Comitatoscientifico

e di redazione:
ClaudioBarbieri,
GilbertoCamilla,
MassimoDeFeo,
MariaTeresaDolfin,
RobertoFedeli,
MarcoMargnelli.

Direttore
scientifico:
GilbertoCamilla

Coordinamento
editorialee
impaginazione:
ClaudioBarbieri

Redazione:
ALTROVE
c/o SISSC
CasellaPostale
10094Giaveno- To

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sonosottopostiad
alcuncopyright.

Febbraio1998

NAUTILUS
C.P.1311
10100TORINO
 A YAHUASCA _- UN
FENOMENO SCIAMANICO
PER IL TERZO
MILLENNIO
Adriana
Quello che in questospaziovoglio evidenziareè l'aspettoterapeuticoe spi- Verlangieri ,
rituale dell'uso ritualizzatoe collettivo dell'ayahuasca,in particolareriferi- Laureatain
mento all'esperienzache io stessa ho vissuto negli incontri con il Santo FisicaNuclea-
Daime.Taleobiettivosarà in qualchemodo perseguitoattraversoun'analisi re e docente
delle origini del fenomeno,dei simboli dell'universodaimistae del proces- di Biotrans-
so di trasformazioneche viene innescatoa livello individualee col- energetica.
lettivo, mostrandoche le tecnologieusateal suo internofanno Casciago
del Santo Daimeun'esperienzaimportanteper l'r,,01u- (Va)
zionedell'essereumano.

Le origini

L'epocadell'estrazionedel caucciùfu una vera

catastrofe per la popolazione indigena
dell'Amazzoniabrasiliana.Nel periodoche va
dallafine del secolopassatofino all'epocapiù
o meno della prima guerra mondiale, molta
gente,venutadal nordestdel Brasileper sfug-
gire ad unaterribilesiccitàche flagellavaquel-
la terra, si trovò ad affrontare la foresta che
sicuramenteera un ambienteecologicamente
molto differenteda quello di provenienza . Si
verificaronomolte malattiee molte sofferenze
e la gentecercavasollievo nelle pratichescia-
maniche degli indios , apprendendo l' uso
dell'ayahuasca.In Perùla situazioneera diffe-
rente dal Brasile, perché lì non esistevauna
migrazioneforte africana di origine nordesti-
na. provenienteprevalentemente dal Cearàe
dal Maranhao.E' molto importante compren-
dere quello che accadde quando gli inglesi
portaronoil caucciùnel sudest asiatico,i prez-
zi sceseroe improwisamentemolta genteche
viveva nella foresta rimase senza lavoro. Si
verificò l'urbanizzazionedelle città. L'incontro
dell'ayahuascacon le religioni presenti nelle
areeurbaneebbeun ruolo fondamentalenella
strutturazionedel popoloamazzonicodi oggi.
Uno degli elementiindubbiamentefondamen-
tale nella forma11oned1queste chiese è rap-
Paginaprece- presentatodall' influenzadi centrispiritualied esoterici,cheeranopresenti
dente:11fonda-
tare delladottri- in Brasilegià all'iniziodel secolo.Essi rappresentavano l'espressione del
na daimista kardecismonato in Franciaper operadi HyppoliteLéonDenizardRivail, al
Mestrelrineu secoloAllanKardec(1804-1869).Quasisconosciutonel paesed'origine, il
Serra
kardecismosi è sviluppatoin Brasileallafine del secoloscorso,diffonden-
Paginasucces- dosi praticamente dappertutto,assiemead unaseriedi libri cheformanoil
siva: Il jagube suo corpo dottrinario(/I libro degli Spiriti, Il libro dei Medium,Il Vangelo
primadell'ope-
razionedi secondogli Spiriti ). Essoimplica un permanentee sofisticatoscambio
raschiamento con il mondospiritualee lo svilupp_o di mediumefficientipertrattaretanto
Donneintente con gli Spiriti malvagiche con quelli evolutiche aiutanonellediagnosie
alla puliziadelle nellapraticaterapeutica.Lo Spiritismokardecianosi fuse molto benecon
foglie gli spiriti elementaridellanaturacheeranomoltoradicatinellecultureindi-
genee africane.
Un altro fondamentaleelementoè naturalmenteil Cattolicesimopopolare
che permeala societàbrasiliana,comed'altrapartetutte quellelatinoame-
ricane.
Le tre chieseche si venneroa delineare,SantoDaime,Barquinhae Uniao
do Vegetai,elaboraronoun'interessante sintesidi questielementi,espres-
sa attraversoritualicarichidi simbolismi.Talirituali,al di là delledifferenze
formali,sonotutti finalizzatiall'evoluzionespiritualeindividualee collettiva.

Il simbolismo
daimistae i ritualidi cura

Il SantoDaimeè unabevandaricavatada duepiantenativedell'Amazzonia,

la liana Banisteriopsiscaapi(il principio maschile)e la foglia Psichotria
120 viridis (il principiofemminile).Essecontengonodue alcaloidipsicoattivi
rispettivamente, harminae N,N-dimetiltriptamina. Gli effetti farmacologici
dell'ingestionedel Santo Daimesono dovuti alla DMT,contenutanella
foglia e che è il principaleagentepsicoattivo.L'harmina,contenutanella
liana, agisceattraversol'inibizione della MAO,un enzimache catalizza
l'ossidazionedella DMT nel tratto gastrointestinale,permettendocosì
l'assorbimentoda partedel sistemacircolatorio.L'ingestionedel Daimeha
importantieffetti psicoattivie fisici. Infatti, le immagini,i suoni,gli odori e
altri stimoli dell'ambienteesternoed internoalla personasono focalizzati
ed esaltatiattraversole visioni, conosciutecome miraçoes,e attraverso
altri effettifisici cheproduconovomitoe diarrea.

( A tal proposito,il medicoamericanoAndrewWeil affermache il riflesso,

che producel'atto di vomitare,si originanel settoredel cervellochiamato
midollo allungato.I suoi messaggisono trasmessial canalealimentare

121

attraversoil nervovago,uno dei principalicomponentidel sistemanervo-

so parasimpatico. Durantel'atto di vomitaresi verificanoscarichedi gran-
de potenzanel nervo vago, producendodiversi effetti fisiologici, oltre
l'espulsionedel contenutodellostomaco.Weilritieneche,in questomodo,
il vomitopossaportarealla coscienzadiversiprocessiinconscie cheforse
possaserviread estenderel'influenzadellacortecciacerebralefino al cen-
tro dell'areaincosciadel cervello,il midollo.Weilconsiderache l'azionedi
vomitarepuò mutaredrammaticamente le esperienzecoscientidell'indivi-
duo in tre modi diversi:a) espellendodal corpomaterianon desiderata;b)
espellendosensazionisgradevoli,comemal di testae nausea;c) espellen-
do, dopo l'uso di psicoattivi,emozioniindesideraterisultantidall'ansietàe
dallaresistenza al lasciarsiportaredaglieffettidellasostanza(Weil1980:8-
13). Coloro che fanno uso dell'ayahuascaconsideranoinfatti il vomito
comeunaformadi "pulizia".)

La vita ritualeda1mistarichiedel'ingestioneripetitivadel SantoDairne

. La
 strutturadei ritualiè basatasu unapraticainformaledelletradizionistabili-
te dai suoi principalifondatoriRaimundolrineuSerrae SebastiaoMotade
Melo.Gli elementidei rituali daimistiche qui analizzeremoperverificareil
potenzialedi cura del Daimesono la musica,i movimentidel corpo o la

posturafissa, combinatacon l'ingestionedel Daime.Qualedi questiele-

122 mentiè presentein un ritualedipendeda comequestovienecondotto.
La musicaè il centrodi trasmissionedellafededel SantoDaime,durantele
miraçoesi seguacidel Daimepossonoricevereinni dal mondospirituale.
Questicontengonoimportantimessaggisimboliciper esserecompresied
usatiper guidarela vita quotidiana.Latradizionedel "ricevere"inni fu sta-
bilita attraverso le esperienzedi Mestre lrineu, il fondatoredel Santo
Daime,il quale,durantel'ingestionedel Daime,annotavai messaggiche
riceveva,nel suo hinario,più tardi incorporatinei rituali. In seguitoaltri
importantileaderricevetterogli inni e produsserohinari.I seguaciindivi-
dualmentepossonoricevereinni che devonoessereannotatie sottoposti
al leaderperessereapprovatied eventualmente annessinel ritualedi grup-
po. Gli inni riguardanoentità e argomentilegatialla vita spirituale.Essi
usanotre ritmi: marcia,valzere mazurca,possonoessereaccompagnati
da strumentimusicalie molti di essiesserecantatianchefuori dei momen-
ti rituali.
Nel ritualechiamatoHinario,sono cantatigli hinaridei più importantilea-
der del SantoDaime,attivitàche può durarespesso8 ore o 12. Il Padrino
Lacottura guidail ritualee ordinaperiodicamente, ad intervalliapprossimativamente
dell'ayahuasca di 2 ore, la distribuzionedel Daimea tutti i partecipanti.Gli inni sono
Paginasuccessi- accompagnati da un movimentocostantedi unadanzaritmicasincronizza-
va:ColoniaCinco ta e ripetitivachiamatabailado.Ognipartecipante devecontinuarea danza-
Mel:il padrino re in cerchiocon gli altri performareunacatenadi energia.Deisorveglian-
Nonatopresiede ti spronanoi partecipanti,quandoquesticomincianoa stancarsio a fer-
all'operazionedi
cotturadel jagu- marsi. L'Hinarioè il ritualepiù comune.riunisceil più grandenumerodi
be e dellafoglia partecipanti(anchei bambinipartecipano).Il caratterefestivodell'Hinario
 123
sottolineale ricorrenzecommemorativepiù importantidel mitico mondo
Cristianoe dell'universosimbolicodel Daime,come il Natale,il giorno dei
Morti, il giornodi SanGiovanniBattista,l'anniversariodellanascitae della
mortedi Mestrelrineue del padrinoSebastiaoecc.
Il ritualeconosciutocome Concentraçao si svolgeil 15° e il 30° giorno di
ogni mese.I partecipantimantengonoil corpo in unaposizionefissa,alter-
nandomomentidi silenziodi circa 40 minuti con il cantodegli inni. Come
nell'Hinario,il Daimeè distribuitoperiodicamente ai partecipanti.La postu-
ra fissa del corpo consistenel rimaneresedutisu di una sedia,mantenen-
do la schienadritta e senzaabbassarela testa. Inoltre,non è permessodi
incrociarebracciae gambeper permetterealla correntedi energiadi pas-
sare liberamenteattraversoil corpo senzaostacoli. Questaposizioneè
usatasia nei rituali di concentrazione
che in quellidedicatispecificatamen-
te alla cura, chiamati Trabalhosde Estrela.I rituali di cura sono praticati
allo scopospecificodi curarela malattia,sia degliadeptisia di esternialla
comunità.Il Daimeè preparatoattraversoun importanteritualechiamato
Feitio,al qualepartecipanotutti i membridellacomunità.

Lavoridi Cura

Tutti I rituali daimisti sono considerati potenzialmenteterapeutici dai

seguaci,mac1sonospecificirituali in cui la struttura.il contenutoe l'obiet-
tivo sono direttamenterela1ionat1 alla cura della malattia.Questispec1f 1c1
 rituali,conosciuticome Trabalhos de Estrela,devonoavereun certoequili-
brio di partecipantimaschilie femminili.Essisonoseparatiin duegruppie
formanoun cerchiointorno alla tavolacentralenel localedellasessione.
Questoluogopuò essereunachiesa,il tempioprincipaleper il lavorocol-
lettivo o la Casade Estrela,designataunicamenteallo svolgimentodei
rituali e presentesolo in grandicomunità.L'orario,la datae il postosono
determinatidal padrinocheè il conduttoredel rituale.Sullatavolae in altri
punti dellastanzabrucianobastonidi incenso.Sullatavolavi sonoanche
foto dei leaderdaimistitradizionali,cristalli, candelebianchee ritratti di
Cristoe di vari santicattolici.
Per il lavorodi cura vienescelto in anticipouna specialeconcentrazione
del Daime:maggioredi quelladellabevandausataper gli altri rituali.Peri
membridellatavola di cura vengonomesse12 sedieattornoalla tavola
centrale.Agli altri partecipantisonoinveceriservatepanchecollettiveposte
dietro le sedie.Subitodopo l'inizio, il conduttoredellasessione,il presi-
dente,selezionai sorvegliantiin numeroproporzionato a quellodei parte-
cipanti.La loro funzioneè quelladi accompagnare i partecipanti, di aiutare
colorochesonoin difficoltàe di garantirela sicurezzae il movimentodelle
personeall'internodel santuario.Quindiil leaderconvocai seguaciche
comporrannola tavoladi cura. In generalesono personeche hannouna
maggioreconoscenza e un maggioresviluppospirituale.
Quandoognunoè al suo postoil conduttoredichiaral'iniziodel lavorocon
le preghierePadreNostro,AveMariae ChavedeArmonia.Sonocantatipoi
gli inni dell'Oraçao,vengonolette due preghiereesotericheincentratesul
temadellaredenzionee invocazione:Consagraçao do Aposentoe Oraçao.
124 Fattociò il conduttoreautorizzala distribuzionedel Daime,cheè servitoin
un bicchierecontenentecirca 40 ml ad ogni partecipante. Egli chiedead
ognunodi entrarein uno stato di concentrazionesilenziosadi circa 40
minuti.Dopodi che,i partecipanticantanoall'unisonogli inni cherichiedo-
no al Mestre(entitàpresentenellabevandastessa)e altre entitàspirituali
di aprire la sessione.Vieneservito nuovamenteil Daimeseguitoda un
altro periododi concentrazione, duranteil qualeil conduttoresi rivolgeai
partecipanticon unapreleiçao,un tipo di sermonecompostoda messaggi
dal pianospirituale.La preleiçaoè alternatacon l'esecuzione degli"Inni di
Cura"selezionatidal leader.Perchiuderela sessionei partecipanticantano
gli inni del Cruzeirinho(gli ultimi 12 inni dell'hinarioO Cruzeirodi Mestre
lrineu),tre AveMariae unaSalveRegina.Quindiil leaderrecitala preghie-
ra di chiusura,alla qualegli altri rispondono:"Sempregloria alla Nostra
MadreSantaMaria, sopra tutta l'umanità". Ognunosi fa il segnodella
crocee quindibenedicegli altri augurandosiil loro bene.
Esisteancoraun'altralinea di lavori, di recentesviluppoall'internodella
dottrina,e che attestala forte influenzaumbandista.In essavi sono il tra-
balhode banca,e il trabalhode sao Miguelna Mata,realizzatiper la "dot-
trinazionedegli spiriti sofferenti",la "disossessione'' , si tratta quindi di
un'attivitàdi "caritàspiritista".All'internodel ritualevienerecitataun'ora-
zionecontro gli assessorie i malefici,vengonocantatiinni specificiche
sostituisconole cosiddettechiamatecheall'iniziodell'evoluzione delladot-
trina eranousateper invocareentitàcuratricie conoscitricidelleerbedella
foresta. È prevista, durante le sessioni, la possibilità di incorporareo
comunicarecon entitàspirituali,il che rendepoco prevedibilelo sviluppo
dellasessione.In ogni casoqualunqueentità,per manifestarsi,ha bisogno La raccoltadel
liquidodopo la
del permessodi colui o coleichedirigeil lavoro. cottura
La strutturadel ritualeè abbastanzadinamica,e il leaderpuò, a suo crite-
rio, modificarealcuni elementi.Le personebevonoil Daimee si siedono

nel postoassegnato:nonc'è né unatestapiegata,né unagambaaccavalla-

ta. Ognicosaè in ordine.Lo scopodel ritualeè controllareil materiale,il
corpo,e in essoincanalareil poterespiritualecheè rivelato.
125
Mentre non ci sono prove evidenti dell'azione terapeutica della
Banisteriopsis caapisulle malattieorganiche,ci sono dati dai qualiemerge
che le proprietàpsicoattivedegliallucinogeni,insiemeal contestoculturale
e la vita ritualecreanosensazionied esperienze di guarigione.Sembrache
i rituali di guarigionedellesocietàprimitivee la medicinapopolareabbiano
reali effetti biologici poichéaiutanoa stimolareil sistemadi guarigione
propriodel cervello.
Le testimonianzedei pazienticonfermanoquestieffettiterapeuticigenerali
e molti studi sull'usodel SantoDaimein Brasileenfatizzanola vita ritualee
la visionedaimistadel mondocomepuntocentraleper il suo uso terapeu-
tico. ClodomiroMonteiroda Silva,analizzando gli aspettidella guarigione
ritualedaimista,la definiscecomeun contestodi pratichesciamaniche,in
cui la malattianon è considerataesclusivamente un eventoorganico,ma è
scolpitain unavisionecosmicadi riferimento.Questavisionedellamalattia
è sicuramenteinfluenzatada uno spiritismosincreticocon elementiprove-
nienti dai culti afrobrasilianipredominanti.SecondoMonteiroda Silva,la
concezionedaimista divide la malattiain due tipi: 1) quellegeneratedal
pazienteper le trasgressionirelativealle leggi cosmicheche governano
l'universo.In questocaso,la malattiaè un segnodi redenzionedallatra-
sgressione.Le visioni terrificantiche possonoaccompagnare l'ingestione
del Da1mesono simboli di questi errori, comeanchedella redenzione;2)
quellecausateda altri agenti.che possonoessere:a) fluidi cattivi o spiriti
malvagipre~ent1nell'ambiente;b) influenzemalignemandatedagli altri
 (malocchio , macumba,ecc.); c) quellecausate
, stregoneriaafrobrasiliana
datrasgressionein altreincarnazioni(malattiekarmiche).
L'ingestionedel Daimeha effetti rivelatori.Attraversol'esperienza di stati
alteratidi coscienza(ASC)(miraçao,autoscopia,co-autoscopia, voli estati-
ci, possessioneed esorcismo)i daimistientranoin un campodi consape-
volezzadella malattia in cui la guarigioneè una "organizzazionedella
mentee del mondo".L'indaginesuggerisceancheche questastrutturasia
basatasullascopertadi unaidentitàspiritualechei consumatoripossiedo-
no e che i daimistichiamanoEu-Superior(lo-Superiore).Questarivelazio-
ne di un'altradimensionedell'essereè associataalla redenzione dallatra-
sgressionedel sistemadi guarigionedaimista.
Fernandola RocqueCautoenfatizzal'aspettopurgativodel Daimee consi-
derail vomito e la diarrea,comunieventinell'ingestione del Daime,come
unapurgadai fluidi maligni.Moltevolteil pazientevedesimbolicamente gli
agenti,chehannocausatola malattia,essereespulsicon il vomito.Dopola
purificazionegiungonoil sollievo,l'illuminazionee il malatopuò raggiun-
gerei pianisuperioridell'armoniae dellaguarigione.Cautodefinisceque-
sto processocome catarticoe abreattivo,concludendoche l'esperienza
simbolicadel pazienteincentratasulle causedellamalattialo libera,attra-
versouna presadi coscienza,dalleemanazioninegativedellastessa... Egli
aggiungeche la cura daimista è ottenuta attraversol'indottrinamento
(silenzio,cantie azionirituali)degliesserichecausanola malattia.
La qualità"abreattiva"di questiriti di guarigionederivaanchedal fatto che
gli inni, ridimensionatiattraversoun'esperienza allucinogena,si trasforma-
no in un rafforzamento tangibiledel messaggioche essi stessitrasmetto-
126 no. Essitrasmettononon solo messaggidi armonia,ordinee fermezzama
sonopercepitidai partecipanticomeessistessil'armonia,l'ordinee la fer-
mezza.I Lavori di Curasono vissuti dai partecipanticome battagliereali Pagina prece-
checercanodi restaurarel'equilibriotra l'Io-Inferioree l'Io-Superiore. dente : Colonia
Cinco Mil:l'inter-
La comprensionedellacausadellamalattiao di altri problemiche affliggo- no del tempio.
no gli individuipuò essereun aiuto potentechesollevadallatensione,per- La casinhadel
Daimeha due
mettendospesso al corpo di trovare il suo cammino di ristabilimento. finestre; a sini-
Comunque,è necessarioevidenziarel'importanzadell'aspettoistituzionale stra si dispon-
del movimentoreligioso,e in particolaredel controllosocialenell'usoabi- gono in fila le
donneper assu-
tualedi sostanzepsicoattive. merela bevan-
Sintetizzando diversistudi fatti a tal proposito,possiamopuntualizzare tre da, quellaa
elementichestrutturanol'uso di questesostanze:1) Gli antecedentibiolo- destra è destina-
ta agli uomini
gici nell'interazione con le proprietàfarmacologiche; 2) il quadropsicologi-
co (motivazione,attitudine,personalità,umore, esperienzeprecedenti);e
3) le variabilisociali e culturali concepitecome !"'ambiente".Infatti è da
quest'ultimoche è possibilecomprenderele esperienzevissutedagli indi-
vidui che usanosostanzepsicoattive.
La cosmologiadel gruppo è importantissimaper ricostituiresistematica-
mente l'ambienteche esiste nella comunità daimista. Essaconsiderail
mondo come sotto una costanteinfluenzadi spiriti, in differenti stati di
evoluzione.Oltre al loro corpo, gli esseri umani hanno anche un lo-
Inferioree un lo-Superiore.L'Io-Inferioreè legatoal mondomaterialeed ha
una naturatransitoria. E comunqueimportanteper la perfezionedell'Io
Superiore.Il LavoroAstrale (nome col quale i daimisti si riferisconoal
lavorospirituale)consistein gran parte nel progressivosmascheramento
dell' io e nellascopertadi una propriaidentitàrealeattraversole miraçoes. ,-- -
Questolavorospiritualepermetteall'Io-Superioredi diventarela fonte di
ispirazioneper le azionidell'Io-Inferiorenel mondomateriale.La scoperta 127
di questo lo-Superioreè resa possibiledalla convinzionedel gruppo che
questoesistaed è confermatadall'ingestionedel Daimee dai suoi effetti
socialie psichici.
Questopunto di vista permettedi analizzarela culturadaimistacome una
cultura dedicataal processodi scopertapersonale , in cui è possibilecor-
reggereabitudinie comportamentialla ricercadi un'espressionemigliore
del'lo-Superiorenel mondosociale.
D'altra partel'individuoha a sua disposizioneunaseriedi meccanismiper
orientarsievitandotraumi sociali o psichici. Il ritualedaimistapuò essere
visto comeun meccanismostrutturalecheconvertel'obbligonel desiderio,
mettendole normeetichee legalidellasocietàin contattocon forti stimoli
emozionali.La partecipazione regolareai rituali del SantoDaime causaf re-
quentemente notevolicambiamentitra gli adepti, i quali sonospessoreclu-
tati tra individui socialmentestigmatizzati, a causa dellaloro condizionedi
povertà, come in Amazzonia, o per la loro adesione ai valori dellacontro-
cultura, come l'uso di droghe o il libero eserciziodella sessualità,più
caratteristico del sud del paese. In tutti i casi i rituali rappresentanouna
valorizzazionee uno stimolo all'autodisciplina, rendendolipiù efficienti
nelleattivitàquotidianee capacidi direzionarela loro vita.
La malattiaè quindiconsidera ta un eventocomplessoe contestuale,in cui
gli aspettisoc1al1 e simbolicisono fondamentaliper il sistemadi guarigio-
ne Anchese gli studi effettuati in Brasilenon valutanoformalmentel'effi-
e,ae,1a del mondo simbolicodel gruppo.questocomunqueè molto
e,l1rnca
importanteper capirela recenteed accresciutaespansionedel movimento
Per questaragioneesaminiamoi principalielementidel meccanismodi Casinhado
Feitio:luogo
guarigionedaimista,che sonoalla basedel processoeffettivo,dinamicoe sacrodovesi
complesso,chesi attuadurantele sessioni,e possonoavereripercussioni preparail Daime
cliniche.

ElementiCentralidel Sistemadi Guarigione

Daimista

La Malattia:un nodo psichico.Per i daimistila malattiaè un eventoche

può interrompereil normaleflusso dellavita, poichérisultada uno squili-
brio nelle relazioni dell'individuo con il mondo. Essa è considerata
un'opportunitàdi "studio", in quantoallontanadal normaleritmo di vita e
conducead un altro stato dove,attraversoun lavorointeriore,è possibile
scoprireperchéci si è "ammalati".La malattiaè unosquilibrioche iniziain
un altro piano,in un altro corpo più sottile,poi si manifestanel corpofisi-
co attraversoun cattivopensiero,un cattivosentimentoche la personaha
avutoin questavita o in un'altra(moltevolte una personasta purificando
un karmaprecedente), infinesi manifestaa livelloorganico.Questolivello,
che è il più grossolano,ma non necessariamente lo stato più avanzato
della malattia,consentedi prenderecoscienzadell'urgenzadi un cambia-
mentoe di abbandonare queivaloriprecedentemente sostenuti,cheaveva-
no condottoad unasituazionedi caospersonale.
La malattiaè vista peròanchecomeun ostacolo,la resistenzaa cambiare
unasituazioneallo scopodi migliorarela vita.
Qualcunoha definito la malattiacome un nodo psichico,probabilmente
formatodurantevite passate(karma),o nellavita attualeattraversola tra-
sgressionedell'ordinecosmico,o nelle relazionitra il mondospiritualee 129
altri esseriumani,che deveesseresciolto per non manifestarsio svilup-
parsi nel corpo fisico. Il modello è quindi una struttura dinamica, una
gestalt,costruita,distrutta e ricostruita durantela vita di una persona.
La fedeè il valorecentraleche simboleggiala credenzanell'efficaciadel
Daimecomesostanzache può porre una personain contattocon dimen-
sioni sconosciutedell'io. Il processodell'assimilazione dell'idea di questa
dimensionedivina cominciaal primo contatto che la personaha con il
gruppo,leggendola letteraturadaimistae ricevendoinformazionida amici
iniziati al processo.Arrivandoin una comunitàdaimista, coloroche sono
interessatiad assumeresubitoil Daimericevonosufficientiinformazionida
permettereloro di comprendereche la cerimoniaè un lavororeligiosoo
spiritualenelqualeè necessario averefiducianelfatto cheil Da1me cura.
"La Resa"è la condizioneche,al di là di ogni logicaanalitica,mostracheè
possibilesuperareil dubbioe la pauraed entrareintegramente nel proces-
so di guarigione,con la convinzionecheogni cosasta per risolversie sarà
curata.
I daimistivedonol'amorecomeuna sorta di energiadinamicae imperso-
nalelegatadirettamentealla comunità.La mancanza di amoreè già consi-
derataunamalattiapsichica.
Altro elementoimportanteè la comunità,intesasia in sensofisico (cioèil
luogo del centroDaime.la chiesa.le casedei seguaci,e il localedovesi
svolgonole attivitaeconomicheche sostengonoil gruppoe i lavorispiri-
tuali) sia nel sensosimbolico.come una confraternita.una categoriapiù
a,volgentee utopicacheincludele relazionifra i seguaci.
Altare in un tem- La comunitàrichiedela praticadi ciò che si affermanegliinni, cioè amare
pio del Santo
Daime tuo fratello,prestareattenzionea tutto quellochesi fa, dedicarsial lavoro,
evitareil male,fare il bene,perchéuna cosaè andareunavolta alla setti-
manaa svolgerelavoridi armoniain unascuolaqualsiasie un'altracosaè
farlo 24 oreal giorno,vivendoin un luogodedicatoa questo,preparatoper
questo,dovetutti mangianolo stessocibo,e vivonoin unamanieraeguali-
taria.
Chibeveil Daimeimparaa guarirese stesso, ed unostrumentoè la comu-
nità,essaè unaspeciedi territorio-diguarigione,dovec'è la condivisionee
l'aiuto e dove un'utopiapersonalepuò diventareconcreta.Tutto ciò è la
conseguenza delle relazioniquotidianeattraversole qualivengonoanaliz-
zati, confermatio scardinatii significatidelleesperienze rituali. La cultura
stabilitadalladottrinapermetteil rafforzamento dell'insegnamento.
La dottrinaè un concettoche illustrala multivocalitàdell'universosimboli-
co daimista:1) nei miti del passaggiodellevite dei principalileaderspiri-
tuali; 2) neitesti degliinni e il significatocheessievocanoduranteil ritua-
le; e 3) nellapersonaleinterpretazione di questidueelementichecircolano
nellavita quotidianae nellatradizioneorale.
Il contenutodellacosmologiadaimistaè sintetizzatonellagenericaespres-
sione"Dottrina",è la fonte simbolicae il modellosu cui si basanole inter-
pretazioni,i pensieri,e le analisidelleattitudinie del comportamento dei
discepoli.11 poteredella Dottrinarisiedenel corpo delleconoscenzepre-
sentinellatradizioneorale,nelleesperienze dei seguaci,nei miti di gruppo,
nelleinterpretazioni dellevisionidei più espertie neitesti degliinni. Questa
forzaè resadinamicaattraversol'applicazione dei principinellavita di ogni
130 giorno dei seguaci.Servendocomemodello,la dottrinacostruisceed ali-
mentai processiesplicativideglieventinellevite e nel mondodei seguaci ,
rafforzandole convinzionie confermandole scelteattraversola circolazio -
ne dei suoi significatimetaforicie dellafrequenteallusioneallaveritàdella
vita spirituale.
I daimisti consideranoil SantoDaimeuna medicinauniversaleche può
curaretutti i tipi di malattia,riflettendola visionedellamalattiacomemani-
festazionedel mondospirituale.I daimisticredonochel'azioneterapeutica
del SantoDaimedipendadallacondizionedell'individuodi meritare e dal
suo sforzodi superaregli errori personal i e i comportamentiinadeguatidi
questao di altrevite passate.Il Daimeè unaforza chesi rivelaveramente.
Dal momentoin cui prendiamoil Daime, noi entriamo all'interno di noi
stessichevogliamoo no, e lì la forzaattua la cura. Quandovediamo,con
tutte le nostreimperfezionie con tutte le nostre qualità,come realmente
siamo in quel momento, la nostraforza dj volontà cominciaad agire,per-
mettendocidi iniziareun cambiamento . E necessariovolere per capiree
per vederecosa stiamofacendo. Il Daime è questaforzacheci dà la capa-
cità di entrareal nostro interno.Edè questoil regalochericeviamo.mada
questomomento in poi il processodi cura,il cambiamento è un percorso
individualee dipenderàda ognunodi noi. A causadi ciò. alcuniinizianoil
loro processoe procedono,ma improvvisamente si bloccano.Ciò accade
con le personeche bevonoimpulsivamente il Dairneed entranonel pro-
cesso;a volte essi non capisconocosasta succedendo. o se capiscono.
pensanoche sia difficile e voglionoscappare.Qui l'accompagnamento di
un gruppodi personediventaimportanteper potercontinuareil processo
di guarigione.Il Daimecura,ma curasolo quandofinalmentevieneattuata
la trasformazione. Inizialmente si rivela,poi siamonoi chedobbiamoimpe-
gnarciperchéla trasformazione possaavvenire.
Una ricercaper mettereordine nel mondopersonaleè fondamentaledel
processodi guarigionedaimista,e questaricercaè direttamentelegataal
cambiamentodel comportamentoin relazioneal mondo.Questocambia-
mento deveessereautentico,cioè deve avereuna dimensionesociale,
quindi riconosciutoda altri, e deveessereinteriore,in quantol'individuo 131
cominciaa conoscersie ad osservarsi.La forza dell'esperienza di Stati
Alteratidi Coscienzaè rinforzatadal vivere insiemead altre personeche
sostengonoil valoredell'esperienza e favorisconoil processo.Il "malato"
si trova costrettoa "studiare"cosa lo ha portatoalla situazioneche sta
vivendo.Volerguarireè un passoimportante,perchépermetteal Daimedi
agirenel campodell'energiapersonalee di purificarele imperfez ioni della
persona.
Concludendonon possiamoconsiderareciascunodegli elementicentrali
della cultura daimista isolatodall'altro. Essiagisconoin combinazione nel
campo simbolico creandounasituazionefavorevolead unarivalutazione di
abitudini e comportament i dell'individuo e ad una riflessionesulle sue
esperienze di vita. Questocambiamentodà alle personel'opportunità di
averenuoveprospettive e nuovi sentimenti della vita. Questa simbolica
ristrutturazioneha ripercussioni neurofenomenolog iche, e cliniche,stabi-
lendobasipotenziali perun processo di guarigione.

La cura con il SantoDaime: un'integrazioneClinicae Neurofenome

-
nologica

Daun certopuntodi vista,il processodi ristrutturazioneincludeancheun

equivalenteorganico.Gli effetti psicofisiologicidegli allucinogeniin gene-
rale~onosemprestati dimostratinellericerche.Per comprenderela rela-
11onetra 11mondosimbolico.il funzionamento del cervelloe la cosc1en1a
Bibliografia occorreconsiderare tre aspetti:la composizione del cervello,la neurofisio-
BOGEN J.E., logiadellastrutturadel neuronedellacoscienza,e gli effettidelletecniche
1969,TheOther di induzionedell'ASCsulla neurobiologiadel cervello.Questifattori e la
Sideof the Brain neurofisiologiadel funzionamento cerebralesuggerisconoche il ritualee
Il: an l'usocontinuodel SantoDaimepossonoindurrestatidi salute.
Appositional
Mind,Bulletinof Dal puntodi vista evolutivomolti scienziatidividonoil cervelloumanoin
the LosAngeles tre strati. La parte più vecchia,chiamatacervellorettile, (che includeil
Neurologica/ midolloallungatoe ponte,porzionidel mesencefalo, del diencefaloe dei
Society34: 135-
162. ganglibasali)è relazionata alla stabilitàbiologicadell'organismocoinvol-
gendole funzionimotorie,respiratorie,digestivee metaboliche. Il secondo
strato,chiamatoanchecervellomammifero(sistemalimbicoo rinencefalo,
collocatoimmediatamente sotto la parteinferioredel cervello),è relaziona-
to alla procreazione, alla dieta,alla ricerca,all'aggressione, alla paura,alla
felicità,all'autodifesa, allatristezza,al risentimento, all'empatiae alla rego-
lazioneormonale.La partedel cervellochesi è sviluppatapiù recentemen-
te è costituitadal telencefalo, checomprendeentrambigli emisferidel cer-
velloe il corpocalloso.Conlo sviluppodi questestrutturecerebralile fun-
zioni sensoriee motoriediventanopiù raffinate,la capacitàdi memoria
aumentae diventapossibilelo sviluppodellecapacitàcognitive.I dueemi-
sferidel cervelloacquistanofunzionidifferenti,la partesinistraè legataalle
attivitàintellettuali,al pensierologico,analiticoe lineare,alla temporalità,
alla causalitàe al centrocosciente.L'emisferodestro,invece,si è evoluto
per quantoriguardai sensi,il pensierosintetico,l'atemporalità, le relazioni
spaziali,l'intuizionee unacoscienzagestaltica,aventeun ruolo relazionato
allaformazionedellebasiemozionalied estetichee persinoalleprospettive
132 religiose.Questidifferentiaspettidellastrutturacerebralee dellafisiologia
hannole loro analogienellateoriadaimistadellanaturadell'entitàumana.
Dunqueil cervellorettilecomandale funzioniistintualie le attivitàmotorie;
COUTO F. DELA Il sistemalimbico è la basedelle emozioni;l'emisferosinistro provvede
ROOUE, 1989, alle funzioniintellettuali.Questetre strutturee funzionisi rappresentano
Sinaisdos
Tempos:Santos nella visione daimistaattraversoil concettodi lo Inferiore. L'emisfero
e Xamasn-Tesi di destroessendorelazionato al coinvolgimento con la spiritualità,con l'intui-
Laureain Antrop. zione,la visionegestalticadel mondo,l'eternità,l'atemporalità e allo Stato
Univ.di Brasilia. Alteratodi Coscienza,si rappresentaattraversoI'lo Superiore.Essotra-
GIOIAWALTER, scendela strutturabiologicaperformareesperienze soggettive.
1996:Allesor- Bogenmostrache il funzionamento dell'emisferodestroè estremamente
genti dell'essere, importanteper l'autoriconoscimentodelle malattiee per le percezioni
Padova,Meb.
generalidello stato interno del corpo. Questosuggerisceche l'aumento
GROISMAN dell'autopercezione a livellosocioculturale, fisico, mentaleed emozionale è
A.&SDLA.B., comprovatodalleesperienze con sostanzepsicoattive,dalletecnicheASC.
1995:Healing e in generaleda esperienzerituali, che espandonola rete neuraledella
Power:Cultural-
Neurophenome- coscienza.Questaespansionefavorirebbeuna scopertapiù accuratadel
nologicalThe- nodopsichicochepuòcausarela malattia.
rapyof Santo Il ritualedaimista,coinvolgendo il controllodel corpo,la musica,e le paro-
Daime,inM.Win-
kelman& W. le degli inni che trasmettonola dottrina combinatacon gli effetti della
Andritzky.eds. bevandapsicoattiva,provocaunasincronizzazione tra i centriintellettuale.
Yearbookof emozionalee istintuale-motorioche favoriscela manifestazionedell'Io
Cross-Cultura! Superiore.In questo senso, il funzionamentosincronizzatodegli strati
Medicineand
Psychotherapy . cerebralipermetteuna più intensadominazione dei processidell'emisfero
destro.
Nelladanzac'è un costanteeccitamentocinestetico,che porta specifiche POLARI A..
informazioniai centricorticali.Conquestastimolazioneintensae costante LUNAL.E.,
BRITOG., GROB
dellestrutturemuscolarie nervoseattraversola danza,o la posturarigida C., BARROSO P.,
dellaconcentrazione, i circuiti collegatial controllomotoriovengonoa far DASSR. e altri ,
partedellareteneuraledi coscienza.Ciòaumentail contattocon le struttu- maggio1996.
Atti del
re corporaliche normalmentesono oltre la nostracoscienza,favorendo Congress o
l'integrazionedi questapartecon l'interoorganismo. Tecnologiedel
Gli ingredientiattivi principalidelle sostanzepsicoattiveagisconodiretta- Sacro, Manaus.
mentesulle strutture limbiche,come fanno i modelli musicali ripetitivi LURIAA.R,
degli inni daimisti e l'esperienzaemozionaleevocata.Questecondizioni 1973, The
provocanoil funzionamento di questestrutturecerebrali,che in relazione WorkingBrain:
con le regionicorticali,integranonuovicircuitinelcircuitodi coscienza. Gli
stimolidel Padrino(coluicheconducela sessione)e dei fiscali(coloroche
presiedonoall'ordinenellefile dei partecipantiduranteil rituale)combinati
con le paroledegliinni daimisti,chetrasmettonola dottrina,determinano il
funzionamento delleregionicorticalicoinvoltecon le operazioniintellettua-
li, mentrele esperienze di ASC,i ritmi ripetitivie la bevandadaimista,favo-
risconol'attivazionedell'emisferodestroe il suo predominio.L'usosimul-
taneodegli ingredientiattivi principalidella bevandasacradaimistacon
l'attivazionedellefunzioni motorie,intellettualied emozionali,così come
quelledell'emisferodestro,favorisconol'armoniae l'integrazione di queste
strutturecerebralie la loro inclusionenellareteneuraledi coscienza.
Tutto ciò dimostra che il modello di guarigione daimista è costruito
coscientemente e ricevecostantifeedbacke confermedalle esperienzee
..
dalleriflessionidei seguaci.
Allo scopodi sistematizzare, possiamodividerei componentidel modello 133
in duegruppi:
1) Gli elementiche agisconodirettamentesulla personaleideologia:fede,
an lntroduction
amore,ricercadell'equilibrio,umiltà,determinazione a cambiareabitudinie to Neuropsy-
chology, New
York, Basic
Books IDC.
Publisher.

SILVA
CLODOMIRO
MONTEIRO DA.
1985.Ritualde
Tratamentoe
Cura,Primeiro
Simposiosobre
a SaudeMental.
SBPSantarem.
MS

ante 111~
D11r
ccrimonr:J clrl
Santo Oarmr,
VERLANGIERI comportamenticontrariai principidi basedellavita spirituale,volontàdi
ADRIANA:
L'acquadella curarese stessi,rivelazione dell'IoSuperiore,cheproteggee comprende.
vita,MEB, 2) Gli elementiche agisconogenericamente sullaculturadel gruppo:a) la
Padova( prossi- dottrina daimista, che include una visione del mondo e un passaggio
ma pubblicazio- socialenelsignificatodellavita spirituale;b) il processorituale,chesincro-
ne).
nizzai sentimenti,le emozionie i ritmi del corpo,riunendoi partecipantiin
VERLANGIERI unacomuneesperienza in cui la sensazione di appartenenza, la ripetizione
A., LATIUADA e l'organizzazione consentonol'armoniasocialee la condivisionecollettiva
P.L,GIOIAW.,
marzo1997,Il di esperienze individuali;c) il Daime~ l'ingredientesacroingeritocomeuna
Brasilee la cultu- bevanda,che permettela rivelazionedell'Io Superiore,il contattocon le
ra dellaTranse, dimensionibloccatenell'inconscio,e la purificazione del corpoe dellospi-
rito attraversogli effetti neurofenomenologici e d) la comunitàconcepita
come un obiettivo utopico e la proiezione degli ideali del gruppo.
L'intensitàe la costantepresenzadellanaturaterapeuticadel culto, docu-
mentatasia dalla letteraturaconsultatache nelle interviste,conducealla
caratterizzazionedel processodi guarigionedaimistacomeuna"culturadi
cura".Questocoinvolgel'essereumanoconsideratocomeun tutto integra-
le con la rivelazionedel suo stessolo, e del mondoche includetutti gli
esseriviventi e le loro relazionicosmiche.In sintesi,la vita dei daimisti
coinvolgeil "potere guaritore"coscientemente costruito nell'esperienza,
potenzialmente effettivonellastrutturae legittimatonellepratichesociali.
L'esperienzadaimistarappresenta,dunque,una grossaopportunitàper
cambiarepuntodi vista,per uscirefuori dallerigidestrutturecheintrappo-
lano la nostracoscienza,e trovarenuovesoluzionia vecchiconflitti. lo la
raccomandanderei a colorocheabbianogià intrapresoun camminodi tra-
134 sformazionedellacoscienzae voglianoaccelerareun processogià in qual-
chemodoiniziato.
RizaScienze Ogni giorno aumentail numero di personeche ha accessoa livelli di
n.101.
coscienzamistica,moltedi esseattraversotradizionisciamaniche facendo
WEILANDREW: ricorsoa sostanzeenteogene, il chesuggeriscechela riformaEnteogenica,
Drogase estados di cui parla JonathanOtt, possatrasformarsiin un'autenticarivoluzione
superioresda
consciencia, interioreche porteràinfluenzerigeneratriciin tutto il pianeta.Sel'evoluzio-
Ground,Sao ne umanacontinueràa seguire il suo corso, come molti credonostia
Paulo. facendola conquistadi questilivelli più elevatidellacoscienza, si possono
prefigurarenuovefacoltàche sarannoincorporatedallacoscienzaumana
nei prossimitempi.
«Lamiraçaoè un processodi lavorointeriore,cheliberala psichee lo spi-
rito umano,è unostrumentodi questarivoluzione,oltread essereunatec-
nica,,e un camminoper il sacro,è ancheunascorciatoiaper la conoscen-
za. E benericordareche le scorciatoiesono necessarie quandodobbiamo
percorrereuna grandedistanzae il tempoche abbiamoa disposizioneè
poco:..» (AlexPolarideAlverga)