Anche se Simbionte non è una parola, poiché trascina con sé una dimensione dell’essere

nel mondo antica e nuova allo stesso tempo. Simbionte c’incarna o, come scriverebbe
un filosofo contemporaneo, ci getta nella responsabilità del nostro co-appartenere, del

Incontrare paesaggi
nostro essere naturalità. Una condizione che implica necessariamente il superamento
degli insistenti “perché” che sono stati finora il freno a una effettiva presa di coscienza Incontrare paesaggi
ecologica.
È quindi il caso di cominciare a pensare diversamente: forse, a questo punto, non si
tratta d’individuare una tecnica o un semplice modo di fare quello che facciamo tenendo
presente l’ambiente come attore terzo (spesso incomodo) ma di capire cosa siamo
rispetto ad esso per arrivare a capire come ci relazioniamo con esso.
Riflessioni e azioni che la proposta editoriale Simbionte intende accogliere, attraverso
una pluralità di linguaggi e modalità di pensiero, lavorando attorno al come delle cose.
Perché il punto non è se abdicare o meno la responsabilità che ogni mestiere porta con
sé, ma trovare nel nostro agire quotidiano i dispositivi per un cambio di rotta. Stefano Barontini
Francesco Bernabei

1
Valerio Corradi
Fabrizio Ferri

e
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Dario Furlanetto

bio
Paolo Mestriner

Sim
Pier Paolo Poggio
Marcello Zane
Pietro Giorgio Zendrini

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14
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liberedizioni

Architettura come paesaggio.
L’abitare minimo paradigma
del rapporto natura / uomo
Paolo Mestriner
Più che altro usiamo la legna; a noi non
sembra giusto tagliare gli alberi vivi, e
poi ne cadono abbastanza da sé, perciò
spacchiamo quelli e con quelli facciamo il
fuoco. Se poi con quegli alberi facciamo
il carbone, ne bastano pochi di un bo-
schetto per avere tanto calore quanto
ne dà una foresta. Oh, sì! Anche lo sterco
di vacca è buono per fare il fuoco. Quello
che cerchiamo di fare è vivere in modo
naturale, come del resto aveva sempre
vissuto prima la gente. Oggi la gente si
sta scordando il fatto che anche loro fan-
no parte della natura come tutto il resto.
Gli esseri umani devono la loro vita alla
natura, però la trattano senza nessuna
considerazione. Sono convinti di poter
creare qualcosa di meglio, loro. Special-
mente i signori scienziati, magari hanno
delle intelligenze superiori, ma il male è
che ignorano completamente quello che
c’è nel profondo del cuore della natura e
inventano solo cose che alla fine rendono
la gente infelice, e sono orgogliosi delle
loro invenzioni. E quello che è peggio
è che la maggior parte della gente dà 63
grande valore a quelle invenzioni e le
considerano come se fossero dei miracoli
e adorano quelli che le hanno fatte. E
non si rendono conto che quelle cose
guastano la natura e di conseguenza, alla
fine, anche loro saranno distrutti. Non
occorrono gli scienziati per dirci che le
cose più necessarie alla nostra vita sono
l’aria e l’acqua pulite, che producono per
noi gli alberi e il verde. Però la gente con-
tinua ad avvelenare tutto allegramente.
L’aria e l’acqua inquinate stanno ucciden-
do ogni cosa che rende la nostra vita de-
gna di essere vissuta1.
Quando nel 1990 usciva nelle sale cinemato-
grafiche Dreams di Akira Kurosawa manca-
vano ancora all’appello una serie di misure
ambientali da parte delle istituzioni, soprat-
tutto mancava nel dibattito sociale un vero
riscontro ecologico.
Nel decennio precedente gli organismi de-
putati al governo dei paesi industrializzati
non si erano “fatti sentire” in modo suffi-
cientemente efficace. Voci che non hanno
parlato in modo chiaro neppure a seguito
dei drammatici fatti di Chernobyl accaduti
nel 1986.
I primi segnali di un cambio di rotta si comin-
ciano a intravedere all’inizio degli anni no-
vanta, rappresentati sia dall’affermazione
in Europa di partiti politici che ponevano al
centro i temi ecologici, sia da una rinnovata
 Incontrare paesaggi
64 sensibilità ambientale iniziata con il Summit
della Terra tenutosi a Rio de Janeiro nel 1992
da cui fuoriesce il protocollo Agenda 21 su
ambiente e sviluppo.
Fu lì, grazie alla Conferenza ONU, che si po-
sero le basi per uno sviluppo sostenibile e
soprattutto si sancì in modo inequivocabile
l’effetto determinante dell’impatto dell’uo-
mo sulla terra.
Al di là dei risultati programmatici e degli ef-
fetti reali ciò che ne scaturì fu l’inizio di un
dibattito oggi ancora vivo.
Un passaggio importante di tale dibattito fu
a mio parere l’intervento che Serge Latou-
che fece nel 1998 al Seminario internaziona-
le di studio dell’Università di Padova intitola-
to “Il paradosso dell’Economia ecologica”,
dove la terminologia sviluppo sostenibile
venne definita provocatoriamente un ossi-
moro, ponendo all’attenzione degli uditori il
rapporto squilibrato che poteva esistere tra
produzione economica e sistemi naturali.
Argomento affinato poi negli anni, grazie ai
contributi di differenti istituzioni2, e forte-
mente legato al confronto generazionale
con l’introduzione di concetti come la salva-
guardia degli ecosistemi o l’eredità ambien-
tale.
Con la Convenzione Europea del Paesaggio
varata dal Consiglio d’Europa nel 2000 si
aggiunge un tassello importante alla con-
troversa definizione della relazione natura /
uomo arrivando a dire “che la sua salvaguar-
dia, la sua gestione e la sua pianificazione
comportano diritti e responsabilità per cia-
scun individuo”.
Fatta questa necessaria e non esaustiva pre-
messa d’inquadramento storico, quello che
stupisce nelle righe iniziali di queste pagine
è la capacità di Akira Kurosawa di lasciarci
un testamento che precorre i tempi e che in
qualche modo misura il livello di insalubrità
dei meccanismi sociali alla fine degli anni
‘80, un decennio a mio parere cruciale dove
ha inizio, nel bene e nel male, qualcosa che
condizionerà in modo irreversibile la società
e le sue abitudini negli anni a seguire. Non a
caso nello stesso periodo il biologo Eugene
Stoermer conia il termine Antropocene fis-
sato nel 2000 dal premio Nobel per la chimi-
ca Paul Crutzen.
Il lemma definisce la prima era geologica
prodotta dagli effetti dell’azione umana
sull’ambiente terrestre.
Analizzando poi le ragioni socio-economi-
che, con sconcerto e preoccupazione per la
scarsissima lungimiranza politica, scopria-
mo come proprio quegli anni siano stati la
culla di una deriva ambientalista generata
ed alimentata da molteplici fattori. Basti
pensare al Thatcherismo e al Reaganismo,
alle nuove e disincantate leggi sugli scambi
economici, al disinteresse per le politiche
sociali e all’imperare di un individualismo
esasperato (da alcuni chiamato edonismo
reganiano) che ancora oggi - e con maggior
forza tramite la rete e i social - ci troviamo
attorno.
Architettura come paesaggio L’abitare minimo paradigma del rapporto natura / uomo di Paolo Mestriner
Un modello di civilizzazione indifferente ai
basilari meccanismi di sopravvivenza col-
lettiva che non considera l’appartenenza
dell’uomo a una casa comune chiamata ter-
ra. Non tanto perché nel mondo globalizza-
to si deve evitare di pensare esclusivamente
in nome e per conto del proprio personale
interesse, ma anche per il fatto che non si
può sottovalutare e non si devono calpesta-
re i bisogni primari della collettività, presen-
te e futura, cioè il diritto a vivere una vita in
un ambiente sano.
L’ambiente è un capitale che non può es-
sere consumato, non ha il dono della ripro-
ducibilità, prima o poi alcune riserve consi-
derate vitali cesseranno, al contrario della
produzione dei beni di consumo sui quali si
è fondato il nostro quotidiano a partire dal
secolo scorso e da gli anni ottanta con mag-
giore vigore. Potremmo arrivare a dire che
tutto era già scritto e che sarebbe stato suf-
ficiente leggerlo.
Tuttavia, così come il regista giapponese,
alcuni grandi pensatori in quegli anni e in
quelli precedenti mettevano in guardia l’o-
pinione pubblica di una possibile involuzio-
ne. Da Ghandi a Pier Paolo Pasolini, da Ernst
Friedrich Schumacher a Amartya Sen, in
modi differenti hanno denunciato le perver-
sità del modello consumistico suggerendo
altre possibili strade da seguire. Pensieri che
in taluni casi risultavano marginali, ma che
ai giorni nostri riescono ad assumere for-
me sempre più incisive perché pronunciati
nei discorsi ufficiali all’ONU, è il caso di José 65
Alberto “Pepe” Mujica Cordano, ex presi-
dente dell’Uruguay; o espressi nelle pagine
della recente enciclica Laudato sì di Papa
Francesco.
A fronte di un’amministrazione globale spre-
giudicata in quel decennio l’arte, come spes-
so accade, anticipa in modo significativo i
temi che avremmo poi affrontato urgente-
mente, con una coincidenza d’intenti e di
mezzi espressivi che lascia senza parole.
Si pensi a Joseph Beuys, con la sua opera
e con “La Difesa della natura”, appello che
funziona ancora da eco per molti movimenti
ambientalisti.
Si pensi soprattutto a due cult-movie dello
spessore de Il Pianeta azzurro del regista
Franco Piavoli e di Koyaanisqatsi realizzato
da Godfrey Reggio; il titolo utilizza una pa-
rola della lingua degli indiani Hopi che tra le
varie traduzioni riportate in epigrafe contie-
ne anche: uno stato di vita che chiede un al-
tro modo di vivere.
Entrambi i film/documentari uscirono profeti-
camente nel 1982 e divennero vere e proprie
bandiere di gruppi e associazioni impegnati
in campo ecologico, due differenti modi di
descrivere la relazione dell’individuo con la
terra, nel primo caso occasione poetica, nel
secondo rappresentata da un punto di vista
che descrive in modo apocalittico un sistema
produttivo e consumistico, culminato simbo-
licamente nell’immagine del frammento di
un razzo esploso nei cieli di Cape Canaveral.
 Incontrare paesaggi
66 Non è una novità che l’arte sappia ascoltare
e restituire con pressante sollecitudine i bi-
sogni di una società. In ambito ambientale
si pensi alla Land Art, partita negli anni ‘70
sulla West Coast americana per espandersi
in tutti gli Stati Uniti prima e oltre confine
poi. È a partire da quel periodo che si fanno
spazio due scuole di pensiero. Da una parte
l’arte ambientale intesa come riproducibili-
tà estetica e contemplativa della natura, sia
essa on-site nelle sperdute lande od esposta
in gallerie d’arte metropolitane; dall’altra
l’intendere l’ambiente come materia viva da
difendere in modo partecipe e attivo per il
bene di tutti.
Anche nella progettazione architettonica vi
è stato un mutamento con un’attenzione
sempre maggiore ai temi paesaggistici. La
contaminazione tra arte e architettura, che
in taluni casi ha prodotto una fusione, ne è
stata la molla scatenante, basti pensare al
James Turrell del Roden Crater laurea hono-
ris causa nel 2007 all’Istituto Universitario di
Architettura di Venezia.
È degli ultimi anni la propensione delle disci-
pline progettuali verso processi partecipa-
tivi ed inclusivi, scaturiti un po’ per la crisi
sistemica che interessa la professione, un
po’ per il ripensamento parziale del nostro
mestiere con profondi cambiamenti non
solo sul piano politico-economico, ma an-
che disciplinare. In particolar modo in Italia,
testimoniato da un pesante allontanamento
della cultura architettonica dalla vita delle
persone. Distanza che in certi casi si vuole
faticosamente colmare anche grazie a mo-
dalità differenti di intervento nei paesaggi,
siamo essi urbani o territoriali, attraver-
so azioni che puntano sui micro-interventi
come sistemi capaci di produrre un forte im-
patto nei territori e nelle città.
Alle necessità di “magniloquenza architet-
tonica” dei sistemi di potere, quasi sempre
calate dall’alto, si sono affiancate azioni dal
basso che propongono nuovi modelli com-
portamentali in grado anche di sovvertire
pianificazioni già esecutive. È il caso, di-
ventato un’icona per l’enorme riscontro di
pubblico, della High Line di New York, dove
il progetto per l’abbattimento di una sopra-
elevata è stato fermato e convertito in re-
cupero verde da associazioni spontanee di
cittadini dando vita a uno spazio naturale
formato da e per i cittadini con scelte bota-
niche che hanno assecondato la spontanea
riappropriazione dei luoghi da parte del ver-
de.
Questo caso dimostra come cresce sempre
più il bisogno di non delegare le responsabi-
lità per recuperare il rapporto diretto con i
luoghi, siano essi la casa o la città, attraver-
so un confronto diretto tra corpo e spazio
che riporta alla relazione primordiale terra /
uomo. È infatti da lì e da quel rapporto inti-
mo che inizia l’architettura del e nel ambien-
te e che riesce in maniera sorprendente a
produrre un’assonanza tra luogo ed abitan-
te. L’essere paesaggio per gli individui non
Architettura come paesaggio L’abitare minimo paradigma del rapporto natura / uomo di Paolo Mestriner
è solamente una descrizione teorico disci-
plinare, si trasforma in necessità di ricono-
scersi in un territorio per troppo tempo lon-
tano emotivamente dall’animo. Se è vero
che il paesaggio siamo noi, ovvero natura +
uomo, da cui nasce l’architettura come se-
gno antropico, è in questo dualismo che di-
venta importante se non fondamentale cer-
care il giusto equilibrio tra ciò che troviamo,
il luogo che ci accoglie e ciò che costruiamo,
l’architettura.
Da qui una domanda: c’è ancora la possibili-
tà descritta nel film Sogni di vivere in modo
naturale per mezzo dell’architettura?
A guardare l’ultimo drammatico decennio
parrebbe proprio di no. Non sono stati suf-
ficienti gli avanzamenti tecnologici bio né
le misure legislative che ne hanno obbligato
l’applicazione. E nemmeno l’istituzione
delle Commissioni del Paesaggio. Ci siamo
accorti che l’ibernazione dei nostri territori,
matrigna di una falsa salvaguardia, non
solo non ha dato benefici, ma ha addirittura
prodotto l’effetto contrario.
Non si può pensare di mantenere vivi i
muri a secco senza facilitare ed incentivare
il permanere di chi lavora quella terra.
Abbiamo assistito inermi a un lento e
inesorabile abbandono dai paesaggi,
unico fattore responsabile della mancata
manutenzione e della diretta conseguenza,
i disastri idrogeologici. Aggiungiamo poi che
continuano a mancare i comportamenti che
palesano lo spessore di una cultura, sia essa
materiale, ambientale, ecologica o architet- 67
tonica.
Il miraggio di una società e di uno sviluppo
sostenibile è svanito, l’iper-consumo di suo-
lo non arretra nonostante gli intenti, le leggi
e le denunce; i tentativi di trovare nuovi mo-
delli di sviluppo si arrestano sulle resistenze
dovute ad atteggiamenti politici, ammini-
strativi ed economici consolidati.
E se è vero che dobbiamo modificare i para-
digmi del nostro approccio sociale, è altret-
tanto vero che non possiamo rinunciare al
compito del nostro ambito disciplinare: co-
struire.
Seguendo questa direzione mi pare che una
possibilità possa essere data dalla scala mi-
nuta, convinzione testimoniata da una serie
e di modelli di abitare la natura che in tempi
recenti stanno facendo scuola, vedasi le mi-
cro-architetture costruite alle Fogo Island,
nella National Tourist Routes in Norvegia,
piuttosto che lungo la Ruta del Peregrino in
Messico.
I micro-interventi anche come modelli con-
temporanei che pescano le radici nel passa-
to, modelli capaci di prendersi cura di uno
spazio e che troviamo rappresentati in ogni
porzione di terra, quasi sempre testimonian-
ze di una cultura e di una tradizione costrut-
tiva locale, sostenibili di per sé, esemplari di
presidio e quindi salvaguardia del territorio,
ma anche di un modo di costruire in armonia
con l’ambiente in grado di rappresentare a
mio modo di vedere proprio quella natura-
 Incontrare paesaggi
68 lezza raccontata da Kurosawa. Architetture
rurali, spontanee, religiose, montane, lacu-
stri, di collina e di pianura, dove venivano
impiegati materiali e tecniche di costruzione
radicate nelle tradizioni locali.
Modelli che trovavano origine nella cultura
rurale, dove gli abitanti si prendevano cura
del sistema ecologico che presidiavano. Un
operare che riguardava le micro-costruzioni
spontanee come risposta naturale ai fab-
bisogni immediati dell’uomo con una casi-
stica ampiamente diffusa di piccoli edifici
legati ad ambiti geografici specifici, si pensi
ad esempio alla trasversalità che unisce le
architetture delle Alpi o del Mediterraneo.
Una tipologia storica, quella delle architet-
ture minori a carattere rurale, che ha origi-
ni molto antiche e che ha trovato differenti
declinazioni nel corso del tempo, studiate,
descritte e catalogate molto bene in testi
di respiro internazionale come “Estetica e
funzionalità dell’architettura rurale italia-
na”, “Architecture without architects” e
“Inquérito à Arquitectura Popular em Por-
tugal”, ma anche in declinazioni locali come
“L’architettura delle Caselle”, “I roccoli del-
la Val Trompia” o “Le vie dei Càrden”.
Una finestra meritano le testimonianze de-
gli spazi minuti sviluppatasi nell’ambito del-
la letteratura, ad esempio Kamo no Chōmei
e al suo Ricordi di un eremo o Henry David
Thoreau di Walden, ovvero vita nei boschi.
Possiamo dunque intendere l’Abitare
Minimo, come possibile risposta alla richie-
sta sempre più urgente di un modo diverso
di vivere il pianeta, come cura e tutela dei
territori, per riportare a quella relazione ar-
caica dell’uomo con la terra e per recupe-
rare l’urgente necessità di una sostenibilità
antropologica intesa come risultato armoni-
co tra luogo e uomo.
Recuperare e valorizzare questa cultura si-
gnificherebbe difendere la terra perché la
tradizione può assottigliarsi ma non spari-
re recita una preghiera Dogon e perché ci
dev’essere pur un modo di governare i no-
stri paesaggi senza soggiacere alle sole leg-
gi del mercato.
L’abitare minimo non è solo un fattore di
scala, riguarda l’attitudine a una coabitazio-
ne fondata sul rispetto, la dimensione minu-
ta aiuta le persone a sentirsi partecipi della
natura e dei processi, oltre a immedesimarsi
nei risultati.
È un esempio che può ispirare la semplifi-
cazione dei modelli produttivi, un abitare
minimo che riduce il costo delle risorse im-
piegate, che sollecita i processi collettivi di
auto-costruzione, che riduce l’impatto, - an-
che attraverso l’incentivazione e al recupe-
ro del costruito - e che può dare un aiuto
per intraprendere una rinnovata sensibilità
ecologica.
Vale la pena interrogarsi e approfondire si-
stemi diversi da quelli cui siamo stati abitua-
ti, sforzandoci di attuare un atteggiamento
che non si limiti a soddisfare una funziona-
lità, ma che interagisca attentamente ed
Architettura come paesaggio L’abitare minimo paradigma del rapporto natura / uomo di Paolo Mestriner

in modo sensibile con il luogo. Un modo di 69

porsi che non occupa, ma si occupa di un
territorio e dello spazio che viviamo.
Tornano alla mente le parole scritte da Lina
Bo Bardi all’inizio degli anni novanta, che ri-
suonano anche in questo caso come consi-
glio testamentario sorprendentemente vali-
do ancora oggi.
“Signori costruttori, quando capirete che
sperimentiamo una forte necessità di po-
esia, quando finirete di darci la pillola dei
Illustrazione di Angelo Monne
piedistalli e delle balaustre per ingannare
l’inadeguatezza morale delle costruzio-
ni basate sul reddito e sull’occupazione?
[…] Un invito per i giovani a considera-
re il problema della semplificazione (non
dell’indigenza) nel mondo di oggi; cam-
mino necessario per incontrare dentro
l’umanesimo tecnologico, una poetica”3.

Note
1 Akira Kurosawa, Dreams, 1990
2 World Commission on Environment and Development
- WCED / World Conservation Union, UN Environment
Programme e World Wide Fund for Nature / ICLEI, In-
ternational Council for Local Environmental Initiatives
/ UNESCO Dichiarazione Universale sulla Diversità Cul-
turale
3 Cfr. Lina Bo Bardi, in Arquitectura rural na Serra da
Mantiqueira di Marcelo Carvalho Ferraz, 1992 - Ed. Insi-
tuto Lina Bo e P. M. Bardi