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    di 11
    "TH. Kellog, The Exporor's Bible London, 184, }R Hegner,F. Root, ¢ D. Augioe, Animal Parstoley, New York - London, 1929, 439 > OA. Aiose, Preventive Medicine and Saperstiion tn Nigeria, +Afieas, RAVE (1997), pp. 26874 SM). Lagrange Baad sr er rigions Shots, Pate, 195%, pis, > Mo Maimcnie (Meshch bar Msymon), Guide for the Pepe sad, a cura dh M. Friedlander, London, 1881, pp. 370 as opera in lingua arabe, Moreh Nebuka, del 1170), SDI Mache, An Experimental Pharmacological Appresaion of Lents 81 and Desteronomy XIV, in eBulletin f the Howory of Me ‘Ecines, XXVIL (1983), p. 46 TN. Kramer, Frm he Tables of Sumer, Denver, 196, pp. 38.98, 2 biden, pp. 38239. ° W, James, The Variety af Religious Esprince, Lndon, 1901-02 EB. Harper, Ritual Plltion as a Integrator of Caste and Re Ison, ety p19 "1 Ved pi avant capitolo VOL 1 EB, Harper, Ritual Polltion a a Integrator of Cte and Re- ov, et, p. DS. biden, 8. 173. F.C, Brkt, Remembering: A Sindy on Experimenal end Soil Prolog, Cambie, 1932. "9 ML. Abercrombie Joho, The Antony of Judgment, Lom on, 186, p13 1 A, Bhnencweip, The Pychoanalas of Amie Vision aud Hear ‘ng London, 19995 tad La prcoandist dele perceone ni mae ells art farce, Rema, Aswolabie, 1 JB, Sane Le ofl nda, Pci, 19497, tad nae! Mino, 1958, pp. 725s ‘LE. Evans Pritchard, Neer Reliion, London, 1936, p. 84: mad. te pardale Le relfone det New, in Uano'© mio nelle Yocets primitives curs dC, Lhe, Fens, 196 "L Rentinger, A. Tacos of Cognitive Dinonance, Evanston, 1957; unc. Teor dela desonance cgmtog, Miao, Angel, 1977 Legere € Capitol ter >< Gli abomini del Levitico La contaminazione non 2 mai un evento isolato: non pu eras se nonin nferimeno ad un asset conse tuale sistematico; ragion per cui qualsini interpretazione frammemaria delle norme relative alla contaminazione di un’altra cultura corre il rischio di essere errata. Infatti le idee di contaminazione hanno senso soltanto se sono rife: Sie ad una struttura globale di pensiero la cui ehiave di voles, i cui confini, margini ester e linee interne siano ‘mantenuti in relazione da rituali di separazione,_\ Prendiamo a Gtolo illustrative un vecchio, annoso rompieapo tratto dalla dottrina biblice: gli abomini deh Levitico, ed in patticolare le regole dietctche. Perche ill cammelio, la lepre e il coniglio selvatico dovrebbeto esse- re impuri? Perch€ doveebbero esserlo cert tipi di locuste sa on tui? Pech male faa dove etre pure ¢ il topo e lippopotamo impuri? Che cosa hanno in comu- ne camaleont, tape © coccodsil per essere clencatiinsie- me?! Vorrei innanzi two citare, in ausilio alla discussione, le interessanti versioni del Leuitico e del Dewteronomio dal testo della nuova revisione della traduzione uficiale. Non mangerte nulla di sbominevole Questixano gi ani mali di cui potete mangiae: bue, pecore,capr, cervo, puzzle, i, starbeceo buflo,eamosei: potrete mangiare opi animale che bs fo rvcolospaccato Aviso in duc sn thie e che rumina. Twtavia tra Lruminanie tra queli che han fo Jo zeae spaceato ¢ diz, no potrete mangiare it cam tal, lee ela pice rina, onan lo 20- per fol enched porco che, scbbene sbi fo acoso spac hon romnina. Non mangerce le loro cari © non foro cadaver cs Gi abonint det Letio Tra quanti sono nellacqua potree mangiare di wrt quelli the hanno pinne e squape, ma non mangerete di tut quell che non hanno pinne né squame. Per voi esti sono impur Pottete mangiare di ogat uceello puro ma non pottete man. iare di questi: Faquila, Fossifaga, la stig, il nibbio e tut gl Uceelirapaci, rune le specie di cori; Io struzzo, la civets aabbiano, tutti gli sparves, il guo, il martin pescatore, Vibe igno, i pelicano, Ie folaga, la cicogna, le varie specie di aio upupa, i pipistrello, gh insert alati sono impurper vo. Di 25] non potrte magi, Peete manga di ogni vole pu Ques son gi ail ett i cui poet manga, Po ‘ete mangare ogni auadrupede con fo soeclospaccto« un fis ae rioae Mat rminar 9 oc che home cco spaccato, mon manger epost voi camels poids, sbbene sa ruminant, ha ecb inca! sa impr oc pc wore pile ibn cn on euminnte non hao sce. space; sah impure per va pore poche pt endo zeccalo spac urghin Sv on & un ruinane Nee ‘mangerete la loro carne € non toccherete le loro carogne: saran- 20 impr per vol. Guest sno gl anima equa, acu poiee mange ote mangire tatoo che be inne © quame. nee te dei marie del torent Ma sarin aborins per to tate CS che, nel ma nt trv, not ba Pane ous gal er tne che gua nol aqua © opni animale chess ela, ar in-abominio per vo: non dovete mangame a came cave n crore le Toro caroge. Sar in sho pet vot opal animale ‘quate che soo fe pine e equame “Trai volallerete in erore © non mangerte - quests anno pt v0 in sbominis— Fuga, Pena, a sige Bio ett al accel rpac te espe dl cor, aruze, Ua cveta if gebbiano, ce sparie i gu, i maria pose toe, Tibi, eigno, i pelea, a folaga a cog, Jeske specie di anon Papua, papal. Swain sbomiin per vot opm beste lata che camming su quao ape, Ma, tt le beste late che ‘tamminane oa Guat samp, pote anlar guele che hanno due zampe Sper pid! per sake nla tera, © cit potens manga e (i shit del Levitt vate specie di locust, di ewalleste, di arc di gilli. Sark in er vol og lea beats ala ce camming su quae tro sampe. De exe conttarrete impusita:chiangue ne to le carga diventera impure fina a tera. chiungue ls aapo 1A livers le vest! © mara mpuro fino 4 sera ‘ath imporo pet vol ogni animale che a lo aoceolo space. soma nga ni dae che To da rman: ciao foccherd dente impoto. Sart impuro per vor oni animale ‘nuadupede che cammina valle pale del peck: chnqor ne tocchers la carogn diventer) impuro fino «sera e chiundue ne ‘easporett la catogna si levers le vee mara impure fing 3 te Eva sono pur per vo “Sra gl animal che suiscano sul certs seranno imputi per voi la tlpa, topo campeste tute le specie dt luerele, eco, I ioporagno, i amar, a tactariga i caralconte. Tra i animal che ssa, gues sano impor per vi cians Sue i toccher, quando sono mort, ark impuro fino + sx ‘Sea impura ogni cosa su el ada, morte, uno dl est” Opn’ bestiola che stiscia sulla terra & in abominio: non Ia rmangerete. Non mangerete, perdhé in abomini, auto cd che si trascina sul vents, carpmina su quettr © pit zampe, nescuna bestiola insomma che sriscia sulla terra ig Tate, imeoreins noc, dane. seco in woo ‘gruppi seguenti: 0 le-motme sona.senza senso, at perch nom henno un interne dontinge, bene sono allegorie di vizi ¢ virti, Dal suo punto di vista, secondo il quale Te prescrizioni rligiose sono in ‘gran pane swuotate di simbolismo, Ms aflermava: a non posamo dire peché un‘ffera dba extee on agnllo © walt un montane; e perché mal = ne debba portere un sumero Bssato. Quel chest tormentano telnet dt seoprite Ht motivo i opnuna i quewe repo Paricolai sono a mio parere deg insensa Maimonide, come medico del Medioevo, era anche di spouto a ctedete che le regole dieetiche avessero una lo- zica base fisilogica, ma noi abbiamo gia confutato nel I ‘cepitolo Tapproccio’ medico al simbolismo. Una versione a Legge che prescine di celcbate sci & eidenemen gape cae 81 GU somite Leite modems delf'opinione secondo la quale le repole dieter che non sono simboliche, ma etiche, formative, si pud Teggere nelle note inglesi di Epstein al Talmisd babilonese anche nella storia popolare del giudaismo dello stesso autore: uno ¢ Taro ondine ilps hanno un fine comune: ta sansa. Menie prec pos servono eakvare lave selon pit dete Gut he conan 1M sono te aa oe mee ‘stint malvag che osacolano gt sfrel de uoms per eongul a ‘i ae ‘Analgaments lle preeriion religiose negative son ff dace fron! cane Banc tu ane € Wein angie ly care di cen animal case ts gh apport Een fe ens toc ft dl ana "Nel ita & espresarente writs (pet es 43) al Tideale dell aot. St pcopove intel abituare gral a quel dominio di sé che € primo, indispensable sso per -conquista della santita *. SStando a quanto scrive Stein in The Dietary Lawes in Rabbinic and Patrestic Literature, Vinterpretazione ctica ¥ sale ai tempi di Alessandro Mapno ¢ dellnfluenzs elleni- stica sulla earn Nate lesen dt Aen, del primo secol Cristo, legsiamo che Ie tegole mosa che non sono solo una preziosa disciplina che stratiene ali ebrei dal commettere azioni dissennate e ingiustzie», ma che esse coincidono altres con quanto prescrive la ra, ioge aaturae per piungcre a vivere bene, Linfluenza nistica favorisce pertanto la confluenza delle interpreta zioni medica ed ctics. Filone sosteneva che il principio di scleaione su cui Most si cra basato era per Pappunto quello di scartare le caini pid gustose: 1 Iepsltore aveva fermamente victato citi gli enimali di terra, di mare o di aria che hanno la carne pit delicats pit grass, come quella del maide 0 del peace senva squame, x ipendo che erano una trappola per quella dei sensi ci pia ren de schiav, il gusto, ¢ che portavano sulla strada della ghiotto 88 i aban del Let (© qui ci troviamo di fronte allinterpretazione medica} tuna calami danmnosa allan e al corpo, poiché la goa procura indigestone, fonce di tus le malate e di ture le infermit. Secondo upalira corente iniapretativa,fedcl alla tra- dlirione di Robertson Smith ¢ di Frazer, gli studios! anglo supenl dal Vercio Texumensotendeino semplicenene ad affermare che le regole erano arbitrate, in quanto itra- Zional. Per esempio Nathanie! Micklem sostiene: ee eee ep reed eee pee tiene iy oe Saree tee Sea rate Seana sere sace aaa Sates Rai pester aeeaT heroic sec iesecd oi oe ange ea Lea =r Si confromti anche Driver: Wi lit as Ppa a eae mut mig pr np cn bie ee eae ee ee eh A eee ee ree Ser ate Sees Seon ce sna Longe heorn 294 See coe ee eo ae iS palin sn ee ae ie eae Oe ee eS ee ned Sooo gu waa ‘re sacramentale nei riti pagani di alsri popoli, ¢ la proibizione serum es ae ea oe oer Nel mo Citic Commentary om Holy Soar" sdon segue Ia stessa interpretazione, ticonoscendo. i peer reper remap nt 89 Gd amd det Lets Sembrerebbe che da quando Robertson Smith applica i concert di primitivo, itrazionale ¢ inspiegabile ad_aleone Parti della regione ebraica, esse abbiano mantenuto tale ctichetta fino ad oggi né siano stare mai pit’ esaminate. E inutile dire che queste interpretazioni non sono affato ta i, dal momento che esse escludono che le norme abbiang un qualche significa; esse non fanno che esprimere per Plessiti, seppur in forma erudita. Micklem Jo dichiara pit ‘splicitimente quendo dice del Levitin 1 capitol dalfundicesimo al quindiceimo sono forse {meno sattracnd di tutta la Bibbia. Ci sono in esi molte cose saraleroh © rive di senso peril store modem. 81 iferiscono all Perak jteutnts lina Gf pano Rie tie della pelle eli indumenti spore (ITD), rit per pucficar 4 dalle malate dela pelle (XIV), dalla lebbra ¢ Gal vart pro dotti 0 secrezioni del ‘corpo umano (XV). Dt gale ieee Basson essere tall argomenti tranne che per Tantropaloge> ‘Che: cosa pud avere a che fare tuto ci con la elgione’ Pfeiffer mantiene, nel complesso, una posirione cttica verso gli asperti sacerdotalie giuridici dell vita di Ieracle Percid anch’eeli presta Ja sua autorevole adesione alla tee fia che le norme del Codice Sacerdotale sono in massinva parte arbitrarie. Sol di sce he eso anche uomin lage ab Botuto concepire Ia religione come una teocrazis reqdl ew ea, in che sabi: kom eortaa Stina oh trariamente le sicre obbligszion! del popolo al 300 Dio. Ie tl ‘modo essisantifcavano sia gli ideal eit di Ames, sia defies fentimenti ck Osea ~ che erano stati emarginati e dimenticat lla religione ~ © tiducevano il Creatore Universale alla sarees «di un despots inflesibile..Da un'usanza immemorsbile keacle teavo le due nozioni fondamentsli che carsteristavene le aos Iegislazione: sania fsic © prestizioni srbitrarie ~ concerion: arcaiche che {profetisiformatoriavevano scartato a favors dela samucdspiritule e della lepge morale ud essere vero che gli uomini di legge sono inelini a ragionare in forme precise © codificate, ma é plausibile sostenere che essi sono pronti a codificare 90 (i abit del Lantos = prescrtioni arbtrarie? Pfeifer cerea di dimostratlo in catrambi i mode inaeado sla ight lgalicn de cetor autor rlevando a daorganck ela compos a capitolo, per giustificare il proprio punto di vi pop ereesinderteamrer oo he decisimente non ci. si aspetia di trovar come a fa osservare reerendo haat: ecg abuse infil Ley alle fo sa cerdocali, e fa preoccupazione principale di questi autor See eee pepe gaan caer ne degli studiosi delle font, passiamo a cercare una diver sa interpretazione. anto al concerto che le norm siano allegotic di vt siclliants Sco dave que ede reine al stega remota influenza alessandrina sul pensiere aiudai- co”, Citando la lettera di Arista, egli dice che il sommo sacerdote Eleszar sammete che la maggior parte della gente trove incomprensbil {evesnzionialinentart della Bia; se Dio crewore dogs col prc I nage deve ero sara a ecare ‘eri animal perf dal comtato? " Ls sua prima rsposta Sones fsdehetet etter Dev aoa [La seconds rspostatenta di respingere specifche mecuse atta. yf Timerneain llr. ee twat 1g an flo Mt non ees eum pp k sola senza una ben precisa consderazione. per east ontrano | topi sone partcolarmente detesabil a casa della {eis sceeds lhc ae eter Uerbcld dereode toaldicente, che una ne seme e certo ne dice. Piuttosto, que ssa lea Sog ate dt in eed hai er oye Tein noi pensicr di deyorione e per formarc il carattere *- Gh tell, per esempin, de qual gl bre! poscono Moa on ‘tu domes e pall, poche strove eacivamente di gra ‘no, Non cost gh ucclliselvatic ¢camivon che predane agnel E capret ¢ persino. exer! man. Mose, definendalt irypur, fammooiva i cedent anon far volenza al debole e anon cont dare nel proprio potere ™ Gli animal dalla zoccolo diigo stao no a signifiere che tune Te nose szini debbono rvelare na fuss distinione morale ed essere dete verso a iis, Reuminare dara parte, sta per cordate 1 abi te Lenco TF Stein: prosegicitando'I'uso che Fine fa: delf'llego- fia pe interpretate le regolecerctiches te U pesce con pinne ¢ squame, ammesto dalla legge, simbo- Jegeia la resistensa ¢ Pautocontrolla, laddove quel proibi viene trascinato via dalla corrente, incapace di sopportarne la wiolenza I rectil, che si avvolgono nelle loto spire, erisciando sul ventre, rappresentano le persone sempre dedie ti loro cup, sr pan a cere ches mond al teen «on le zampe, in modo che postono fare’ de! basi, smo etch eappresentno fl succes deg ford moet 2 PN gic 1a tradsone allgorizane ba avo una immediia accogfienza nellinsegnamento cristiano: VEpistola de Bar Mab del io seco, erta pet comatose he la Joro legge avevatrovato il suo compimento si nfe- rive agli animal: putied impuri come simbolo dei var tipi i vomini, alla Iebbra come rappresentacione del poccate, exc: Un esempio pit recente ei questa tradiione fo forni, ce il commento del vescovo Challoner alla. Bibbia i Westminster, che data dall mizio di questo secolo: taser acoreoimmins si, maiete ens Sere tanmtemented poe eee geet toe an omer Noumea roe ety ne fs osu rome la preghiera © non si coprivano con le squame della vir”, Queste non sono tanto interpretazioni quanto pic chiose: come intecpretazioni sono catenti, non exsendo ne coerenti né comprensive. Bisogna elaborare una spicgazio- © deeurper Opn cna eum cai acs egeioa Stites ‘FUn'altea interpretazioné tradizionale, risalente anch’es sa ae ae oe eae che afferma che cid che Epoitte pe a ea bt eee dalton scree Boe cepte Maser eae ‘che ad essi era proibito far hollire il capretto nel latte del. Ja madre, poiché questo era un atto di culo. nella religio- ‘ne dei Ganaaniti, Questo tipo: di prova non pud essere a ay (eho ed Leto cesauriente, dal momento che non & sicuro che gli Israeli abbiamo tespinto.coerentemente tut gli elementi delle religioni straniere e abbismo creato qualcosa di completa rmemte originale per se stess. Maimonide concordava con soreness sh di pene izeteh dae legge avessero come obicttivo quello di dare un t ‘netio alle pratiche pagane. Cos) ogli Istuciti era vietawo indossare abit intessuti di lino ¢ di lana, piantare insieme alberi diversi, avere tapporti sessuali con’animali, cuocere la care con il late, semplicemente perché questi atti ere ‘0 presenti nelle cerimonie dei loro vicini pagani. Fin qui tutto bene: Je leggi venivano sancite a guisa di barriere contro la difusione di ritual di stile pagano: Ma in que- sto caso, perché erano consentite delle pratiche pagane? E non solo conscntite ~ se si considera il sacrfci, prati- ca comune agli Israeli e ai pagani ~ ma collocate in una posizione assolutamence centrale nella religione, Le spo- str di Maimonide, almeno nella Guide per gli incert, era i giusificare il sacrificio come ino stadio di transizione, deplorevolmente pagano, ma necessariamente permeso, petché sarcbbe stato impossibile distogliere bruscamente ali Istacliti dal loro. passato pagano. FE untaffermazione straordinatia per essere uscita dalla penna di uno scudioso della cultura ebraica, ¢ in.cealta, nei suoi seit ‘abbinict fficiali, Maimoonide'non tentd di riproporte questa tes: al contrario, in quella sede egli considerd il scrificio co- ime Pato pitt importante della religione cbrai Maimonide si avvide dellineoetenva ¢ da essa fu trat- 10 in contraddizione, ma gli studiosi che gli suceedertero sembrano accomtentarsi div adontare Vargomento.del!in- fluenza straniera in un modo in un awe, secondo Fue more del momento, Hooke ed i suoi colleghi hanno stabi lito senza lasciar adito a dubbi che gli Israeli accolsero aleune forme di culto canaanite, © owviamente i Canaan ‘yevano molto in comune con le cultura mesopotamica ‘Ma non & una spiegazione rapprescotare Istaele ora come tuna spugna ora come un repellents, senza dare ragione del perché abbia assorbito questo elemento straniero ed 3 Gt abowi del Levis abbia tespinto quellatre. Fino a che punto & valido dire che far bolle capretti nel ltte € accoppiars con vacche & victato dal Leeatico in quanto questi sono iii dela fer. lita dei viini stranieti, dal momento che gli Ituci Sunsep a sani? Same ancora in tesa di sep ze se la metafora della spugna & givsta 0 sbaglieta Ta Eichrodt lo stesto argomento crea alirenante perpless ta®, Nessuna cultura si cree dal nulla, naturalmente. Gli Israeliti assorbirono liberamente dai loro vicini, ma non Proprio liberamente. Aleuni elementi dele culture stran ze erano incompatibili con i model fondamentalt ui ali ssi venivano costruendo i loro universo; alr inver Ge erano compatibil, Per eermpio Zachner avanaa pote si che la tipugnanza degli Ebrei per tutto cid che stisela posse detivare dallo zotogstrismo . Quali che possanc essere le prove storiche delf'adozione diun elemento ‘straneo da parte del giudaismo, noi constateremo che +, ea nel loro schema culturale una compatibilin precost, fuita tra questa paricolare ripugnanza ed | princpl gene, tall sui quali cra costruito il loro universo Oni interpretazione che consideri i «non fare» del Vecchio Testamento in. maniera frammentara. sari she sliata I! solo approccio valido quello di dimentiare Pi Bene, Fesetica, la morale e a repulsione istintiva, dimen care persino i Cananiti e j Magi di Zovoasto, ¢ comin Preceduta dal comandamento di essere santi, ci deve esse- is ca son ie abo he shictte la ragione genenle di tace le parteowes Feb “Ay ita & Paeibuto della sua radice sic cos ltt significa? In quasi! in lagine-eosmologica not comincereimmo col ricereate | | prec del potere e del peticolo, Nel Vecchio Testamen. Ko twoviamo che la benedizione @ Ta. sorgente di. tutte le | cose buone la perdita della lizione & Is fonte di ‘tut pericoli: La Benedisione'dl Dio rene la terte pat tale per gll womini che Wi abitano opera di Dio attraverso la benedizione & essenciale 9a siare con i testi. Dal momento che ogni prescrisione &” ¥ promessi in seguito alla benedizione e cio deve (Gl chmin de Ler Nordine, nel quale prosperano. lt afar deg fr dle ng! Teta cap on os pat ‘eovservand tut BETES sue cxinoeig'Ghl dane bedsores tiene tol € sca Hbero it pote della maledione, 1 ‘ie stenita, pestilensa, confusione, Infatsi Most disse (| | se non stoke! a voce dae Dio, tran € PRelebglesety npc pee ee ‘Sordno, alors veranno tu de et rapongernno tate fe oye mt i hs i cig ik sealed ico ceo ¢ ston tad Sara malegevo fl frat del to sen € i frato dl to suo lo, i patti delle te vache e i proventi del tuo gregge. ran ‘aedewo quando co ara aldo coun co Jov Imandert cot dea maledone, la cometoason «Vinge Sane can srorem so ner eg, eben at Cusine eee ee Fk echo ho mon a sai dca a Sine cone Statics Pan ON wee Se Tiggine © I pallre © quonc co H peregutenno Bo alt oS eo capo illo sara bromo, soto die, tera suck di ico Jo fata che In pg an sabia pee pebh cooper acanopacineettc ache ty at eos Da cid visulta chiaro che i precett post € nepatvi tomo stent effi! non puramens expen a kro osservanza rit, [a loro infrazione atta il pe Ficlo Simo pero sutorzrat a considers allo sero modo delle sstensioni ritual dei primitivi, la cui infrazio- / ne scatena il pericolo contro gli uomini. L preceni, come pure le cerimonie, sono incentrati sul concetto della santi- /) 1 di Dio che gli uomini, devono. create % ‘Questo € dunque un universe in cui gli vomini sono felict se si conformano a santta, ¢ cidono in disgrazia quando % (eb det Leis se ne allontanano, Se nos ei fossero altei spunti dovrens- ‘mo riuscite a seoprite il concerto ebraico della santita esa ‘minando i preceti atiraverso cui gli uomini si conforma. 9 ad essa. E evidente che non coincide con la bont, nel senso di un umanitarismo onnicomprensive: la giustisia € Tonesti morale possono ben dare un'idea della santiti ed essere parte, ma la santita comprende anche altri coneet- Appurato che il significato della sua radice & quello di separazione, il concetto che emerge successivanente ¢ guello della sanriti come integritd € come completezza Gran parte del Levtic€ oceupata dallo stable la perc zione fisica vichiesta per le cose presentate al tempio.€ per le persone che vi si avvicinano, Gli animali offer in Sactificio devono essere senza difeti, le donne devono es. sersi purificate dopo il parto, i lebbrosi devono essere se- pparati € lavati secondo il rto, prima che sia loro concesso di avvicinarsi, una volta che sono guariti, Ogni secrezione corporea & contaminante ¢ rehde indegni di ayvicinarsi 4 tempio. 1 sacerdoti possono venire a contatto con la mor. te soltanto quando muore un loro stretto parente; mad sommo sacerdote non deve mai avere contatti con la mor os Jabvé si rivole a Mosé:
    al posto di mani. 5 _E'ultimo tipo di animale impuro & quello che stiscia, ftascina, 0 brulica sopra le tera, Questo genere di ma, viento & esplicitamente contrario a sentit © Driver c ‘White usano xbrulicate» per tradurre Pebraico béree, che Si ifersce sia'« queyli animal che pullulano nell acqua, sia 4 quel che brulicano sul terreno ". Sis cis lo chia, ‘miamo pullulare, © trascinasi, 0 sriciare, o hrulcate, 5) tratta sempre di una forma di movimento indefinta, Bor, ché le principali categorie di animali sono definite dal le 19 movimento tpico, il sbruicater, che non & una fervg i propulsione appropriata ai singoli movimenti patio, 102 i atone de Leo 1, produce una fratture nella clasificazione fondamenta Le ce he brlleano nso nb ee Df cee © neppare volatili. Anguile ¢ vermi vivono nell'aequa, ma ‘non come pesci; i ret si muovono sulla terraferma, ma son come auadruped cert inst wolano, ma non ome i, Non e' aleun ordine in loro. Si ricordi che cose chee di quent forme dvi le protein di Abwcuct «Fat fatto Tuomo come i pesci del mare, come il verme che non ha padrones *. Il prototipo e il modello delle cose che brulicano € il verme. Come i pesei appartengono al mare, cosi i vermi sono del regno dei sepoler insieme alla mort € al cans. ML ae bine tment criss propio i bilisce se una locusta sia di un genere fiso'c dagen trannies t deckidtunanh @ ove sulla tera. Se si muove trascinandosi & impura; se a balzi é pura. Nel Misbnab si osserva che una tana non © catalogata insicme alle: cose che strisciano © non tra- suse puri elms, Vorel insinuate che @ gasie suoi balzi che non & stata messa nella lista“. Se i pinguini estar hlcie Cure rextaerectiene Se petites caren rere ieee pid a Se poteste ritradurre in questa prospettiva a lista degli uc Eel impur, potrebbe igualenee ruler che sno ano. ‘mali perché nuotano € 3 tuffano, cos come volano, 0 ad ‘ogni modo non sono del tutto come uceel, Sicuramente ora sari difficile insistere nell aflcrmazio- ne che «Si santor non significa altro che #Sii separator. Mose voleva che i fig ¢lsraele tenessero sempre in men: tei precett di Dio: Be deo ne rk SL Bree crm eons EpaeTonararaime ci sace aa Sate ie eereee SK ris s : > Se ® correua Vinterpretazione che propongo circa gl atin probit, le eggt cietetiche dover Gecte core 103 i int del Let di simboli che ogni volta inducevano alla meditazione sullanica, purezza e completezza di Dio. Attraverso le ‘norme dellastensione la santita riceveva una espressione fisica in ogni incontro con il rego animale, ad ogni pa. sto. Losservanza delle regole dictetiche sarebbe stata in ‘questo modo una parte significativa del grande atto litur. Bico di riconoscenza e di adorazione che culminava. col ‘Secrificio nel Tempio. Note " Leni, 1,27 2 Leni, 11,232, $ devi, 11, 41-82, £ Most Maimonide, Guide fr Porploned, cit. 1 Epstein, dan A Hitorcal Pesenation, Landon, 1939, trad tH gietime. Studie deri, Bia, 1967, pp 13.20 5 5, Stein, He Dicer Laws Rabivic und Patt Liternve, in eStoda Pattie, EXIV (1997) U4 {.N. Micklem, The Intopreiers Bide, 1, Levins, 1933 oR Diner < HA Whi, The Polyorome Bible. a cura iB Hlaope, London, 198 "0 BP. Swydon, Cehote Comhlary on Hol Scriptre. 1953, 1"'N. Mickle, The Imepvetrs Bible, I, Leitich oy,” RHE Pieler, Boots of te Old Teranent, Londen. 1957, 1. Sein, The Distory Lae Raine and Pete Luertae it, pp. a8 7 Thdem, ppc 128 2 Thaler, pp. M3 "8 Thide, 16 "Them, pp 3648 bade, pp, 48. © idem, © Nowa al veri 3 2 Ayth and Rata, 9

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