La persona

AVVERTENZA

L'uomo sta di fronte al mon?o c~me ~ll'inter? che è

. per dire più esattamente, vi sto io. Di volta m volta
I' to,mo di fronte al mon do d'ice ,.10 , . Questa contrapposi-
da .
.uone non significa che dal complesso degli enti un sin-
ZIO • •
lo essere particolarmente importante sia tratto e messo
go . . , . d' .
in rilievo e contrap.pos.to ~ :est~nti, ma ~ m~e?e un tipo
pià assoluto, più d1 pnnc1p10: 1 uomo d1 cm si tratta caso
per caso si presenta davanti all'intero. Non però così
come anche per un animale il suo sussistere è uno e tutto,
ma in maniera 'più decisiva'. L' uomo sa d'essere non
semplicemente spinto a questa contrapposizione dall' au-
toaffermazione del vivente, o abilitato a essa da una forza
soverchiante, ma di essere autorizzato, anzi obbligato da
un particolare contesto di significati; esso è di natura tale
da sussistere attraverso tutte le diversità della disposizio-
ne e della situazione e da perdurare oltre tutte le perturba-
zioni e le deformazioni. Esso continua a sussistere anche
quando l'uomo cade malato, diviene inabile o malvagio;
anche quando l'uomo lo dimentica o agisce in contrasto
con esso o non ne vuol sapere affatto. Chiamiamo questo
contesto di significati persona. In quanto segue il discor-
so verterà su di essa.

133
 CAPITOLO PRIMO

LA STRUTTURA
DELL'ESSERE PERSONALE

La ricerca dev'essere condotta non a partire dal pro-

blema dell'essenza astratta. della persona, ma da quella
dell'uomo concreto che ~s~ste perso?a~mente. I~, quest?
fi meno complessivo s1 possono d1stmguere pm strati.
~n;escriviamo nella successione dal ~ass~ all'alto~ non
r derivare il più elevato da quello mfenore, bens1 per
:anzare da ciò che sostiene, ma nell'e~s~nza è m.eno im-
portante, a ciò che è sostenuto, ma dec1s1vo sul piano del
significato.

t. Persona e forma
Anzitutto 'persona' significa forma.
L'enunciazione che qualcosa è 'formato', ha forma,
significa che gli elementi di cui consiste, come materia,
energie, proprietà, atti, avvenimenti, relazioni non scorro-
no caoticamente intrecciati gli uni agli altri, ma non sono
nemmeno accumulati esteriormente in forme*, bensì che

•Qui l'Autore usa Fonn en, mentre di solito il termine per ' forma' cui egli ri-
mre~Gtstalt; ma qui la variazione, cui è annesso il senso di 'contorni', 'profili' ,
lftrme esterne', in italiano non sembra necessario, poiché il contesto suggerisce
come Intenderla (N.d.T.). .

135
stanno in contesti strutturali e funzionali - in modo tale
che di volta in volta l'elemento deve consistere ed essere
compreso a partire dall'intero, e l'intero dagli elementi.
In questo senso sono forme tutte le realtà nominabili che
si ~an?o: c.ristal~i, organismi, proce~si psichici, configu-
raziom sociologiche, figure geometnche, connessioni lo-
giche, opere d'arte e così via. L'enunciazione significa
inoltre che l'ente s.i distingue come realtà propria e unita-
ria tanto rispetto al complesso di tutto il resto, quanto ri-
spetto a ogni fenomeno singolo in esso, e come tale si
mantiene.
In tal modo è definito lo strato più basso d'essere e di
significato .di ciò che costituisce esistenza personale.
L'uomo, essendo forma, si trova come realtà formata tra
entità caratterizzate da una forma: come unità di processo
tra altre unità, come cosa tra le cose.
2. Persona e individualità
Lo strato immediatamente successivo del fenomeno
persona è costituito dall'individualità. 'Individualità' è il vi-
vente in quanto rappresenta un'unità della costruzione e
delle funzioni chiusa. Il vivente per tale via si profila in as-
soluto di contro all'insieme delle cose. Esso ha bisogno del
mondo, della sua materia e delle sue energie, come anche
forma esso stesso una parte di quest'insieme di materia e
d'energia: al tempo stesso però si delimita di contro a
questo insieme e si difende dall'esserne assorbito.
La delimitazione e l'affermazione di sé da parte
dell'individuo vivente si attuano soprattutto in due moda-
lità. In primo luogo, in quanto esso immette il mondo cir-
costante in una forma con riferimento alla propria esi-
136
tenza: si crea cioè un ambiente. Esso costituisce il com-
s endio di tutti quegli elementi dell'intero del mondo, che
~anno importanza vitale per il singolo essere interessato.
Una selezione dunque, che si compone soprattutto me-
diante gli organi di senso e di attività. Ciò che sfugge -
qualitativamente ~ qu~titativ.am~nt~ - a qu~sti organ~
non appartiene all ambiente di cm si tratta; ciò che essi
colgono, vi appartiene, e precisamente nel modo in cui di
volta in volta è còlto. La selezione si attua ulteriormente
mediante le relazioni determinate dalla natura dell'indivi-
duo con altri individui, con coloro di cui ha bisogno per
la propria esistenza, come genitori e animali che siano
sua preda, con i quali si trova in qualche collegamento
degli scopi vitali - viceversa con quelli che da parte loro
hanno bisogno d'esso. Vi è congiunta e dipendente anche
l'organizzazione particolare dell'essere vivente interessa-
to: le sue possibilità d'attacco e di difesa; le sue abilità
'tecniche', come la costruzione del nido e della ragnatela
ecc. Attraverso tutto ciò nasce una riduzione del mondo
nel suo complesso diretta agli scopi del singolo essere. È
l'iniziativa di vita a formare il punto centrale di quest
mondo a sé, poiché <.A. ssa l'essere vivente si impone
nel mondo complessivo. Questo si stende attorno all'am-
biente come uno sfondo che prosegue da tutti i lati fino
all' indistinto ... L'essere singolo si distingue ulteriormen-
te di contr~ all'insieme della vita in genere, più precisa-
mente all'insieme della specie, quale si presenta nella
propria linea l.. jerivazione genetica. Il singolo essere è
prodotto da genitori e a sua volta produce prole. È orien-
tato verso essa da determinati istinti, tanto che in periodi
- per esempio quello della riproduzione o finché i giova-
ni h:mno bisogno d'aiuto - è totalmente accaparrato dai
loro bisogni. Tuttavia l'individuo non coincide con la li-
137
nea di discendenza, ma si delimita anche rispetto a es
~a deli~tazione è ~ssa p~re ~ssi~urata da istinti origi::~
n; e precisamente l energia d essi sembra crescere con .
11
rango biologico della specie di cui si tratti. Quanto più .
b asso sta l ' essere vivente,
. ., in
tanto prn esso si risolve nell
esigenze del genere cui appartiene; quanto più in altoe
tanto più fortemente l'istinto diviene affermazion;
dell'individuo. Le proprietà caratterizzanti divengono più
numerose; le prestazioni particolari emergono più netta-
mente; la fecondità numerica cala, le pretese dei giovani
alle cure crescono. Così il singolo essere - tanto rispetto
al genere come intero, come anche agli altri individui _
acquista un'importanza sempre maggiore. Appunto per
ciò diviene anche esposto a pericoli, poiché quanto più
nettamente l'individuo spicca dal genere e dalla moltitu-
dine, tanto meno è assicurato e garantito da quella parte.
Gli istinti divengono più sciolti, le possibilità della per-
turbazione, del guasto aumentano. I presupposti per il
prosperare dell'individuo si fanno più numerosi e qualita-
tivamente più elevati. «Valore» non significa affatto una
cosa ovvia. Conferendo senso, mette anche in pericolo e,
quanto più alto è il senso che conferisce, tanto maggiore
è il pericolo. L'individualità è un valore; quanto più si
sviluppa, tanto meno sicuro diventa il suo sussistere.
Il singolo essere è definito dal suo centro. Esso non è
spaziale, ma vivente. Non equivale ad alcun luogo che si
possa fissare con una misurazione e raggiungere sempli-
cemente addentrandosi, come per esempio in un cristallo,
ma sta dietro un limite qualitativo, e viene conseguito
solo con un trapasso: il centro vivente è interiorità. Il pas-
saggio tra l'interiorità del vivente e il mondo esterno che
gli è ordinato è compiuto dalla percezione sensibile e dal-
138
ntaneità d'azione. Qnando uno stimolo esterno pro-
1a spo .al , d . .
d un'impressione senson e e 1 oggetto a cm viene
10
uc~imolo si fa valere interiormente nella forma della
~azione - per esempio la fiamma come forma di luce
:e~i movimento, come calore, come brusio - allora tra il
nto di partenza e quello finale del processo si compie
pu cambiamento della sfera. Esso non prosegue diretta-
unente dall'ambito dell'effetto fisico in quello della sen-
mazione della luce e del dolore - come, poniamo, il pro-
~esso dell'accendere conduce all'incenerimento del legno
_ ma i due ambiti sono separati da un limite o confine,
che è superato solo con un ~apasso'. 'Limite o confine'
e 'trapasso' formano un fenomeno che non può essere ul-
teriormente risolto. Appartiene al patrimonio originario e
proprio della vita. ~n ~o~ispondenza v_ale per la. sponta-
neità d'azione dell'md1v1duo. Quando Il metabolismo ha
bisogno di un apporto di nutrimento e sorge la fame, essa
spinge ad atti esterni del ricercare, dell'afferrare e così
via. L'impulso della fame però non trapassa direttamente
dall'interno all'esterno nel movimento, per esempio
come quando una sostanza viene scaldata, si disgrega e
così subentra un'esplosione. Questo processo decorre
nello stesso ambito qualitativo, quello della causalità fisi-
co-chimica. Ma perché l'impulso della fame porti all'a-
zione dell'attacco, dev'essere di nuovo oltrepassato quel
limite, solo stavolta in direzione contraria, dall'interiorità
al mondo esterno ... Hanno lo stesso carattere del trapas-
so, oltre il limite tra ambito interno e mondo esterno, an-
che i processi della nutrizione e della crescita. Quando in
una soluzione si forma un cristallo e s'accresce sempre
più, questo allora è un processo di sovrapposizione, che
decorre nello stesso ambito qualitativo. Ma quando un
animale divora un frutto, questo è dissolto dall'organi-
139

smo che lo assume, le sue materie sono destrutturate
cate a contn"buue . al processo d"1 crescita, che da partee re-
· dall a spontaneità
· ' d e11a vita.
· sua
scatunsce
L'autocostruzione dell'organismo scaturisce da un•·
teriorità che è diversa dal mondo esterno, nel quale si ~n~
vano le sostanze nutritive, in modo simile alla diversi~
dell' ~bito ~ella sensaz~one da q~~llo dell'oggetto che
esercita lo stunolo. Tra 1 due ambiti si stende un limit
che nel processo della crescita dev'essere continuamente
oltrepassato e che distingue il secondo rispetto alla sem~
plice sovrapposizione.
Questo ambito interno fonda l'individuo vivente in se
stesso. Esso si distingue di contro al mondo, e costruisce
di fronte a esso il suo ambiente. A partire da esso si di-
stingue rispetto al genere e si afferma di fronte a esso
come valore proprio.
Nell'essere complessivo dell'uomo che sussiste come
persona si trova anche lo strato dell'individualità viva. È
per questa che esso è un vivente tra viventi; essere singo-
lo di contro al genere e anche agli altri esseri singoli che
appartengono al genere.
3. Persona e personalità
Un terzo strato del fenomeno complessivo della per-
sona sta in ciò che si chiama personalità.
Essa significa la forma dell'individualità vivente, in
quanto è determinata a partire dallo spirito. Si è già parlato
dell'ambito dell'interiorità. Esso si trova già nella crescita e
nelle relazioni delle piante con l'ambiente. Nel caso del-
1' animale assume un nuovo carattere attraverso la perce-
zione dei sensi e la spontaneità. L'interiorità riceve la sua
definizione ultima come vita determinata dallo spirito.
140
_._.,_,_.-
Essa vi diviene soprattutto interiorità dell'autoco-
scienza. Non se ne può ancora propriamente parlare,
uando ha luogo la percezione e da essa viene guidata la
;pontaneità. ~iò avviene an~he nell' ~imale e costituisce
la parte psichica della sua vita orgamca. Una vera e pro-
pria coscienza si dà solo quando la pe~ce~io~e viene ela-
borata intellettualmente e conduce a capue 11 senso, ov-
vero fin dall'inizio è ordinata all'atto del capire il senso.
Naturalmente anche nelle percezioni dell'animale c'è un
senso: quello che è condizionato dall'organizzazione og-
gettiva della sua vita e al quale serve il gioco della rece-
zione dello stimolo, del ricordo e così via. Tuttavia esso è
interamente ordinato all'interno degli scopi immanenti
del vivente di cui si tratta; viene attuato, ma non còlto e
compreso come tale. Al contrario, nel caso della vita de-
terminata dallo spirito, si tratta di capire il senso in sé.
L'animale può notare i processi che si svolgono attorno a
esso con la più fine capacità d'avvertire sensorialmente,
ricordarsi infallibilmente, raccapezzarsi nel modo più
preciso nelle diverse percezioni e così realizzare perfetta-
mente il senso del contesto di vita di cui si tratti - ma
esso non lo capisce mai come tale e in se stesso. Ma è ap-
punto ciò che, solo, fonda l'autentica interiorità di co-
scienza, e costituisce un confine che non viene mai oltre-
passato da qualsiasi genere di prestazioni d'adattamento
da parte di scimmie superiori. Coscienza in senso vero e
proprio si trova soltanto quando il processo della perce-
zione e la serie degli atti che si costruiscono su di esso
sono determinati dal valore della verità. Questa interiori-
tà percepisce lesigenza da parte dell'esistenza d'essere
còlta per amore di se stessa, cioè 'conosciuta'. Essa ha la
v~Jontà di edificare il mondo, che è all'esterno nello spa-
zio del 'sapere', come verità compresa. Non vi è alcuna
141
via che porti colà a partire persino dall'interiorità biolo 1·-
ca più evoluta. Ogni volta che venga affermato un ol; _
passamento [di questo genere], di fatto sono presenti ee-
rori di visione e di pensiero. Autentica coscienza si ;
possibile solo in quanto nell'uomo non vive solo qualco~
sa di 'spirituale' - che si trova pure nell' atomo, nel cri-
stallo, nella pianta, nell'animale - ma una concreta realtà
dello spirito; uno spirito individuale che in questo organi-
smo ha la sua base d'operazione e la sede della sua re-
sponsabilità storica.
L'interiorità della personalità - non è ancora il senso
pieno di persona! - è inoltre quella della volontà. D'essa
vale ciò che corrisponde a quanto s'è detto per la co-
scienza. Non significa ancora che sia presente una volon-
tà in senso personale il fatto che nell'individuo vivente
sorga un impulso, che porta ad atti organici e psichici ed
ha il fine di conservare la vita d'esso. Autentica volontà
si dà solo quando un organo della valutazione è toccato
dal carattere di valore inerente nell' oggetto e dalla esi-
genza di senso che parte dalla situazione, intende tale va-
lore come qualcosa che vale per se stesso, prende posi-
zione verso di esso e a partire di là procede all'atto. Que-
sto carattere viene alla ribalta con purezza specifica là
dove si tratta non solo di valore in genere come ciò che è
in sé prezioso, ma del valore dovuto, quindi del dovere
morale di volta in volta presente. Anche qui si trova un li-
mite o confine assoluto tra l'iniziativa dell'animale e lavo-
lontà dell'uomo. Tutte le presunte prove che l'animale scel-
ga e decida, valuti o agisca addirittura moralmente poggia-
no allo stesso modo - nella misura in cui non si tratti
semplicemente di sentimentalismi - su errori di visione e
di pensiero. ~ssi scambiano i meccanismi funzionali del
1 LI_")
ontesto psicofisico di vita, riscontrabili già nell'animale,
~a nell'uomo soggetti a un conferimento di senso total-
mente diverso, con questo stesso conferimento di senso.
L'interiorità dell'uomo infine è quella dell'agire e del
creare. I dati della percezione e della valutazione sono
presi come punto di partenza per costruire dalle materie
del primo un secondo mondo, da quello della natura un
mondo dell'opera e dell'azione. Ciò si mostra nel modo
più puro in quella prestazione il cui intento è di erigere
qualcosa affinché esista. Non per raggiungere un fine, ma
per rivelare un senso; non per costruire un oggetto d'uti-
lità, ma per creare una forma capace di esprimerei. Ciò
avviene nella pura opera d'arte o nel simbolo autentico.
Anche qui una distinzione qualitativa delimita il creare
umano da ogni tipo di produzione animale, che costitui-
sce una funzione dell'organismo nel suo complesso,
mentre il primo è determinato dal senso che dà prova di
sé da se stesso. Un animale può essere bello, muoversi
graziosamente, cantare in modo che dà gioia; esso non
crea mai un'opera d'arte, ma è e vive la natura2. Dietro
l'opera d'arte sta l'interiorità definita dallo spirito, che
esperi.sce il sens~ e gli dà forma esprimendo la propria
energia generatnce. In questa modalità l'essenza del
creare si mostra nella sua versione più pura; ma se si
m~ove da essa risulta chiaro che, anche nell'opera deter-
mmata da uno scopo, la quale appare in un primo mo-
. .I: Si dovre~bero dire cose corrispondenti per la pura azione, il cui senso non
s1 dmge a ragg1~ngere scopi, ma a fare ciò che deve essere fatto per amor di se
stesso: per soddisfare all'onore e per attuare la giustizia. Ci limitiamo all ' analisi
del creare.
2. Anc~e I~ natura stessa può essere concepita come opera, non però di se
stessa, ma d1 Dio.
143

mento come esito dell'istinto formativo immediato dell
vita, si trova ancora dell'altro. Se chiamiamo 'tecnica' ~
compendio delle attività guidate da uno scopo, a un es~­
~: più preciso appru:e che anche ~ssa, nella sua sostanza
pm profonda, scatunsce da genuina volontà di creatore
Semplici funzionalità dirette agli scopi della vita no~
spingerebbero mai l'uomo a entrare nel rischio della tec-
nica. Questa, in ciò che ha di più profondo, si dirige a
qualcosa di essenzialmente altro dalla costruzione del
nido nel caso dell'uccello o da quello della ragnatela in
quello del ragno. L'attività dell'animale, considerata a
partire dallo scopo, produce strutture molto elevate. Esse
sono perfette dal primo inizio ·fino al termine; ma appun-
to questa perfezione indica che non hanno niente in co-
mune con il vero e proprio creare, perché la loro è la per-
fezione della pura e semplice natura. Le energie che vi
sono operanti appartengono al genere di quelle da cui na-
sce l'organismo stesso. Ciò che esse producono sono per
così dire prosecuzioni degli organi. Nessuna opera umana
raggiunge questa perfezione - non tuttavia perché sia da
meno di esse, ma perché è da più. Scaturisce dallo spirito,
dalle sue tensioni e dal suo rischio; proprio perciò, nel
senso immediatamente tipico della natura, è meno sicura.
Diversa è la sua sicurezza, di genere spirituale; essa sta
nel senso, non nell'essere immediato3• La tecnica non si-
3. Ogni emergere d'una forma e attività superiore fa sl in un primo momento
che la perfezione dello stadio anteriore sia sconvolta, cosicché il nuovo, di fronte
a essa, appaia barbarico. Non appena entra in azione lo spirito, la perfezione al·
traente dell'animale scompare. L'esistenza guidata dallo spirito appare brutale io
confronto dell'animale nella sua compiutezza. Tuttavia si colloca essenzialmente
più in alto, ed è cosa ordinata questa, che ad essa quella prima perfezione sia sacri-
ficata. In corrispondenza l'esistenza dell'uomo europeo sotto l'impulso dell'in-
quietudine dello spirito costituisce qualcosa di più elevato di quella del primitivo
con la sua sicurezza e bellezza legata, ma a nche resa perfetta, dalla natura.
gnifica soltanto che si affermino intrinseche funzionalità
dirette ai fini della vita. Le misure persino più semplici,
che in apparenza si trovano ancora interamente sul piano
del comportamento animale, sono già impostate per la
strUtturazione dell'opera. Se si contempla pienamente il
fenomeno della tecnica nella sua totalità e non ci si lascia
guastare lo sguardo d~l'inganno dei trapassi insensibili,
si vede che esso scatunsce dalla volontà non affatto 'na-
turale' di distruggere l'esistenza com'è data, per costruir-
ne una nuova; di creare una configurazione del mondo
che esprima un senso nato dallo spirito. Quando ciò av-
viene, non è affatto vero che la vita ne guadagni in sicu-
rezza e benessere. Derivare il fare dalla ricerca del benes-
sere può convenire nel caso dell'animale; in quello
dell'uomo entra in gioco qualcosa che ha un senso total-
~ente _al~o ~ può c~nt~astare nel modo più aspro con i
b1sogm v1tal1 immediati. In un primo momento l'uomo
che possiede .solo ~ di pietra, trova aiuto quando ottie~
ne le punte d1 lancia m ferro o addirittura le armi da fuo-
co. Non appena tuttavia l'arma da fuoco viene ulterior-
m~nt~ sviluppata sulla base della struttura di senso che le
è ms1ta; non appena essa è vista in connessione con tutte
le altre pro~lem~tiche e produzioni che presuppone e pro-
voca, ben difficilmente si potrà dire ancora che mediant
' . e
essa. l uom? nc~va r~almente, nel complesso, un aiuto,
maàmvece m
., · ultima .istanza l'arma da fuoco per l'u omo
sar. pm pe?co1osa d1 qualsiasi animale da preda. Il senso
u~t1~0 ?ell arm~ nondimeno non è neppure affatto quello
d.1 ehmm~e pencoli o di dare la possibilità di un attacco
s1curo;,_c10 è appena il penultimo senso, che mette in
moto l 1?t~r~ contesto dell'invenzione delle armi. Inulti-
ma a~ahsi _si tratta di far emergere un nuovo mondo di
energie e d1 ~trutture in cui ritorni su un piano nuovo quel
complesso d1 senso, che è costituito dalla lotta. Nell'in-
145
sieme e in senso definitivo, nel caso della tecnica non si
tratta di utilità, ma di opera. Da quest'opera la vita è pro-
mossa nella stessa misura in cui, forse ancor più, è messa in
pericolo, e nessuno sa se la sua immane. avventur~ ~on deb-
ba finire con una catastrofe4 • Una tecmca, che s1 limitasse
solo a portare avanti l'istinto .artistico di c~attere. natura-
le, non potrebbe mai portare 1 essere da cui essa viene co-
struita in una contraddizione con il senso del proprio esi-
stere tale, da infrangere ogni logica de~la natura. Solo se
quest'essere fin dal primo is~ant: reca i? sé la p~ssibilità
di trarsi fuori dalla natura, cioè e defimto a partire dallo
spirito, può intraprendere qualcosa ~i talmente parados-
sale e tragico - ma al tempo stesso d1 t.anto grande.
In virtù dello spirito che la definisce, l'interiorità per-
sonale diviene per principio non misurabile. Sono soggette
a misura sempre solo le sue espressioni esterne, che si edifi-
cano a loro volta su condizioni misurabili in se stesse,
essa non può essere misurata .. Quelle espre~sioni ~ossono
essere risolte 0 analizzate logicamente e ps1colog1camen-
te· ma solo fino al punto dove ha inizio ciò che è propria-
m~nte creativo, che, in se stesso, si sottrae all'analisi.
A motivo dello spirito, l'interiorità sfugge ~nc?e al
dominio. Possono essere dominate quelle ~s~ress1om; m.a
dei processi sempre solo quanto è accessibile alle tecm-
4. Ciò si deciderà se la potenza oggettiva conquistata sarà controbilanciata da
· pondente misura di rispetto, saggezza, bontà del cuore e forza del carat·
una coms . · · · · s ·
tere e cosl quelle possibilità saranno assoggettate ai cnten grnsu . e_si_g
uarda a
de
ritr~so all'epoca che parte dall'inizio del creare tecnico, appare che_ vi sia g~.
motivo per la preoccupazione. Il dominio sulla natura aumenta con m~on_cepibilc
velocità; ma l'uomo non dà l'impre~sione di m aturità cre~ce~te, ~i sicure.~
d •orientamento e di forza di carattere. E come se dalle prestaz~om dell uomo st c-
vasse un potere che, oltrepassando l'uomo, percorra la propna strada.
146
dell'abitudine, della suggestione e così via. Il nucleo
che l"b
spirituale rimane I ero.
Una sintesi di tutto ciò che si è detto sta nel concetto
di personalità enucleato dall'epoca moderna. Esso signi-
fica la forma fondament_~ile v.i ve? te d~IJ 'essere uma~o ~n­
dividuale a differenza d1 tutti gh altn. Essa collega i sm-
oli elementi della sua esistenza sincrona a costituire una
~otalità intuibile; e allo stesso modo i singoli atti e avve-
nimenti del corso delJa vita a costituire la struttura dello
sviluppo e del destino. Il concetto acquista particolare chia-
rezza nel caso dell'uomo grande, creativo, come anche esso
è stato intuito e svolto dapprima per lui; forma però la
norma che regola la considerazione moderna dell'uomo
in genere.
Sulla base di tutto ciò la personalità compie la sua au-
todistinzione rispetto al contesto delle cose come anche
del genere (umano) - anzi rispetto a tutto il resto. Poiché
è a partire dallo spirito che essa ha cognizione di sé e di
tutto l'altro. Non nel senso che, date le condizioni, possa
incontrare e cogliere tutto, ma in un senso decisivo: quel-
lo di avere la coscienza dell'intero. Non, a sua volta, me-
diante una enumerazione o un ' astrazione, bensì tramite
quell'esperienza originaria in virtù della quale allo spirito
concreto, che come tale sussista in sé e di fronte al mon-
do, in ogni punto dell'esistenza si fa sensibile la sua tota-
lità. In virtù di questa esperienza la personalità può in-
contrare anche l'esistenza - è in grado di 'incontrare' ciò
che in genere è, invece di imbattervisi soltanto. E in tal
modo incontrare pure se stessa, invece di essere e vivere
solamente ciò che essa è.
147

4. Persona in senso proprio
Forma, individualità, personalità - ciò che signific
person~ nel senso ultimo ~on è a~cora detto con ques~
termim, ma certo per alcum aspetti preparato. Ali' esposi-
zione fatta finora stava alla base l'interrogativo: Che cosa
c'è qui? La risposta ad esso era la seguente: «Un essere
che ha una forma, che è fondato s_ull'interiorità, definito
dallo spirito e capace di creare». E diverso l'interrogati-
vo: Chi è costui? La risposta ad esso è la se uente: «lo»
o, nella forma del resoconto, della informazione: «Lui»
Solo ora è toccata la persona. E precisamente essa è l'es~
sere che ha carattere di forma, interiorità, spiritualità
creatività, in quanto - con le limitazioni, di cui si parlerà'
ancora - sussiste in sé e dispone di se stesso. 'Persona'
significa che nel mio essere me stesso in ultima analisi
non posso essere posseduto da alcun'altra istanza, ma mi
appartengo. Posso vivere in un'epoca in cui esiste la
schiavitù, quindi un uomo ne compera un altro e dispone
di lui. L'acquirente tuttavia non esercita questo potere
sulla persona, ma sull'essere psicofisico - e anche questo
sotto una categoria errata, cioè come si attaglia all'ani-
male. La persona in sé sfugge al rapporto di proprietà'.
Persona significa che io non posso essere usato da alcun
altro, ma sono a me il mio fine. Posso certo trovarmi in
un sistema di lavoro, il cui direttore mi tratta come un
5. È un'altra questione chiedersi che cosa avvenga in tali condizioni per
l'uomo concreto; quale influsso esse esercitino sul suo atteggiamento personale;
in quale misura esso possa essere represso o falsato; quali trasformazioni il rap-
porto di proprietà pur sperimenti di fatto da parte della personalità, che non si pub
mai estinguere; in quale ampiezza l'uomo, anche in questa riduzione a oggetto, a
'cosa', possa crearsi uno spazio d'esistenza personale e cosl via.
148
,.
Iemento in un tutto meccanico. Ma allora è solo la mia
e restazione che egli usa, non sono io in quanto io. Questo
psarmi si compie anche sulla base di un punto di vista,
che risparmia bens1' energia
u .
e fimo a un certo punto è pra-
ticamente giusto, ma in verità al posto dell'uomo colloca
una macchina altamente sofisticata. Questo errore si ven-
dica poi anche in modo gravido di conseguenze. Il calco-
lo così impostato non riesce e la costruzione economica e
sociale in ultima analisi non funziona in modo giusto,
perché ciò di cui si .tra~ta sono ~er appunto uomini e non
apparati6. Persona s1gmfica che 10 non posso essere abita-
to da alcun altro, ma nel rapporto con me stesso sono
soltanto con me; non posso essere rappresentato da al-
cun altro, ma sto per me stesso; non posso essere sosti-
tuito da alcun altro, ma sono unico - cose tutte che con-
tinuano a sussistere, per quanto scenda in profondità il
modo in cui la sfera della riservatezza è turbata da un in-
tervento e da un'esposizione in pubblico. È sempre sol-
tanto la condizione del rispetto che ci debba essere tribu-
tato e della pace ad andare perduta, non la solitudine del-
la persona in sé.
Il senso della persona sarebbe eliminato se io ci fossi
due volte (fenomeno del sosia*). Ogni eventualità che ciò
possa avvenire suscita orrore esistenziale. Lo stesso acca-
de quando si an~uncia la eventualità che alla fine io pos-
sa non. essere umt~ con me stesso, un unico, ma più per-
sone; 10 non sarei noto a me come me stesso, ma real-
~-Per l'im~rt~za d~ll'elemento 'personale' nella sociologia, vedi il mio
~;1'.10 ~ulla so~10/og1~ e I ordine tra persone, nella raccolta Unterscheidung des
; siliclien, Cli.; tr. I!. Natura Cultura Cristianesimo, Morcelliana, Brescia
19 5• pp. 7 ss.
•Oggi diremmo del clone (N.d.T.).
149
mente estraneo (scissione della persona). Una terza fonna
di tale sperimentare vitalmente subentrerebbe, se riceves-
si la sensazione di non avere più in mano me stesso, ma
di trovarmi nel potere di un altro (vedi i motivi delle fia-
be, secondo i quali un uomo vende la sua ombra o la sua
immagine nello specchio o addirittura la sua anima). Tut-
to ciò non è possibile a partire dall'essere immediato. La
persona non può esserci più volte, non può scindersi, non
può perdersi di mano, cose che invece sono possibili nel
caso del mero individuo, la cui unità reca a priori un al-
tro carattere. I fenomeni che la psichiatria constata in
questa direzione non sono turbamenti della personalità
stessa, ma delle funzioni psicologiche che sono alla base
della coscienza personale. Tuttavia queste esperienze vis-
sute hanno un senso per l'essenza della persona. L'orrore
che vi si sperimenta è il terrore di fronte all'eventualità che
tali perturbazioni si possano realmente verificare, e rivela
qualche elemento sull'essenza della persona umana.
Il fatto, voglio dire, che possano subentrare tali espe-
rienze indica che la persona non è né univocamente chia-
ra né sicura. Questo dato di fatto si esprime già nel modo
in cui la persona è pensata. Se vedo in maniera giusta,
l'uomo dell'antichità non possedette ancora l'autentico
concetto della persona - anzi sembra che esso, al di fuori
dell'ambito della Rivelazione in assoluto, non si trovi.
Tuttavia l'evoluzione moderna dello spirito inclina a dis-
solvere il concetto della persona, ovvero a equipararlo a
quello della forma, o dell'individualità, o della personali-
tà - o invece a librarsi sopra la finitezza della persona o a
parlarne in un modo che è ammissibile solo per la Perso-
na assoluta.
Con ciò però affiora di nuovo il problema se la perso-
150
na non possa pure essere messa in pericolo. Davvero essa
lo può anche di fatto, ma solo da là dove si trova la ga-
ranzia essenziale della persona ... Premettiamo un altro
interrogativo: lo spirito (Geist) può ammalarsi? Sicura-
mente non rispetto a ciò che il linguaggio corrente chia-
ma 'malattia psichica (Geisteskrankheit)' ... In tal caso in
verità si tratta di disturbi delle funzioni cerebrali, della
vita istintuale, del decorso della rappresentazione, dell'e-
sperienza della realtà e così via. Tali disturbi non colpi-
scono lo spirito come tale, ma solo i suoi sostrati organici
e psichici. Essi ostacolano i suoi atti, ma divengono per
esso anche la prova, superando la quale lo spirito cresce.
Tuttavia lo spirito non esiste puramente e semplicemente,
in modo indipendente dai suoi contenuti. Non può con-
durre la vita a suo talento, senza che essa si ripercuota sul
suo stesso essere. La vita dello spirito è garantita - e in
ciò si caratterizza la sua essenza - non solo in ragione di
ciò che è, ma anche, e in senso definitivo, da ciò che
vale: dalla verità, dal bene. Quando se ne allontana, come
spirito è messo in forse. La semplicità e l'indistruttibilità,
mediante il cui concetto si suole definire l'essenza dello
spirito, lo sottraggono bensì a danni, quali possono colpi-
r~ ~l corpo composto? ma non alle conseguenze della po-
s1Z1one che esso abbia presa verso il valore. Quando de-
feziona dalla verità, si ammala7 • Questa defezione non si
7,· ~uesto pensiero trova il suo fondamento nella definizione agostiniana del-
lo spmto che muove dal contenuto del suo atto. Secondo essa lo spirito è
quell'entità che dovrebbe avere come contenuto del suo atto la verità il bene in
ultima analisi .Di~ ... ".i si aggiunge l'altra tesi, pure agostiniana, seco~do la qu,ale
la realtà non significa 11 puro dato di fatto dell'essere presente, esserci, che è sem-
pre uguale, quale che possa mai essere il suo contenuto, ma invece è suscettibile di
una .gradazione infinita, e precisamente a seconda del rango che spetta al valore
realizzato ... Ma mentre lassegnazione del valore in qualsiasi altra sede sta
151
dà già quando l'uomo sbaglia, ma quando rinuncia alla
verità; non già quando mente, o addirittura mente spesso,
bensì quando non considera più vincolante la verità; non
quando inganna 1' altro, ma orienta la sua vita alla distru-
zione della verità. Allora, s'ammala nello spirito. Ciò non
deve avere necessariamente anche effetti psico-patologi-
ci; un uomo cosiffatto potrebbe persino essere molto vi-
goroso e di successo. Cionondimeno sarebbe ammalato, e
un osservatore perspicace non solo sul piano psichico, ma
su quello spirituale lo percepirebbe. La condizione ogget-
tiva potrebbe però avere un proseguimento a livello psi-
chico e produrre disturbi constatabili clinicamente. Nes-
suna psichiatria pura poi lo potrebbe guarire da tale ma-
lattia, ma dovrebbe convertirsi. Ovviamente la conversio-
ne non si potrebbe compiere con un semplice atto di vo-
lontà. Essa dovrebbe di necessità consistere in una reale
svolta di direzione e sarebbe più difficile di qualsiasi trat-
tamento terapeutico.
Se si muove da tali riflessioni sembra anche possibile
nell 'essere creato e consaputo, il valore è espressamente messo in mano allo spi-
rito, contenuto del suo atto che scaturisce nella libertà. Cosl il rango di valore del-
lo spirito si defi nisce sempre a partire dalla propria libertà-: ma con questo anche
il suo grado di realtà, la sicurezza e il pericolo che corre l~ hrn:rtà- la sua salu.te e
la sua malattia ... P ure, lo spirito non ha prodotto la propna esistenza, ma ha nce-
vuto se stesso. Cosl quella diminuzione di realtà, che viene dall'atto di negazio~e
del valore, non può eliminare in assoluto l'essere. ~. s~irito, di~enendo malvagio,
non può annientare se stesso, ma solo rovinare a prec1pmo ~erso '.l nulla, ~nza tutta-
via mai poterlo raggiungere. Quella misura di valore, ~he è mvesuta nel pn'.'10 es.se~
dello spirito in sé dall'atto del Creatore stesso e che m asso~uto ne. g~usce .1 esi-
stenza rimane sottratto alla sua volontà. Esso non può annientarsi mediante 11vo-
lere c~ttivo. Certo però può mettere in forse, con latto di negazione del valore,
quell'essere a un punto tale che esso ormai costi.tuisce ~olo il soggetto gravat~ dal
suo fallimento, cioè dalla dannazione e dalla d1speraz1one. Su tutta la quesuone
cfr. R. Guardini, La co11versio11e di sant'Agostino, cit., pp. 78 ss.
152
che la persona come tale sia messa in pericolo - cioè
quando l'uomo si scioglie da quelle realtà e norme che
garantiscono la persona: dalla giustizia e dall'amore. La
persona si ammala, quando rinnega la giustizia. Non già
quando commetta ingiustizia, persino la commetta spes-
so, ma quando rinuncia alla giustizia, la quale significa il
riconoscimento che le cose hanno la loro essenza, e alla
disponibilità a osservare il diritto dell'essere e gli ordina-
menti che ne scaturiscono. L'uomo in quanto persona è
lasciato libero di stare nel proprio essere e nella capacità
d'iniziativa dell'agire, senza essere Dio; la condizione
perché questa modalità d'essere abbia il carattere di ciò
che è dotato di senso, è che si ponga nell'ordine fondato
dalla verità, cioè appunto nella giustizia, anzi che faccia
della giustizia il suo compito vero e proprio&. La persona
finita è dotata di senso solo in direzione della giustizia; se
se ne stacca, è minacciata di pericolo e diviene pericolo-
sa: un potere senza ordine. Appunto in questo essa si am-
mala anche come persona. Non sussiste più in se stessa in
8. Forse. sta qui il senso più profondo del mandato che Dio dà all'uomo ' d opo
che tutto 11 creato - e per sua propria attestazione «e Dio vide tutto quanto aveva
creato, ed ecco, era cosa molto buona» (Gen I, 31)-è dichiarato valido nel suo
senso e degno di essere: «Dio creò l' uomo a sua immagine; a immagine di Dio lo
creò;. ~aschi~ e. fem~ina li creò. Dio li benedisse e disse loro: 'Siate fecondi e
m~lt1phc~tev1, ~empite la terra; soggiogatela e dominate sui pesci del mare e su-
gh uccelli del cielo e su ogni essere vivente che striscia sulla terra' D ' d' .
'Ec · · ò . 10 1sse .
. e~, 10 v1 d ogni erba che produce seme e che è su tutta la terra e ogni albero in
cui è 11 frutto , che produce seme: saranno il vostro cibo. A tutte le bestie selvati-
c.he, a. tutti. gl.i uc~elli ~el cielo e a tutti gli esseri che strisciano sulla terra e nei qua-
h è alno d1vna,10 do m cibo ogni erba verde' » (Gen J, 27-30). All'uomo è «con-
segnato tullo»: non come oggetto del suo arbitrio, ma come opera di Dio con un
c~n~enuto d'essere, alle fide mani della sua conoscenza e del suo rispetto. È giu-
suzia vedere e dare l'assenso a questo mandato, l'atteggiamento morale primo e
fondante per tutti gli altri.
153
modo retto ... Egualmente decisivo per la sanità della per-
sona è l'amore. Amare significa scorgere la struttura di
valore nell'ente diverso da sé - soprattutto in quello per-
sonale; avvertire la sua validità, sentire che è importante
eh' esso sussista e si sviluppi; essere preso dalla sollecitu-
dine per questa realizzazione come per una cosa propria.
Chi ama passa continuamente nella libertà; nella libertà
dai suoi ceppi propri, vale a dire da se stesso. Ma proprio
in quanto elimina se stesso dal proprio sguardo e sentire,
giunge alla propria compiutezza. Attorno a lui si fa
l'aperto, e quanto gli è più gelosamente proprio ottiene
spazio. Chiunque sa che esiste l'amore ha notizia di que-
sta legge: che l'apertura nasce solo quando ci si stacca da
se stessi, e in essa acquista realtà ciò che è proprio, e tut-
to fiorisce. È in questo spazio che si compie anche l'au-
tentico creare e l'azione pura; tutto quanto attesta che il
mondo è degno del!' essere. Appena la persona rinuncia a
questo amore, si ammala .. Non ancora ~ua~do l'uomo
manca contro di esso, lo v10la, cade nell egoismo e nel-
1' odio ma certo quando lo riduce a qualcosa di privo di
serietà e punta la sua vita solo sul calcolo, la violenza e
lastuzia. Allora l'esistenza si muta in un carcere. Tutto si
rinserra. Le cose opprimono. Ogni realtà diviene estranea
e nemica nell'intimo. Sparisce il senso ultimo, evidente.
L'essere non fiorisce più.
L'orrore di cui parlavamo si annuncia in ciò in cui
consiste l'essenziale della persona: cioè nel mio essere
unito a me stesso, nel mio sussistere in me, nel mio tener:
mi in mano. Questo dato di fatto si dispiega nei contesti
che abbiamo esposto: nella conclusione in sé della f~rma,
nell'interiorità della vita, nel sapere e volere, aglfe e
creare fondati nello spirito. Tutto ciò non è ancora la pe~­
sona; essa significa invece che in tutto ciò l'uomo suss1-
154
ste in se stesso9 • Qualcosa dunque di 'formale'? Senza
dubbio, ma non qualcosa di 'solo formale', poiché decide.
Onde la inafferrabilità peculiare della persona. Essa sfugge
all'enunciazione contenutistica. All'interrogativo: «Che
cosa è la tua persona?» - io non posso rispondere: «il
mio corpo, la mia anima, il mio intelletto, la mia volontà,
la mia libertà, il mio spirito». Tutto ciò non è ancora la
persona, ma per così dire solo la sua materia; essa stessa
è il fatto che consiste nella forma dell' autoappartenenza.
D'altra parte questa 'materia' consiste realmente in que-
sta forma e sta dunque interamente nel suo carattere.
L'intera realtà dell'uomo, non per esempio solo il suo es-
sere autoconsapevole o libero, appartiene all'ambito della
person~, essa ne prende responsabilità e la determina col
carattere della dignità; - il che naturalmente non dice an-
cora nulla sulla misura in cui essa sia pervenuta anche di
fatto a un atteggiamento autenticamente personale.
Quell'elemento fo1male si fa valere nello svolgimento
9. Con questo si esprime nel modo più insistito l'unicità di ciascuna perso-
na. Si dà solo una volta colui che, di caso in caso, dice: «lo» . Questo dato di fat-
to è radicale a tal punto che sorge il problema se la persona in quanto tale possa
in assoluto essere collocata in un ordine; ovvero come debbano essere gli ordi-
ni perché l'uomo sia in grado di porsi in essi come persona. Per citare una for-
ma elementare dell'attuarsi d'un ordine, si possono contare delle persone? Si
possono contare forme, individui, personalità- ma si può, rendendosi conto reale
in ~al c~s? ~i ciò che è l~ per~ona, dire con senso: «due persone»? Si può dire:
~n «amtc1zia», un «matnmomo»; allora si intende una dualità personale, che sta
m una forma la quale la abbraccia, ed è intesa a priori in senso personale _ ma:
~due persone»? Qui il pensiero si arena. I compili posti dalla dignità umana stan-
no nella stessa direzione. Essi esigono uno sforzo spirituale, un approfondimento
~orale e una seri~tà esistenziale cosl grandi, che l'uomo li elude. Egli si rende fa-
c~l~ la.c?sa: prescinde dalla persona e si comporta come se dovesse occuparsi solo
dt tndlVldut; sp~sso addirittura soltanto di unità materiali. Lo stesso vale per lagire.
Cfr. U111ersclre1du11g des Clrrisrliclre11, cit., pp. 32 ss. (tr. it. Nat11ra Cultura Cri-
sria11esi1110, cit., pp. 7 ss.)
155
dell'intera vita. Il carattere di forma inerente all'uomo
personale è altro da quello del cristallo; la sua individua-
lità è un'altra da quella dell'animale; la sua personalità
qualcosa d'altro da ciò che intende la considerazione di
scienza dello spirito con questo termine - altro in quanto
in tutto ciò appunto si realizza la 'persona': il fatto di po-
tere e dovere sussistere in se stessa. Le riflessioni prece-
denti hanno separato tra loro i diversi 'strati' per poterli
distinguere più nettamente; in verità essi sono intersecati
tra loro, ciascuno assunto di volta in volta nella struttura
di senso superiore. La forma si presenta solo come viven-
teio, l'individuo unicamente come abitato dallo spirito
concreto; tutto insieme ma caratterizzato ineliminabil-
mente dal fatto che si trova nello stare in sé e nella capa-
cità d'iniziativa propria della persona. La pienezza e for-
ma d'esistenza umana si realizza solo nella misura in cui
· · 11 .
la personalità trova va1onzzaz1one
Persona è quel dato di fatto che suscita continuamente
lo stupore esistenziale. Essa è il dato di fatto più ovvio
(selbstverstandlichste) di tutti - nel senso più letterale:
capire che io sono io, è per me la cosa che 'si capisce da
1 o. Certe forme del venir meno umano e morale e al tempo stesso della malat-
tia consistono nella disintegrazione di quegli 'strati'. Per l'uomo, divenire mecca·
nismo è una caduta dalla dignità e dal dovere. ma può anche essere espressione di
una sclerotizzazione nello spirito e quindi una malattia. Lo stesso vale per ~'em~r­
gere del tipo animalesco nell'uomo. Rientra in questo fenom.eno. anche 11 te~'.'"
morfismo nella sfera religiosa, le divinità-animale, l'idolo e via dicendo. Vedi m
proposito gli scritti R . Guardini, Dostojevskij, c~t., pp. 232 .ss. e li Sig11ore, Vit~ e
Pensiero, Milano 199512, pp. 618 ss. (nuova tr. m preparazione presso Morcelha-
na - Vita e Pensiero) .
11. È un altro problema quello del significato che assume per l'~o'.°o l'ambi-
to della natura impersonale; della misura in cui egli può sommergerv.1s1. d~lla pro-
porzione in cui la sua 'sanità' ne ha bisogno e di ciò in cui consiste 11 pencolo, al
tempo stesso, di tale vicinanza.
156
sé' (selbst-verstiindliche) in senso puro e semplice e co- •
munica il suo carattere a ogni altra struttura di realtà. Al
tempo stesso è anche enigmatico e inesauribile che io sia
io; che io non possa essere rimosso da me, nemmeno dal
più forte nemico, ma solo per opera mia, e, interamente,
nemmeno da me stesso; che io non possa essere sostitui-
to, nemmeno dall'uomo più nobile, che io sia il centro
dell'esistenza, e anche tu lo sia, e pure tu là- e per quan-
te luci vi possano essere, che questa sfera del mistero, ro-
teando nello spirito, emana da sé.
Per contro si insinua continuamente il dubbio. Esso
obietta che il fatto della persona non si può afferrare in
termini di contenuto, «solo in modo formale», una pura e
semplice categoria dell'autocomprensione. La risolve in
elementi psicologici, vedendo in essa l'unità della co-
scienza e dell'iniziativa. La mette in questione sul piano
etico, come senso di superiorità, autoinganno, frattura
della comunità. La svaluta in ragione della sua impoten-
za, poiché il suo essere e il suo poter fare effettivi sareb-
bero in costante contraddizione con la sua pretesa, tanto
che la presunta persona diverrebbe addirittura comica
anzi proprio in questa circostanza starebbe la radice dl
ogni comicità. Il dubbio la esorta a rinunciare alla sua
pretesa e a divenire semplice come la pianta e l'animale.
La persona si stanca di se stessa, avverte loppressione
d~Jla ;esponsabilità per quanto di inadeguato e di malva-
gio v è nel suo essere e cerca di risolversi nei contesti
c~e le alleviano il peso. Subisce il tedio della sua deter-
mmatezza, si annoia di dovere per necessità essere sem-
pre so~o se stessa, e vuole uscire da sé, in maschere e fi-
gu.re nflesse. Essa ha paura della propria solitudine e si
spinge entro l'unità dissolvente della specie e della natu-
ra. Cerca di dimenticarsi; si getta nella transitorietà, nella
157
corrente del continuo nascere e morire. Tradisce e vende
se medesima, nel godimento, nel lavoro fine a se stesso,
nella bassezza e nella malvagità. E nondimeno sussiste,
enorme, il dato di fatto: «lo sono io». Duro, stupenda-
mente imperioso, tremendo, a creare un destino, a fonda-
re una re§ponsabilità. Conferisce a tutto il suo splendore
e la sua gravità. Anche quando dico: «L'idea deve trion-
fare, non io; deve vivere la persona amata, non io» - in
queste frasi di distacco da sé rientra profondamente il fat-
to che sono appunto io a pronunciarle. Solo l'ego (Selbst)
può essere non-egoista, disinteressato (Selbstlos). Anzi è
una legge fondamentale dell'esistenza umana, e deve an-
cora essere spiegata approfonditamente, il fatto che pro-
prio nel disinteresse, nella mancanza di egoismo, l'io at-
tinga non solo la pienezza, ma lautenticità del suo essere
se stesso. È stato detto che l'essere in ultima istanza è un
dato di fatto mistico, e si ha avuto ragione d'affermarlo.
Non appena esso appare alla co.-;cienza in modo puro, ri-
sulta chiaro che ha la sua consistenza nel mistero. Ma il
mistero si fa più profondo d'una misura decisiva - di
quanto decide sul senso dell'uomo-, quan~o la frase non
è: «Esiste qualcosa», ma «lo sono». Non s1 potrebbe ve-
nir a capo dell'analisi d'essa movendo da puri presuppo-
sti filosofici; essa porterebbe alle radici della dimensione
religiosa.
Con tutto ciò che s'è detto non si dovrebbe costruire
un mito della persona. Quanto finora è stato sviluppato
non significa che la persona sussis~a in s~ stes~a come
monade in sé conclusa e autosufficiente; 11 capitolo se-
guente dovrà mostrare quanto sia e~senziale per essa I~
relazione con altra persona. Tuttavia pure alla fine di
questo capitolo si deve sottolineare ancora espressamente
158
che la definizione data da esso alla persona non la stacca
né dai contesti della materia e delle energie, né da quelli
del genere [umano) e della storia.
L'uomo che esiste in forma personale si trova nel-
l'unità di tutte le strutture e processi, che costituisce la
natura delle cose. Il corpo dell' uomo consiste delle stesse
materie e obbedisce alle medesime leggi di quello dell'a-
nimale. Anch'esso dipende dalle vicende della natura ed
è implicato entro un ambiente. Attraverso di esso, tutta-
via, l'intero contesto entra nella sfera della persona e vi
riceve il carattere dell'autoappartenenza. Con ciò non è
detto che per esempio l'autodeterminazione etica di fatto
riesca o anche solo sia tentata; l'uomo può anche soggia-
cere ali' istinto e quindi al contesto della natura. Ma allo-
ra sarebbe un 'soggiacere', non l'ovvio risolversi entro di
esso da parte dell'animale, e appunto perciò, seppure in
senso. negativo •. sa:ebbe definito [ancora) in termini per-
sonah. In qualsiasi processo corporeo è ineliminabilmen-
te data insieme la r~altà di fatto della persona, e sia pure
nella forma del fallimento o della dimenticanza. Lo stes-
so ~ale per gli ~~tri co~test.i, per esempio quelli psichici,
poniamo tutto c10 che s1 chiama eredità e legame con una
patria, o quanto la psicologia denomina la collettività: in
senso geografico ed etnico, sociologico e storico. Nulla
di ciò è trascurato né ridotto. Tutto riceve il suo carattere
veramente e propriamente umano a partire dalla realtà di
fatto della per.sona. Quando poi si ha coscienza di questo
carattere, Io s1 vuole, lo si vive e lo si esercita, si speri-
menta anche che tali contesti sono realmente dominati
c?n un atto che raccoglie in sé quanto significano forma~
z10ne e maturazione personale.
159
 CAPITOLO SECONDO

IL RAPPORTO PERSONALE

l . La persona in quanto condizionata

In quanto precede si è cercato di costruire il sistema

interno della persona. Ora dobbiamo indagare se e come
questa persona sia condizionata dall'esterno.
Essa - secondo tutto ciò che s'è detto - è manifesta-
mente condizionata dal contesto della materia e delle
energie del mondo materiale solo nella misura in cui que-
ste costituiscono la base di realtà e di processi in cui essa
poggia. Lo è dai contesti biologici del genere [umano]
allo stesso modo solo in quanto scaturisce da essi I' orga-
nismo che le dà la sua collocazione nell'esistenza. La
persona come tale non deriva da dati fisici né biologici,
ma sussiste in sé. Solo in virtù di questa indipendenza
essa può assumere la responsabilità per le cose e per il
genere. Così si potrebbe porre ulteriormente l'interrogati-
vo se la persona sia condizionata dal mondo dello spirito,
dall'elemento etico e via dicendo. La risposta diverrebbe
ogni volta più difficile, in ultima analisi però affermereb-
be che la persona ha bisogno di tutti questi contesti di
realtà e di senso, per poter sussistere e conservarsi, ma in
se stessa e in quanto tale non è condizionata da essi.

La situazione oggettiva sembra cambiare quando l'inter-

rogativo è se la persona sia condizionata dall'altra persona.

161

Sicuramente non è questo il caso in cui una persona
ne produca un'altra; a essere prodotto o generato è solo
l'organismo. Per la persona, il fatto di sussistere in sé in
virtù della 'forma' personale è qualcosa d'altro dalla cir-
costanza in cui il piccolo di un animale. sì è staccato
dall'organismo materno e corre da solo. Il modo in cui il
bambino si forma nel grembo materno e nasce - nono-
stante tutte le comunanze organiche col formarsi del pic-
colo d'animale - è definito dalla realtà di fatto del suo
carattere di persona progettato in antecedenza. Questo
stesso quindi è già presupposto. Lo stesso vale per le di-
verse modalità di cura [parentale]. La persona umana che
nutre, protegge, educa, aiuta il giovane essere personale a
svilupparsi, gli procura elementi tratti dal mondo e gli in-
segna come affermarsi nell'ambiente. Ma tutto ciò non
genera la persona, bensì la presuppone. Ogni ·promozione
d'una persona umana da parte dell'altra si compie già
sulla base del dato di fatto che essa sia appunto persona.
La possibilità, tuttavia, che vi sia la persona, dipende dal
darsi ancora in assoluto di persone al di fuori di essa? Più
precisamente: può esserci la persona senza essere rappor-
tata, come 'io', a un'altra che costituisca il suo 'tu' - o
almeno senza che sussista la possibilità per un'altra per-
sona di divenire il suo 'tu'?
2. La relazione 'io'-'tu'
Che cosa significa in genere 'io' e 'tu'?
Quando si arreca una materia a un altro ente, si tratta ~i
due sostanze con determinate misure e proprietà, che eserci-
tano determinati effetti meccanici o chimici l'una sull'altra.
Quando un animale s'imbatte in un altro, si tratta di due
162
I
sistemi biologici con mezzi e finalità in ciascun caso pro-
prie, che, o s?no estra~ei recipr~cament~ e si allontanano
divergendo 1 uno dall altro, o mvece s1 trovano in rela-
zione essenziale e cercano di attrarsi mutuamente entro la
propria teleologia. Una persona umana può incontrarne
un'altra nella prima forma, per esempio in un urto ester-
no. La cosa può avvenire anche nella seconda forma, per
esempio nel caso di una lotta per la conquista del nutri-
mento. In entrambi i casi l'altro non è il suo 'tu'. La pri-
ma persona, da parte sua, affronta la seconda non come
'io', ma come soggetto di determinate tendenze. In termi-
ni essenziali, non è necessario che la cosa si svolga diver-
samente anche quando i due soggetti si impegnano con
l'intelletto più acuto e la tecnica più abile. È sempre pos-
sibile che in tal caso l'uno non veda nell'altro il suo 'tu'
ma solo un oggetto: resistenza materiale, opposizione co-'
struttiva o quant'altro. In tale atteggiamento non prende
l'altro come quell'essere che sussiste in se stesso e forma
il centro attorno al quale si ordina tutto ciò che esiste nel-
la modalità, unica nel suo genere, che costituisce il 'mon-
do'; invece lo rapporta a se stesso come all'unico centro
che venga in considerazione e lo assume come strumento
nel contesto dei suoi scopi. In conseguenza, anch'egli da
parte sua non va incontro all'altro nell'atteggiamento
dell'io, ma solo del soggetto conoscente e agente.
L'altro diviene un 'tu' per me solo allorquando cessa
la semplice relazione soggetto-oggetto. II primo passo
verso il 'tu' è quel movimento che 'ritira le mani' e lascia
libero lo spazio in cui può farsi valere il carattere della
persona di servire da fine a se stessa. Esso costituisce il
primo manifestarsi operativo della 'giustizia' e la base di
ogni 'amore'. L'amore personale ha inizio decisivamente
non. con un movimento che si dirige all'altro, ma che se
ne ntrae. Nello stesso momento muta anche il mio atteg-
163
giamento proprio. Nella misura in cui io dò libertà all'es-
sere, visto dapprima come oggetto, di assumere l' atteg-
giamento dell"io' che si presenta movendo dal proprio
centro, e gli consento di divenire il mio 'tu', trapasso an-
ch'io, dall'atteggiamento del soggetto che utilizza o lotta,
in quello dell"io'.
Questo processo significa un rischio. Davanti all'og-
getto l'uomo è partecipe solo in modo oggettivo, 'casa-
le'. Il suo carattere di persona è quiescente. Non si mo-
stra il suo volto interiore. Ha le mani libere per ogni mo-
vimento a suo arbitrio. È partecipe e interessato solo con
ciò che possiede o può fare, non col suo 'io' . Ma non ap-
pena va incontro come 'io' al 'tu', interiormente qualcosa
sboccia. Non così come quando una persona umana, che
fino a un certo momento abbia potuto celare la sua vera
essenza, improvvisamente diviene trasparente agli occhi
di un acuto osservatore; nemmeno come quando cessano
la mascheratura e la mimetizzazione, e appare d'un tratto
}"espressione'; ma quando cade quello schermo, che
consiste nella 'oggettività cosale' dell'atteggiamento con
cui si agisce. Guardando come 'io' verso l'altro, divengo
aperto e mi 'mostro'. Tuttavia il rapporto rimane incom-
piuto, se non si avvia lo stesso movimento anche a partire
da là, in quanto laltro consente a me di divenire il suo
'tu'. Ma anche realmente a me, non a uno qualsiasi che
abbia visto entro di me; e così come io stesso sono, non
come mi vorrebbe. Se ciò non avviene, tutto il complesso
rimane incompiuto e tormentoso. Anzi sorge un senti-
mento d'essere in balìa altrui; poiché nell'autentico diveni-
re un 'tu' sta una disponibilità che in qualche modo dev'es-
sere ricambiata, se non deve volgersi contro lonore. Ma
se il movimento si compie di ritorno, allora anche dall'al-
tra parte cade lo schermo dell'oggettività cosale. Nel
164
uardare verso l'altro, il volto si apre e nasce quel rap-
~rto in cui gli occhi si guardano negli occhi. Solo ora è
prese~te l'atteggiamento p~eno ?i. chi è persona ... Ora
soltanto si annodano anche 1 destm1 nel senso personale. ,
Ciò non nasce già dall'imbattersi di un soggetto in un
oggetto - si tratti di una cosa o di una persona umana in
atteggiamento oggettivo cosale -, perché allora I' 'io' è
corazzato, e ciò che ne risulta è solo vantaggio o svantag-
gio, felice sviluppo o rovina. Un destino personale scatu-
risce solo nell'apertura indifesa del rapporto 'io-tu' - o
invece in quel rapporto dell"io', cui rimane negato il
compimento a partire dal 'tu'.
Questo rapporto 'io-tu' può realizzarsi secondo diver-
si tipi e profondità. V'è già nel semplice prendere l'altro
sul serio, nell'attenzione a un saluto, in un moto di sim-
patia e poi diviene sempre più forte, ricco di senso defini-
tivo nella fiducia, nell'amicizia, nell'amore
L'autentica controparte, in direzione della quale l"io'
si attua, è a sua volta un 'io'. V'è però anche un rapporto
di quasi 'io-tu'; là, cioè, dove io pongo una cosa, un albe-
ro, un paesaggio, o il mondo in genere nell'atteggiamento
di un essere con carattere di persona cui posso rivolgere
la parola. Ciò avviene fino a un certo grado nell'autentico
atteggiamento del mito per il quale, dietro cose e proces-
si, no~ stanno materia ed energie, ma esseri che agisco-
no12. E caratterizzato diversamente nella condizione poe-
tica, quando colui che è preso dall'ispirazione lirica con-
templa l'albero o il paesaggio come un volto. E ancora
diversamente nell'atteggiamento amoroso, quando l'uomo
. 12. Cfr. in proposito R. Guardini, Ho/derlin. Immagine del mondo e religio-
Sllà, Cli., pp. 26 S., 606 SS.
165
coinvolge una cosa, un paese o il mondo nel rapporto con
la persona amata, ovvero la vede apparire in ciò che gli
sta dinanzi.
3. La persona e l'altra persona; il linguaggio
La persona ha dunque bisogno dell'altra persona, per
poter essere se stessa?
Si è mostrato che essa si attua nel rapporto 'io-tu', ma
non sorge da esso. Il personalismo attualistico asserisce
bensì che non esiste in assoluto la persona come ente
quiescente; che essa consiste solo nell'atto del farsi 'io' e
viene còlta solo nel condividere l'attuarsi del rapporto di
simpatia. Questa concezione è in antitesi con quell'altra
che equipara la persona all'individuo, quindi la prende
solo come oggetto. Le due concezioni sono reciproca-
mente dipendenti in modo dialettico ed entrambe dissol-
vono la realtà. In verità la persona non è solo dynamis,
ma anche essere; non solo atto, ma anche forma. Essa
non sorge nell'incontro, ma si attua solo in esso. Certo
essa dipende dall'esserci in assoluto altre persone. Essa
possiede senso solo quando vi sono altri con cui può av-
venire l'incontro. Che esso abbia luogo anche di fatto, è
un'altra questione; un uomo in verità potrebbe anche es-
sere gettato in un'isola disabitata ed essere costretto ari-
manervi. Non è detto neppure, con ciò, che egli debba ne-
cessariamente imbattersi in quella persona che gli elargi-
sce il rapporto appagante. Vi sono molte forme e gradi di
incontro, anche quello tragico, dal quale ormai solo la ri-
nuncia e la saggezza possono ricuperare il senso persona-
le. Qui si tratta del dato di fatto ontologico che in linea di
principio non esiste la persona nella unicità.
166
Possiamo esprimere tale situazion~ oggettiva anc~e
'· l'uomo si trova per essenza nel dialogo. La sua vita
· 'tuale è orientata ad essere partecipata,
COSI. . . C''
cond'iv1sa. 10
spin significa che egli abbia disposizione sociale. Vi sono
nonche intere che hanno struttura individualistica; si dan-
epoanche nella vita dell'uomo fasi, durante le quali egli
no necessariarnen~~ chi uders1· m
deve · se stesso, se no,n deve
ubire danno. Qui si mtende qualcosa che sta nell essen-
sa della stessa esistenza spirituale: la realtà di fatto che la
~ita spirituale si svolge essenzialmente nel linguaggio.
Il linguaggio non forma solo un mezzo, col quale si
comunichino risultati, ma la vita e il lavoro spirituale at-
tuano se stessi nel parlare. Per esempio, il pensare non è
un atto preverbale dello spirito che entri nella parola solo
in seguito, sulla base di una decisione o di un particolare
intento, ma si sviluppa fin dal primo momento nella for-
ma d'un parlare interno davanti a se stessi. Il linguaggio
non è un sistema di segni d'intesa, mediante i quali due
monadi entrino in scambio, ma lo spazio di senso, nel
quale vive ogni uomo. È un contesto, definito da leggi
sovraindividuali, di forme dotate di senso, entro il quale
il singolo è nato e dal quale viene formato. È una totalità
che, di fronte al singolo, è indipendente, e in rapporto a
esso il singolo dà forma a qualcosa secondo la misura dei
suoi talenti. L'uomo esiste in questo mondo di forme do-
tate di senso. Il linguaggio, come dice Heidegger, elargi-
sce «esso solo in assoluto la possibilità di stare in mezzo
all 'apertura di ciò che è» 13 • Mediante il linguaggio la ve-
rità diviene spazio oggettivo 14 • Parlare nel senso vero e
13. M. Heidegger, Holder/in u11d das Wesen der Dichtu11g, 1937, p. 7 (tr. it.
la poesia di HiJ/derlin , Adelphi, Mi lano 19952).
14. Vi è un aneddoto narrato nella Cronica di Salimbene da Parma intorno al
modo in cui Federico II di Hohenstaufen cercò di indagare sul linguaggio origina-
167
proprio del termine, però, non si può con se stessi m
solo con l'altro; così il parlare in senso pieno, che ;i at~
tua nella responsabilità comune per la verità e nella
colleganza del destino umano, spinge alla realizzazione
del rapporto 'io-tu'. In tal modo il linguaggio costituisce
il disegno preliminare obiettivo per il verificarsi dell'in.
contro personale 15 •
rio dell' uomo. A tal fine fece raccogliere in una casa alcuni neonati orfani; ordinò
che venisse loro fornito ogni tipo di cura, ma proibl nel modo più rigoroso di par.
lare con loro. Cosl doveva apparire quale linguaggio spontaneamente producesse.
ro. Ma i bambini non cominciarono a parlare né in ebraico né in greco né in latino
- nei q uali secondo l'opinione dell'epoca consistevano le possibilità originarie
della lingua - ma nemmeno nel dialetto dei loro genitori, e invece morirono. La
narrazione ha un senso molto profondo e significa che il parlare non costituisce un
prodotto, bensl un presupposto della vita umana.
15. Per esistere personalmente, l'uomo deve anche tacere. Non essere muto;
il mutismo è mancanza di parola, in cui la persona soffoca. Al contrario, il tacell!
presuppone la persona. Solo essa può trovarsi in quella quiete raccolta che si chia-
ma silenzio, cosl come solo la persona è in grado di volgersi verso l'altro e insie-
me con lui immergersi nella quiete. Anzi, il silenzio appartiene alla parola. Nel
mutismo la persona soffoca; nella chiacchiera si corrompe. La parola cosi come il
silenzio sono, volta a volta, fenomeni parziali; solo insieme fonnano la totalità
vera e propria, per la quale tuttavia non esiste nome - in modo simile a luce e
oscurità che insieme costituiscono l'intera unità del fenomeno. Mera luce cosi
come mera oscurità, ciò che abbaglia e ciò che ottenebra, distruggono; chiarità
viva, al contrario, e oscurità viva hanno riferimento reciproco. Esse formano
l'unità del ritmo biologico, un po' come il collegamento tra giorno e notte; o
quell'unità spirituale che sta nel rapporto fra trasparenza e mistero- non chiarez.
za da 'illuminati' e superstizione.
È un problema particolare però se e in quali circostanze si dia una conoscenza pre-
verbale o extra verbale, che quindi non si possa comunicare. Essa sembra trovarsi
in certe tensioni spirituali elevate, che in talune circostanze si avvicinano al pato-
logico. Del pari in ben detenninate esperienze vissute religiose molto pure, so-
prattutto nell 'autentico contatto mistico. Entrambi i fenomeni danno l'impressio-
ne che l'uomo in essi si approssinni a un limite, superare il quale porta pericolo-
in questo caso per altro appartiene all'essenza dell'uomo il sussistere di tale ri·
schio per lui. Tuttavia è la sfera della parola e del silenzio che vi è collegato ad es·
sere assegnata all'uomo e abitabile per lui.
168
_Il carattere di 'verbo ' delle cose
4
Q sta condizione delle cose riceve il suo senso ulti-
ue h · d l'A ntico
·
d una Rivelazione, c e s1 sten e attraverso
~o t::nento e trova il suo compimento nella dottrina sul
, ~s s del Vangelo di Giovanni, e secondo la quale le
1»goe sussistono nella forma d.i c10
·' che e' ' verb o ' , parol a.
cosDio non è soltanto Colui che sa, che ha potenza di ri-
velare, ma Colui che parla. Anzi, Egli stesso ha carattere
di verbo:
«In principio era il Verbo,
e il Verbo era presso Dio,
e il Verbo era Dio.
In tal modo• era in principio presso Dio» (Gv 1, 1-2).
Se qui il Figlio è chiamato L6gos, con tale denomina-
zione si enuncia qualcosa su Dio in assoluto. La Parola, il
'Verbo', costituisce il cuore dell'esistenza divina. Dio è
in se stesso parlante, parlato e farsi conscio dell'eterno
discorso nell'amore. Egli lo è per essenza, a prescindere
dal fatto che sussista una creatura che lo possa sentire.
Dall'eternità Dio è realtà e mistero originari; ma anche al
tempo stesso Colui che li esprime. Così in Lui è la Paro-
la, ciò attraverso cui la realtà si dona e il mistero si rivela.
La Parola (Wort), nella quale la realtà eterna è accolta e
come risposta (Antwort) è ricambiata; ciò che s'è rivelato
viene inteso (vernommen) e custodito nell'intrinsecità
dell'intendersi reciproco (Ein-Vernehmens). In principio
- 'principio' non inteso come inizio della serie delle
•Evidentemente Guardini legge nel v. 2 non outoç («Egli», come nella ver-
sione CEt), ma outwç («in tal modo» - N.d.T.).
169
cose, ma come eternità; nel modo tuttavia in cui essa ap. uò essere custodito._ Così c?me _so~o ~ell'~ore è
stai .b~l che l'intimo entn nella libertà d1 c10 che e pro-
0
pare quando viene raggiunta a ritroso sulla via attraverso
il tempo - in principio dunque non sta l' 'oscuro impul. poss1 1e
. d Ila persona; ma non, cercando se stesso, «Se ne
so', nemmeno il 'senso', nemmeno 'l'azione', ma la Pno ebensì «rimanga» ne Il a pnma . ., E
umta. questo a sua
chiarezza della Parola: va da», on nel senso che perda se stesso, ma, sicuro · deIla
vo Ita n p· . , I , .
pant· ·à I·n dignità, come ,
1g110 , par ato amorosamente sia
«Tutto è stato fatto per mezzo di Lui[= del Verbo] òlto verso il Padre parlante ».
e senza di Lui niente è stato fatto di tutto ciò che fu fatto» (Gv 1, 3). «V Ora dalla Parola in Dio vengono tutte le cose e porta-
er~iò esse stesse carattere di 'parola' o 'verbo'. Non
Dio non è muto; la sua vita porta in sé per essenza la no p . . 1, N men. ia
ç t
sono Pure e semphc1 rea . ta. on sono nemmeno
. -
Parola. Dio vive parlando; e precisamente nel senso che · on un senso, che st.Iano là nello spaz10 muto. Sono pa-
in Lui la Parola non presuppone, ma fonda la persona. li ~e di Colui che crea e parla, dirette a colui che «ha
Dio è persona per rapporto alla Parola. Egli esprime il r~ecchi per udire». Il mondo è scaturito non solo dalla
suo mistero infinito; appunto in questo Egli esiste come ~otenza, ma anche non solo dal pensiero, bensì dal di-
Colui che parla rivolto a Colui che è parlato - ed anche, scorso. Le sue realtà formate sono parole, attraverso le
così certo si può ag~iungere - Colui che veramente e pro.
quali il Dio che crea es~rime all:esterno nella finitez.za la
priamente ascolta. E la Parola totalmente adempiuta, in-
sua pienezza di senso; m cammmo per cercare colm che
teramente giunta al suo termine, di questo si tratta qui.
le comprenda e attraverso di esse entri con Colui che par-
Giunta interamente perché il 'tu', cui essa si rivolge, non
la nella relazione dell' 'io-tu', propria della creatura verso
è un 'io' estraneo, indipendente in sé, ma questo 'tu' sca-
il Creatore, lodando, ringraziando, obbedendo. Nel Sal-
turisce dal parlare stesso. La Parola pas,sa oltre e, per cosl
mo 18 (19) si dice:
dire, prende consistenza in se stessa. E discorso e orec-
chio insieme; discorso sentito e simultaneamente replica.
«I cieli narrano la gloria di Dio,
Infatti Giovanni dice pure che la Parola, il Verbo era
e l'opera delle sue mani annunzia il firmamento.
«presso Dio», «vòlto a Lui (7tpòç 'tÒV ee6v)», in atto di
ricevere se stesso nell'ascoltare e, in virtù di ciò, in atto
Il giorno al giorno ne dà giubilando il messaggio
d'essere in se stesso. Ma non poi staccandosi per volgersi
e la notte alla notte ne trasmette notizia.
ad altro, bensì nell'assenso che dice: «Così è, e io sono la
tua Verità», restituendosi a Colui che parla, «rimanendo»
Non è linguaggio e non sono parole
presso di Lui, come dice lo stesso Giovanni. M;i è lo Spi-
di cui non si oda il suono.
rito Santo Colui nel quale si apre nella Parola quanto era
nascosto e ciò che è stato rivelato conserva l'intimità,
Per tuua la terra rapida corre la loro voce
poiché Egli è l'amore. Solo nell'amore il mistero ~uò
e ai confini della terra ciò che dicono» (2-5).
realmente farsi manifesto; solo in esso il mistero mamfe-

170 171
 La dottrina, secondo la quale le cose sono parole, ap
tiene alla coscienza più profonda dell'Antico Testame~7-
Solo in ragione d'essa diviene comprensibile ciò che si~~
fica il disporre da parte di Dio che dà fonna alla stori .
come si rapportino la Provvidenza alla creazione, il Ra:
gno di Dio al mondo, le cose all'uomo. La dottrina gi~
vannea del LOgos si radica soprattutto e decisivamente i
essa; solo in seconda linea nel concetto greco di Myoç n
. ,..,,
d l luE<X..
Che il mondo sussista nella forma di ciò che è parlato
è il fondamento del fatto che in esso in assoluto si poss~
parlare. La possibilità che si parli non sta solo nella cir-
costanza che l'uomo possieda il dono del discorso, le
cose poi costituiscano fonne oggettive dotate di senso
che possono manifestarsi nella parola - sta anche nel fat:
to che il mondo stesso ha carattere di parola, scaturisce
da una parola e sussiste in quanto parlato. Se ciò non fos-
se, il parlare umano non sarebbe accolto dall'esistenza,
da ciò che esiste. Le parole in essa andrebbero errando
come fantasmi.
Ma questi processi di pensiero ci porterebbero troppo ol-
tre. Per i nostri problemi comunque significano che la per-
sona sussiste ordinata all'altra persona nella forma del dia-
logo. Essa è determinata dall'essenza a divenire 'io' di un
'tu' . Non esiste la persona che per principio sia solitaria.
172
CAPITOLO TERZO
LA PERSONA E DIO
e
l. [A persona umana e la Persona divina
La persona dunque dipende dal fatto che esistano in
genere altre persone. Non queste o quelle, fossero anche
le più significative o, di caso in caso, le più importanti,
ma in genere persone. Le cose stanno altrimenti per Colui
che è persona in senso assoluto, Dio. Senza di essa la per-
sona finita non può esistere. Non solo perché Dio mi ha
creato e in ultima istanza trovo solo in Lui il senso della
mia vita, ma perché io sussisto soltanto diretto a Dio. Il
mio essere persona non trova compimento nell'umano,
così che esso possa certo porre in Dio il suo 'tu', ma an-
che rinunciarvi ovvero rifiutare ciò, e rimanga ancor
sempre persona. Il mio essere 'io' invece consiste essen-
zialmente nel fatto che Dio è il mio 'tu'.
La persona ha un'importanza di senso che trascende il
suo peso d'essere. In certo modo il suo senso è incondi-
zionato. In quanto è questa persona, non in quanto è sog-
getto dotato di queste o quelle proprietà e doti, essa è uni-
ca, irripetibile. Come tale, essa possiede una dignità e
una responsabilità che nulla può surrogare. La mancata
salvezza di una persona non può essere controbilanciata
puramente e semplicemente da nulla. Con questo non si
mtende che l'uomo come persona non possa sacrificarsi
173
 per qualcosa d'altro o non possa essere impegnato d h'
ae 1
ne ha 1, auton'tà, per qu al cosa d'al tro: appartiene' infatti
proprio all'essenza della persona che questo possa e d
1·1 caso, de bba ven'fiicarst.· M a e' poss1'b'l
i e sacrificare' sato
1 verre
la vita immediata, la proprietà, l'opera, non la dign~~
1 h
della persona stessa. Gettare via la sua salvezza per
qualsivoglia scopo, foss'anche il più alto, quando ~n
0
sguardo sia capace di coglierlo, si dimostrerebbe no
solo un delitto, ma anche uno sperpero in senso puro n
semplice. La persona ha dignità assoluta. Ma questa no~
le può derivare dal suo essere, che è finito, bensì soltanto
da Chi sia esso stesso assoluto. E precisamente non da un
assoluto astratto, da un'idea, da un valore, da una legge 0
che altro. Ciò potrebbe fondare solo il contenuto della
sua vita concreta, non il suo stesso essere persona, che
deriva invece dal fatto che Dio l'ha posto appunto come
persona. Con la proposizione secondo la quale Dio ha
creato la persona si dice altra cosa rispetto a quella se-
condo cui Egli ha posto nell'essere un ente impersona-
le. Dio crea semplicemente quanto è impersonale, pri-
vo di vita o vivo, come oggetto immediato del suo vo-
lere. Egli non può e non vuole creare così la persona,
poiché sarebbe cosa priva di senso. Egli la crea con un
atto che anticipa la sua dignità e appunto con ciò la
fonda, vale a dire mediante la chiamata. Le cose sorgo-
no dal comando di Dio; la persona dalla sua chiamata.
Ma questo significa che Dio la chiama ad essere il pro-
prio 'tu' - più esattamente, che Egli destina se stesso ad
essere 'tu' per l'uomo.
Dio è il 'tu' dell'uomo in senso assoluto. L'essere per·
sona creata consiste nel fatto che la cosa stia così. Se fos·
se possibile all'uomo uscire dalla relazione del 'tu' con
Dio, quindi non solo abbandonarlo, ma far sì di non stare
174
. tologicamente nel rapporto del 'tu' con Dio, ma
più! ~ in quello dell'essere creato, che da Lui è norma-
0
° ·
so tan alizzato, egh cesserebbe d'i essere persona. Eg l'i d'1-
to e rebbe _ il pensiero
. . d't senso, ma m
e, pnvo . d.1ca 1·1 punto
, . al
..
'ntendo cogliere - 1a cosa-uomo, 1 amm e-spmto.
1
cMe questo non gh" e poss1'b'I
1 e. D.10, creando, l o ha posto
~e suo 'tu' ed Egli lo è, voglia o non voglia l'uomo,
~~e è appunto tale .nella rnisur~ in c~i, ricono.scendo e ob-
bedendo, realizza il rapporto 10-t~ verso J:?io.
Se n.on lo
fa, non cessa di essere persona, po1ch~ con 11 suo es.1stere
tesso, su cui non ha alcun potere, è nsposta alla chiama-
:a del Creatore; ma con la sua volontà entra in contraddi-
zione con la sua propria essenza, e così diviene un'assur-
dità, la cui definitività costituisce la dannazione.
È questo il rapporto essenziale 'io-tu'; quello che non
può cadere. In esso è implicato anche il mondo. Abbiamo
detto che il mondo ha esso stesso carattere di parola: qui
stanno i punti di riferimento del dialogo. Il mondo è par-
lato da Dio in direzione dell ' uomo. Tutte le cose sono pa-
role di Dio rivolte a quella creatura che è destinata
dall'essenza a trovarsi nel rapporto del 'tu' con Dio.
L'uomo è designato ad essere l'ascoltatore della parola
che è il mondo. Dev'essere anche colui che risponde.
Mediante lui tutte le cose devono ritornare a Dio in forma
di risposta 16•
16. Come mi è stato detto, i pensieri esposti sono affini a quelli sviluppati da
Ferdinand Ebner (Das Wort und die geistigen Realitiiten. Pneumato/ogische
Fragmellfe, Innsbruck 1921 [ora Baden-Baden 1980; tr. it. La parola e le realtà
Jpirituali. Frammellfi pneumatologici, a cura di S. Zucal, San Paolo, Cinisello
Balsamo 1998]; Wort zmd Liebe, Regensburg 1935). Ho letto solo brani isolati de-
gli scrini di Ebner. Pertanto mi rallegro dell'accordo, ma posso lasciare ciò che ho
sviluppato senza appellarmi a lui. Sono debitore di reali stimoli a Theodor Haec-
ker, ma non saprei precisare per via di quale scritto o espressione.
175
2. L"io' cristiano
L'essenza della persona sta dunque, in ultima an r .
181
nel suo rapporto con Dio. Ora, la coscienza cristiana ad •
·
msce · da un mcontro
ques t o rapporto non a partue · re)' efi.
.
so che si attui nel libero spazio del mondo e della stigi.o.
ma dalla persona di Cristo 17 • Le frasi fondamentali o~a,
coscienza personale cristiana si trovano nelle lettere psu lia
, . ao.
ne. Pao1o e que11o scnttore neotestamentario che sperim
v1'talmente con spec1'ale partecipazione
. . il trapasso eenta
tro
l'esistenza cristiana e ha posto la questione sulla sua es; .
. . d. en
za moven do da tal e espenenza vissuta 1 transizioneis
Nelle sue lettere si trova, declinata variamente u~·
nunciazione peculiare, costruita secondo lo schem~: l'u e.
mo è in Cristo; Cristo è nell'uomo. Così per esempio: o.
«Non c'è dunque nessuna condanna per quelli che sono in Cri.
sto» (Rm 8, 1).
«Quindi, se uno è in Cristo, è una creatura nuova» (2 Cor 5, 17).
La condizione oggettiva è approfondita in enunciazio-
ni che vedono Cristo presente e operante nel credente nel
modo in cui l'entelechia si trova nell'uomo naturale:
come archetipo della sua essenza quale è intesa da Dio e
17. Vedi in proposito R. Guardini, L'essenza del cristianesimo, cii.
18. Anche nei Sinottici si trovano elementi significativi sulla persona cristi•
na, cosl soprattutto la dottrina sulla filiazione divina e la Provvidenza. Ma quesll
facilmente scade nell'apparenza di una moralità naturale, d'etica umana; per que-
sto è tanto importante Paolo. Quando si dice che egli porti la semplici1à dei primi
Vangeli in complicazioni psicologiche e teologiche, con queste affermazioni egli
è totalmente frainteso. In verità solo lui rende chiaro ciò che propriamente inlell-
dono le narrazioni evangeliche. Cfr. in proposito R. Guardini, La figura di Gtst
Cristo nel Nuovo Testamento, Morcelliana, Brescia 20004, pp. 83 ss.
176
otenza che tende ad affermare quest'immagine o
come
, . , Pnell'uomo concreto ... S otto un certo rapporto si.
u~o nzi dire che l'anima dell'uomo sia l'entelechia della
pu a sistenza empirica e si esprima nelle sue diverse
sua ·nsecazioni.
e Secon d o 1a concezione
. pao1.ma, ora 1a to-
eals~à dell'uomo, anima e corpo, spirito e materia, diviene
t. I ostrato in cm. s1. espnme
.
un " immagme
.
nuova d e11' es-
1
1 sza umana, non data dalla natura. L'uomo naturale -
sen , 1, . d
Paolo dice, quello carna _e , ma non mten .e. con questo
termine solo il corpo a differenza dello spmto, bensì la
totalità naturale, anima e corpo, ambiente ed opera, a dif-
ferenza di ciò che viene dalla grazia - viene afferrato da
una nuova forma essenziale, che vuole foggiarlo come
esistenza santa, il «Cristo in noi».
«Poiché quelli che Egli da sempre ha conosciuti li ha anche
predestinati ad essere conformi all'immagine del Figlio suo»
(Rm 8, 29).
In ciascun credente, attraverso tutto il suo agire, il suo
destino e i suoi sviluppi, si deve svolgere qualcosa di più
profondo: la vita 'mistica' del Cristo, la quale crea il cri-
stiano. Gesù, che è vissuto sulla terra e vi ha portato a
compimento il suo destino di Redentore, è entrato nel-
1' etema gloria ed è divenuto 'Signore'. È divenuto 'Spiri-
to', Pneilrna, non cancellando qualsiasi vita terrena, ma
sovraassumendola nella forma etemaI9. Questo Cristo
pneumatico, che reca in sé tutta la pienezza della realtà e
del destino di quello storico, costituisce il tema che in
19. Cfr. in proposito R. Guardini, Das Christusbild der paulinischen w1d jo-
hanneischen Schrifte11, Wtirzburg 19612, pp. 32 ss.
177
 ogni credente deve essere impostato a nuovo - e non so)o
I il tema, ma ~ tem~o stes~o la ~otenza, c.he lo esegue, poj.
,I
ché l'esecuzione d esso e gr~1a. Cosi il credente accan.
to, o piuttosto entro il suo sviluppo naturale, ne percorre
11
un secondo: ?all'i~f~nz~a spirit~ale ~Ila piena rnaturità,
La lettera agli Efesm1 dice che m ultima lStanza importa
che «tutti giungiamo all'unità della fede e della cono.
scenza del Figlio di Dio, allo stato di uomo perfetto, nella
misura che conviene alla piena maturità di Ctisto» (4, IJ
s.). Queste enunciazioni conseguono la loro estrema ac.
centuazione in frasi come quella di Gal 2, 20:
«Non sono più io che vivo, ma Cristo che vive in me».
Questi pensieri paolini dicono ciò che è decisivo sul
concetto cristiano dell'uomo, e tutto ciò che importa è
che non siano indeboliti né deformati dall'interpretazio.
ne. In quelle frasi si tratta non di estrinsecazioni occasio.
nali, che si possano lasciar stare come si trovano; nem.
meno dell'espressione di un'esperienza vissuta 'entusia-
stica' di Cristo; e altrettanto poco della modalità di di-
scorso propria dell'educatore religioso, che voglia avvici·
nare il più possibile Cristo all'ascoltatore. Costituiscono
invece l'elemento fondamentale della coscienza paolina
dell'uomo e sono intese in senso preciso.
Se però le cose stanno così, fanno entrare il nostro
pensiero, che muove dall'esperienza del carattere di per·
sona naturale, in gravi difficoltà. Sembra che da esse sia
messa in pericolo già la semplice logica, che in realtà
poggia pur sul principio di identità e (non) contraddizio-
ne. In ogni caso, però, l'unità della vita psicologica, i cui
diversi elementi debbono raccogliersi attorno a un centro
unitario. Infine e soprattutto, l'unità dell'esistenza perso-
178
h pur con tutta la forza da attribuire al rapporto
nale: c, e, resuppone che l'io sia radicato totalmente e
col tu ' pte 1·n sé Pertanto ci si deve accertare se la situa-
icamen . .
u~ etti va intesa da Paolo non possa essere mterpre-
z1one· ogg modo che sgombn· queste d'ffi i ico lta.
'
eOSI, per esempio s1 'bil
tata !Il un · · dà co egamento eli' uomo neIla
' il 11 d
'ta ancora suscetu e d' essere "1ormat o, con I' uomo
cresci
., 'chi o già segnato da un '·impronta; de1 d'1scepoIo co1
piu vetrco· di colui che segue con il modello. All'essenza
maes ' . . . ., l I .
d Ila formazione viva appartiene m ventà non so o a n-
e della parola d'insegnamento, ma anche della forma
presa . d' . . d'
)'da. Colui che è m 1vemre ffilsura su i essa vero e
va 1 • · • 1
f I o· attraverso di essa spenmenta contmuamente impu -
~: ~n comportamento spontaneo; da essa attinge la fidu-
s1·a in un'esistenza colma d'1 senso. Questa re1az10ne . puo,
Cl • 1
estendersi al di là della smgo a persona e a racc1are un bb .
gruppo strettamente le~ato o un'epoca in~era; pe~siamo
per esempio all'immagme del fondatore d1 un Ordme re-
ligioso, o alle immagi~i noi:n~tive d'~sistenz~ valida che,
dapprima coniate da smgoh, m segmto doIDlnano la co-
scienza d'un intero ceto, come quella del cavaliere o del
gentleman. Qui noi avremmo il fenomeno per cui la for-
ma del maestro, vigorosa nel plasmare, diviene efficace
nella persona che ne sperimenta l'influenza. Non appena
consideriamo con precisione i pensieri di Paolo, vediamo
subito che significano altra cosa, cioè una reale esistenza
del Cristo effettivo entro il credente. Non è di questa che
si parla nel discorso pedagogico.
Forse si avvicina di più a ciò che Paolo intende un al-
tro rapporto. Quando in una persona appare chiaramente
l'immagine fisica ovvero quella del carattere del padre, o
di antenati, si dice probabilmente che il padre o l' antena-
to risuscita in lui. Quest'impressione può farsi assai viva;
179
particolarmente quando si tratta di un singolo tratt0
in verità colpisce sopra ogni altra cosa, o una di che
strane ripetizioni di fortuna o sfortuna, da cui son~UelJe
. f . . s· ,. nate
tante 1eggend e d i amtg1te. t puo mterpretare in moc1· d'
versi tale situazione. Per esempio dire che la forza fo~ •
1 .
trice di un individuo sia così grande, da determinare a.
so sempre rinnovate ripetizioni la sostanza plasmabilve~:
1 e proprio essere-dentro;
un'intera farniglia; o che la volontà di imprimere una:
ma, propria di una farni~lia, si es~rima in ~n singolo c~~Ì
nettamente da fame spiccar fuon per cosi dire iJ 'tipa'
che poi ritorni continuamente - comunque sta di fatto eh'
è la struttura fisico-psichica, presente nel nonno 0 avo :
ritornare nel discendente, non lui in persona. Ma è p;o-
prio questo che Paolo afferma di Cristo.
Sembra si trovi un parallelo reale nell'esperienza vis-
suta dell'impossessamento o inabitazione religiosi. Per
esempio, nel caso di certi oracoli il processo è sentito
come se la divinità entrasse nel sacerdote e parlasse da
lui. O le baccanti si sentono così colmate da Dioniso, che
è questi a vivere in loro e a spingerle ad azioni, che altri-
menti esse non compirebbero. La situazione si trova in un
certo rapporto con quella della scissione della coscienza,
secondo la quale una personalità non vive in una, ma in
due forme del carattere e del comportamento, relativa-
mente autonome l'una rispetto all'altra; in talune circostan-
ze a tal punto che la coscienza non si estende dall'una
all'altra, ovvero l'iniziativa dell'una non si preoccupa di
quella dell'altra, anzi addirittura le è contrapposta. Da
questo punto di vista la personalità complessiva potrebbe
dire, nella misura in cui sta nell'una delle forme, che l'al·
tra si trovi «in lei». L'esperienza assume una nuova mo-
dalità e al tempo stesso un carattere religioso, quando
'l'altro' è avvertito con un essere di carattere misterioso,
180
nuto dall ' esterno, così nell'ossessione con le sue
sopravverecorritrici, per esempio . i·1 çienomeno d et. med'ium.
f~~~~ essere' si comporta poi secondo il proprio impul-
L . un modo che procura gravi difficoltà a chi lo ospi-
so e in
d . .
Nel caso dei fenomem antece entemente spiegati
ta ···hiaro senz'altro che non si poteva trattare di un vero
era c ., h . . Il
.
c10 c e s1 mcontrava ne a co-
,. . .
· nza 0 nel sentimento, era un 1mmagme o un motivo
scie . . 1. . f"' h ,
1 tterario. L'enunciaz10ne pao ma tuttavia a ierma c e e
·~'altro' stesso a tr.ovarsi ~ell_'i?tim~ .. Per quanto c~ncer-
e le esperienze vissute dt visita divma, secondo 1 reso-
~onti sembra si tratti di fenomeni passeggeri, non di rap-
porti permanenti, che determinino l'intera esistenza; così
possiamo escluderli in ~elazi~ne. al ~o~tro pr~blem~. Al-
trettanto si dica per gh stati di sc1ss10ne d1 coscienza
chiaramente caratterizzati come patologici. Come paral-
lelo d'esperienza unico da prendere sul serio resterebbe
quello dell'inabitazione o dell'ossessione. Ma lo stesso
interessato sa che questa condizione non giova affatto
alla sua salvezza, che invece minaccia appunto ciò che a
noi importa qui , cioè la libertà e la dignità dell'esistenza
personale. Ciò che intende Paolo è manifestamente altra
cosa. Egli parla di un reale essere del Cristo pneumatico
nel credente; ma descrive il rapporto in modo che esso
non può consistere in uno stato di estasi né patologico; e
appare invece fondamento permanente di un'esistenza
personale di chiarezza perfetta e serietà suprema.
Per comprendere, ci si deve addentrare più in profon-
dità nell'esperienza vissuta cristiana di Pao1o20. L ' espe-
20. Cfr. in proposito R. Guardini , li Signore, cit., pp. 507 ss.
181
rienza decisiva della sua vita è quella che racconta 1.
1
discepolo Luca nel capitolo nono degli Atti degli A suo
11:. l ' evento d'i D amasco. E sso presuppone un'indolposto-
·
pass10nata e fiortemente vo l'ittva,
· co1ma di· profonda e an..
~-
razione alla salvezza, che però interiormente ha moit~spi­
neri di inibizioni. Alla lunga scuola della pietà reli •ge.
è d' .
1
g1osa
ç • • ,
i.ansaica quest uom~ i~enut~ un ngoroso zelatore a fa.
vore della Legge dei padri, ma m questa condizione è
duto nella più grave oppressione interiore. Convintoc~:
1
dover necessariamente raggiungere la salvezza media t
l'adempimento della Legge, ha sperimentato di non~~
seme in grado. La violenza che ha fatto a se stesso ha sol-
tanto represso il male, ma non l'ha dissolto, anzi l' ha sol-
tanto invelenito sempre più. Egli ha cercato la via d'usci-
ta da quest'angustia nella azione esterna per la causa del-
1~ Legge, ha collaborat~ nel fatt~ dell'esecuzione capitale
di Stefano e ha per.segmtat.o la.gio.vane comunità. In que-
sto montare eccessivo dell eccitaz10ne - forse egli è stato
già colpito dalla potenza dello Spirito còlta in Stefano_
ha la ricordata esperienza di vita.
«Saulo frattanto, sempre fremente minaccia e strage contro i di-
scepoli del Signore, si presentò al sommo sacerdote e gli chiese
lettere per le sinagoghe di Damasco al fine di essere autorizzato
a condurre in catene a Gerusalemme uomini e donne, seguaci
della dottrina di Cristo, che avesse trovati. E avvenne che, men-
tre era in viaggio e stava per avvicinarsi a Damasco, all'improv-
viso lo avvolse una luce dal cielo e cadde a terra e udì una voce
che gli diceva: 'Saulo, Saulo, perché mi perseguiti?' . Rispose:
'Chi sei, o Signore?' . E la voce: 'Io sono Gesù, che tu perseguiti.
Orsù, alzati ed entra nella città e ti sarà detto ciò che devi fare' »
(At 9, 1-6). E poi: «Allora Anania andò, entrò nella casa, gli im·
pose le mani e disse: 'Saulo, fratello mio, mi ha mandato a te il
Signore Gesù, che ti è apparso sulla via per la quale venivi, per-
182
· cquisti la vista e sia colmo di Spirito Santo'. E improv-
c?é tu nate gli caddero dagli occhi come delle squame e ricuperò
v1samen · 'b 1 f I' .
la vista; fu subito battezza~~· P?I pres~ ~~ o e ~· o~ze g 1nto~a-
rono. Rimase alcuni g~om1 mhs1eme ai 1scepGo 1 cù Fe.er~nod.aD . a­
1
masco e subito nelle smagog e p~oc1ama~a . es 1g 1~ 1 10.
1
· uelli che lo ascoltavano s1 merav1g iavano e dicevano:
•Ma costui non è quel ta1e che a Gerus al emme m
TulU q . fi1enva
. contro
lii che invocano questo nome ed era venuto qua precisamente
~~;condurli in catene dai sommi sacerdoti?'» (At 9, 17-21).
Quest'esperienza vissuta significa anzitutto un'im-
mensa liberazione. Paolo era convinto di dovere conqui-
stare, lottando, la salvezza con l'adempiere la Legge me-
diante le proprie forze. Al tempo stesso aveva sufficiente
cognizione della. san.tità di Dio ~er presagire c~e cosa si-
gnifichi essere gmstificato da Dio e salvo. Cosi la sua e-
sperienza consistette non nella crisi di una indole violenta
e chiu sa, che avesse bisogno d'essere riscattata da bontà
umana - anche in tale fatto, ma solo come presupposto
naturale, che gli desse la capacità di vivere esemplarmen-
te J' esperienza per cui l'uomo in genere non riesce a
sfuggire alla sua prigionia, nessuno, nemmeno il più no-
bile; infatti è pur vero che, dal punto di vista cristiano,
non si tratta, per l'uomo, di elevarsi nell'ambito dell'esi-
stenza data, ma, per questa esistenza in quanto totalità,
d'essere redenta. Paolo lo sperimenta nell'incontro con
Cristo , che lo pone in quel rapporto con Dio che l'uomo
non può conquistare con la sua lotta. Egli lo scioglie dalla
sua prigionia in se stesso, facendosi contenuto della sua esi-
stenza. E non nel senso che Paolo debba appropriarsi di
questo contenuto col suo pensiero o col suo amore, ma in
modo reale; in quanto Cristo che, come 'Spirito', è signo-
re del tempo, dello spazio, delle cose e delle persone, en-
tra in lui. Appunto in tal modo Paolo consegue un nuovo
183
centro e forma dell'esistenza, che gli appartiene più . Damasco indica lo stato di gloria divina nel
priamente di quella precedente. Tutto ciò è un intero P~o. nu a '
dava . trova il Cristo risorto. Tale stato ha carattere spi-
quale non si può estrarre alcun elemento. È 'ek-si~t al quale si eumatico: «Spirito» non significa la spiritualità
za'*, nella quale oggetto, soggetto, forza di realizzazi en. ntuale, pn . , . 'fi . 1 .
'f" nza della corpore1ta; s1gm 1ca mvece a viva po-
e spazio di riferimento si condizionano a vicenda. one a d1 iereIlo Spirito . d1. D10,
. c he a f"'ierra e ncrea
. I' uomo21 .
Il punto, a partire dal quale questo intero può esse tenza delo dice di questo spmto: · · Gesu,' quand' era ancora
capito, sta nel concetto dello spirito. La prima parola c~e Ora Pao . . . L . G , h
rra è già esistito m u1. esu a avuto potenza,
viene presentata riguardo a Paolo, nel contesto dell'eve ~ Il t · ' d'1 L u1.. H a vissuto
.
su .a egnato ' e operato m · v1rtu 1'I suo
to, afferma che egli deve «essere colmato di Spirito s~. ha inse
· essendo dominato
. d L . T .
to». L'incontro dapprima ha prodotto uno stato di profon- desuno . . mteramente . a UI. uttav1a
t potenza dello Spmto e della glona durante la sua
do turbamento - egli «rimase tre giorni senza vedere e ques a · hi Il'
· t nza terrena era nnc usa ne angustia e a sua
· d li
senza prendere né cibo né bevanda» (At 9, 9) - ma poi ha es1s e Q d E . , ....
·~ rma di servo' (Fil 2, 7). uan o g 11 mon, essa s1 iece
fatto sì che egli si alzasse e ren_desse testimonianza per br~ccia e uscì; lo sollevò dalla morte a ~uova vita e tra-
Cristo. Ciò che sta frammezzo viene annunciato da passi sformò l'intero suo essere. In Rm 1, 3-4 s1 afferma:
come 2 Cor 3, 15-18:
«Nato dalla stirpe di Davide secondo la carne, costituito Figlio di
«Ma fino ad oggi, quando si legge Mosè, un velo è steso sul loro Dio con potenza secondo lo Spirito di santificazione mediante la
cuore; quando ci sarà la conversione al Signore, quel velo sarà tolto. risurrezione dai morti, Gesù Cristo, nostro Signore».
Il Signore è lo Spirito e dove c'è lo Spirito del Signore c'è libertà.
E noi tutti, a viso scoperto, riflettendo come in uno specchio la Lo 'Spirito di Dio', che è lo 'Spirito della santificazio-
gloria del Signore, veniamo trasformati in quella medesima im-
ne', ha trasformato l'umanità di Gesù e l'ha portata in stato
magine, di gloria in gloria, come dal Signore dello Spirito**».
pneumatico; così totalmente, che si può dire addirittura:
L'espressione «gloria del Signore» anzitutto presup- «Il Signore è lo Spirito» (2 Cor 3, 17).
pone l'apparire nell'Antico Testamento del fulgore divi-
no di luce, ma poi quella luce, che Paolo ha contemplato
Questo Cristo spirituale diviene il principio di vita di
coloro che credono in Lui. Ancora una volta è lo Spirito
Santo a portarLo nel credente. Noi pensiamo al fatto che
* Si ritiene di tradurre cosl, col trattino di evidenziazione e la k, il tenninc
'Existenz' (con le virgolette nell'originale), che Guardini usa eccezionalmente secondo la concezione biblica l'anima è un alito che vie-
qui, distinguendolo dall'abituale Dasein ('esistenza' - N.d.T.). ne da Dio e vivifica il corpo: qui da Dio emana un nuovo
**Pure qui, l'interpretazione data da Guardini si discosta da quella tradizio-
nale, riportata dalla versione CE!: «Secondo l' azione dello Spirito del Signore• (è
lo scambio tra i due genitivi che seguono àxò ('da') cioè KUpiou l!VEuµatoç ('del 21. Cfr. in proposito R. Guardini , Das Christusbild der pauli11ische11 und jo-
S ignore dello Spiiito' o 'dello Spirito del Signore' - N.d.T.). hanneischen Schriften, cit., pp. 32 ss.

184 185
alito, quello di cui si parla nel dialogo con Nicodern
3, 3 ss.). Esso si spinge creativamente nell'uomo e (Gv
1
° che sono ~a legge sarebbe un'altra volta fantastico o ma-
va alla nuova vitalità che deve compenetrare con ele.
1
° d~re ques unque vano. Lo Spirito soltanto opera I' autenti-
operazione non solo il corpo, ma la totalità dell' uorn a sua
Ora siamo al punto centrale dell'esperienza di Do.
sco: Paolo ha sperimentato vitalmente come gli sia vanta.
. e· l . . ,,
to mconu:o . ns~o., a cm umamta e stata trasfonnata e s'è
enu.
fatta glona 1? v~u del Pn~ama. Qu~do egli «fu irradia.
to dalla glona d1 questo Signore», s1 sentì afferrato dail
potenza dello Spirito ~i Co~ui, ~he è «Signore dello Spiri~
to»; la forma pneumatica d1 Cnsto penetrò in lui e dive •
ne 'entelechia' della sua esistenza. n era nel senso d'un comprend ere, b· ens1' m
Quando si persegue l'esperienza dello spirito - soprat-
tutto nella profezia anticotestamentaria - sembra che il
Pneama elimini la chiusura in sé stessa dell' 'ek-sistenza'
terrena e storica. La personalità è circoscritta in se stessa
certo anche in tal modo custodita e protetta. L' altra per:
sona non mi è accessibile senz'altro. Io devo cogliere con
lo sguardo il suo intimo estraendolo dalle varie forme
dell'espressione; nella misura in cui ciò non è possibile,
egli mi rimane precluso. Il tentativo di forzare diretta-
mente l'ingresso sarebbe fantastico o magico, in ogni
caso un inganno. Per colui invece che è afferrato dallo
Spirito, l'altro si apre. Nella condizione dei profeti il
'dentro' e il ' fuori' sono tolti ed elevati o a presenzialilà
pura, senza che la dignità della persona sia intaccata.
Certo non ad arbitrio, ma nel contesto dell'agire di Dio
nella storia della salvezza; così come la situazione d'essa
esige ... Lo stesso Spirito opera anche il farsi nuovi. Per
quell'intervento è eliminata allo stesso modo una pro-
prietà dell' 'ek-sistenza' terrena e storica, cioè la rigidità,
in forza della quale io sono realmente me stesso, ma an-
186
ostretto a rimanere io-solo. Il tentativo di elu-
gico, c~muovi e in modo tale da non recare pregiudizio
co farsi n e responsab1ht
di nità ' . . à de Ila persona. U n "iars1. nuovi.
alla artg e da Dio Creatore; ma al tempo stesso dalla re-
che p bilità personale d e Il' uomo.
spansa 'd . . è ·11 .
Attraverso queste cons1 eraz10?1 1 u~mato sotto un
o nuovo il contesto che abbiamo sviluppato. Paolo
aspetterimentato vitalmente come eg1·1, c h e m
h · antece d enza
a spprecluso a Cristo, è stato aperto dallo Spirito. Ma non
· mod o c he 1·1
Io
Cristo che ha assunto 1 c~attere ! spmt? e, entrato neIla
so ·1 d' . .
ua sfera d'ek-sistenza; egli, Paolo, e stato mnalzato a quel-
~a del Signore. Per tal via egli è divenuto un altro, ma ap-
punto in questo. mo~o p~opriamente_ Iui-stesso. In ~uanto
Cristo si elevò m lm e divenne dommante come Signore,
Paolo crebbe ad attingere sé medesimo. Così poté dire:
«Non sono più io che vivo, ma Cristo vive in me» (Gal 2, 20).
La strada per giungervi non fu né fantasticheria né
magia, ma la riproduzione, elargita nello Spirito e realiz-
zata nella fede, dell'esistenza del Redentore. Tutte le let-
tere di Paolo proclamano l'insegnamento su questo pro-
cesso, in cui il credente muore col Cristo crocifisso, con
Lui sepolto per così dire entra nel nulla, con Lui risorto
diviene un uomo nuovo:
«0 non sapete che quanti siamo stati battezzati in Cristo Gesù,
siamo stati battezzati nella sua morte? Per mezzo del battesimo
siamo dunque stati sepolti insieme a lui nella morte, perché come
Cristo fu risuscitato dai morti per mezzo della gloria del Padre, così
anche noi possiamo camminare in una vita nuova» (Rm 6, 3-4).
187
 È la dottrina della rinascita. Gal 6, 15 esige espr
mente che il cristiano debba divenire la 'nuova crea~~·
. . ne1 rapporto d'i cui s'è pariura ·
Paolo 1o ve de comp1ers1
. d' ato.
EgI1 ice:
«Quindi se uno è in Cristo, è una creatura nuova; le cose vec bi
. ee
sono passate; ecco, ne sono nate d 1 nuove» (2 Cor 5, 17).
La serietà di questo farsi nuovi sta nel fatto che esso
passa attraverso un morire; così si distingue da qualsias'
creazione della fantasia. II formarsi dell'uomo nuovo pre~
suppone un morire di quello vecchio:
«In realtà mediante la legge io sono morto alla legge, per vivere
per Dio. Sono stato crocifisso con Cristo e non sono più io che
vivo, ma Cristo vive in me» (Gal 2, 19-20).
L'uomo vecchio non è estinto; Paolo stesso anzi speri.
menta la realtà d'esso nella maniera più opprimente, vedi
Rm 6-8. Tuttavia la sicurezza dell'esistenza vecchia è
guastata a morte. Mediante la fede inizia un morire, che
in seguito deve necessariamente trovare il suo esito nel
proseguiment9 della vita che ancora resta e nella morte
un giorno, per poi tuttavia portare alla definitività del far·
si nuovi.
«Anzi, tutto onnai io reputo una perdita di fronte alla sublimilà
della conoscenza di Gesù Cristo, mio Signore, per il quale ho la-
sciato perdere tutte queste cose e le considero [allora come oggi]
come spazzatura, al fine di guadagnare Cristo e di essere trovato
in lui, non con una mia giustizia derivante dalla legge, ma con
quella che deriva dalla fede in Cristo, cioè con la giustizia che
deriva da Dio, basata sulla fede, [quella che consiste nel] cono-
scere lui, la potenza della sua risurrezione, la partecipazione alle
188
,. e diventandogli conforme nella morte, con la spe-
5ue sof1 erenz , . 1 ] . .
d' · ngere alla [comunione con a sua nsurrez1one a1
d .
ranza 'g1u
morti» (Fil 3, 8-11 ).
le enunciazioni paoline sulla struttura dell'io cri-
0
. rahanno assunto forma chiara. Secondo esse l'uomo
· c h.mso m· se.
' Egl"
suanoè un essere che sua 1 mvece e k -s1ste
·
0
? " do tale da uscire e andare al di là di se stesso. Que-
in moscita avviene g1·à contlnuamente
· neIl' amb.ito de l
sta u . · ·d
do nelle varie relaz1om con cose, 1 ee e persone
mon , . d
ane come si è esposto sopra; m mo o pm propno e
., .
umtentico
' essa si compie,· o l trepassan d o i·1 mon d o, m
· d.Ire-
a~ ne di Dio. L'esistenza redenta è fondata in questo: il
~:~. di Dio che le si fa incontro in Cristo attrae in sé 1' 'io'
dell'uomo, ovvero vi entra esso stesso. ·
Qui si fa necessario un nuovo chiarimento. Finora si
parlava semplicemente dell'essere persona da parte di
Dio. Ma questo, secondo il senso univoco della Rivela-
zione, è di un tipo particolare. Dio non è l'assoluta Perso-
na-Una, come la coscienza moderna - nella misura in cui
in assoluto concepisce Dio in termini di persona -,
l'Islam e l'ebraismo postcristiano la rappresentano. Que-
sto mono-personalismo non è cristiano. Invece, costitui-
sce il nucleo del messaggio cristiano proprio la rivelazio-
ne della modalità misteriosa e sovreminente in cui Dio è
persona. Questa Rivelazione ha luogo attraverso esplicite
enunciazioni di Gesù; soprattutto però nel modo in cui
Egli sente se stesso di fronte a Dio e compie 1' opera della
redenzione. Che vi sia un solo Dio, non è in assoluto
spiegato; ciò costituisce il sicuro guadagno della storia
anticotestamentaria. È rivelato il modo nuovo in cui que-
sto Dio dice: «lo». Cristo, che condivide in tutto l'esi-
stenza umana, nel centro della sua coscienza religiosa si
189
separa dal resto degli uomini. Egli si pone ris . ·1 perfetto rapporto 'io' - 'tu'; così perfetto, che
. . d' d l ..
m maniera 1versa a oro. Egh msegna loro ad' . 10
petto a o· svdup~a ttua non solo relativamente al 'tu', ma in assolu-
1
l"io' si a . .
dre» in virtù di fede e di grazia; Egli stesso inv irel. «Pa. . tituisce unicamente m quella relazione - a quel
. . 'di
mu1a m v1rtu e suo essere e della sua pienezza d'
eceoro.
••
to s1 cos Io incontra e Io chiama, ma a dd'mttura
· 1o
'tu'. ehe non
za. Questa coscienza emerge già nei Sinottici d fit ~~en.
mente m · a·1ovanru·22. Qm· Cnsto · apertamente' e· lnlliva
.· pr~uce~esto modo è enunciata un'assolutezza dell'esse-
, o·
d essere 10; e non nel senso che in rapporto a L . ,,
nvend1ca n qe al tempo stesso del dono del lasciar-libero; una
.~~. 'tà della vicinanza e anc h e un nspetto
00 . dl
divino uno si sviluppi in qualche forma di dialett' udi
110 e la d'1stan-
. . ali' . ica elio inum1 E . . .
spmto, ma, mtemo dell'essere di Dio uno . . tipo particolare. sse s1 espnmono attraverso tutti
d 1
za, i passi in cui Gesu' parIa de11 o Spmto,
· · soprattutto net·
chiaramente una decisa controparte. Questo rap' appaia
l , umta · ~
· ' de Il' essere d"1 o·10 e 1a controparte dell'ek-porto ~~s~orsi dell'addio. Come dice Pa~l?, ~ I~ Spirito che
. d . s1sten. cruta ogni cosa, anche le profond1ta d1 Dio» (1 Cor 2,
za; la me d es1mezza e11 a vita e l' autentica ten ·
' ,. , , , N
de11 10 - tu - ne1 uovo Testamento sperimenta du ·
s1one ~~). Egli fa sì che Dio .compia nel Ve~bo, nella Parola
. 'L. . e1n. un'autorivelazione, mediante la quale si effonde e dona
terpret~z1~m. a pn~a viene desunta dal rapporto di Pa.
dre e Figho, espress10ne rappresentativa del rapporto 'il interamente, fino ali' autosussistenza personale nel Figlio
. . . l s PI di quanto è stato donato ed effuso - questo dono che la-
ampio tra gemton e pro e. econdo tale interpretazio
D10 e -s1ste come a re, ma m quanto genera un figi"ne,,
. k . P d . scia libero non costituisce però una perdita, un distacco,
ek-siste come Figlio, ma in quanto procede da un Padr~o, ma al contrario la via verso l'altrettanto perfetta comu-
gli si presenta di fronte. L'altra interpretazione si trova i: nione, in quanto il Figlio si volge addietro al Padre e 'ri-
Giovanni e si riallaccia al rapporto tra l'uomo che vive mane' presso di Lui; invero il prologo di Giovanni dice
spiritualmente e la sua parola. Secondo essa, Dio è Colui che il Figlio è «verso Dio» (npòç 'tÒV 0E6v, 1, 1) e «il
che parla, in quanto pronuncia una Parola che ha il carat· seno del Padre» (Etç 'tÒV i<:oÀ.nov 'tOU Ila'tp6ç, 1, 18).
tere dell'essere; è Colui che è 'parlato', in quanto in Dio Tutto ciò significa amore; poiché la linea del senso
v'è la bocca che parla. Quegli che è chiamato 'Figlio' è al d'esso in verità consiste nel dono del lasciar-libero e
tempo stesso 'Verbo', 'Parola'. Figlio e parola in verità nell'unità a un tempo. Dall'amore divino scaturisce una
sono essenzialmente connessi. La vita che è in sé nasco- Persona: lo Spirito Santo ... Siamo coscienti di non aver
sta si fa manifesta nel generare e nel parlare. Qui il pro- spiegato nulla con ciò che s'è detto.
cesso appare nella sua assoluta archetipicità. In esso si La Trinità di Dio è mistero in senso puro e semplice.
Noi non abbiamo fatto alcun tentativo di dedurla; né da
una dialettica della vita assoluta né della persona assolu-
22. Cfr. 1 Cor 15, 42-49. Anche il concetto dello Spirito ha una storia: quella ta. Non abbiamo fatto altro che seguire le dirette espres-
della profezia anticotestamentaria. Anch'esso si riallaccia a un evento che, verifto
sioni della coscienza neotestamentaria. E precisamente ci
catosi poco tempo prima, ha dato compimento alla profezia e si ripercuote dappCI'•
tutto nelle comunità: l'irruzione dello Spirito a Pentecoste (At 2, 1-41). stava a cuore di mostrare dove sta l'archetipo o prototipo

190 191
di ciò che noi chiamiamo persona umana. Non in
la persona umana sia l'elemento originario e chiar qu~to
ser-persona di Dio però ne formi l'elaborazione ino, es.
lità misteriosa e immensa, ma viceversa: il modo ~Oda.
. d'tee: «I o» è c10
D 10 . ' che e' autentico
· e eiondante. Sein~ CUI
possibile compiere in modo interamente puro il pass0osse
entrare nella fede, la risposta all'interrogativo che per
sia l'essere persona tout-court sarebbe questa: la T;~
di Dio. E~s~. non s~e~b,e c~rto evidente nel senso d~:la
comprens1b1htà, po1che e nustero puro e schietto, ma f •
miliare nel senso della realtà, poiché il suo mistero cos~.
tuisce l'espressione della sua stessa beata assolutezza. La
persona umana e il suo rapporto 'io' -'tu' sono l'ectipo la
copia indebolita e disaggregata di quest'essere person~ in
senso assoluto.
Quel rapporto di 'io' - 'tu' con Dio, di cui si è parlato
sopra e dal quale la persona umana sperimenta la sua su.
prema definizione, non si dirige a 'Dio' in senso puro e
semplice, ma al Dio trinitario. Si articola in quelle rela·
zioni, con le quali Cristo si colloca di fronte al Dio trini-
tario. Il rapporto 'io'- 'tu' dell'uomo consiste nella ripro-
duzione del rapporto di Gesù con Dio.
'Tu' vero e proprio e definitivo è il Padre. Colui che
dice propriamente al Padre 'tu' è il Figlio. Divenire cri-
stiano significa entrare nel modo d'esistere di Cristo. Il
rinato dice 'tu' al Padre in quanto riceve partecipazione
al dire 'tu' di Cristo. In un senso ultimo e definitivo non
dice 'tu' a Cristo. Non si presenta di fronte a Lui, ma va
con Lui, «va dietro di Lui». Entra in Lui e attua insieme
con Lui l'incontro. Insieme con Lui dice 'tu' al Padre. In
tal modo realizza la parola del Signore, secondo la quale
Egli chiama se stesso «la via, la verità e la vita» (Gv 14,
192
a è lo Spirito a portar~ l'u~mo ~ell'intimi~ della re:
6) ..Mne rsonale. Lo insensce m Cnsto e lo chiama cosi
taz,10 ~ ità del suo essere-io. Lo pone di fronte al Pa-
all auten ~li dà facoltà di pronunciare il 'tu' autentico 23 •
0 1
dr~ e ~ \ne l'ultima parola sull'essere persona del cri-
D1. qui v1 tutto quanto precede nceve
. 1a determmaz1one
. .
suano, e
definitiva. . h 1 . . .
si potrebbe obiettare c e e enunc1az1om pao me
1·
Ora, . .
d ,
come quelle giovannee - scatunssero a un espe-
-. cosl vissuta, che trascendl .
e a coscienza . .
cnsttana comu-
nenzaQuesta non saprebbe nu Ila d'1 tal't pro1on
e d'ita.
' A ta1e
~~lezione si dovreb~e ~eplic~~ soprattut~o. che Paolo ~ il
feta dell'esistenziahta cnsttana e cosi m aperta chia-
proza sperimenta Colui· de1 quale t·1 cnsttano
· · s ' accerta
rez . d d ., . 1
tto il velo della fede.A prescm ere a c10, tuttavia, a
so . 1 . .
medesima esperienza vissuta trova a sua 1mpostaz1one
nella fede cristiana simpliciter, e tra essa e la coscienza
dell'Apostolo in ultima istanza non sussiste una differen-
za essenziale, ma solo una distinzione di grado. L'inter-
pretazione dell'esistenzialità cristiana però - come pre-
scrive la regola per cogliere qualsiasi fenomeno - deve
procedere non a partire dalla media poco chiara, ma dal
caso estremo, che esibisce la forma piena; così come
l'agire cristiano non deve orientarsi secondo ciò che sen-
te in modo immediato, ma, di nuovo, secondo il suo caso
estremo, cioè il contenuto della speranza. Così l' intuizio-
23. In tutto ciò non si tratta di semplice teoria, ma del!' orientamento interiore
della vila intera; del rapporto tra mèta e via; della tensione del!' esistenza cristiana
verso una prospettiva. Ma la verità e la sanità della vita religiosa dipendono dal
fatto che tale orientamento sia mantenuto e attuato in modo giusto. Vi sarebbe
molto da dire in proposito, per esempio in riferimento al problema del come sia
strutturato il rivolgersi a Dio della preghiera cristiana, soprattutto della liturgia;
del come vi si collochi Cristo, e via dicendo.
193
ne paolina della persona costituisce la detenninaz· CAPITOLO QUARTO
finitiva di ciò che costituisce in genere l'esperi 10ne<1e;.
. . Q d . . fi enza per
sonaIe cnstlana. uan o noi m me consideriam .• IL CRISTIANO IN QUANTO PERSONA
. . . ,. I d 1
oav11a
cristiana pm mtensa, a struttura ella sua coscie E L'AMORE
., . . . nza per
son al e e 1a mod a1ita mcm s1 comporta.di fronte a n· ·
lui che realmente crede, allora la situazione paolin ~ co.
1

ta più frequente di quanto si voglia ammettere. In ~ nsut.

to alla c?iare~~a del fen_?~eno delineato da Paof~r­
sgµardo s1 fa prn acuto ed e m grado di vederlo in tra
. h I' d è
spunti anc e a ove ancora oscuro e non sviluppato.
10
ccee
t. La grazia
N I prosieguo dei nostri pensieri ora si dovrebbe svi-
) p;e quel rapporto che si chiama 'grazia'. Dovremmo
c~ederci in qual mod~ il. cristi~no debba es.sere .persona
econdo l'intenzione d1 D10. Qm appare la s1tuaz10ne pa-
:adossale, che qualcosa è pura grazia, ma al tempo stesso,
anzi appunto in ciò è, nel modo più intimo, cosa propria
di colui cui è stato elargito. Il significato della situazione
giunge persino all'es~ema cons.eq~enzialità- a meno che
non sia più giusto dire che qm s1 scopre la sua essenza
autentica. Cioè viene donato appunto quello, solo in vista
di cui si può parlare in assoluto di appartenenza in pro-
prietà: J"io'.
Non solo un possesso, uno stato, una parte costitutiva
della mia personalità, ma il punto di riferimento di qual-
siasi enunciazione sull'esistenza, il fatto della persona stes-
sa è, nella realtà intima, dono. Con questo non si afferma
che la persona sia 'eteronoma'. La parola qui perde il conte-
nuto, così come quella di autonomia. Si tratta invece di
qualcosa di interamente altro: del significato che spetta
alla situazione della grazia. Vista nella pienezza della sua
energia, annunciata da Paolo e dispiegata da Agostino,
grazia non significa qualcosa che sopraggiunga per dar

194 195
completezza all'uomo, ma la forma in cui I'uom è dell •amore cristiano
2. L'essenza
..
muvarnente se stesso - presupposto, comunque o h defi.
•uomo ' s1· mten
· ' e e l"'I
d a c1"ò ch e, ancora una volta int n... . e il Nuovo Testamento sembra confermarlo
con quel termine Paolo e Agostino: non un ~om:nd~no Si dice
. · tianesimo sia la reI'1g1one
- · deIl' amore. L' enun-
ciosamente enucleato, •puramente naturale', rna que~· - c he
•
il cns
e n'impressione mqmetante. s·1 sente una con-
. .
·azione .a u . .
mo che è inteso da Dio e del quale parla la s . uo. Cl • • Da una parte essa ha mamfestamente rag10-
·arazia
· ' s1grn
· 'fi1ca la categona· de1l'esistenza
· cnttura.
cristi tra. dd1Z1one.·nate personalità, certi· rapporti· de11 a gerarc h'ia
nl''. deterrni . . d . . . .
non può essere espressa in modo più puro che me:a e al · tratti caratteristici e11 a psico1og1a cnstiana
d~V on, .
la parola della Lettera ai Galati: •ante estimoniarlo. Ma altre cose sono m contrasto.
sembrano t
, ·amento cristiano nel presente come nel passato
L atteggi · , · · ·
«Non son più io che vivo, ma Cristo vive in me» (Gal 2, 20). f l''mpressione che 1 elemento normativo messo sia
non a ~ si· è affermato addirittura che la cristianità
)"amore. . . .
Come ogni rivelazione,, così .anche questa enunc1a · oi la conosciamo - qumd1 quella occidentale - ab-
quaIe n . . . . .
q~alcosa sul _carattere dell essere m genere. Una rivela. bia esercitato più violenza di qua1sias1 a1tra re11g10ne, e
z10ne non puo essere fatta emergere a partire dal mond i si sente in posizione tale da confutare puramente e
ma viene dalla pura libertà di Dio; non appena però si~ non clicemente questa asserz10ne. . C''
10 m. d'1ca che i·1 con-
sem Pdell'amore cristiano non s1. presentammo · do ovvio.
·
verificata, si mostra come essa illumini non solo i riferi. 110
menti specificamente cristiani, ma pure il mondo stesso ce La frase che il cristianesimo è la religione dell'amore
Ciò accade anche qui. Il mondo è tale che }'autonomi~ significa che il cristiano sia una persona di indole bene-
nel senso dell'epoca moderna non solo, poniamo, vada vola e l'éthos cristiano sia un éthos del riguardo e dell'e-
semplicemente oltre le sue possibilità, ma addirittura di· quilibrio? Chiaramente no. Enunciazioni del genere si
strugga il suo senso essenziale. Il significato della situa- rapportano a una definita st:uttura del ~entir~ e d~l ~ren­
zione della grazia è progettato già nel mondo. Nella Let• dere posizione, che certo s1 trova n~ll am?1to cn~tiano,
tera ai Romani si afferma: citiamo nomi come quello del vescovo Sa1ler o d1 Mat-
thias Claudius•, ma anche, al di fuori di esso, pensiamo
«La creazione stessa attende con impazienza la rivelazione (dcl· alle popolazioni dei Mari del Sud o al buddhismo birma-
la gloria] dei figli di Dio» (8, 19). no. D'altro lato, vi sono senza dubbio personalità cristia-
ne che non hanno affatto questa struttura di benevolenza
Il mondo è tale da poter possedere se stesso in ultima
analisi solo come dono. Unicamente in questo modo di·
• Johann Michael Sailer (1751-1832), pedagogista cattolico tedesco, vesco-
viene possibile la libertà, il «fiorire dell'essere», perusa· vo di Ra1isbona, soslenitore di una dolce gradualità nell'educazione; Matthias
re l'espressione di Holderlin. Claudius (1740-1815), poeta tedesco, delicato e sereno nell'espressione di senti-
menti religiosi (N.d.T.).

196 197
 e disposizione pacifica naturale. In proposit · il primato sull'intelletto, il cuore sullo spirito
. d are su b'1to Paolo stesso. O colui la eo s1 dovreb~
ncor volon~ h~ valore sulla verità? Un uo~o dun~~e.' n~ll'~?­
0
del quale dipende addirittura dal no~ as omprensione teO~u • ui· vita siano fondamentali e dec1s1v1 gli atti m
struttura citata, voglio dire Giovanni. È eh ~egnarJ~ alla ..... a de11a c. valore e l'éros? D1. nuovo b'1sogna nspon
no.... . de-
' , 1amato 1 'di . · sente 11
scepo lo de li amore , e la sua prima lettera · 1 • cui si h questo modo di avvertire equivale a una strut-
. , . .
come la prn ms1stente proclamazione del com d n
s1 prese la
re che~c ~olto tempo prima dell'avvento di Cristo fu
dell'amore nel Nuovo Testamento· ma a tort aln a~ento tura· 1 . termini di pensiero e attuata nell' éthos pratico,
O O SI è· espressa. d'in da Platone. Essa - ve d"1 A gostmo . - s1. trova
'
terpretato inserendolo in quel tipo della nu·t lil-
ezza, po· .... vogho ire · d Il · ' bT ·
per natura era duro e ardente e se Cristo no
. '
ICqç
n 1o av"••· nel cristianesimo e costitmsc~ ~.na . e e -~rn no 11 possi-
re dento, probabilmente sarebbe divenuto un f . ~ bilità, ma, ancora una volta, ne , udmca ne a. no:rnfi ah va. h
tolle.rante ... Quell'enunciazione può significanatìcho 1~· Il' enunciazione non puo unque s1gm 1care c e
.. . are c eu Q ue . . d' & d
cnstJano sia un uomo essenzialmente altruist ? Q . cristiano consista m un atteggiamento 1 ion o
· . a. u1ndi essere . . Il . . . ,
uno e he senta con 1mmed1atezza lui pure l' · · I gicamente defimb1 1e. cnshanes1mo non e una
de Il a 1tro, c e, ms1eme con lui tenga in consi'desistenza
' h · . psico o . . h ,
. • ttura' . Appena s1 nconosce c e qua1cosa e struttura,
'
spontaneamente la sua causa, anzi addirittura la
. .. .
erazione
metta al
~~ onosce pure con ciò che non costituisce il cristiane-
d1 sopra della sua? Certo s1 melma a questa opini s1ne , b' d' ., .
• in quanto tale. Nell am 1to esso v1 e ogm struttu-
. d one,ma s1m a la si trova anche al d'1 f uon.. c·iascuna rappresenta
0
presto . s1 ve e che pure qui si tratta di una struttura. B ra, m
precisamente tale. che, non è lecito nemmeno equi parara una possibilità in favore d'.esso, ma anc~~ cont~o; una
. . 1
a1 d1smteresse
. , ,etico; e pur vero che vi sono anche Ia n-· base, a partire della quale s1 adotta la dec1s10ne d1 fron~e
cerca d1.se ,ne11 amore . per chi ci è estraneo e il comp'1ac1.· al messaggio cristiano. Si deve dunque prendere l' avv10
d 1
mento 1 se ne d1ssolve:si nell'altro. L'altruismo natura. più in profondità.
le come tale sta , ancora, mteramente
. al di qua del benee
de1 ma Ie - cosi come l egmsmo, non appena intendiamo È cristiano innanzitutto quell'atteggiamento umano e
anch'esso non sul piano etico, bensì come s<ruttura. En· ordinamento del mondo, che subordina chiaramente le
trambi possono divenire eticamente positivi o negativi. categorie della 'cosa' e della 'vita' a quelle della persona
~osì nel. cristi~~esimo.v'è il tipo altruistico, per esempio e considera quest'ultima ciò che è propriamente decisivo.
la d~ve 11 servm~ pratico al prossimo assume una grande Ma in tal modo assumono subito il primato i valori
funzione, come m un Vincenzo de ' Paoli - ma anche dell'amore.
quello opposto; pensiamo a quegli uomini che hanno Tuttavia bisogna distinguere ancora una volta. 'Perso-
aperto le prime brecce passando al di là dell'imprigiona- na' è stata definita come il dato di fatto che l'uomo sussi-
mento del!' antichità classica entro la sensibilità e la cul- ste in sé, agisce di per sé, è responsabile di sé e nella di-
tura, cioè gli asceti prinùtivi. Può significare, infine, gnità è fine a se stesso. Ciò non basta ancora manifesta-
quel!' enunciazione, che il cristiano sia un uomo in cui la mente, nondimeno, per definire il cristianesimo, poiché è

198 199
 persona ogni uomo, sia che, per la sua convin ·
. . . z1one e il
suo atteggiamento, si trovi all'interno 0 all'
dell'ambito d'esistenza cristiano - anche se la este111o
quando la sua teologia sia pensata sino alla fine pe;~o~
suo adempimento solo traendolo dalla grazia. P;n Vl ~
~rimato dell'essere persona e q~in~i dell'amore v:to ,il
m se stesso, a prescmdere dal cnstianesimo. Per esern ~
la Stoa rappresenta, col suo aspro éthos dell'indi dPlO
· b"l · avanti· verso di esso, sepen
za, un mlra 1 e passo m è en.
che ha intrapreso il tentativo di affermare ciò che è vero
nale contro l'elemento 'cosale' come anche contro perso.li
v1'tal·1stlco
. m . senso b"101og1co. e psicologico24.
. L'atteque. o
. . 1 ggia.
mento è reaImente cnstlano so o quando la persona fi .
s1 trova ne a re azione e tu nspetto al Dio che si n·uuta
. Il 1 . d 1 ' ' .
l~ m· c·nst?. L a s~a essenza co?s1st~ · nell'essere chiamatl,
ve-
c10è amati da Lm; la sua reahzzaz10ne, nell'attuare tale
chiamata, cioè nell'amarlo. È questo che, nel suo senso
più profondo, significa l'enunciazione secondo la quale il
cristianesimo è la religione dell'amore.
Quel che è stato sviluppato sinora si è tenuto entro
l'ambito di quanto vale per principio. Da ciò solo il pro.
blema pratico, che cosa infine significhi concretamente
'amore' e in quale misura il cristianesimo sia anche effet.
tivamente la religione dell'amore, riceve il suo senso,
Anzitutto risulta che l'atteggiamento personale di amore
significa qualcosa d'altro da quello che è sentito in modo
immediato come appartenente al genere dell'amore: quel·
lo benevolo o altruistico o erotico. Tale atteggiamento
24. Deve rimanere in sospeso fino a quale punto il tentativo sia riuscilo UI•
che qui la persona non si sia risolta in qualcosa di estraneo.
200
in queste strutture e allora ha qualcosa di
può pe?etrarente evidente; ma può realizzarsi anche nelle
if1lllled1atarneoste, che, in linguaggio psicologico, sono
strU tture opp tive centrate ne Il"·10 ' • Ali ora è nconoscm
· · to
dure, ogg~t difficoltà, ma non è perciò meno puro; anzi
con magdg~o~ità della persona, la sua spiritualità e castità
1r.orse la ig
' ddirittura emergere m · modo partico · Iarmente
passono a .
'tido e autentico.
01
M la persona è appunto questo: l"io' dell'uomo
a ·se e se stesso nel rapporto de l ' tu ' con o·10; I"1p-
che atung . ·1 e . .
'tà h nasce appena sorge m essa 1 nsto pneumatl-
sea 'le 1.:troduce nella relazione di figlio e figlia rispetto
co, e a 25 ciò sigru'fica allora qu al cosa ch e ha un 'al tezza di
atare,Pd .
ua propria, non comparabile con alcun fenomeno
rango s .,
all'interno del mondo. _Appu~to ~rc10 tu~v~a pure,. m
. è .
·spondenza, minacciato d1 pencolo e difficile da realiz-
com e ciò che per pnmo . ·a1tera'allo sguardo non saranno
ns
zare,
· uccessi ma gli insuccessi.· In ehe cosa consiste, · ·
visto da
1s ' . . ?
uesta prospetti va, l'amare concretamente cnsttano.
q . h ..
Ricerchiamolo là dove appare m purezza are etip1ca,
in Gesù stesso. Come si deve definire l'atteggiamento
d'amore di Gesù, se non lo appiattiamo su nessuna strut-
tura? Né su quelle che sono simpatiche a chi le contem-
25. Evitiamo con cura l'espressione Kind Gottes [«figlio come bambino di
Dio•; in tedesco Sohn indica il 'figlio' senza la connotazione 'bambinesca']. Cosi
come spon1aneamente viene sentita, è soggiaciuta a un determinato atteggiamen-
to dcl sentire, dolce, intimo, puerile - ma ciò significa che qui si tratta di qualcosa
di assolutamente adulto, in certo qual modo infantile. Ciò che Cristo intende par-
lando di figlio di Dio, prende certi tratti dal letà infantile biologica, per distin-
guerlo di contro ali' 'adulto' in senso sbagliato, cioè ali' uomo calcolatore, sci ero·
tizzato, scenico, e per esprimere la pura recettività e umiltà che egli intende. Per
altro l'essere rinato è qualcosa di interamente maturo e maggiorenne nel senso
personale.
201
pia, né su quelle che gli riescono sgradev 0 r1 . crediate che io 'sia venuto a portare pace sulla terra; non
lo interpretiamo né come soave mitezza é - quindi n ,Non to a portare la pace, ma una spada»
, . , n cotne I
cosnu· a lrut
smo, ne come sono venu
. . nostalgia del valore 0 eros , -
come qu al sias1 altra struttura? Non appena r . co, 116 cisamente proprio nel vincolo più naturale, quello
vedere la figura e l'atteggiamento di Ge , p ocunamo di - e prefamiglia (Mt 1O, 34 ss. ) . L' amore cond'izionato
· d'iret-
· . , su nella lo
gmaneta, e movendo da quella base cerch'
. "fi h"
r? Or{.
iamo di d'Ife de 11 a te in senso biologico-fisiologico, lamorevolezza
c he cosa . s1gru 1c 1 amore nel suo caso ·
, c1 scorag · tamena naturale, il dismteresse
· · e I' atteggiamento
· de Il' eros
'
I nconn:amo atte~giamenti, atti, valori che non . gi:1'11o urnan . . h I' I
rotestano. Nasce.l'1.rr,ip:ess10ne c e. arr,iorevo ezz.~ natu-
a combinare con I nostri concetti dell'amar Il nuscuuno ~e dei popoli pnffil~V~, per esempio, sia molto pi~ pura
· e. suo am
s1 presenta
. ,come qualcosa che non puo' e ssere defi · ore dell'atteggiamento cnstiano, e ~he, quando es.so perviene a
partire dall uomo; viene invece da Dio e a 11Ilo a tali popoli, distrugga un paradiso terrestre. Si ha la sensa-
bello quanto tremendo, tanto familiare e prot ~fare tanto ione che la bontà della sapienza e della cura d'anime
to estraneo e distruttivo. Non cade sotto n e ivo quan.
. . . essuna cate ~rientali sia più limpida, più coltivata, in senso umano e
na ps1colog1ca o filosofica già fatta. No · ~o.
' . . h . n s1 può dire· spirituale, di quella cristiana, e per molti aspetti si avrà ra-
« l amore cnstiano c e s1 trova anche e p recisamente I8·
·
. ' gione. Un ord~ne ps!chico fino allora inconcu_sso, che pote-
mo d o perfetto, m Gesù, è quell'atteggiamento h
ma soltanto: «l'amore cristiano è il modo in ·'cc· e...», va dispiegarsi a misura della sua essenza, e afferrato da
. . . cui nsto si qualcosa che è bensì assolutamente più elevato di valore
c~mporta»: Es~o pa imz~o con Lui. Non esiste né ri
ma proprio per tale ragione altro nella sua econornia27. An-
ne senza d1 Lm. E defimto non con un concello p ma
u ·1 . , ma con cor più in profondità: da parte della nuova rivelazione gli
n nome, i suo. 1 concetti prendono avvio solo d
, b' d a questo affetti personali stessi sono toccati in modo nuovo. Il male,
nome e ne Il am . ito ella , . sua normatività26 · o ra, quando per esempio, sul piano del nuovo essere della persona, ri-
q~esto .atteggiamento e m qualche modo riconosciuto
ceverà una consapevolezza, un'asprezza, una serietà che
viene nprodotto
. . negli atti e lo si porta nel mond o, ali o- prima non erano possibili. Non ogni uomo può essere mal-
ra anzitutto
. . .d
avviene un fatto: tutti i fenomeni d' amore
con.diz10nat1 a una struttura vengono messi nell'inquie- vagio nella stessa misura. Il male riceve il suo peso dal pia-
tud1~e .. ~e cose v.anno come sempre accade quando cib
no esistenziale, sul quale è voluto. Solo nell'ambito cristia-
che e p1.u elevat.o 1i:rompe in quanto sta più in basso, fino
allora nmasto indisturbato, e ne nasce confusione. Da 27. Cosi come la grazia dell'animale, la sicurezza e saggezza dei suoi istinti
que~to pu,nto di vista si fa fin troppo comprensibile la fra- appaiono più puri del movimento del corpo e della vita istintuale dell 'uomo, che
se di Gesu: ~detenninato dallo spirito, ma anche da esso reso inquieto. Accanto a un capriolo
o a una pantera l'uomo, specialmente il cittadino, appare un barbaro; se ne è già
parlato. Se però non vogliamo essere romantici, cioè qui traditori della nostra di-
26. Sul dato di. f~tto che la realtà di Cristo spezza tutte le categorie psicolOllf gnità propria, non dubiteremo un istante che l'esistenza dell'uomo di fronte a
che, _cfr. R. G~ardm1, La realtà 11ma11a del Signore. Saggio s111/a psicologia I quella dell'animale non è solo relativamente più ricca di valore ma ha un diritto
Gesu, Morcelhana, Brescia 1979 3, tra l'altro pp. 134 ss. d'essere in senso assoluto. '

202 203
no diviene totalmente chiaro che tipo di male po . . è entrato nella storia, pronto ad assumere il
J,.1ncarnaz
1
re: 1·1 maIe dec1so,
· c he s1· nsveg
· 1·ia soltanto quand
· ssa es1 . one, ·one dell'uomo, s1· de1'mea una poss1·b·1·
1 ttà' d e1
1
rosità di Dio rivela la gloria del suo Regno; il mal~ s: ge~
1
destino n ragt ale non resta altro che chiamarla, «in timore
per 1a qu .
che si fa chiaro solo quando la santità di Dio entra tanico 111al e, (Fil 2 12), ma puramente e semphcemente: la
do scoperta e indifesa ... Finché l'essere della pene rnon.
1 .....
e "V more» n· 'ò
d'1 annientare Dio - e con 10 c1 c he viene
, .
rsona ·
mane nel contesto delle cose o nella trama della vita '!' volontà
nell'uomo da Dio.
.

ché non è ancora stato emanato l' appello a div .' PQi.;
stessi· ne Il a santità,
· ' 1·1 m al e resta ancora in certo modenue . se .d considerare tutto ciò quando si pone il proble-
. . d 11' o1nno. S1 eve . . Il . . . è
cuo. Ne Il o spazio tuttavia e essere della persona c · ti , ssenza dell'amore cnstiano. cnstianes1mo
na nel suo rivelarsi questa innocuità non può più suss~~
Il m~le ora è d~te~nato non solo dal l'istinto, non s~:o dal
rna deIl e
reatrnente la religione dell'am~re; m~ d~~~
d'
c·t
h · ·
c~a ~1gru-
fichi amore, in questo caso, assdaial 1 1c1 ed._ _nz1tutt.o
sentimento ps1ch1co, non solo dallo spirito e dalla ·1 fenomeno già puramente punto 1 vista ps1-
hybris, ma dalla persona stessa risvegliata da Dio. Pers~ perc hé· • e filosofico è tanto straord'mar1amente
. comp1·1-
co1og1c0
quan.do un uo~o o una famiglia o - co~e ha inizio col:
. . . d' b'
Poi perché gli aspetti negat1v1, istur i, scosse e re-
nascimento e s1 va attuando sempre pm rapidamente net. c~to. ze 'sono sempre più chiari di quelli positivi. Inoltre,
s1sten , . h . .
l'avanzare del diciannovesimo e ventesimo secolo- un'in- hé l'impegno esistenzia1e c e s1 esige per 1a cono-
tera epoca, abbandonano I' éthos dell'amore cristiano perc · ·' I I fi
scenza qui raggiunge la n.u~u~a pm e ~va~a. n ~ne, per~, e
'
0
retrocedono nella pura mondanità, pur in tale mondanità soprattutto, perché in v~nt~ s1 trattahd1 Rivel~zdi~ne; qu~n­
non si trovano più come .sarebbe avvenuto prima della Rf. di di un fenomeno dell esistenza c e non s1 a a partire
velazione. Hanno portato con sé un'anima, una capacità dal mondo, ma ci viene incontro da Dio per poter essere
d'atto, una modalità di valutazione, entro cui si è destato conosciuto, e deve dare esso medesimo le condizioni per-
tutto quanto prima si è esposto. Hanno un atteggiamento ché ciò avvenga, vale a dire la grazia della conoscenza.
che è potuto sorgere solo in quanto, attraverso molte gellO! IJ compito di presentare l'essenza dell'amore cristia-
razioni di impronta cristiana, è stato risvegliato ed esell!i no, movendo dalla persona di Cristo stesso, dalle figure
tato. Possibilità della libertà, della serietà, della decisiollOì dei santi, dal l'intima compagine significante dell' esisten-
ma anche della rivolta, dell'odio, della distruzione, del de- za cristiana, e, ciò facendo, non prendere l' avvio da strut-
litto si sono liberate, e non ve ne sono di simili altrove. D ture psicologiche o etiche ma dal fenomeno originario in
male dell'esistenza immediata, paragonato a questo, pt1 sé, sembra che non sia ancora largamente promosso. Qui
con tutta la terribilità appare ingenuo. Solo nello spaziodè( rimane ancora moltissimo da fare.
cristianesimo e nell'incontro con esso diviene possibile il
male, per così dire, 'maggiorenne', che si rapporta a quello
precedente come l'ingiustizia dell'uomo maturo rispetto A
quella del giovane o del bambino. Non appena Dio, nel

204 205