Secondo Nussbaum le emozioni sono una parte costitutiva del ragionamento etico e non semplici motivazione che spingono l’individuo all’azione. Le emozioni implicano giudizi su cose importanti e su cui l’individuo investe le proprie aspettative per il proprio benessere. L’identità di un’emozione è data dal legame tra un oggetto del mondo e l’emozione stessa nei confronti di quell’oggetto (attribuzioni di valore). Le emozioni sono intenzionali, ovvero l’oggetto appare ad esse nel modo in cui il soggetto emotivo lo interpreta. E’ il modo in cui si guarda l’oggetto a determinare l’identità dell’emozione. Ciò dipende dal loro carattere eudaimonistico ( è sempre in gioco il benessere del soggetto). L’intensità è data dall’importanza e dal valore che il soggetto attribuisce all’oggetto. L’estrema variabilità di individui culture, modi d’essere nega la possibilità di omogeneità strutturale dell’emozione. Le emozioni sono generalmente legate all’immaginazione e alla raffigurazione dell’oggetto emotivo. Siamo gettati in un mondo che ci disorienta e lo scopo della cognitività delle emozioni è riorientarci. Si tratta di una costruzione del sé tramite una cognitività pratico emotiva. Le emozioni sarebbero il riconoscimento della mancanza di autosufficienza e implicherebbero sempre il pensiero di un oggetto caricato d’importanza. Nussbaum la definisce teoria cognitivo valutativa in cui cognitivo indica il ricevere ed elaborare informazioni, si tratta di una teoria neostoica in quanto i giudizi sono reputati qualcosa di attivo.
Umani e altri animali
Nussbaum vuole dimostrare l’esperienza di comunanza delle strutture emotive tra uomini e animali salvaguardando la dimensione razionale delle emozioni e confutando la posizione riduzionista che rapporta le strutture coscienti a fenomeni meramente fisiologici (comportamentismo/ componente fisiologica delle emozioni). Il comportamentismo si basa: a) sull’attività cosciente che risponde alla dicotomia stimolo reazione. B) Dato il punto a non vi è intenzione e interpretazione nell’apprendimento e nelle emozioni. Autori: - Schachter e singer: lo stato fisiologico resta indistinto e anonimo fin tanto che non intervenga un atto cognitivo che lo interpreti. - Seligman: Egli ha studiato soggetti umani e animali sostenendo che sia la convinzione della propria impotenza (piano delle valutazioni) a produrre emozioni depressive. L’esperimento che dimostra che l’impotenza appresa dell’animale è dovuta a rappresentazioni cognitive del mondo che causano determinate reazioni comportamentali dimostrando dunque una vita cognitiva dell’animale. - Lazarus: Le emozioni sono valutazioni in cui l’animale riconosce che qualcosa di importante per i suoi scopi è in gioco in quel che sta accadendo nell’ambiente. Relazionalità ed eudaimonismo risultano per l’animale come criterio orientativo. - Damasio: Analizzo il caso Elliot (come il caso Phineas Gage) a causa di un incidente che comportò danni celebrali mantenne la capacità cognitiva e percettiva ma perse quella affettiva/euidamonistica causando la perdita di orientamento dell’azione cioè gli mancava quel tipo di coinvolgimento che gli avrebbe dato l’idea di cosa fare.
Inoltre le valutazioni cognitive non sono necessariamente oggetti di
autocoscienza riflessa o sempre linguisticamente esprimibili (esempio bambini e animali). In alcuni casi le forme delle valutazioni cognitive sono traducibili in simboli non linearmente lingustici come per es nel linguaggio artistico e pittorico.
Occorre fare delle distinzioni:
- Distinzione emozione- appetito: gli appetiti non sono flessibili ma fissi nascono da una condizione fisica. - Distinzione emozione-stato d’animo: lo stato d’animo è privo di oggetto e si manifesta genericamente. - Distinzione emozione-desiderio d’azione: le emozioni possono implicare una motivazione perché sono basate su credenze che non corrispondono a giudizi inerti ma a giudizi di valore dunque sono separate dal desiderio di azione.
Questa teoria neostoica mostra che le emozioni non esercitano un orientamento
cieco ma intelligente. Le emozioni non sono cieche hanno una componente cognitiva sono intelligenti.
- Emozioni e società umane
In questo capitolo Nussbaum analizza l’emozione che accompagna il lutto e ne evidenzia tre esperienze diverse: a) Nel descrivere la reazione a un lutto nel mondo occidentale e nella società americana parla della propria esperienza personale in seguito alla morte della madre. ( La modalità americana del self help reprime il dolore cercando di continuare ad abnegarsi negli impegni) b) Descrive il lutto dopo la morte di un bambino nella cultura Ifaluk. ( la modalità ifaluk in maniera estremamente drammatica sfoga il dolore attraverso disperazione e strazio) c) Il lutto vissuto da una ragazza balinese in seguito alla morte del proprio compagno. (La modalità balinese in maniera serena per non intrappolare l’anima del defunto attraverso i sentimenti negativi da forze maligne).
Queste 3 sono tutte differenti tuttavia non bisogna dubitare delle
universalità delle emozioni ma comprendere come le norme sociali intervengono nell’esperienza interiore ed esteriore della persona. Nussbaum evidenzia l’insufficienza dei due grandi schieramenti ideologici della teoria delle emozioni: a) da una parte gli antropologi per i quali l’esperienze emotive sono il risultato del costrutto sociale. B) dall’altra gli psicologi evoluzionisti per i quali invece la vita emotiva è qualcosa di universale. Nussbaum prende una posizione intermedia attraverso la propria teoria cognitivo-valutativa per la quale è necessario analizzare le credenze sottostanti le emozioni, dunque gli aspetti fondamentali dell’esperienza emotiva dell’uomo sarebbero: a) Il pensiero temporale b) il pensiero causale c) l’empatia d) teorie del mondo ( come tu concepisce il mondo influenza le tue esperienza) e) una logica delle emozioni ovvero una capacità riflessiva ( la capacità di riflettere sull’emozione stessa influenza il vissuto dell’emozione). Esistono però emozioni funzionali universali che possono essere vissute differentemente nelle varie società, le cause sono: a) Condizioni materiali b) Credenze metafisiche c) Pratiche di vita d) La lingua e) Le norme sociali
- Emozioni e infanzia Tutte le emozioni presenti sono connesse con il passato e soprattutto influenzate dai primi ricordi di vita. Per il bambino rivestono grande importanza le cure adattive della madre. Il neonato è consapevole della propria impotenza e ciò origina un bisogno di protezione e rassicurazione. La successiva presa di coscienza della continua soddisfazione dei bisogni da parte di individuo esterno genera un sentimento di onnipotenza. In seguito alla non più totale attenzione il bambino sperimenta la compresenza di sentimenti positivi e negativi nei confronti dell’individuo amato con successivo senso di colpa e desiderio di “riparazione” comprendendo che oltre a lui anche gli altri hanno bisogni da soddisfare.
- Compassione e situazioni tragiche
Cos’è la compassione? Secondo Nussbaum sarebbe la dolorosa emozione occasionata dalla immeritata disgrazia di un’altra persona per questo si distingue dall’empatia la quale è la ricostruzione immaginativa dell’esperienza altrui positiva o negativa che sia non implicando che le pene altrui siano necessariamente un male. L’empatia dunque non è un giudizio. Nussbaum affronta la concezione aristotelica di compassione per la quale essa è basata su: a) la serietà dell’esperienza b) sulla non colpa c) il giudizio delle analoghe possibilità ovvero il fatto che anche io potrei trovarmi nelle medesime condizioni. Ma per Nussbaum l’elemento fondamentale e necessario per la compassione è il giudizio euidamonistico. (La persona deve essere vista come una parte importante del proprio complesso di scopi). Tuttavia per Nussbaum possiamo avere compassione per un altro senza avere nulla da temere per noi stessi, anche se negli imperfetti esseri umani questo nesso si dimostrerà psicologicamente utile per promuovere l’interesse verso l’altro. Infatti cosa ci spinge ad agire? Secondo Nussbaum c’è la necessità di sviluppare una teoria normativa dell’interesse appropriato, delle situazioni di difficoltà, del merito e delle responsabilità.
- Arte e il drammi inducono alla compassione spingendo a contemplare la
propria vulnerabilità e a immaginare quella altrui.
