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in un colpo solo
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il jaccuse di Parsi

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della natura

della pioggia

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INTERVISTA. La prevalenza del desiderio sulla natura, i veri diritti

dei bambini, la visione del corpo: parla il filosofo e teologo francese

Lacroix: Allamore
serve la differenza

DA PARIGI DANIELE ZAPPAL

a questione antropologica
divide la Francia a partire
dalla bozza di legge socialista sulle nozze e adozioni omosessuali. A sinistra, c chi difende
il valore sociale della riforma.
Ma il dibattito intellettuale, promosso con vigore anche dalla
Chiesa francese, ha rivelato rischi
di portata inedita. A sottolinearli
pure il filosofo e teologo Xavier
Lacroix, membro del Comitato
consultivo francese detica e studioso di fama internazionale. Fra
i suoi scritti tradotti in Italia, spicca In principio la differenza (Vita
e Pensiero). gi in cantiere pure
una traduzione di Il corpo ritrovato, il suo ultimo saggio.
Professore, come giudica il clima
attorno alla bozza di legge sempre pi contestata?
Le Chiese non sono sole nel
prendere posizione. Autori atei o
di altre religioni si esprimono nello stesso senso. Gli argomenti
delle Chiese non sono confessionali o teologici, ma antropologici
e rivolti alla ragione. La Chiesa
Una manifestazione contro il riconoscimento del matrimonio omosessuale a Parigi nei giorni scorsi.
vuole partecipare al dibattito perch pensa che riguarda il bene umano.
cio sulla nascita, ma che poggeQuesti nuovi orizzonti filosofici
Ci sono aspetti finora sottovaluIn una trasmissione, un avvocato
rebbe invece sulla volont e su un
preludono a una possibile uscita
tati?
evocava persino un mercato dei
quadro giuridico. Penso che se la
dalla tradizione umanistica?
Il dibattito possibile anche in
bambini. Trovo ci molto preocfamiglia non poggiasse pi sulla
Un certo pensiero dominante
virt di una grande confusione e
cupante".
nascita, questultima non avreboppone natura e cultura. Cos,
di grandi incertezze attorno alla
Siamo di fronte a tentativi di ribe pi accesso alla dimensione
vengono contrapposti corpo e
parola matrimonio. Per molti,
definire i diritti delluomo?
simbolica, mancando la relazione
cultura. Sono fra coloro che afferoggi, il matrimonio una celeCredo che esista una contraddifra nascita e legame filiale. quemano che un pensiero equilibrabrazione sociale dellamore, cozione fra la valorizzazione della
sta relazione fra nascita e legame
to e completo coniuga natura e
me sosteneva un deputato franpersona, del soggetto, dei diritti
filiale che mi sembra la principale
cultura, dunque il corpo e il lincese. Si confonde amore e madelluomo, dellindividuo e la
posta in gioco antropologica.
guaggio. Dobbiamo pensare la
trimonio. Ma il matrimonio non
proposta di simili modelli famiLa volont prima che la nascita:
congiunzione fra il corpo e il lin solo questo, essendo pure uniliari, poich se si mettesse davvesiamo davanti a rivendicazioni di
guaggio, e la famiglia si trova in
stituzione, cio una forma di vita
ro la persona al centro, si pensequesta congiundefinita dalla sorebbe che meglio offrire al bamzione.
ciet. Daltra parbino una situazione triangolare,
Nelle polemiche di questi
Alcuni oppositori
te, di fatto, esso
cio avere almeno un padre e una
evocano la Conin tutte le culture giorni c chi vuole cancellare
madre, poich egli nasce dai corvenzione interil fondamento di
pi di un uomo e di una donna. Eil
legame
fra
matrimonio
nazionale sui diuna famiglia.
siste un rapporto fra la persona e
ritti
del
bambino.
Dunque, si sta
il corpo. Allora, per cos dire, il
e famiglia. preoccupante
A ragione?
parlando della
padre un uomo maschile e la
la
pretesa
di
una
volont
Penso anchio
concezione della
madre una donna femminile.
Xavier
Lacroix
che dovremmo
famiglia.
Alcuni cristiani esprimono il
individuale onnipotente
far riferimento
C chi sottolinea
proprio timore di essere bollati
molto di pi a
il rischio di uno
come omofobi. Come coniugaun tipo nuovo?
questa Convenzione del 1989 e
stravolgimento antropologico
re le proprie convinzioni e il doGli argomenti avanzati e la filosoprattutto al suo articolo 7, che
pi che morale. Che ne pensa?
vere cristiano di accogliere lalsofia che riflettono mi preoccustipula che il bambino ha il diritLa misura riguarda apparentetro?
pano ancor pi delle decisioni
to, nella misura del possibile, di
mente un numero molto ristretto
Da una parte, affermando sempolitiche. Culturalmente, assistiaconoscere i suoi genitori e di esdi persone. Una minoranza di
plicemente che distinguiamo la
mo alla convergenza di correnti
sere educato da loro. Tenendo in
persone omosessuali chiedono
questione dellomosessualit da
di pensiero che attribuiscono una
maggior considerazione i diritti
questa riforma e dunque essa riquella del matrimonio. Non giusorta di onnipotenza alla volont,
del bambino interpretati in queguarda una minoranza nella midichiamo lorientamento omoai desideri o alla societ. Persosto senso, si ragionerebbe in monoranza. Nei Paesi che hanno isessuale quando affermiamo che
nalmente, penso che la societ e
do diverso. Ma il problema che
stituzionalizzato le nozze omoil matrimonio unistituzione che
il desiderio non sono tutto, che
oggi il bambino soprattutto persessuali, l1,5% dei matrimoni rinon dipende solo dalla volont.
riceviamo la vita e che essa foncepito come un oggetto di diritto
guardano persone dello stesso
In secondo luogo, mettendo moldamentalmente un dono, in pare dunque le coppie omosessuali
sesso. Ma gli argomenti avanzati
to pi in evidenza tutto ci che si
ticolare attraverso il corpo. Per
affermano che hanno diritto al
toccano tutti, poich si sente dire
fa allinterno della Chiesa per acme, il corpo importante, cos
bambino come si potrebbe aver
sempre pi spesso che la famiglia
cogliere le persone omosessuali.

come la nascita.
bisogno di un bene di consumo.
non poggia pi sulla biologia,

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delleducaz
cos rivelato
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confronto fr
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dedicato i p
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educativa e
nei 150 ann

politica, lor
riflessione s
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si terr nei g
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presso il Ce
via Leone X
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orientare la
dellumanit
relazionalit
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n. 42). I lavo
dallintrodu
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Genova e pr
cui seguiran
Carlo Secch
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Universit,
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del diritto e
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di Lugano

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