado su
virulencia en todas las variantes de su \up0 \expndtw-3\charscalex100 Iglesia.
Precisamente su intensificacin en la religin \up0 \expndtw-2\charscalex100 es un
a de las races ms importantes del mundo mo-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 der
no y del tipo de hombre moderno.\par\pard\ql \li852\ri376\sb102\sl-269\slmult0\f
i283 \up0 \expndtw-2\charscalex100 La consecuencia e impacto de la fe luterana-que es \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 confianza y se traduce en una relacin
directa de la \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 persona con el Cristo que se
manifiesta en la Escritu-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ra--es el cuestion
amiento radical de todo el sistema \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 medieval,
incluyendo papas y jerarquas eclesisticas, \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 re
liquias y santos, indulgencias, vida monstica y ce-\line \up0 \expndtw-3\charscal
ex100 libato. Este cuestionamiento que se hace en nombre \line \up0 \expndtw-2
\charscalex100 de Cristo y a partir de la Biblia y no como en el \line \up0 \exp
ndtw-2\charscalex100 humanismo, a partir del ser humano como medida de \line \up
0 \expndtw-2\charscalex100 todas las cosas, ni tampoco desde la subjetividad del
\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 misticismo, constituye un cambio verdader
amente \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 radical, porque va a la raz de la fe c
ristiana y de la \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 vida humana que encuentran
su centro en Dios mis-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 mo. Resulta entonces,
que el Lutero pre-moderno, \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 tiene una profu

ndidad en su experiencia existencial y \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 en su

prctica de vida que est ms all de la Moder-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 nida
d, del humanismo y el Renacimiento, porque va\par\pard\ql \li852\sb0\sl-207\sl
mult0 \par\pard\ql \li852\sb0\sl-207\slmult0 \par\pard\ql \li852\sb0\sl-207\slmu
lt0 \par\pard\ql \li852\sb57\sl-207\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\s
uper\cf8\f9\fs17\ul0\super\cf8\f9\fs16 9 \ul0\nosupersub\cf9\f10\fs18 Atkinson,
op. cit., p. 29.\par\pard\ql \li852\sb136\sl-207\slmult0 \up0 \expndtw-3\charsca
lex100 \ul0\super\cf8\f9\fs16 10 \ul0\nosupersub\cf9\f10\fs18 Nipperday, op.ci
t., pp. 74-75.\par\pard\column \ql \li6235\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql \li20
\sb34\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 a
la raz de la problemtica del ser humano y de la so-\par\pard\ql \li20\ri676\sb7\s
l-269\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 ciedad. La figura de Lutero, gener
a [casi indirecta-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 mente] cambios gigantescos
en la vida de las personas \up0 \expndtw-3\charscalex100 y la sociedad.
As lo
reconoce Atkinson, quien llega a \up0 \expndtw-2\charscalex100 afirmar que:\ul0
\super\cf6\f7\fs18\ul0\super\cf6\f7\fs17 11\par\pard\ql \li20\ri684\sb101\sl-26
9\slmult0\fi283 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Lutero
naci en este mundo en transicin y, ms \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 que ningn
otro hombre de su poca, fue responsable \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 de s
u colapso y reconstruccin. Es importante discer-\line \up0 \expndtw-2\charscale
x100 nir lo que se hundi para siempre y lo que se recons-\line \up0 \expndtw-3\ch
arscalex100 truy. La Reforma no fue un rayo cado sbitamente \line \up0 \expndtw-3
\charscalex100 del cielo: fue ms bien una re-formacin, una reorien-\line \up0 \e
xpndtw-2\charscalex100 tacin de ms de mil aos de vida y pensamiento cris-\line \up0
\expndtw-2\charscalex100 tianos.\par\pard\ql \li6235\sb0\sl-230\slmult0 \par\pa
rd\ql \li20\sb93\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex107 \ul0\nosupersub\cf1
\f2\fs20 Lutero, Reformador y Profeta\par\pard\qj \li20\ri867\sb93\sl-269\slmu
lt0\fi283 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Con el corre
r de los aos, la figura de Lutero se \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 agiganta
. Se levanta con la grandeza de los profetas \line \up0 \expndtw-2\charscalex1
00 de Israel, como un vocero o heraldo de Dios, para\par\pard\qj \li20\ri763\sb1
\sl-269\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 arrancar y para destruir, para con
struir y plantar, en \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 obediencia slo a la Pala
bra de Dios. Desde all cues-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 tiona y arrasa
con todo un sistema totalizante, po-\par\pard\qj \li20\ri663\sb1\sl-269\slmult0
\up0 \expndtw-2\charscalex100 niendo en prctica, lo que Paul Tillich llamara quien
-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 tos aos despus, \u8220?el principio protestan
te\u8221?, esto es, \up0 \expndtw-2\charscalex100 la protesta proftica contra i
nstituciones humanas que \up0 \expndtw-3\charscalex100 se auto-divinizan, recono
ciendo, por el contrario, slo \up0 \expndtw-2\charscalex100 a Dios como absolut
o y santo.\ul0\super\cf6\f7\fs18\ul0\super\cf6\f7\fs17 12\par\pard\ql \li20\ri69
8\sb88\sl-284\slmult0\fi283\tx313\tx313 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosup
ersub\cf5\f6\fs20 La verdadera grandeza de Lutero est en su obe-\line \up0 \expnd
tw-3\charscalex100 diencia a la Palabra de Dios. Esta lo llev a trastocar \line
\up0 \expndtw-3\charscalex100 el orden de cosas establecidas. Con toda justic
ia hay \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 que reconocer en Lutero, a pesar de s
us fallos y erro-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 res humanos, a un verdadero
reformador y profeta. \line\tab \up0 \expndtw-2\charscalex100 Quiero terminar e
stas reflexiones, con palabras de \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 Paul Tilli
ch que atesoran la verdadera importancia de \line \up0 \expndtw-2\charscalex100
Martn Lutero como reformador y profeta:\ul0\super\cf6\f7\fs18\ul0\super\cf6\f7\fs
17 13 \line\tab \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Martn L
utero no slo ense diferentes doctrinas; \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 otros t
ambin lo haban hecho, como es el caso de \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 Wycli
ff. Pero ninguno de los otros que protestaron \line \up0 \expndtw-2\charscalex
100 contra el sistema catlico romano lograron resquebra-\line \up0 \expndtw-2\cha
rscalex100 jarlo para ir ms all de l. La nica persona que real-\line \up0 \expndtw2\charscalex100 mente fue ms all y cuya superacin del sistema ha \line \up0 \expndt
w-2\charscalex100 transformado la faz de la tierra, ha sido Martn Lute-\par\pard\
ql \li6235\sb0\sl-207\slmult0 \par\pard\ql \li6235\sb0\sl-207\slmult0 \par\pard\

ql \li20\sb146\sl-207\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs

17\ul0\super\cf8\f9\fs16 11 \ul0\nosupersub\cf9\f10\fs18 Atkinson, op. cit., p.
20.\par\pard\ql \li20\ri649\sb111\sl-242\slmult0\fi0 \up0 \expndtw-2\charscalex1
00 \ul0\super\cf8\f9\fs16 12 \ul0\nosupersub\cf9\f10\fs18 \u8220?El Principio Pr
otestante ... es el guardin contra los inten-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100
tos por parte de lo finito y de lo condicionado por usurpar el \line \up0 \expnd
tw-3\charscalex100 lugar de lo incondicionado en pensamiento y accin. Es el \li
ne \up0 \expndtw-2\charscalex100 juicio proftico en contra del orgullo religioso,
de la arro-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 gancia eclesistica y, de la autosuficiencia secular y sus \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 consecuencias dest
ructivas\u8221?, Tillich, The Protestant Era, p. \line \up0 \expndtw-2\charsca
lex100 163.\par\pard\ql \li20\sb130\sl-207\slmult0 \up0 \expndtw-6\charscalex100
\ul0\super\cf8\f9\fs16 13 \ul0\nosupersub\cf9\f10\fs18 Tillich, A History of Ch
ristian Thought, p. 227.
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g6}{\bkmkend Pg6}\par\pard\li852\sb0\sl-230\slmult0\par\pard\li852\sb0\sl-230\sl
mult0\par\pard\li852\sb39\sl-230\slmult0\fi0\tx8877 \up0 \expndtw-2\charscalex10
0 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 6\tab \up0 \expndtw-2\charscalex100 Coleccin de artc
ulos\par\pard\sect\sectd\sbknone\cols2\colno1\colw6075\colsr160\colno2\colw5525\
colsr160\ql \li852\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql \li852\sb34\sl-230\slmult0 \u
p0 \expndtw-4\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 ro. He ah su grandeza.
Lutero es uno de los pocos\par\pard\qj \li852\ri361\sb7\sl-269\slmult0 \up0 \e
xpndtw-3\charscalex100 grandes profetas de la Iglesia Cristiana. Es el respon\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 sable de que un cristianismo depurado, el cr
istianismo \up0 \expndtw-3\charscalex100 de la Reforma, pudiera establecerse e
n pie de igual-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 dad con la tradicin Catlica Rom
ana. Es desde esta \up0 \expndtw-2\charscalex100 perspectiva que debemos ver a
Lutero.\par\pard\ql \li852\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql \li852\sb91\sl-230\s
lmult0 \up0 \expndtw0\charscalex110 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 BIBLIOGRAFA BSICA\
par\pard\ql \li852\sb123\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosup
ersub\cf5\f6\fs20 Enfoque teolgico: sola scriptura ;\par\pard\ql \li852\sb142\s
l-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 Lutero, Martn, "Prefacio a las Epsto
las de Santiago y\par\pard\ql \li1277\sb41\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-5\charsc
alex100 Judas" (1522), en Obras de Martn Lutero, Lutero\par\pard\ql \li1277\sb36\
sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 como Hermeneuta, Volumen 6, Buenos
Aires:\par\pard\ql \li1277\sb44\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 Edi
ciones La Aurora, 1976, pp. 153-154.\par\pard\ql \li852\sb38\sl-230\slmult0 \up0
\expndtw-7\charscalex100 Pelikan, Jaroslav, Luther the Expositor: Introductio
n to\par\pard\ql \li1277\sb39\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-8\charscalex100 the R
eformers Exegetical Writings, Companion\par\pard\ql \li1277\sb41\sl-230\slmult0
\up0 \expndtw-5\charscalex100 Volume to Luthers Works, Concordia Publishing\pa
r\pard\ql \li1277\sb39\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 House: Saint
Louis, Missouri, 1959.\par\pard\ql \li852\sb41\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\c
harscalex100 Teixeira, Alfredo, \u8220?Lutero e a modernidade teolgica:\par\par
d\ql \li1277\sb39\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 os itinerrios da q
uesto hermenutica\u8221?, en\par\pard\ql \li1277\sb41\sl-230\slmult0 \up0 \expnd
tw-9\charscalex96 Martinho Lutero\u8212?Dilogo e Modernidade, Edies\par\pard\ql \
li1277\sb39\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 Universitrias Lusfonas: L
isboa, 1999, pp. 43-\par\pard\ql \li1277\sb39\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\c
harscalex100 77.\par\pard\ql \li852\sb139\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-1\charsca
lex100 (b) sobre Lutero en general\par\pard\ql \li852\sb142\sl-230\slmult0 \up
0 \expndtw-8\charscalex100 Atkinson, James, Lutero y el nacimiento del protest
an-\par\pard\ql \li1277\sb39\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-5\charscalex100 tismo,
Alianza Editorial: Madrid, 1987.\par\pard\column \ql \li6235\sb0\sl-230\slm
ult0 \par\pard\ql \li20\sb34\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-6\charscalex100 Busque
ts, Joan, Quin era Martn Lutero?, Ediciones\par\pard\ql \li445\sb39\sl-230\slmu
lt0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 Sgueme: Salamanca, 1986.\par\pard\ql \li20\sb41
\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-8\charscalex100 Lutz; Heinrich, Reforma y Contra
rreforma, Alianza\par\pard\ql \li445\sb39\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-4\chars
calex100 Editorial: Madrid, 1992.\par\pard\ql \li20\sb39\sl-230\slmult0 \up0 \
expndtw-4\charscalex100 Nipperdey, Thomas, \u8220?Lutero y el mundo moderno\
u8221?,\par\pard\ql \li445\sb41\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-7\charscalex100 en
Martn Lutero (1483-1983): Jornadas Hispano-\par\pard\ql \li445\sb39\sl-230\slmu
lt0 \up0 \expndtw-9\charscalex95 Alemanas sobre la personalidad y la obra de Mar
tn\par\pard\ql \li445\sb41\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-9\charscalex96 Lutero en
el V Centenario de su nacimiento, Bibliot-\par\pard\ql \li445\sb39\sl-230\slmu
lt0 \up0 \expndtw-4\charscalex100 heca Oecumenica Salmanticensis, N 9, Univer
-\par\pard\ql \li445\sb41\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 sidad Pon
tificia Salamanca - Fundacin Friedrich\par\pard\ql \li445\sb39\sl-230\slmult0 \up
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